Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 46

भास्मा का स्वभाव ज्ञानमय है, इसलिये वह चाहे किसी गुणस्थान में क्यों न हो, पर ध्यान से कदापि मुक्त नहीं रहता । म्यान के सामान्य रोति से [१) शुभ और (२) अशुम, ऐसे दो विभाग भोर विशेष रोति से (१) आर्त, (२) रौद्र , (३) धर्म और १४) शुल्क, ऐसे चार विभाग शास्त्र में किये गये है । बार में से पहले दो अशुभ और पिछले वो शुम हैं । पौलिक अष्टि की मुख्यता के किंवा मात्म-विस्मृति के समय जो ध्यान होता है, वह अशुभ और पौरलिक रष्टि की गौणता व आत्मानुसन्धान-वशा में जो ध्यान होता है, वह शुभ है । अशुभ ध्यान संसार का कारण और शुभ ध्यान मोक्षका कारण है । पहले तीन गुणस्थानों में आर्त और रोन, ये वो ध्यान हो तर-तम-माव से पाये जाते हैं। चौथे और पांच गुणस्थान में उस दो ध्यानों के अतिरिक्त सम्यक्त्व के प्रभाव से धर्मध्यान भी होता है। छठे गुणस्थान में आतं और धर्म, ये वो ध्यान होते हैं । सातर्थे गुणस्थान में सिर्फ धर्मथ्यान होता है। आठवें से बारहवें तक पाँच गुणस्थानों में धर्म और शुल्क, ये वो ध्यान होते हैं।
तेरहवें और नौवहवें गुणस्थान में सिर्फ शुल्कध्यान होता है ।। "बामात्मा चान्तरात्मा च परमात्मेति च यः । कायाधिष्ठायकध्येयाः, प्रसिद्धा योगवाङ्मये ॥ १७ ॥ अन्ये मिथ्यात्वसम्यक्त्व, केवलज्ञानमागिनः । मिश्रे च क्षीणमोहे च, विश्रान्तास्ते त्वयोगिनि ॥ १८ ॥
--योगावतारद्वाविशिवा । *"आर्तरौद्रधर्मशुक्लानि ।''-- तत्त्वार्थ-अध्याय ८, सूत्र २६ । + इसके लिये देखिये, तत्त्वार्थ अ०६, सूत्र ३५ से ४० । ध्यानशतक, गा० ६३ ओर ६४ तथा आवश्यक-हारिभद्री टीका पृ० ६०२ । इस विषय में तत्त्वार्ध के उक्त मूत्रों का राजवातिक विशेप देखने योग्य है, क्योंकि उसमें श्वेताम्बर ग्रन्थों से थोड़ा सा मतभेद है।

Translation AI Generated

The nature of the soul is knowledge, therefore, no matter in which state of being it may be, it is never free from attention. From the general point of view of the soul, there are two divisions: (1) auspicious and (2) inauspicious. From the special point of view of the soul, there are four divisions: (1) *ārt*, (2) *raudr*, (3) *dharma*, and (4) *śukla*, as described in the scriptures. The first two are inauspicious and the last two are auspicious. The attention that occurs during the predominance of the *paurāṇika aṣṭi* or the time of forgetting the self is inauspicious, and the attention that occurs during the subordination of the *paurāṇika aṣṭi* and under the influence of self-inquiry is auspicious. Inauspicious attention is the cause of worldly existence, and auspicious attention is the cause of liberation. In the first three states of being, *ārt* and *raudr* are the types of attention that are found due to the influence of the *tar-tam-māva*. In the fourth and fifth states of being, in addition to these two types of attention, *dharma-dhyāna* also occurs due to the influence of *samyaktva*. In the sixth state of being, *ārt* and *dharma* are the types of attention. In the seventh state of being, only *dharma-dhyāna* occurs. From the eighth to the twelfth states of being, *dharma* and *śukla* are the types of attention. In the thirteenth and fourteenth states of being, only *śukla-dhyāna* occurs.

"The soul, the inner soul, and the supreme soul, these three are the objects of contemplation, as is well known in the scriptures of yoga." (Tattvārtha, Chapter 8, Sutra 17)

"Others, who are in the state of *mithyātva* (false belief), *samyaktva* (right belief), and *kevalajñāna* (perfect knowledge), are those who are free from delusion, whether they are in the mixed state or the state of diminished delusion." (Tattvārtha, Chapter 8, Sutra 18)

*Yogāvatāra* (Chapter 2, Verse 1)

"The types of attention are *ārt*, *raudr*, *dharma*, and *śukla*." (Tattvārtha, Chapter 8, Sutra 26)

+ For this, see Tattvārtha, Chapter 6, Sutras 35-40; *Dhyānaśataka*, Verses 63 and 64; and *Āvश्यक-हारिभद्री* commentary, page 602. In this regard, it is worth noting the difference in opinion between the *Tattvārtha* and the *Śvetambara* texts.