Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 315

कामनाथ भाग चार
१४४
माने हैं और सिद्धान्त में एक नपुसक, सो किस अपेक्षा से ? इसका प्रमाण 1 पृ०-७, मोट ।
महाम-निक में दो गुणस्थान मानने वालों का तथा तीन गुणस्थान मानने वालों का प्राशय क्या है ? इसका खुलासा । पृ. १२ ।
कम आदि तीन अशुम लेश्यामों में छह गुणस्थान इस कर्मप्रम्प में माने हुए और पनसंग्रह आदि प्रन्यों में उक्त तीन लेश्या
में चार गुणस्थान माने हैं। सो किस अपेक्षा से ? इसका प्रमाणपूर्वक बुलासा 1 पृ०-८८।
जग मरण के समय ग्यारह गुणस्थान पाये जाने का कयन है। सब विग्रहगति में तीन ही गुणस्थान कैसे माने गये ? इसका खुलासा । पू०-८६।
स्त्रोवेव में तेरह योगों का तया वेव सामान्य में बाग्छ उपयोगों का और नौ गुणस्थानों का जो कपन है, सोय और भाव में से किस-किस प्रकार के क्षेत्र को लेने से घट सकता है ? इसका खुलासा । पु०-६७, मोट ।
जपामसम्पवरव के योगो में भीवारिकमिश्रयोग का परिंगणन है, सो किस तरह सम्भव है ? इसका खुलासा । पृ०-६।।
मार्गणाओं में श्री अल्पाबहुत्व का विचार कर्मग्रन्थ में है, यह आगम भावि किम प्राचीन प्रन्यो में है ? इसकी सूचना । पु०-१५, नोट । काल की अपेक्षा क्षेत्र की को सूक्ष्मता का सप्रमाण कथन । पृ०-१७७ नोट
शुल्क, पन और तेमो-लेक्ष्यावालों के संख्यातगुण अल्प-यात्य पर शास-समाधान तथा उस विषय में व्याकार का, मन्तव्य । पु०-१३० नोट
सीन योगों का स्वरूप तथा उनके ब्राह्म-आभ्यन्तर कारणो का स्पष्ट कपन और योगों की संख्या के विषय में शङ्का-समाधान तथा द्रव्यमम, प्रध्यापन और शरीर का स्वरूप । पृ०-१३४, ।

Translation AI Generated

## Karma Nath Part Four
**144**

**1.** A non-sentient being is considered to be in one *guna-sthana* according to the principles. From what perspective? Provide evidence. (Page 7, Note)

**2.** What is the intention of those who consider two *guna-sthana* in the *maha-ma-nik* and those who consider three *guna-sthana*? Explain. (Page 12)

**3.** Six *guna-sthana* are considered in this *karma-prampa* for the three *ashum leshya* of *kama*, *adi*, and *leshya*. However, four *guna-sthana* are considered in *pan-sangrah* and other texts for the same three *leshya*. From what perspective? Provide evidence. (Page 88)

**4.** It is said that eleven *guna-sthana* are found at the time of death. How are only three *guna-sthana* considered in all *vigrah-gati*? Explain. (Page 86)

**5.** In *strovev*, there are thirteen *yoga*. In *vev-samanya*, there are *bagch* uses and nine *guna-sthana*. Which type of field, from *soy* or *bhav*, is considered to account for this difference? Explain. (Page 67, Note)

**6.** In the *yoga* of *jap-a-sampavarav*, there is a consideration of *bhivar-ik-mishra-yoga*. How is this possible? Explain. (Page 6)

**7.** The concept of *shri-alpa-bahutva* in *margana* is mentioned in the *karma-granth*. Is this concept found in ancient texts or in later texts? Provide information. (Page 15, Note)

**8.** Provide a well-supported statement about the subtlety of the field in relation to time. (Page 177, Note)

**9.** Explain the meaning of *shulk*, *pan*, and *temo-leshya-vala* in relation to the number of *guna*, *alpa-yatya*, *shas-samadhan*, and the relevant commentary. (Page 130, Note)

**10.** Clearly explain the nature of the *seen yoga*, their internal causes, and the resolution of doubts regarding the number of *yoga*. Also, explain the nature of *dravya-mam*, *pra-dhyapan*, and *sharira*. (Page 134)