Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 228

कर्मग्रन्य भाग चार
परिशिष्ट "" ! १० ११७, पंक्ति १८के 'काल' शब्दपर--
"काल के सम्बन्धमें जैन और वैदिक, दोनों दर्शनों में करीब ढाई हजार वर्ष पहलेसे दो पक्ष चले आते हैं। श्वेताम्बर-ग्रन्थों में दोनों पक्ष वर्णित हैं । दिगम्बर-ग्रन्थों में एक ही पक्ष नजर आता है।
[१) पहला पक्ष, कालको स्वतन्त्र द्रव्य नहीं मानता । वह मानता है कि जीव और अजीव-द्रव्यका पर्याय-प्रवाह ही 'काल' है । इस पक्ष के अनुसार जीवाजीव-न ट्यका पर्याय-परिणमन ही उपचारसे काल माना जाता है। इसलिये वस्तुतः जीव और अजीयको ही काल-द्रव्य समझना चाहिये वह उनसे अलग तत्त्व नहीं है। यह पक्ष ‘जी गाभिन आदि में है।
__ आगमके बादके ग्रन्थोंमें, जैसे:-तत्त्वार्थसूत्र में वाचक' उमास्वातिने हात्रिशिकामे श्री सिद्धसेन दिवाकरने, विशेषावश्यक-माध्वमें श्रीजिनभद्रगणि समाश्रमणने, धर्मसंग्रहणी में श्रीहरिभद्र मूरिने, योगशास्त्र में, श्रीहेमचन्द्रसूरिने द्रव्य-गुण-पर्यायके रास में थी उपाध्याय प्रशोविजयजीने, लोकप्रकाश में श्रीविनयविजयजी ने और नयचक्रसार तथा आगमसारमें थीदवचन्द्रजीने आगम-गत उक्त दोनों पक्षोंका उल्लेख किया है। दिगम्बर सम्प्रदाय में सिर्फ दूसरे पक्षका स्वीकार है, जो सबसे पहिले बीकुन्दकुन्दाचार्यके ग्रन्थों मे मिलता है । इसके बाद पूज्यपादस्वामी. भट्टारक श्रीअकल देव, विद्यानन्दस्वामी, नेमिचन्द्र सिद्धान्तचक्रवर्ती और बनारसीदास आदिने भी उस एक ही पक्षका उल्लेख किया है।
पहले 'पक्षका तात्पर्यः---पहला पक्ष कहता है कि समय, आवलिका, मुईत, दिन-रात आदि जो व्यवहार, काल-साध्य बतलाये जाते हैं या नवी. नता-पुगणता, जोष्टता कनिष्ठता आदि जो अवस्थाएँ, काल-साध्य बतलायी जाती हैं, वे सब क्रिया-विशेष (पर्याय-विशेष) के ही संकेत हैं । जैसे:जीब मा अजीवका जो पर्याय, अविभाज्य है, अर्थात् बुद्धिसे भी जिकसा दूसरा हिस्सा नहीं हो सकता, उस आखिरी अतिसूक्ष्म पर्यायको 'समय'

Translation AI Generated

## Karmagranth Part Four, Appendix

**On the word 'Kal' in line 18 of verse 10.117:**

There have been two opposing viewpoints regarding 'Kal' (time) in both Jain and Vedic philosophies for almost 2500 years. Both viewpoints are described in Shwetambar texts, while Digambar texts only present one viewpoint.

**(1) The first viewpoint does not consider 'Kal' as an independent substance. It believes that 'Kal' is the continuous flow of Jiva (soul) and Ajiva (non-soul) substances. According to this viewpoint, the continuous transformation of Jiva and Ajiva is considered 'Kal' in a figurative sense. Therefore, in reality, Jiva and Ajiva should be considered as 'Kal' substance, and it is not a separate entity. This viewpoint is found in 'Jee Gaabhin' and other texts.**

Later texts like Tattvarth Sutra by Umaswati, Trishika by Shri Siddhasena Divakara, Visheshavashak Madhyam by Shri Jinabhadragani Samashraman, Dharmasangrahani by Shri Haribhadra Suri, Yogashastra by Shri Hemchandra Suri, Dravya-Guna-Paryaya ke Ras by Shri Upadhyay Prashovijayji, Lokaprakash by Shri Vinayvijayji, Nayachakraasar and Agamsaar by Shri Devchandraji have mentioned both these viewpoints from the Agamas. The Digambar sect only accepts the second viewpoint, which was first found in the texts of Bhikku Kundakunda Acharya. Later, Pujyapada Swami, Bhattarak Shri Akal Dev, Vidyānanda Swami, Nemichandra Siddhantachkravarti, and Banarasi Das, etc., have also mentioned this viewpoint.

**The meaning of the first viewpoint:** The first viewpoint states that the terms like 'Samay' (time), 'Avalika' (duration), 'Muit' (moment), 'Din-Rat' (day-night), etc., which are considered as 'Kal' in practical life, or the states like 'Navin' (new), 'Nata' (young), 'Pugnata' (mature), 'Jostata' (old), 'Kanishthata' (younger), etc., which are considered as 'Kal' in practical life, are all just indications of specific actions (Paryaya-vishesh). For example, the Paryaya of Jiva and Ajiva, which is indivisible, i.e., even intellect cannot divide it into two parts, that ultimate, extremely subtle Paryaya is called 'Samay'.