Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 230

कर्मग्रन्थ भाग चार
१५६
(२) कालद्रव्य, मनुष्य क्षेत्रमात्र नहीं है किन्तु का है। वह लोक व्यापी होकर भी धर्म-अस्तिकायकी तरह स्कन्ध नहीं है; किन्तु अणुरूप है। इसके अणुओंकी संख्या लोकाकाठमके प्रदेशों से बराबर है । वे अणु गतिहीन होनेसे जहाँ तहाँ अर्थात् लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर स्थित रहते हैं इनका कोई स्कन्ध नहीं बनता। इस कारण इनमें तिर्यक प्रचल ( स्कन्ध होनेकी शक्ति नहीं है । इसी सबब से कालद्रव्यको अस्तिकायमें नहीं गिना है । तिर्यक प्रचय न होनेपर भी ऊर्ध्व प्रचय है । इससे प्रत्येक काल - अणु में लगातार पर्याय हुआ करते हैं। ये ही पर्याय समय' कहलाते हैं। एक-एक काल-अणुके अनन्त समय पर्याय समझने चाहिये । समय- पर्याय ही अन्य द्रव्योंके प्रयायोंका निमित्तकारण है। नवीनसा-पुराणता जयेष्ठता- कनिष्ठता आदि सब अवस्थाएँ, काल अणुके समय प्रवाह की बदौलत ही समझनी सहिये। पुद्ग्ल-परमाणुको लोक आकास के एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश तक मन्दगतिसे जाने में जितनी देर होती है, उतनी देर में काल अणुका एक समय-पर्याय व्यक्त होता है । अर्थात् समय-पर्याय और एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश तककी परमाणुकी मन्द गति, इन दोनों का परिमाण बराबर है । यह मन्तव्य दिगम्बरोंमें हैं ।
वस्तुस्थिति क्या है: - निश्चय दृष्टि से देखा जाए तो कालको अलग द्रव्य माननेकी को कोई जरूरत नहीं है। उसे जीवजीवके पर्यायरूप मानने से ही सब कार्य व सव व्यवहार उपपन्न हो जाते हैं। इसलिये यही पक्ष, तात्त्विक है, अन्य पक्ष, व्यावहारिक व औपचारिक हैं । कालको मनुष्य क्षेत्र प्रमाण माननेका पक्ष स्थूल लोक व्यवहारपर निर्भर है। और उसे अणुरूप माननेका पक्ष औपचारिक है, ऐसा स्वीकार न किया जाय तो यह प्रश्न होता है कि जब मनुष्य क्षेत्र से बाहर भी नवत्त्व पुराणत्व आदि माव होते हैं, तब फिर कालको मनुष्य क्षेत्र में ही कैसे माना जा सकता है? दूसरे यह मानने में क्या युक्ति है कि काल, ज्योतिष चक्के संचारको अपेक्षा रखता है ? यदि अपेक्षा रखता भी हो तो क्या वह लोक-व्यापी होकर ज्योतिषचक्र संचारकी मदद नहीं ले सकता ? इसलिये उसको मनुष्य क्षेत्र प्रमाण मानने की कल्पना, स्थूल लोक व्यवहारपर निर्भर है— कालको अनुरूप मानने की कल्पना औपचारिक है। प्रत्येक पुद्ग्ल- परमाणुको ही उपचार से

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## Karmagrantha Part Four, Chapter 156 (2)

**Time-substance is not merely a human-realm, but what is it?** It pervades the universe, but unlike the dharma-astikaya, it is not a skandha (aggregate). It is atomic in nature. The number of its atoms is equal to the number of regions in the loka-akasha (universe). These atoms, being motionless, remain everywhere, in every region of the loka-akasha. They do not form any skandha. Therefore, they do not have the power to move laterally (tiryak prachay). This is why time-substance is not considered an astikaya.

**Despite the absence of lateral movement, there is vertical movement (urdhava prachay).** This leads to continuous permutations (paryaya) within each time-atom. These permutations are called 'time'. One should understand that each time-atom has infinite time permutations. These time permutations are the cause of permutations in other substances. All states like newness-oldness, seniority-juniority, etc., should be understood as a result of the flow of time within the time-atom.

**The time it takes for a pudgala-atom to move from one region of the loka-akasha to another at a slow pace, is the time it takes for one time-permutation of the time-atom to occur.** In other words, the magnitude of a time-permutation is equal to the magnitude of the slow movement of an atom from one region to another. This is the view of the Digambara sect.

**What is the actual situation?** From the perspective of certain knowledge (nishcaya drishti), there is no need to consider time as a separate substance. By considering it as a permutation of the jiva (soul), all actions and behaviors are explained. Therefore, this view is the true one (taatvika), while the other views are practical (vyavaharika) and conventional (aupcharic).

**The view of considering time as a human-realm is based on the gross worldly experience.** The view of considering it atomic is conventional. If this is not accepted, then the question arises: If newness, oldness, etc., exist even outside the human realm, then how can time be considered only within the human realm? Secondly, what is the logic in believing that time depends on the movement of the celestial wheel (jyotish chakra)? Even if it does depend on it, can it not, being all-pervasive, utilize the movement of the celestial wheel? Therefore, the idea of considering time as a human-realm is based on gross worldly experience. The idea of considering it atomic is conventional.

**Each pudgala-atom, through its own process...**