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तीर्थद्वारे-निश्चये तीर्थ प्रवत्तेज हुवै तीर्थ प्रवां विना तथा तीर्थ विच्छेदे न हुवै । कदाचित हुवै तो जातिस्मरणादिके हुवै ४ ।
समाप्त्यनन्तरमन्येष्वपि चारित्रेषु संभवात्, तेष्वपि च वर्तमानस्यातीतनयमपेक्ष्य पूर्वप्रतिपन्नत्वाविरोधात्,
तीर्थद्वारे-परिहारविशुद्धिको नियमतस्तीर्थे प्रवर्तमाने एव सति भवति, न तच्छेदे नानुत्पत्त्यां वा तद्भावे जातिस्मरणादिना,
पर्यायद्वारे-पर्यायो द्विधा--गृहस्थपर्यायो यतिपर्यायश्च, एककोऽपि द्विधा-जघन्यत उत्कृष्टतश्च, तत्र गृहस्थपर्यायो जघन्यत एकोनत्रिंशद् वर्षाणि, यतिपर्यायो विंशतिः, द्वावपि च उत्कर्षतो देशोनपूर्वकोटिप्रमाणी,
पर्यायद्वारे-पर्याय बे भेदे गृहस्थपर्याय अन यतिपर्याय-तिहां ग्रहस्थपणां थी लेइ वय जघन्य गुणत्रीस वर्ष, यतिपर्याय जघन्य बीस वर्ष, उत्कृष्टपणे गुणतीस वर्ष ऊणी पूर्व कोडि वर्ष हुवै ते किम? इहां ए अर्थ-पूर्व कोटि आउखावते गर्भ समय थी आरंभी नव वर्षे दीक्षा लीधी, तिवारै पछै वीस वर्ष प्रवा पर्याये जघन्य नवमा पूर्व नीती जी आचार वत्थु, उत्कृष्ट देश ऊणां दश पूर्व भण्यो। तिवारै पछ परिहारविशुद्धिक प्रत पड़िवज्यो ते परिहारविशुद्धि अठार मास प्रमाण छै । तो पिण तेणे अविछिन्न परिणामे करी परिहारविशुद्धि आजन्म लग पाल्यो ५।
___ आगमद्वारे-नर्बु भण नहीं जे भणी ते गृहीत योग नै आराधवैज कृतकृत्य थावै अनै पूर्वाधीत तो विस्मृत नां भय थी एकाग्र मने संभार ६।
वेदद्वारे प्रवृत्ति काले पुरुष वेद तथा पुरुष-नपुंसक वेद थाव, स्त्री वेदे न हुवै ७।
कल्पद्वारे-अचेलकादि दश कल्प सहित हुवै ते स्थितकल्पी हुवै पिण अस्थितकल्पी न हुवै ८।
लिंग द्वारे-द्रव्य लिंग साधु रै वेषे स्वलिंगी हुवै अने भाव लिंग आश्रयी पंच महाव्रत हुवै ९।
आगमद्वारे-अपूर्वमागमं स नाधीते, यस्मात् तं कल्पमधिकृत्य प्रगृहीतोचितयोगाराधनत एव स कृतकृत्यतां भजते, पूर्वाधीतं तु विस्रोतसिकाक्षयनिमित्तं नित्यमेवैकाग्रमनाः सम्यक् प्रायेणानुस्मरति,
वेदद्वारे-प्रवृत्तिकाले वेदतः पुरुषवेदो वा भवेत् नपुंसकवेदो वा, न स्त्रीवेदः स्त्रियः परिहाविशुद्धिकल्पप्रतिपत्त्यसंभवात्,
कल्पद्वारे-स्थितकल्पे एवायं नास्थितकल्पे, "ठियकप्पंमि य नियमा" इति वचनात्, तत्राचेलक्यादिषु दशस्वपि स्थानेषु ये स्थिताः साधवः तत्कल्पः स्थितकल्प उच्यते, ये पुनश्चतुर्षु शय्यातरपिण्डादिष्वस्थितेषु कल्पेषु स्थिताः शेषेषु चाचेलक्यादिषु षट्स्वस्थिताः तत्कल्पोऽस्थितकल्पः,
लिङ्गद्वारे-नियमतो द्विविधेऽपि लिने भवति, तद्यथा--द्रम्यलिङ्ग भावलिङ्गे च एकेनापि विना विवक्षितकल्पोचितसामाचार्ययोगात् ।
लेण्याद्वारे-तेजः प्रभुतिकासूत्तरासु तिसृषु विशुद्धासु लेश्यासु परिहारविशुद्धिक कल्पं प्रतिपद्यते । पूर्वप्रतिपन्नः पुनः सर्वास्वपि कथंचिद् भवति तत्रापीतरास्वविशुद्धलेश्यासु नात्यन्तसंक्लिष्टासु वर्तते । तथाभूतासु वर्तमानोऽपि न प्रभूतकालमवतिष्ठते किन्तु स्तोकं, यतः स्ववीर्यवशात् झटित्येव ताभ्यो व्यावर्तते । अथ प्रथमत एवं कस्मात् प्रवर्तते ? उच्यते--कर्मवशात्; उक्तञ्च-- लेसासु विसुद्धासु पडिवज्जई तीसु न उण सेसासु । पुव्वपडिवन्नओ पुण होज्जा सव्वासु वि कहंचि ।। नच्चंतसंकिलिट्ठासु थोवं कालं स हंदि इयरासु । चित्ता कम्माण गई तहा विवरीयं फलं देइ ।
ध्यानद्वारे-धर्मध्यानेन प्रवर्धमानेन परिहारविशुद्धिक, कल्पं प्रतिपद्यते । पूर्वप्रतिपन्नः पुनरातरौद्रयोरपि भवति, केवलं प्रायेण निरनुबन्धः ।
लेण्याद्वारे आदरतां तेजू, पद्म, सुक्ल-ए तीन विशुद्धपण हुवै अनै पछै तो कदाचित छह पिण हुदै । पिण माठी लेश्या आवै तो स्तोक काल लग रहे ते पिण अत्यंत तीव्र परिणामे न हुदै १० ।
ध्यानद्वारे-आदरतां धर्म ध्यानज हुवै अनै आदरयां: पछै तो कदाचित आर्त, रोद्र पिण हुवै पिण प्राये निरनुबंधज हुवै ११ ।
श० २५, उ०७, ढा०४५३ १६५
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| SR No. | 003623 |
| Book Title | Bhagavati Jod 07 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tulsi Acharya, Mahapragna Acharya |
| Publisher | Jain Vishva Bharati |
| Publication Year | |
| Total Pages | 498 |
| Language | Prakrit |
| Classification | Book_Devnagari, Agam, Canon, & agam_bhagwati |
| File Size | 24 MB |