Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

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कर्म ग्रन्थ भाग चार (२) - दृष्टिवाद के अध्ययनका निषेध करनेसे शास्त्र कथित कार्य-कारण भावकी मर्यादा भी बाधित हो जाती है । जैसे:-पहले पाच प्राप्त किये बिना केवलज्ञान प्राप्त नहीं होता; पूर्व के ज्ञानके बिना शुल्कध्यानके प्रथम दो पद प्राप्त नहीं होते और 'पूर्व' दृष्टिवादका एक हिस्सा है । यह मर्यादा शास्त्रमें निर्विवाद स्वीकृत है ।
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"शुल्के व पूर्वविदः ।
तत्वार्थ अ० ६, सू० ३६ । इस कारण दृष्टिवादके अध्ययनकी अनधिकारिणी स्त्री को केवलमान की अधिकारिणी मान लेना स्पष्ट विरुद्ध जान पड़ता है ।
दृष्टिवाद के अनाधिकार के कारणोंके विषय में दो पक्ष हैं:
(क) पहला पक्ष, श्रीजिनभद्रमणि क्षमाश्रमण आदिका है। इस पक्ष में स्त्री तुच्छ, अभिमान, इन्द्रिय चाञ्चल्य, मति-मान्य आदि मानसिक दोष दिखाकर उसको दृष्टिवादके अध्ययनका निषेध दिया है। इसके लिये "देखिये, विशे० भा०, ५५२वीं गाथा ।
(ख) दूसरा पक्ष, श्रीभद्रसूरि आदिका है। इस पक्ष में अशुद्धिरूप शारीरिक दोष दिखाकर उसका निषेध किया है। थथा:
कथं द्वादशाङ्गप्रतिषेषः ? तथाविषविप्र तसो दोवात् ।” 'ललितविस्तरा, पु०, '' [नयष्टि से विरोधका परिहार:- ]रष्टिवादके अनधिकारसे स्त्रीको केवलज्ञानके पाने में जो कार्य-कारण- भावका विशेष दीखता है वह वस्तुतः विरोध नहीं है; क्योंकि शास्त्र, स्त्रीमें दृष्टिवादके अर्थ शानकी योग्यता मानता है; निषेध सिर्फ शाब्दिक अध्ययनका है ।
श्रेणिपति तु कामगर्भवद्भावतो भावोऽद्धि एवं ।"
- अतिविस्तरा तथा इसकी श्रीमुनिचन्द्रसूरि-कृत पञ्जिका, पु० १११ । तप भावना आदि जब ज्ञानावरणीयका क्षयोपशम तीव्र हो जाता है, तब स्त्री शाब्दिक अध्ययन के सिवाय ही दृष्टिवादका सम्पूर्ण अर्थ-ज्ञान कर लेती है और शुल्कध्यानके दो पाद पाकर केवलमानको भी पा लेती है"यदि च 'शास्त्रयोगागम्यसामय्यं योगः वसेय माध्दतिसूक्ष्मेण् विशिष्टक्षयोपशमप्रभमप्रभदियोगता पूर्वधरस्यैव बोवातरिकेसद्भावा
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Translation AI Generated

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**Chapter Four (2) of the Karma Granth -** Prohibiting the study of Drishtivad also hinders the limits of the cause-and-effect relationship as stated in the scriptures. For example, one cannot attain Kevalgyan without first attaining the five senses; the first two stages of Shulkadhyan cannot be attained without prior knowledge, and 'prior' is a part of Drishtivad. This limit is undeniably accepted in the scriptures.
"Shulkayavah Purvavidah."
Tattvarth, Chapter 6, Sutra 36. Therefore, considering a woman ineligible for Drishtivad as eligible for Kevalgyan seems clearly contradictory.

There are two perspectives regarding the reasons for the ineligibility of women for Drishtivad:

(a) The first perspective, held by Shri Jinbhadramani Kshamasraman and others, attributes this ineligibility to mental flaws like triviality, pride, sensory fickleness, and reliance on opinions. For this, see Vishesh Bhashya, 552nd verse.

(b) The second perspective, held by Shri Bhadrasuri and others, attributes this ineligibility to physical flaws in the form of impurities. Thus:
"Katham Dwadashangapratisheshah? Tathavishaviprataso Dovat." Lalitavistara, Chapter [Removal of Contradiction from Nayashti]: The special cause-and-effect relationship that appears in the attainment of Kevalgyan by a woman due to her ineligibility for Drishtivad is not actually a contradiction. Because the scriptures consider women capable of understanding the meaning of Drishtivad; the prohibition is only for verbal study.
"Shrenipatih Tu Kamagarbhavadbhavatobhavo'ddhi Evam."
- Ativishtara and its commentary by Shrimunichandrasuri, Chapter 111. When tapas, contemplation, etc., lead to a significant reduction and cessation of the knowledge-obscuring karmas, a woman can understand the complete meaning of Drishtivad without verbal study and, by attaining the two stages of Shulkadhyan, can also attain Kevalgyan. "Yadicha 'Shastrayogagamyasamayyam Yogaha Vaseya Madhatisukhsmen Vishishtakhsayopashamaprabhamaprabhadiyogata Purvadharasyaiva Bovatarikesadbhava"