Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 27

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कार्य हैं। पहला स्वरूप तथा पररूपका बर्थ दर्शन किंवा भेदज्ञान करना और दूसरा स्वरूप में स्थित होना । इनमें से पहले कार्य को रोकने वाली मोह की शक्ति जैनशास्त्र में "दर्शन- मोह" और दूसरे कार्य को रोकने वाली मोह को शक्ति "चारित्रमोह" कहलाती है । दूसरी शक्ति पहली शक्ति को अनुगामिनी है। अर्थात् पहली शक्ति प्रबल हो, तब तक दूसरो शक्ति कमी निर्बल नहीं होती; और पहली शक्ति के मन्व, भन्दतर और मन्यतम होते ही दूसरी शक्ति भी क्रमश: वैसी ही होने लगती है । अथवा यो कहिये कि एक बार आत्मा स्वरूप-दर्शन कर पाये तो फिर उसे स्वरूप-लाभ करने का मार्ग प्राप्त हो हो जाता है ।
अविकसित किंवा सर्वथा अध:पतित आत्मा की अवस्था प्रथम गुणस्थान है। इसमें मोह की उक्त दोनों शक्तियों के प्रबल होने के कारण आत्मा को आध्यात्मिक स्थिति बिरुकुल गिरी हुई होती है । इस भूमिका के समय आत्मा चाहे आधिभौतिक उत्कर्ष कितना हो वन करने पर उनकी प्रवृत्ति तारिवक लक्ष्य से सर्वथा शून्य होती है । अंने विग्नमत्राला मनुष्य पूर्वको पश्चिम मानकर गति करता है और अपने इष्ट स्थान को नहीं पाताः उसका सारा श्रम एक तरह से वृथा ही जाता है, से प्रथम भूमिका वाला आत्मा पर-रूप को स्वरूर समझ कर उसी को पाने के लिये प्रतिक्षग लालायित रहता है और विपरीत वर्जन या मिना के ८ द्वेष की प्रबल चोटों का शिकार बनकर तात्विक सुख से बचित रहता है। इस भूमिका को जनशास्त्र में "बहिरात्मनाथ" किंवा "मिय्यावर्शन" कहा है। इस भूमिका में जितने आत्मा वर्तमान होते हैं, उन सबों की मी आध्यात्मिक स्थिति एक सो नहीं होतो । अर्थालं सबके ऊपर मोह की सामान्यतः दोनों शक्तियों का आधिपत्य होने पर मी उसमें थोड़ा-बहुत तरन्तम-भाव अवश्य होता है । किसी
कारण रोग

Translation AI Generated

There are two actions. The first is to perceive the difference between the true self (**swarupa**) and the non-self (**pararupa**) through **darshan** (insight) or **bhedgyan** (knowledge of differentiation). The second is to reside in the true self. The power of attachment (**moha**) that hinders the first action is called **darshan-moha** in Jain scriptures, and the power of attachment that hinders the second action is called **charitra-moha**. The second power is a follower of the first. This means that the second power does not weaken until the first power is strong; and as the first power becomes **manva**, **bhandatar**, and **manyatam**, the second power also gradually becomes the same. Or, you could say that once the soul achieves **swarupa-darshan**, it then gains the path to achieving **swarupa-labh** (attainment of the true self).

The state of an undeveloped or completely degenerate soul is the first **gunasthan** (stage of spiritual development). In this stage, due to the strength of both the aforementioned powers of attachment, the soul is completely fallen in its spiritual state. During this stage, no matter how much the soul achieves worldly success, its inclination is completely devoid of the true goal. Like a traveler who mistakes west for east, the soul does not find its desired destination; all its efforts are in vain. The soul in the first stage considers the non-self as the true self and remains eagerly longing to attain it, becoming a victim of the eight strong blows of aversion or hatred (**viparit varjan ya mina ke 8 dvesh**) and remaining deprived of true happiness. This stage is called **bahiratmanath** or **miyyavarshan** in Jain scriptures. All the souls present in this stage do not have the same spiritual state. Although both powers of attachment generally dominate all of them, there is still some variation in the intensity of attachment. Due to some reason...