Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 229

कर्मग्रम्य भाग चार
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कहते हैं। ऐसे असंख्यात पर्यायकि पुञ्जको 'भावलिका' कहते है । अनेक बालिकाओं को मुर्हत और तीस मुर्हत को दिन रात' कहते हैं। दो पर्यायों मैंसे जो पहले हुआ हो, वह 'पुराण' और जो पीछेसे हुआ हो, वह 'नवीन' कहलाता है दो जीवधारियोंमें से जो पीछे से जनमा हो, वह 'कनिष्ट' और जो पहिले जनमा हो, वह 'ज्येष्ठ' कहलाता है । इस प्रकार विचार करने से यही जान पड़ता है कि समय आवलिका आदि सब व्यवहार और नवीनता आदि सब व्यवहार और नवीनता आदि मंत्र अवस्थाएँ, विशेष विशेष प्रकार के प्रयायों को ही अर्थात् निविभाग पर्याय और उनके छोटे-बड़े बुद्धि-कल्पित समूहों के ही संकेत है। पर्याय, यह जीव अजीवको किया है, जो किसी तत्त्वान्तरकी प्रेरणाके सिवाय ही हुआ करती हैं । अर्थात् जीव अजीब दोनों अपने-अपने गर्भावरूपमें अ.प ही फिर उमा करते हैं वस्तुतः जीव अजीव पर्याय पुञ्जको हो काल कहना चाहिये | काल कोई स्वतन्त्र द्रव्य नहीं है ।
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दूसरे पक्ष का तात्प - जिम प्रकार जीव-पुद्ग्ल में गति स्थिति करने का स्वभाव होनेपर भी उस कार्य के लिये विभिनकारणरूपसे धर्म-अस्तिकाय तत्त्व माने जाते हैं। इसी प्रकार जीव अजीव पर्याय परिणमनक) स्वभाव होनेपर भी उसके लिये निमित्तकारणरूपसे काल-द्रव्य मानना चाहिये । यदि निमित्तकारणरूपसे काल न माना जाय तो धर्म अस्तिकाय और अधर्मअस्तिकाय मानने में बोई युक्ति नहीं ।
दूसरे पक्ष में मत भेदः --- कालको स्वतन्त्र द्रव्य माननेवालोंमें भा उसके स्वरूप के सम्बन्ध में दो मत हैं ।
(१) कालद्रव्य, मनुष्य-क्षेत्रमात्र में ज्योतिष चक्र के गति क्षेत्र में वर्तमान है 1 वह मनुष्य-क्षेत्र प्रभाग होकर भी सम्पूर्ण लोकके परिवर्तनोंका निमित्त बनता है । काल, अपना कार्य, ज्योतिष चक्रको गतिकी मदद करता है । इसलिये मनुष्य क्षेत्र से बाहर कालद्रव्य न माननार उसे मनुष्य-क्षेत्र - प्रमाण ही मानना युक्त है। यह मत धर्मग्रहणी आदि श्वेताम्बर पन्थों में है !
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Translation AI Generated

## Karmagramya Part Four

They say, countless **Paryaya** bundles are called **Bhavalika**. Many **Balika** are called **Murhut** and thirty **Murhut** are called a day and night. Of the two **Paryayas**, the one that happened earlier is called **Puran** and the one that happened later is called **Navin**. Of the two living beings, the one born later is called **Kanishth** and the one born earlier is called **Jyeshth**. Considering this, it becomes clear that time, **Avalika**, etc., all are **Vyavahar** and **Navinata**, etc., all are **Mantravashta** states, which are merely indications of specific types of **Prayayas**, i.e., **Nivigha** **Paryaya** and their small and large groups conceived by the mind. **Paryaya** is what the living and non-living beings do, which happens without the influence of any other element. That is, both living and non-living beings, in their own **Garbhavarup**, are **A.P** themselves. In reality, one should call the **Paryaya** bundle of living and non-living beings as **Kal**. **Kal** is not an independent substance.

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**The other side's argument:** Just as **Dharma-Astikaya** elements are considered as **Vibhinna-Karan** for the movement and stillness of living beings and **Pudgala**, even though they have the nature to move and be still, similarly, **Kal-Dravya** should be considered as **Nimitta-Karan** for the **Paryaya** transformation of living and non-living beings, even though they have the nature to transform. If **Kal** is not considered as **Nimitta-Karan**, then there is no logic in considering **Dharma-Astikaya** and **Adharma-Astikaya**.

**Difference of opinion on the other side:** There are two opinions among those who consider **Kal** as an independent substance regarding its nature.

**(1)** **Kal-Dravya** exists in the **Manushya-Kshetra** only, in the field of motion of the astrological cycle. It becomes the cause of changes in the entire universe, even though it is a part of the **Manushya-Kshetra**. **Kal** helps the astrological cycle in its motion. Therefore, it is appropriate to consider **Kal-Dravya** as limited to the **Manushya-Kshetra** only, as it does not exist outside of it. This opinion is found in the **Dharmagrahani**, etc., **Shwetamber** sects.