Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 220

कर्मग्रन्थ भाग चार
परिशिष्ट ""। पृष्ठ ६६, पंक्ति २० के 'राष्टिवाद' ग्यपर-- [स्त्रीको दृष्टिवाव नामक बारहवां अङ्क पढ़नेका निषेधहै, इसपर विचार ।]
[समानता:-व्यवहार और शास्त्र, ये दोनों, शारीरिक और अध्या. त्मिक-विकासमें स्त्रीको पुरुषके समान सिद्ध करते हैं। कुमारी ताराबाईका शरीरिक-दलमें प्रो. राममूतिसेकम न होना, विदुषी ऐनी बीसेन्टका विचार व धक्तत्व-शक्तिमेंअन्य किसी विचारक वक्ता-पुरुषसे कम न होना एवं विदुपी सरोजिनी नायडका कवित्व-शक्ति में किसी प्रसिद्ध पुरुष-कविसे कम न होना, इस बात का प्रमाण है कि समान साधन और अवसर मिलनेगर स्त्री भी पुरुष जितनी योग्यता प्राप्त कर सकती हैं । श्वेताम्बर-आचार्योने *त्रीको पुरुष के बराबर योग्य मानकर उसे कैवल्य व मोक्षकी अर्थात शारीरिक और आध्यामिक पूर्ण विकास विभाग किया है। इसके लिये देखिरी, प्रज्ञापना-सू०७, पृ० १८; नन्दी-सू० २१, पृ० १३०११ ।
इस विषयमें मत-भेद रखने वाले दिनम्बर-आचार्यों के विपयमें उन्होंने बहुत-कुछ लिखा है। इसलिये देखिये, नन्दी-टीका, पृ०१३१/१-१३३/१; प्रज्ञापना-टीका, २०-२२/१; प. शास्त्रवासिमुच्चय-टीका, पृ०४२५-४३०।
___ आलङ्कारिक पण्डित राजोखरने मध्यस्थ भावपूर्वक स्त्रीजातिको पुरुप जातिके तुल्य बतलाश है,
"पुरुषषत् योषितोऽपि कविमवेयुः । संस्कारो हात्मनि समति न स्त्रणं पौरुषं पा विभागमपेक्षते । भूपन्ने सपने ब. राजपुग्यो महामात्यदुहितरी गणिकाः कौतुकिभार्याश्च शास्त्रप्रतियुद्धाः कवयश्च ।"
-काव्यमीमांसा-अध्याय १० । विरोध:-स्त्रीको दृष्टिवादवे अध्ययनका जो निषेध किया है, इसमें दो तरहसे बिगेव आता है:-(१)तर्क-दृष्टि से और (२) शास्त्रोक्त मर्यादासे ।
(१!-एक और स्त्रीको केवलज्ञानं व मोक्ष तककी अधिकारिणो मानना और दूसरी ओर उसे दृष्टियादके अध्ययन केलिमे-श्रुतज्ञान-विदोषके लियेअयोग्य बतलाना, ऐसा विरुद्ध जान पड़ता है, जैसे किसी को रत्न सौंपकर कहना कि तुम कौड़ी की रक्षा नहीं कर सकते।

Translation AI Generated

## Karmagranth Part Four
Appendix "" | Page 66, Line 20 'Nationalism' Gyaper [The prohibition of reading the twelfth chapter called 'Striko Drishtivav' is under consideration.]
[Equality:- Both practice and scriptures prove that women are equal to men in both physical and spiritual development. Kumari Tarabai's not being less than Professor Rammoorti in the physical realm, the learned Annie Besant's thoughts and spiritual power not being less than any other male thinker or speaker, and the learned Sarojini Naidu's poetic power not being less than any famous male poet, are proof that women can achieve the same abilities as men if given equal resources and opportunities. The Shvetambar Acharyas have considered women equal to men in ability and have given them the right to Kaivalya and Moksha, meaning complete physical and spiritual development. For this, see Prajnapana-Su. 7, p. 18; Nandi-Su. 21, p. 130/11.
They have written a lot about the Digambar Acharyas who disagree on this matter. For this, see Nandi-Tika, p. 131/1-133/1; Prajnapana-Tika, 20-22/1; P. Shastravasimuccaya-Tika, p. 425-430.
_ The eloquent scholar Rajokhar has shown, with a sense of mediation, that women are equal to men,
"Even women can be poets like men. Culture within oneself is not dependent on gender, nor does heroism require division. In the past, queens, daughters of great ministers, courtesans, curious wives, and scholars who fought in debates, were all poets."
-Kavya Mimamsa-Chapter 10. Opposition:- The prohibition of women studying Drishtivad comes from two perspectives: (1) From the perspective of logic and (2) From the limitations set by scriptures.
(1!- On one hand, women are considered worthy of knowledge and Moksha, and on the other hand, they are considered unfit for studying Drishtivad, for fear of losing their knowledge. This seems contradictory, like giving someone a jewel and then saying that they cannot protect a cowrie shell.