Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 298

कर्मग्रन्थ भाग पा.
२२७
वृतीयाधिकारके परिशिष्ट।
परिशिष्ट "प"
पृष्ठ १७६, पक्ति १. के 'मूल बन्ध-हेतु पर
यह विषय पञ्चसंग्रह द्वा० ४ की १६ और २० बों गाथा में है, किन्तु उसके वर्णनमें महा की अपेक्षा कुछ भेद है। उसमें १६ प्रकृविवों के अन्धको मिथ्यात्व- हेतुक. पैतीस प्रकृतियों के बन्ध को अविरति, हेतुफा, अरसाठ प्रकृतियों के बन्धको कषाय-हतुक और सातवेदनीय के बचको योग-हेतुक कहा है। यह फैघन अन्वय-व्यातरंक, उभय-मूलक काय-कारण-भावको को लेकर किया गया है जैसे-मिथ्यात्व के सद्भाव में सोलहका बन्ध और उसके अमाव में सोलह के बन्धका अभाव होता है, इसलिय सोलह के बन्धका अन्वरव्यतिरेक मिथ्यात्वक साथ घट सकता है । इसी प्रकार पैतीसके बन्धका अविरतिक साथ, अरसठक बन्धका कषाय के साथ और सातवेदनीय के बन्ध का योग के साथ अन्यत्र-व्यतिरेक समझना चाहिये ।
परन्तु इस जगह केवल अन्वय मुलक कार्य-कारण-भावको लेकर बन्ध का वर्णन किया है, व्यतिरेक को विवक्षा नहीं की है। इसी से यहां का वर्णन पञ्चसग्रह के वर्णन से भिन्न मालूम पड़ता है। अन्वयः-जैसे, मिथ्यात्वक समय,अविरतिके समक, कषायके समय और योग के समय सातवेयनीय का बन्ध अवश्य होता है, इसी प्रकार मिथ्यात्व के समय सोलह का बन्ध, मिथ्यात्व के समय तथा अविरति के समय पैतीस का बन्न और मिथ्यात्व के समय, अविरति क समय तथा कषाय के समय दोष प्रकृतियों का बन्ध अवश्य होता है। इस अन्वयमाभ को थिय में रखकर श्रीदेवेन्द्रसूरि ने एक, सोलह, पतीस और अरसट के बन्छ को क्रमशः चतुहेतुक, एक-हेतुक, द्वि हेतुक और त्रि हेतुक कहा है . उक्त चारों बन्धों का व्यतिरेक तं पञ्चसंग्नह के वर्णनानुगार केवल एक एक हेतु के साथ पट सकता है। पश्यसंग्रह और यहां की वर्णन-शैली मे भेद है, तात्पर्य में नहीं ।

Translation AI Generated

Karmagrantha Part Pa.
227
Appendix to Vritiyadhikar.
Appendix "P"
Page 176, Line 1. On 'Mula Bandha-Hetu'
This topic is in Panchasangraha Dva. 4, verses 16 and 20, but there is some difference in its description compared to Maha. In it, the bondage of sixteen Prakruti is said to be Mithyatva-Hetuk, the bondage of thirty-five Prakruti is said to be Aviriti-Hetuk, the bondage of sixty-eight Prakruti is said to be Kashaya-Hetuk, and the bondage of seven Vedaniya is said to be Yoga-Hetuk. This explanation is done taking into account Anvaya-Vyatireka, Ubhayamaulak Kaya-Karana-Bhaavako, like - in the presence of Mithyatva, there is bondage of sixteen, and in its absence, there is absence of bondage of sixteen, therefore, the bondage of sixteen can occur along with Mithyatva in Anvaya-Vyatireka. Similarly, the bondage of thirty-five should be understood as Vyatireka with Aviriti, the bondage of sixty-eight with Kashaya, and the bondage of seven Vedaniya with Yoga.
But here, only Anvaya Mulak Karya-Karana-Bhaavako is taken into account while describing the bondage, Vyatireka is not intended. Therefore, the description here seems different from the description in Panchasangraha. Anvaya - like, at the time of Mithyatva, at the time of Aviriti, at the time of Kashaya, and at the time of Yoga, the bondage of seven Vedaniya definitely occurs, similarly, at the time of Mithyatva, the bondage of sixteen, at the time of Mithyatva and Aviriti, the bondage of thirty-five, and at the time of Mithyatva, Aviriti, and Kashaya, the bondage of sixty-eight Prakruti definitely occurs. Keeping this Anvaya-Abhava in mind, Shridevendrasuri has called the bondage of one, sixteen, thirty-five, and sixty-eight as Chaturhettuk, Ek-Hetuk, Dvi-Hetuk, and Tri-Hetuk respectively. The Vyatireka of the above four bondages can only be matched with one Hetu each, according to the description in Panchasangraha. There is a difference in the style of description in Panchasangraha and here, but not in the meaning.