Prabuddha Jivan 2018 03

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526116/1

Page #1

ISSN 2454-7697
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
Gી 0િ) [[,
YEAR:5 ISSUE: 12 MARCH 2018 , AGES 52 PRICE 30/ગજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ - ૫ (કુલ વર્ષ ૫) અંક-૧૨ માર્ચ ૨૦૧૮ પાનાં - ૫૨ . કિંમત . ૩-.
I

Page #2

આચમન gar છોડવાથી પુણ્યબંધ થઈ અસંખ્ય વર્ષો સુધી સ્વર્ગમાં નરકનો ભય અને સ્વર્ગનું પ્રલોભના
રહેવાનું સૌભાગ્ય મળે છે.”
- આ શરાબીઓ પર સંન્યાસીના પ્રવચનની I એક પોતાની જાતને જ્ઞાની માનતો સંન્યાસી
ખાસ કોઈ અસર ન થઈ. એક વાર એજ શરાબી ઠેકઠેકાણ પ્રવચના આપવા જતા. એક વખત બોધિસત્ત્વને મળ્યા અને સ્વર્ગ અને નરકની વાતો ન શરાબીઓ વચ્ચે પ્રવચન આપવા ગયો. પોતાના કરતાં એટલું જ કહ્યું “હાનિકારક વસ્તુથી જરૂર બચવું પ્રવચનમાં મદ્યપાનની ખરાબ અસરો વિષે ઘણું બધું જોઈએ. આપ જ વિચાર કરો કે મદ્યપાનથી સ્વાથ્ય સમજાવ્યું અને કહ્યું કે તેના સેવનથી પ્રચુર પાપોનો અને મન પર અસર થાય છે કે નહીં? મદ્યપાનથી બંધ થઈનરકની યાતના સહન કરવી પડે છે. આર્થિક બરબાદી પણ થાય છે કે નહીં? દુનિયાની
શરાબીઓને લાગ્યું કે નરકની યાતનાઓ વિષે દૃષ્ટિએ પણ આપનું સ્થાન નીચું થતું જાય છે.” જણાવીને સંન્યાસી આપણને ડરાવી રહ્યા છે. ' આવી સમજવાની વાત કહેવાથી શરાબીના શરાબીઓમાં એક દોઢડાહ્યા શરાબીએ સંન્યાસીને મન પર સારી અસર થઈ અને ત્યાર બાદ મદ્યપાન સહામો સવાલ કર્યો, “આપને મદ્યપાનના અંજામ જેવી બુરાઈઓથી દૂર રહી આદર્શ નાગરિક વિષે કેવી રીતે જાણ થઈ ? આપે કદિ મદ્યપાન કર્યું છે બનવાનો પ્રયત્ન કરવાનું વચન આપ્યું.. અને નરકનો અનુભવ લીધો છે?”
હિંદી : સંત અમિતાભ | સંન્યાસીએ ત્યારબાદ કહ્યું “મદ્યપાન
- અનુ. પુષ્પાબેન પરીખ
૨ નં જે
જિન-વચન माणविजएणं भन्ते। जीवे किं जणयइ? माणविजएणं मद्दवं जणयइ। माणवेयणिज्जं कम्मं न बंधइ, पूवबद्धं च निज्जरेइ।।
O Bhagavan ! What does the soul acquire by conquering ego?
By conquering ego the soul acquires the quality of tenderness. He does not do any Karma caused by ego and becomes free from the past Karmas.
भन्ते। मान-विजय से जीव क्या प्राप्त करता है?
मान-विजयसे वह मृदुता को प्राप्त करता है। वह मान से उत्पन्न होने वाला कर्मबंधन नहीं करता और पूर्वबद्ध कर्मों को क्षीण करता है।
હે ભગવાન!માનને જીતવાથી જીવ શું પામે છે? | માનને જીતવાથી જીવ મૃદુતા પામે છે. માનથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મોને તે બાંધતો નથી અને પૂર્વે જે કર્મ બાંધ્યાં હોય તેનો ક્ષય કરે છે.
ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ બિન વાન' ગ્રંથિત માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે નઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂા જેને - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધજૈનનવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'વર્ષ-૫. • કુલ ૬૫મું વર્ષ.
૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ
સાંભળી શકશે. • 'પ્રબુદ્ધ ઉછવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે
લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે મંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨). ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧). પરમાણમંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
છે $ $
$ $
સર્જનનચિ કૃતિ
લેખક વ્યક્ત-અવ્યક્ત ઃ મન (તંત્રી સ્થાનેથી...) ડૉ. સેજલ શાહ આવતીકાલનું એ સ્વપ્ન આંખોમાં
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ આંજીએ જૈન ડાયસ્પોરા સમયની સાથે સાથે
શ્રી રમણ સોની ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૬
કિશોરસિંહ સોલંકી સાધનશુદ્ધિના પ્રયોગવીર
ગુણવંત બરવાળિયા ખાલી જગ્યા પૂરો
શ્રી ગુલાબ દેઢિયા એક ધ્યાનાકર્ષક પ્રયોગ!
શ્રી હરેશ ધોળકિયા તારી લીલા અપરંપાર તેનો કોઈ નવ પામે પાર શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈ ૯, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી - એક બહુઆયામી વ્યક્તિત્વ આત્માર્પિત દેવાંગભાઈ ૧૦. જીવનમાં હળવાશ અનુભવો!!!
જાદવજી કાનજી વોરા ૧૧. અભ્યતરતપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૧૨. વાચન : જીવન ઘડતરનો કીમિયાગર
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ૧૩. ગાંધીજીનાં અનેક રૂપ : “બહુરૂપી ગાંધી' સોનલ પરીખ ૧૪. ભરૂચના અનુપચંદ મલકચંદઃ આત્માર્થી શ્રાવક આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
અને શાસ્ત્રજ્ઞ વિદ્વાન
સરળતાનું સૌદર્ય - સંતશિશુનું જીવન ગુણવંત બરવાળિયા ૧૬. શ્રીમતી ફાલ્ગની શાહનો અધ્યાત્મપ્રધાન પ્રા. ડૉ. મધુસૂદન એમ. વ્યાસ
ચિત્રાંકિત કાવ્યસંગ્રહ અંતર્નાદ ૧૭. ભેટોની દુનિયા માણો
ફાધર વર્ગીસ પોલ ૧૮. જ્ઞાન-સંવાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા ૧૯. ભાવ-પ્રતિભાવ ૨૦. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ 29. Fate, Circumstance, Destiny!!
Prachi Dhanvant Shah 22. JAINISM THROUGH AGES
Dr. Kamini Gogri ૨૩. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-વર્તમાન
કાર્યવાહક સમિતિ - ૨૦૧૭-૧૮ ૨૪. અતીતની બારીએથી આજ
શ્રી બકુલ ગાંધી ૨૫. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો....
નરોત્તમ પલાણ
પુર
પદ્ધ છqળ.
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #3

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૪ વીર સંવત ૨૫૪૪ ફાગણ વદ -૧૪ માનદ તંત્રી : સેજલ શાહ
વિત્રી સ્થાનેથી... 2
વ્યક્ત - અવ્યક્ત ઃ મન
જિંદગીના રસને પીવામાં જલ્દી કરો મરીઝ,
ભૌતિક સત્તા સામે ન ઝૂકતો માણસ પોતાના સ્વમાનને એક તો ઓછી મદિચ ઓછી ને ગળતું જામ છે. જાળવી લે છે, તો બીજી તરફ સંવેદના તેને નબળો પાડે છે. જીવન રોજ સવારે પાંચ વાગે પોટલી લઈને જતો માણસ, પોતાની પોતે જ, પોતાની જાતે સંતુલિત થઈ જતું હોત તો કેટલું સારું પોટલીમાં શું લઈ જાય છે? સ્વપ્નો, જીવનનો ભાર, નવું જીવન થાત! કે સંકલ્પની ચાવી.
જિંદગી, તને હું જ ચાહું છું મહાનગરની જિંદગીમાં આ અંકના સૌજખ્યદાતા અને તેને રંગીન બનાવવા માટે રોજે પોતાના અઢળક સ્વપ્નો સાથે
રોજ અનેક સ્વપ્ન જોઉં છું. તું ક્યારેક જીવતો માણસ, જાત સાથે તો
શેરી નાકે મળી જાય છે, તો ક્યારેક સંવાદ કરવાનું ભૂલી જ ગયો છે. (વાંકાનેર) તથા તેમના
મોટા હાય વે પર મળી જાય છે, તું પણ ક્યારેક યાદ આવતાં જાતને
કુટુંબીજનો તરફથી
મળે ત્યારે અનેક રંગો મને ઘેરી વળે પૂછી પણ લે છે, “મારે આમ જ અને
છે. અને ક્યારેક મન સાવ નિર્લેપ આજ દિશામાં જવાનું હતું ને?
| બનીને તને જોયા કરે છે. જીવન એ જવાબ મળે ન મળે, ત્યાં તો |
સ્મરણાર્થે
શું છે અને આપણે એ જીવનમાં શું મહાનગર ફરી એને દોડાવે છે!
કરીએ છીએ અને છેવટે જિંદગી સફળતા એટલે શું? સુખની પ્રાપ્તિ કે સમૃદ્ધિ?
પાસેથી આપણી શું અપેક્ષા છે? અત્યંત રચ્યોપચ્યો માણસ, સુખને - પોતાના, ભ્રમિત ઊભા કરેલાં જાળાઓમાં શોધે છે. ક્યારેક એનું સુખ, મનોરંજનમાં કે મુંબઈના દરિયા કિનારે ચાલતાં માણસ પાસે અઢળક સ્વપ્નો ક્યારેક એનું સુખ સત્તા/લોકપ્રિયતા સાથે, તો ક્યારેક ભૌતિક છે પણ તે સ્વપ્નોને પૂરી કરવાની ચાવી પેલાં દરિયામાં ખોવાઈ ઉપલબ્ધિમાં જોડાયેલું હોય છે.
ગઈ છે. હવે આ દરિયો એટલો ખારો છે કે તેમાં ડૂબકી મારીને મનુષ્ય સંબંધ તો બટકણા હોઈ શકે, બાહ્ય સંબંધો- અંદર જવું અઘરું છે. ખારા પાણીમાં ડૂબીને ચાવીને શોધીને સમયાધીન હોય છે. જેની સાથે મનનો અતુટ સંબંધ જોડાયેલો બહાર કાઢવી કે પછી બીજે ચાવીને શોધવા નીકળી પડવું કે પછી છે, તેની સાથે વાત કરવાનો સમય જ નથી. તેને સમજવાનો, પોતાની નવી ચાવી બનાવતાં સાહસવીરો બનવું. એ નિર્ણય જાતે તેના અંતરના અતલ ઊંડારામાં જવાનો સમય નથી, કેવી કરુણા કરવાનો છે. પરિસ્થિતિ!!
***
• શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય: શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો બૅન્ક No. No. o039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSc:BKID0000039 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email: shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
( માર્ગ - ૨૦૧૮
પછgબ

Page #4

કેસૂડી ડાળીએ ડાળીએ ખીલ્યો છે અને આંબા પર મહોર પણ બેસી ગયા છે. વહેલી સવારનું અંધારું જલ્દી ઓસરી જાય છે અને આકાશ વહેલું સાફ થઈ જાય છે, કાળના ક્રમ મુજબ ઋતુ બદલાય છે, સમય સતત વહ્યા કરે છે. કોઈ આમ જ પૂછે કે કઈ બાજુ જવું છે? ત્યારે મન એક સ્વપ્નસ્થ જગ્યાનું નામ બોલી દે છે. દિવસ આથમતાં ફરી પાછા ઉગનારા નવા દિવસની અપેક્ષામાં નવું ભાથું બાંધી લે છે. આમ રોજ દિવસો પસાર થાય અને મન પૂછે છે કે તારી પ્રાપ્તિની સિદ્ધિ ગણાવ? કેટલા જમા થયા અને કેટલાં સંબંધોને અલંકાર સજ્યા?
ગાતરી કરવા બેસું છું. હથેળીમાં અનેક પ્રસંગો ઊભરાઈ આવે છે, એકબીજાને ધક્કા મારી પ્રસંગો આગળ ધસી રહ્યાં છે, પરંતુ હું સ્થિતપ્રજ્ઞ થઈ જોઊં છું, હવે આ પ્રવાહ પાછો ફરે તો સારું, પરંતુ એમ નથી બનતું. કેટલાંક પ્રસંગો પોતાની સત્તા જમાવી, પોતાને અનુરૂપ પરિસ્થિતિ સર્જે છે.
હું એમાં ક્ષણિક વહી જાઉં છું અને ફરી પાછી સ્થિર થાઉં છું. સત્ય અને અસત્ય વચ્ચેનો ભેદ અમુક પરિસ્થિતિમાં ન જ સમજાય. ત્યારે અનુરૂપ નિર્ણય જરૂર બને છે.
જીંદગીના ચોસલા ગોઠવવામાં દરેકને ખુશ નથી રાખી શકાતું અને દરેકને દુઃખી નથી કરી શકાતું. કેટલાંક નિર્ણયોનો કોઈ તાર્કિક ઉકેલ નથી અને કેટલીક તાર્કિકતા અસંગત લાગે છે. આ બધા જ આડા-અવળાં છંદતા, વીંધતા અવસરોમાંથી બહાર આવેલ આ ‘નગરનોઇ માકાસ'.
આ ગમા-અણગમા, પસંદ-નાપસંદના આવરો દરેકે પોતાની આજુબાજુ રચ્યા છે. આ આવરણને પોતાના ગૌરવ સાથે જોડે છે, ખરેખર તો જેનાથી મુક્ત થવાનું છે, તેને જ પોતાનું ગૌરવ ગણી બેસેલા આ માનવીને શું કહેવું? પત્તાનો ખડખડાટ શું એ આપણી એષણા, સ્વપ્નો, ઝંખના છે. મનને સ્થિર રાખતી વખતે આ બાબત ખલેલ પહોંચાડે છે, પરંતુ આ ખલેલને દુર નથી કરી શકાતી કારણ આ અવરોધ છે-તેવું સમજવાનું હજી બાકી છે કેવી તેની પાસે ક્યા સમય છે આ રોજીંદી જિંદગીના હિસાબોને છે આ અવસ્થા ? જ્યાં પ્રાપ્તિ છે તેને સમજવાની બાકી છે અને જે છે છે જે સમજવાનો? મેળવવા માટેની હાયવોય છે તે જ તૃપ્તિની ક્ષણોથી દુર રાખે છે.
વાત થોડીક અટપટી લાગે છે. કારણ આપવાને બધીજ ગળચટ્ટી વાર્તાની આદત પડી ગઈ છે. ઉપરનું શાબ્દિક ચિત્ર જોઈને બધા જ આનંદિત થઈ જાય છે, પણ એમાં પ્રવેશ કરી, એનાં તારંવારને છૂટા કરી, એને સમગ્રતયા પામવાની, સમજવાની ધીરજ કર્યા છે ? ? સમુદ્રના મોજાંના ઉબ્બાટ સાથે ઉછાળા મારવા કોને ન ગમે ?
સમુહનું ખેંચાણ અને એકાંતની તરસ વચ્ચેનો સંઘર્ષ નગરના રોમાંચક ક્ષર્ણાનો આવેગ, ગૌરવને પોષે, બધાની જ નજર હોય સંઘર્ષ કરતાં મોટો છે.
શું પામ્યું અને શું ગુમાવ્યું ? આ ભૌતિકતાના અપાર આંકડાઓની વચ્ચે ચેતનાના આંકડાઓને પરવા કોને પડી છે ?
એક તરફ લોકપ્રિયતા અને સ્વીકારના મહેલમાં પ્રવેશવા માટે મન તલપાપડ થઈ રહ્યું છે, તો બીજી તરફ પેલી આંતરિક ચેતના એકાંત ભણી ધકેલે છે.
શું આ જ છે પ્રાપ્તિ ? આ જ છે સિધ્ધિ ?
જીવનનો ફેરો ફર્યો ખરો ? આવા સવાલ સાથે સંબંધ બાંધવાનો સમય નથી. 'હું હું છું?' એવાં કોઈ કૂતુહલ સાથે આપણને કોઈ સંબંધ છે ખરો?
જે તેને નથી સાચવ્યું તે છે તેની નિર્દોષતા, ભોળપણ અને નિસ્વાર્થપ્રેમ.
‘રોજે રોજ ઘરેથી નીકળતો અને ઘરે પહોંચતો માછાસ કેટલો વપરાઈને ખવાઈ ગયો છે, તેની, તેને ખબર છે ખરી? રોજે રોજ તેમાંથી જે ખરી જાય છે, તે છે તેની સાહજિકતા, જીવનનો અમૂલ્ય સમય અને તેનું બાળપણ.
પત્તાનો ખડખડાટ મનને હરી લે છે અને મન અહીંથી ત્યાં ભટક્યા કરે છે. સંતોષ, સુખ અને તૃપ્તિ વચ્ચેનો ભેદ સમજી લેવાની જરૂર છે. પ્રાપ્તિની સમજ સાથે છીછરા ભૌતિક અર્થો જોડાયેલા છે. મને મળી ગયું' એક નાનકડી આ લાઈન જાશે આખા જગતને પામવાની આપણી શક્તિ પર રોક લગાવી દે છે, મળી ગયું સાથે સંતોષ ને ભૌતિકતામાં અટકી જતું મન! હવે આ પ્રાપ્તિનું ક્ષણિક સુખ ‘મન’ને, ભરમાવી દે છે. હું માનું છું કે મને મળી ગયું એટલે ખુશ પણ થઈ જાઉં છે અને હવે મૂળ સત્ય સુધી જવાની મારી ઈચ્છાશક્તિને અહીં રોક લાગી જાય છે. અહીં એક પ્રાપ્તિ, બીજી પ્રાપ્તિન પામતાં રોકે છે, કારણ મન સુખ શોધે છે, મનને ખબર નથી કે તેને તો તૃપ્તિને પ્રાપ્ત કરવાની છે. રણની અનુભૂતિ તરસનો અર્થ સમજાવે, પણ પાણીનું મૂલ્ય તો આંતરિક તરસથી જ જન્મે.
એ જગ્યા બહુ પ્રિય લાગે. પણ એ જ સમુદ્રના અતલ ઊંડાણમાં, સાવ નિર્લેપ બની પોતાના આનંદની મોજ કરવી, બધી ભાજગઢથી છૂટીને ! કેટલું સરસ ! અભાવથી મુક્ત થવાનો ભાવ કેળવવો, સ્વભાવને પારદર્શી કરવાની આ ગતિ.
અધ્યાત્મ શાંતિ એ જરૂરિયાત છે, પણ ભૂખ નથી, માટે નથી પામી શકાતી. જ્યાં સુધી સમજને, અનુભવમાં પરાવર્તીત નથી કરી શકાતી, ત્યાં સુધી અંતિમ પ્રાપ્તિનું શિખર દૂર ભાસે છે.
ઈશ્વર-પ્રાપ્તિ એ માનવજીવનનું સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય છે એવું રામકૃષ્ણ પરમહંસ માનતા હતા. એમના મતે, “કામ' તેમ જ ‘અર્થ’ જ મનુષ્યને, ઈશ્વ૨માર્ગ પરથી ચિલત કરે છે; એમના વિચાર મુજબ
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #5

‘કામ-કાંચન’” અથવા “કામિનીકાંચન''નો ત્યાગ કરવાથી ઈયારમાર્ગ પ્રગટ થાય છે. તેઓ ‘માયા' શબ્દ માટે દર્શાવતા કે જગતમાં ‘અવિદ્યા માયા' (અર્થાત કામના, વાસના, લોભ, મોહ નિષ્ઠુરતા ઈત્યાદિ) મનુષ્યને ચેતનાના સૌથી નિમ્નતમ સ્તરે લઈ જાય છે. આ જ માયા મનુષ્યને કર્મના બંધનમાં તેમ જ જન્મ-મૃત્યુનો ફેરામાં જકડી રાખે છે. બીજી બાજુ જગતમાં ‘વિદ્યા માયા' (અર્થાત આધ્યાત્મિક ગુણ, જ્ઞાન, દયા, શુદ્ધતા, પ્રેમ, ભક્તિ ઈત્યાદિ) મનુષ્યને ચેતનાના સર્વોચ્ચ સ્તરે લઈ જાય છે, અને મનુષ્યને મોક્ષ ત૨ફ દોરી જાય છે.
આ વાતથી આપણે પરિચિત છીએ, પણ વ્યવહારમાં લાવવામાં મુશ્કેલી નડે છે, મારું સતત વાંચન કદાચ મને એ તરફ પ્રવૃત્ત કરશે.
માર્ચ
પૂર્ણ રુપે વ્યક્ત થા, સાકાર બન; એ રીતે અવ્યક્તનો અણસાર બન. વૃશ જેમ જ ઊભવાનું છે. નિયત, કોઈ કુમળી વેલનો આધાર બન. પિડ પાર્થિવ પણ પછી પુષ્પિત થશે, હું અલૌકિક સુરભિનું આગાર બન. ચિત્તને જો ક્યાંય સંચરવું નથીસ્થિર રહીને સર્વનો સંચાર બના ૐ ન બનવું એ ય તે બંધન બને, તો બધું બન, એ ય વારંવાર બન. આવે જેવું જો નથી તો અંત કર્યા, એના જેવું તું ય અપરંપાર બન. રાજેન્દ્ર શા
-
-
૨૦૧૮
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના માનવંતા મંત્રીશ્રી નીરૂબેન શાહનું તાજેતરમાં શ્રી કોટ હિન્દુ સ્ત્રી મંડળના કોકિલાબેન અંબાણીના હસ્તે સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. નીરૂબેન આ સંસ્થામાં છેલ્લા ૩૮ જેટલા વર્ષથી સેવા આપી રહ્યાં છે, ત્યાં ચાલતાં એક્યુપ્રેશર કેન્દ્રમાં તેઓ દર અઠવાડિયે બે વાર પોતાની સેવા આપતાં. મહિલાઓના કૌશલ્યનો સમાજના સેવા કાર્યમાં ઉપયોગ કરવાથી સમાજ અને સ્ત્રી બંનેનો વિકાસ થાય છે. આટલાં વર્ષોથી એક્યુપ્રેશરના પોઈન્ટ આપતાં અને અન્ય બહેનોને તેની ટ્રેનીંગ પણ આપતાં, આના કારણે અનેક દર્દીઓને ફાયદો થયો છે. આદરણીય નીરૂબેન શાહને મળેલા આ સન્માન બદલ ખૂબ અભિનંદન અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ગૌરવ અનુભવે છે.
જાનામી ધર્મબ ન ચ મે પ્રવૃત્તિ જાનામી અધર્મમ ન ચ મે નિવૃત્તિ ધર્મ શું છે, એ હું જાણું છું પણ પ્રવૃત્ત થઈ શકતો નથી અને અધર્મ શું છે, તે પણ જાણું છું, પણ તેમાંથી નિવૃત થઈ શકતો નથી. આ મૂંઝવણ ગજબની છે. મોહનું પ્રિય આવરણ છૂટી શકતું નથી, જાગૃતિ સાથેનો અભિન્ન સંબંધ બાંધ્યા છતાં, જ્યાં સુધી એ પ્રવૃત નથી થઈ, ત્યાં સુધી હાથમાંથી સરી જતા પાણી જેવી સ્થિતિ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનનો આગામી
એપ્રિલ ૧૮ વિશેષાંક ‘ગ્રંથ વિશેષાંક' રહેશે.
જૈન આચાર્યો-મહારાજસાહેબોએ જૈન શાસ્ત્રપરંપરાના વિકાસ અને ભાવવિસ્ફોરણમાં અનન્ય પ્રદાન કર્યું છે.
આ વિશેષાંકમાં જૈન જ્ઞાનપરંપરાના કેટલાક શિખરગ્રંથો વિશે વર્તમાન જૈન આચાર્યોમહારાજસાહેબોના લખાણો પ્રકાશિત થશે. વર્તમાન અને ભાવિ અભ્યાસી-સંશોધકોને આ અંક ઘણો જ ઉપયોગી નીવડશે. આનું સંપાદન કરી રહ્યાં છે :
શ્રી હર્ષવદન ત્રિવેદી અને ડૉ પાર્વતીબેન ખીરાણી
આ વહી જતું પાણી, રેતાળ પ્રદેશમાં વહે છે અને તે વ્યર્થ બની જાય છે, હે મનુષ્ય, હવે તો જાગ.
પ્રબુદ્ધજીવન
C સેજલ શાહ sejalshah702@gmail.com Mobile : +91 9821533702
આપની આગોતરી નકલ ઓફિસમાં નોંધાવશો. ફોન નંબર : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૮
૫

Page #6

આવતીકાલનું એ સ્વપ્ન આંખોમાં આંજીએ - જૈન ડાયસ્પોરા
કુમારપાળ દેસાઈ
કેટલાય વર્ષોથી મનમાં એક સ્વપ્ન સાકાર થાય એવી તીવ્ર પહેચાન ઊભી કરે તે જરૂરી છે. આ સમાજમાં દૂરદર્શિતા છે, આજે ઝંખના રહ્યા કરે છે. જે દેશના વતનીઓ વ્યવસાય કે ઉચ્ચ અભ્યાસ પર્યાવરણની વાત કરવામાં આવે છે. પ્રદૂષણ દૂર કરવાની વાત માટે વિદેશમાં વસવાટ કરે તેનો પોતાના માદરેવતન' સાથે સતત થાય છે. તરસ લાગે એટલે કૂવો ખોદવાની શરૂઆત થાય છે, સંપર્ક-સેતુ જળવાયેલો રહે એવું કંઈક કરવું જોઈએ. ભારતની જ્યારે જૈન ધર્મમાં હજારો વર્ષ પૂર્વે પ્રકૃતિ સંરક્ષણ, પ્રાણી રક્ષા બહાર આશરે ચાલીસ જેટલા દેશોમાં વસતા જેનસમાજ સાથે અને પર્યાવરણની વાત કરવામાં આવી છે. ભગવાન ભારતના જૈનસમાજનો કૌટુંબિક કે સામાજિક સંબંધ હશે, પરંતુ મહાવીરસ્વામીએ 'પવો તું માગુસ્સ ના (સમગ્ર મનુષ્યજાતિ જૈન ધર્મદર્શનના પરસ્પર આદાન-પ્રદાનનો સંબંધ કેટલો? એક બને) એવો મહાન સંદેશ આપ્યો, ત્યારે આજે જૈન સમાજે હિટલરના જુલમથી પરેશાન યહદી પ્રજા વિશ્વના અનેક દેશોમાં એક બનીને અહિંસામય વિશ્વની રચનામાં પોતાનું યોગદાન આપે, આશરો લેવા ગઈ અને આજે યહદી ડાયસ્પોરા જગતના યહદી તેનો સમય આવી ગયો છે. હિંસા, આતંક, વેરભાવ, ધાર્મિક ધર્મ પાળતા લોકોને પોતીકા ધર્મ, સમાજ અને સંસ્કૃતિની વિષ, પર્યાવરણની અસમતુલા, માનવીની વ્યથિત જીવનશૈલી - ભાવનાથી એકસૂત્રે બાંધે છે. ગુજરાતી ભાષામાં પણ ગુજરાતી
. એ બધી બાબતોમાં નવી રાહ ચીંધી શકે તેમ છે. છોડીને બીજા દેશોમાં ગયેલા સર્જકો સાહિત્યરચના કરીને ગુજરાતી
જૈન ધર્મ એ વિશ્વનો એક પ્રાચીન ધર્મ છે. એની પાસે એનાં ડાયસ્પોરાને ધબકતું રાખવા પ્રયત્ન કરે છે.
આગવાં મૂલ્યો, સિદ્ધાંતો અને પરંપરા છે, જેને પરિણામે આજ આ સમયે એ સ્મરણ જાગે છે કે ૨૦૦૭માં જુલાઈ મહિનામાં
સુધી એ સતત ચાલુ રહ્યો છે, ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયમાં યોજાયેલા જેના કન્વેન્શનમાં ડૉ. એલ. એમ. સિંઘવીએ જૈન
અનેક તત્ત્વપરંપરાઓ હતી, પરંતુ એમાંના મોટા ભાગના ધર્મો
કે વિચાર પરંપરા આજે અસ્તિત્વમાં નથી, આવી ભારતીય ડાયસ્પોરા કૉન્ફરન્સનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું. આ સમયે ગુરુદેવ શ્રી
સંસ્કૃતિમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કરનારા ધર્મને અત્યાર સુધી સાદ્યત ચિત્રભાનુ, આચાર્યશ્રી ચંદનાજી, યૂનાના પૂર્વ રાજદૂત ડૉ. એન.પી.
જીવંત રાખનારી એની શક્તિને માધ્યમ બનાવીને સંગઠિત સમાજની જૈન અને કુમારપાળ દેસાઈના વક્તવ્ય સાથે એક ઐતિહાસિક
રચના કરવી જોઈએ. ઘટનાનું આરંભબીજ રોપાયું હતું. આને માટે શ્રી દિલીપભાઈ શાહ
જૈન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન આગવું હોવાથી એનો સર્વત્ર પ્રસાર ભારે જહેમત ઉઠાવી હતી, બીજ હજી અંકુરિત થવાનું બાકી છે.
થાય તે જરૂરી છે, જેમ કે આ ધર્મ ધર્માતર (Conversion) માં આજના જૈન સમાજની આ ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક
માનતો નથી. બીજા રાજ્યો કે દેશો પર આક્રમણમાં સહેજે વિશ્વાસ આવશ્યકતા લગભગ વણપૂરી રહી છે.
રાખતો નથી, પરંતુ ભાવનાપૂર્ણ જીવનશૈલી, આત્માનુભૂતિ અને સાહસ અને વ્યાપારી સૂઝ ધરાવતી પ્રજા કોઈ એક ક્ષેત્રમાં
અહિંસામાં માને છે. એવા જીવનદર્શનને સહયોગ, સંસ્કાર, સીમિત રહેતી નથી. વેપારી સાહસ અને ખંત ધરાવનારા જૈન સમાજે
સહમતિ, સેવા અને સમર્પણ દ્વારા કાર્યાન્વિત કરવાનો સમય આવી ગુજરાત, રાજસ્થાન, બિહાર ઉપરાંત ભારતનાં અનેકવિધ
ચૂક્યો છે. આ અભિયાનનું રૂપ આપવાની જરૂર છે. અહિંસાથી રાજ્યોમાં પોતાનું આગવું પ્રદાન કર્યું છે. એમણે “અંધારિયા ખંડ”
અભયની યાત્રા થાય, મૈત્રીથી મનુષ્યતાની યાત્રા થાય, કરુણાથી, કહેવાતા આફ્રિકાના અજાણ્યા પ્રદેશમાં સાહસભર પગ મૂક્યો સંવેદનાની યાત્રા થાય, ત્યારે જૈન સંસ્કૃતિ સાર્થક થાય. આ સમાજ અને એ પછી આજે વેપાર, ઉદ્યોગ, મેનેજમેન્ટ, કમ્યુટર જેવાં વૈશ્વિક રીતે વાણિજ્યની દૃષ્ટિએ, આચારશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ, ક્ષેત્રોમાં કાર્ય કર્યું છે. પ્રત્યેક દેશના જૈન સમાજને જુઓ એટલે પર્યાવરણ. અહિંસા અને જીવનના સંબંધોની દૃષ્ટિએ જોડાયેલો ખ્યાલ આવશે કે તેઓ અહિંસા, જીવદયા, તપશ્ચર્યા, ક્ષમાપના, રહે તે જરૂરી છે. જેનોની સ્વતંત્રતા એ અંગ્રેજ શાસનમાંથી ભારતને સમન્વય, પર્યુષણ, અનેકાંત જેવાં ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને મુક્ત કરનારી સ્વતંત્રતા નથી. આ તો એ સ્વતંત્રતા છે કે જેમાં યથાશક્તિ પોતીકી રીતે પાલન કરી રહ્યું છે.
મનુષ્ય સ્વયં આત્માનુશાસનથી જીવી શકે. આજના મૂલ્યવિહીનતા જૈન પરંપરા એ તત્ત્વજ્ઞાનની પરંપરા છે, માત્ર કોઈ વૈશ્વિક તરફ જતા સમાજમાં, જીવનના સત્યોની ઉપેક્ષા કરતી પરિસ્થિતિમાં પરંપરા નથી, પણ એ વિચારની, આચારની અને આહારની આગવી અને હિંસા અને આક્રમણનો મહિમા કરતા પરિબળોની વચ્ચે જૈન શૈલી છે, આથી આ પરંપરાના મર્મને સમજવો, એને અપનાવવી ધર્મ એની વિશિષ્ટ દૃષ્ટિને કારણે જગતને ઘણું આપી શકે છે અને અને એને પરિભાષિત કરવી એ અત્યંત મહત્ત્વની બાબત છે. તે આપવાની જવાબદારી ગમે તે સ્થળ, દેશ કે કાળમાં વસતા આધુનિક સમાજમાં જૈન પોતાની પ્રતીતિ, પોતાની અસ્મિતા અને પ્રત્યેક જૈનની છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #7

જેન સમાજ પ્રગતિશીલ હોવાને કારણે એ ભારતની બહાર જુલાઈએ ન્યૂજર્સીમાં યોજાયેલા ઓગણીસમા દ્વિમાસિક જેના અનેક દેશોમાં ફેલાયો છે. આ સમાજ સંપ્રદાય, ગચ્છ વગેરે ધરાવે કન્વેન્શનમાં આયોજિત જેન ડાયસ્પોરા કોન્ફરન્સમાં એક વિશેષ છે. આ બધા જ સંપ્રદાયો જૈનત્વની બાબતમાં એક થાય તે જરૂરી વિચાર વ્યક્ત કરતાં કહ્યું કે જેન ડાયસ્પોરાને જ્ઞાન, દર્શન અને છે. નિયુગે સંઘશવિત્ત એટલે કે કળિયુગમાં સંઘશક્તિનું મહત્ત્વ ચારિત્ર એ ત્રણ દૃષ્ટિએ જુદી જુદી શાખાઓમાં વિભાજિત કરવો છે. આવી સંઘશક્તિ એટલે કે એકતાને ખંડિત કરનારી કેટલીક જોઈએ. એની શાન-શાખામાં જૈન ધર્મના ધાર્મિક, ઐતિહાસિક, પરિસ્થિતિઓ હોય છે. જુદા જુદા પંથના લોકો વચ્ચે તીર્થની આધ્યાત્મિક અને સમગ્ર પરંપરાને અનુલક્ષીને અભ્યાસ થવો બાબતમાં, ધર્મગ્રંથની બાબતમાં કે ધર્મના આચારની બાબતમાં જોઈએ, જેમ કે ભારતના જ્ઞાનભંડારોમાં વિપુલ સંખ્યામાં જૈન મતભેદો જોવા મળે છે. આવા મતભેદો અન્ય ધર્મોમાં પણ પ્રવર્તે ધર્મની હસ્તપ્રતો રહેલી છે, પરંતુ એ જ રીતે વર્ષો પૂર્વે જૈન ધર્મની છે, પરંતુ ક્યારેક આ મતભેદ મનભેદ અને ઘર્ષણમાં પરિણમે છે. ઘણી મહત્ત્વની હસ્તપ્રતો વિદેશના ગ્રંથાલયોમાં ગઈ હતી અને તે અને એને પરિણામે એક જ સંપ્રદાયમાં માનનારાઓ વચ્ચે આજે જળવાઈ પણ છે. જર્મની, બ્રિટન, અમેરિકા, ફ્રાંસ, ઈટાલી અંદરોઅંદર અથવા તો અન્ય સંપ્રદાયો સાથે ઘર્ષણ થાય છે, કોર્ટના જેવા દેશોમાં રહેલી જૈન ધર્મની કિમતી હસ્તપ્રતોનું કેટલોગ કેસ થાય છે. ક્યારેક મારામારી પણ થાય છે. આપણો દૃષ્ટિકોણ કરવાની પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે. ભારતના એ સમૃદ્ધ જ્ઞાનવારસાને સંકુચિત થતો જોવા મળે છે.
આપણે અહીં લાવવો રહ્યો. એવી જ રીતે એની જ્ઞાનશાખા દ્વારા હકીકતમાં આપણો દૃષ્ટિકોણ એ વિસ્તારનો છે જેમણે “વસુધૈવ દેશ અને વિદેશમાં ચાલતી પાઠશાળાઓ માટે નવા અભ્યાસક્રમો, કુટુંબકમ્' કહ્યું. તે કઈ રીતે સંકુચિત રીતે વિચારી શકે? આ સમયે ધાર્મિક શિક્ષકોને તાલીમ અને પાઠ્યપુસ્તકો તૈયાર કરવાની સૌથી મોટી બાબત ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને લક્ષ્યમાં રાખીને આવશ્યકતા છે. જેથી સંસ્કારોના મૂળનું સિંચન કરતી આ પ્રવૃત્તિ વ્યાપક દૃષ્ટિ કેળવવાની છે. અને કાંત દૃષ્ટિનું વ્યવહારમાં જળવાઈ રહે. એવી જ રીતે વિશ્વભરની લાયબ્રેરીઓમાં અને અમલીકરણ કરવાની છે. જૈન ડાયસ્પોરા' આવા વિવિધ ગ્રુપોને ભારતના ગ્રંથભંડારોમાં જુદાં જુદાં જૈન ગ્રંથો ઉપલબ્ધ થા એકઠાં કરીને એમની વચ્ચે સંવાદિતા સાધી શકે છે. કોઈ યોગ્ય ઓન-લાઈન કરીને વિશ્વભરનાં અભ્યાસીઓને ઉપલબ્ધ કરાવવા ઉકેલ શોધી આપે. અમેરિકાની “જૈના' સંસ્થા, “અણુવિભા' કે જોઈએ. શ્રી પ્રવીણ શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ “જેના ઈ-લાયબ્રેરી ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી જેવી સંસ્થાઓ જે તે દેશ સાથે ભારતનું આજે સુંદર રીતે આ કાર્ય કરે છે. અનુસંધાન સાધે છે. આવી એક વિશ્વવ્યાપી સંસ્થાની રચના થવી જેન ડાયસ્પોરાની બીજી શાખા તે દર્શન-શાખા. જૈન ધર્મના જોઈએ, જે વિશ્વના પ્રશ્નો વિશે અને વિવિધ દેશોમાં વસતા જેન જ્ઞાનના પ્રસાર માટે પુસ્તકો, પેમ્ફલેટ, વિડિયો વગેરે માધ્યમો સમાજની સમસ્યાઓને વાચા આપી શકે અને જૈન ધર્મ-દેશનાના દ્વારા કાર્યો કરશે. કેટલાંક માધ્યમો, પુસ્તકો અને મંડળો જૈન ધર્મ પ્રસારમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી.
વિશે અપપ્રચાર કરતાં હોય તેનો તાર્કિક વિરોધ કરશે. અહિંસા, જૈન સમાજ એકતામાં દૃઢ શ્રદ્ધા રાખનારો સમાજ છે. અપરિગ્રહ અને અનેકાંતના અમલ માટે વ્યાવહારિક, રાજકીય કે મહાવીરની અહિંસા એ માત્ર મનુષ્ય પૂરતી જ મર્યાદિત નથી, પરંતુ આર્થિક દૃષ્ટિએ વિશ્વભરમાં થઈ રહેલાં જુદાં જુદાં પ્રયાસોને વેગ પ્રકૃતિ-પ્રાણીમાત્રને આવરી લે છે. જીવનની એકતા (Unity of આપશે તેમજ જેન યોગ જેવી બાબતો અંગે તાલીમ આપશે. Life) માં માને છે, તેથી જૈનસમાજ વચ્ચેની એકતા એ તો પ્રાથમિક આજે વિશ્વમાં ઈન્ટરફેઈથની પ્રવૃત્તિ દ્વારા ધર્મો એકબીજાની વાત છે, એની બુનિયાદ પર જ “પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામુ”ની વિચારસરણીને સમજવા અને આદર આપવા પ્રયત્ન કરે છે. આને ભાવના સેવતા આ ધર્મની સૃષ્ટિના જડ-ચેતન સમગ્ર સાથેની માટે જૈન ધર્મની પ્રવૃત્તિઓને ઉદાહરણરૂપ ગણી શકાય. જેનોએ એકતા સાધી શકાય.
ક્યારેય પોતાના આગવા પ્રદેશની કે રાજ્યની માગણી કરી નથી. એક એવી સંસ્થાની સ્થાપના કરવી કે જે જૈન ધર્મ વિશે ભારતમાં ગોરખાલેંડ, બોડાલેન્ડ જેવી ઘટનાઓથી આપણે વાકેફ વિશ્વસ્તરે એક અવાજે વાત કરી શકે અને જૈન દર્શનની દૃષ્ટિએ છીએ. જૈન પ્રજા જે કોઈ સ્થળે રહી છે ત્યાં ઓતપ્રોત બનીને રહી બાહ્ય સંજોગો સામે પોતાનું આગવું વલણ અને અભિગમ દાખવી છે. એણે ક્યારેય ધર્મઝનૂનનો આશરો લીધો નથી, બલ્ક અન્ય શકે. અત્યારે પાટીદાર સમાજ અને ઓસવાળ સમાજ આવા ધર્મો સાથે ઉદારપણે હાથ લંબાવ્યો છે. એનું કારણ કે આ ધર્મમાં વિશ્વવ્યાપી સંગઠનો ધરાવે છે, એવી જ રીતે ‘વિશ્વ ગુજરાતી સમાજ' જાતિ, કુળ કે વર્ણથી મનુષ્ય ઓળખાતો નથી, માત્ર એના કર્મથી દ્વારા પણ જગતભરનાં વિશ્વનાં જુદાં જુદાં દેશોમાં વસતાં ગુજરાતી અને એના ગુણોથી ઓળખાય છે. પરિણામે ઘણા જૈન આચાર્યોએ સમાજને એકસૂત્રે બાંધવાનો પ્રયાસ ચાલે છે. આવું થાય, તો અન્ય ધર્મો વિશે ગ્રંથરચના કરી છે. જૈન સાધુને એની પદવી મેળવવા જૈન ડાયસ્પોરાની વિશ્વવ્યાપી સંગઠન શક્તિનો લાભ મળે. માટે માત્ર પોતાના ધર્મના જ ગ્રંથો નહીં, પણ અન્ય ધર્મના ગ્રંથોનો
આ સંદર્ભમાં આ અધિકરણના લેખકે ૨૦૧૭ની ૩જી અભ્યાસ કરવો પડે છે.
|
માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રવ્રુદ્ધજીવુળ

Page #8

કળિયુગમાં સર્વજ્ઞ તરીકે ઓળખાયેલા કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી તે સમયે તેમણે લખ્યું કે એ દિવસે હું હિંદુને હિંદુની દૃષ્ટિએ અને હેમચંદ્રાચાર્ય સોમનાથના મંદિરમાં શિવસ્તુતિ કરી હતી, વસ્તુપાળ મુસલમાનને મુસલમાનની દૃષ્ટિએ જોતા શીખ્યો. જૈન ધર્મનો અને તેજપાળે મસ્જિદને માટે જમીનનું દાન આપ્યું હતું. ત્રણ ત્રણ સ્થાવાદ એ ઈન્ટરફેઈથ પ્રવૃત્તિની આધારશિલા બની શકે તેમ છે વર્ષ સુધી વિ. સં. ૧૩૧૩, ૧૩૧૪ અને ૧૩૧૫માં ભારતમાં અને તેથી જેન ડાયસ્પોરા દ્વારા આ ભાવનાઓનો વિશ્વભરમાં આવેલા દુષ્કાળ સમયે જગડૂશાએ ખાલી ૧૧૫ અજ્ઞશાળાઓ પ્રચાર કરવામાં આવે. ખોલાવી હતી, જેમાં કોઈ પણ જાતિ, જ્ઞાતિના ભેદ વગર સહુને ત્રીજી ચારિત્ર-શાખામાં ધરતીકંપ, પૂર, સુનામી, લડાઈ જેવી અનાજ આપ્યું હતું. આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિજીએ શીખ બાબતોમાં વિશ્વના જૈનસમાજે સંગઠિત બનીને આગવું યોગદાન ગુરુદ્વારાના મકાન માટે મહત્ત્વનું યોગદાન કર્યું હતું. આચાર્ય આપવું. વ્યવસાય, વાણિજ્ય અને વેપાર અંગે “જીતો' સંસ્થા જુદાં બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ હરિજનો માટે છાત્રાલયો ખોલ્યાં હતાં. જુદા દેશોમાં કાર્ય કરતી રહી છે. એવી જ રીતે જેન સોશ્યલ ગ્રુપ, ઝારખંડ પેટરબાર વિસ્તારમાં આદિવાસી સમાજમાં પરમ દાર્શનિક જૈન જાગૃતિ સેન્ટર જેવાં અનેક ગ્રુપો બીજા દેશ પર આવેલી કુદરતી શ્રી જયંતમુનિજીએ આદિવાસીઓના કલ્યાણ માટે “જ્ઞાનજ્યોતિ' આપત્તિ સમયે પોતાનાં સાધર્મિક ભાઈઓની મદદે દોડી જાય છે. અને “નેત્રજ્યોતિ' દ્વારા મહાન સેવાયજ્ઞ કર્યો. વિરાયતનનો જીવંત હવે જ્યારે દુનિયા પરસ્પરની નજીક આવી રહી છે, ત્યારે જૈન દાખલો આપણી પાસે છે અને વિશેષ તો જૈન સમાજે બંધાવેલી ડાયસ્પોરાએ આપણી આજની મહત્ત્વની આવશ્યકતા છે. માત્ર જરૂર સ્કૂલો, હૉસ્પિટલો, પાંજરાપોળો અને અન્નક્ષેત્રો સહુ કોઈને માટે છે તેને માટે એક વિરાટ આંદોલનની. ખુલ્લા હોય છે. આજથી ચારસો વર્ષ પહેલા શહેનશાહ અકબર અને આજના સમયમાં મહાત્મા ગાંધીજી એ પણ જૈન ધર્મની વ્યાપક
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, ઉદારતા અને અનેકાંત દ્રષ્ટિથી આકર્ષાયા હતા. મહાત્મા ગાંધી
જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭ દક્ષિણ આફ્રિકામાં હતા ત્યારે અનેકાંતવાદનો અભ્યાસ કર્યો અને ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ | મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ યોગનાં પ્રયોગ
હતી. આ યોગ શબ્દને પાછળથી ઘણાં પ્રત્યય લાગતાં, સંયોગ
વિયોગ-પ્રયોગ જેવા શબ્દો ઉભરી આવ્યા. નર-માદાનું જોડાણ જેમ ગાંધીજી દ્વારા સત્યનાં તેમ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં, તે પણ એક પ્રેમ-યોગ જ ગણાય. પુરુષ અને પ્રકૃતિમાંથી પાંગરતું યોગનાં પ્રયોગ, સમયાંતરે થતા રહ્યા છે. ભગવાન બુદ્ધ વિશ્વ એ પણ એક યોગનું પરિણામ, યોગ દ્વારા આપણાં આત્માને કરુણાંનો તો મહાવીરે પણ અહિંસાનો પ્રયોગ કરીને સફળતા
ન સફળતા (self) ઉંચે ચડાવવાનો રહે છે કે જેથી તે વિશાળતા-વ્યાપકતા મેળવી. વિજ્ઞાનીઓ પણ પોતાની પ્રયોગ શાળામાં, વિવિધ
કેળવી શકે આ અર્થમાં મહાત્મા ગાંધી પણ યોગી હતા. પ્રયોગ કરતા રહે છે. તેને પરિણામે સુખ-સમૃદ્ધિનાં સાધનોનો
આપણાં જેન યુતિઓ ઉપરાંત સાધુ-સાધ્વીજીઓ પણ ત્યાગ વિકાસ થતો રહે છે.
' દ્વારા યોગની સાધના કરતાં રહે છે, અપરિગ્રહ અને અનાસક્તિની - યુજુ એટલે જોડવું, આત્માને પરમાત્મા સાથે જોડવા તે
વૃત્તિ સમાજમાં કેળવતા રહે છે. તેને માટે વ્રત, ઉપવાસ, યોગ, એ રમજ સીધી-સાદી છે. આપણો પીંડ પણ બ્રહ્માંડમાંથી
ગોચરી, અને સંયમ દ્વારા મુક્તિ કે મોક્ષ મેળવવાની વાત કેંદ્ર વિખુટો પડયો છે, તેથી તે પણ સતત તેનાં મૂળ સાથે જોડાવા
સ્થાને રહે છે, સતી સીતાના પિતા જનક વિદેહી પણ યોગી મથામણ કરતો રહે છે. આપ જોઈએ તો યોગનો અર્થ ખૂબ
હતા. તેઓ સ્થૂળ શરીરનો કામચલાઉ ત્યાગ કરીને બહાર નીકળી સાદો અને સરળ છે : યોગ: વર્મ કૌશનમાં કર્મમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરવી તે યોગ. આપણે જે કાર્ય કરતાં હોઈએ, તે ધ્યાન દઈને,
શકતા તથા પુનઃ પ્રવેશી શકતા. વિશેષ દેહને પ્રાપ્ત કરી શકતા
હોવાથી તેઓ વિદેહી કહેવાયા. પોતે રાજા હતા, તેથી પ્રજાને એકાગ્ર ચિત્તે કરીએ તો તે યોગ બની રહે “કુશ' નામનું ઘાસ વાઢતી વખતે આંગળીઓમાંથી લોહી ન નીકળવું જોઈએ.
સુખી કરવાના પ્રયોગો કરતા રહેતાં તેનાં ફળસ્વરૂપ તેમને સીત શ્રીરામનાં બે પુત્રમાંથી એક લવ અને બીજો કુશ, ઘાસમાંથી એક
બીએટલે સફેદ ચારિત્ર્યવાન કન્યા રત્ન પ્રાપ્ત થયું કે જે શ્રી રામને બન્યો હતો.
વરીને અમર થઈ ગયું. જનક અને જનનીનો પણ એક યોગ. | મહર્ષિ અરબિંદોની યોગ સાધના પણ ઉલ્લેખનીય છે. તેમણે વત'
nય છે તેમ છેવર્તમાનકાળમાં પણ શ્રી નરેન્દ્રભાઈ મોદીના યોગ, ભારતને યોગ દ્વારા સુથમતત્ત્વને ઉપરથી નીચે ઉતારવાના પ્રયોગ કર્યા ઉન્નત મસ્તકે જીવતાં શીખવી રહ્યો છે, તેઓ જે કંઈ કરે છે, તે હતા. સ્થૂળ શરીરમાં, સૂક્ષ્મતાને જાગૃત કરવાનું કાર્ય તેમણે પ્રજાને માટે કરે છે, જેની શ્રદ્ધા લોકોમાં જાત્રી રહી છે. આ સંદર્ભે જીવનભર કર્યું, તેમાં શ્રીમાતાજીએ સાથ-સહકાર આપ્યો. તેનો ‘કર્મ-યોગી' જ ગણાય. પોંડીચેરીમાં આશ્રય સ્થાપ્યો, અને યોગ-સાધનાને વિકસાવી
હરજીવન થાનકી, સીતારામનગર, પોરબંદર
૮
પ્રqદ્ધજીવળ
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #9

સમયની સાથે સાથે
- રમણ સોની
(આ અંકથી ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યનાં સંનિષ્ઠ અધ્યાપક અને વિવેચક, પ્રત્યક્ષ' સામયિકના સંપાદક ડૉ. રમણ સોની લિખિત એક વિશિષ્ટ લેખમાળાનો આરંભ કરીએ છીએ. જીવનના અનુભવની ગંભીરતા અને હળવાશની તીર્થકતા, બંનેનો સમન્વય અહીં અનુભવવા મળે છે, “પ્રબુદ્ધ' જીવન સામયિકમાં એમણે લખવાનું સ્વીકાર્યું, એ આપણા માટે આનંદની વાત છે.
અમારા એક મિત્ર. એકદમ બેફિકર. ટ્રેનનો સમય થવા આવ્યો કે શિક્ષક હો. પોતાના કામમાં પકડ આવી ગયા પછી, રીઢા થઈ ગયા હોય પણ એમને કશો રઘવાટ નહીં. હજુ તો કયાંક નિરાંતે બેસીને ચા પછી, નવું જાણવાનું - નવું વાંચવાનું કેટલાક માણસો છોડી દે છે. પીતા હોય. પછી દોડવાનું થાય. ઊપડતી ટ્રેન પકડી પાડે. સદ્ભાગ્યે જૂની મૂડી પર વેપલો ચલાવે રાખે છે, વરિષ્ઠપણાને વટાવ્યે રાખે છે. આપણે ત્યાં ટ્રેનો સમયસર હોતી નથી - જે દિવસે સમયસર હોય એ પછી જક્કી થઈ જાય છે, એમને પોતાનો કક્કો ખરો કરવાની ટેવ પડી દિવસે અમારા મિત્ર અચૂક ચૂકી જાય. એટલે જ અમારા એક બીજા મિત્ર જાય છે. એ લોકો પકવ નહીં પણ જરઠ થવા લાગે છે. સમય એમને એક એના પર ખિજાય કેમકે એ પોતે તો કલાક પહેલાં સ્ટેશને પહોંચી જનારા.... જગાએ ખોડી દઈને આગળ ચાલે છે - પોતાની સાથે લઈ જતો નથી.
સમયની સાથે સાથે રહેવું આપણા માટે કેવું તો મુશ્કેલ હોય છે! સમયનીધરી તો વર્તમાન છે - એને યોગ્ય રીતે સાંપ્રત, આ ક્ષણનું, સમયની પાબંદી આપણને અણગમતી હોય છે, અકળાવનારી હોય છે. કહેવામાં આવે છે. પણ આપણામાંના ઘણાખરા વર્તમાનનીધરીએ રહેતા. રોજિંદા જીવનની ઘટમાળમાં આપણે યાંત્રિક રીતે સમયને વશ થતા હોઈએ નથી. કાં તો એ ભૂતકાળ તરફ સરે છે, કાં તો ભવિષ્યના સ્વપ્નમાં સરે છીએ - ખાસ કરીને નોકરીમાં - બસ-ટ્રેનમાં આવ જા કરનારા જુઓ છે. ભૂતકાળ, જેને આપણે ભવ્ય વારસો કહીએ, એ તો વર્તમાનમાં ય અને નોકરી કરતી ગૃહિણીની દશા જુઓ. મિનિટે મિનિટની પાછળ એમને આપણી સાથે સઘન રહીને અને સમરસ થઈને ચાલતો જ હોય છે.ભૂતકાળને હાંફતા હાંફતા દોડવું પડતું હોય છે, ક્યારેક ઘસડાવું પડતું હોય છે. ખરજવાની જેમ ખંજવાળવાનો હોતો નથી. આવા લોકો outdated - સમયની સાથે રહેવાનો એમને કોઈ આનંદ હોતો નથી. એટલે રજાને
કાલબાહ્ય - બની રહેતા હોય છે. વર્તમાન એમને હંમેશાં ઊતરતો, દિવસે એ સમયને હડસેલી દે છે, જાણે કે ઊતરડીને ફેંકી દે છે. તમે અધરી, ટીકાપાત્ર લાગે છે. “અરે, અમારા દિવસોમાં તો...' એ એમનું સાવ નવરા હો, કશું જ કામ ન હોય એ દિવસે જો આ દોડાદોડી કરનારનો
ટણ હોય છે. પછી આ વારંવારનું રટણ એ પારાયણ બની જાય છે. તમાશો જુઓ તો તમને રમૂજ થવાની ને એ સાથે દયા પણ આવવાની.
જેવી ભૂતકાળપરસ્તી હોય છે ને, એવી જ વળી ભવિષ્યપરસ્તી હોય તમને થાય કે, ઓહ, સમય કેટલો નિર્દય છે!
છે! એ લોકો પણ વર્તમાનની ધરી છોડી દે છે. આપણા શેખચલ્લીજી પણ સમય બીજી રીતે પણ નિર્દય બની શકે છે. કેટલાંક કામ આપણે
એનું ઉત્તમ ને રસપ્રદ ઉદાહરણ છે- તુક્કાબાજ, તરંગી, ભ્રાન્ત આશાવાદી ઠેલતા હોઈએ છીએ – અત્યારે નહીં, હવે સાંજે. આજે જરાક મૂડ નથી,
એવા શેખચલ્લીઓનો પાર નથી. ભવિષ્ય તરફ તર્કપૂર્વક, સજ્જતાથી હવે કાલે-પરમ દિવસે. પરમ દિવસે ઓચિંતું જ કંઈ રોકાણ કે વિન
જવાનું હોય છે; વર્તમાનની ધરી છોડયા વિના જવાનું હોય છે. આવી ગયું ને આપણે ચૂકી જવાના. દાખલા તરીકે, “લો, બીલ ભરવાની
ભવિષ્યવેત્તાઓ, કહેવાતા જ્યોતિષીઓનો રાફડો ફાટ્યો છે તે આવા તારીખ ગઈ !' પછીનો સમય જ આપણને મોકળાશવાળો લાગવાનો -
લોલુપ આશાવાદીઓને લીધે; ખરેખર તો એ નિરાશાવાદીઓ છે, નિષ્ફળ સાંજે જરાક મૂડ આવશે, કામ સારું થશે.” કે પછી, “કાલે નિરાંત જ છે
છે માટે જ એમને ભવિષ્યમાં આશા છે, અશક્ય ફળની અપેક્ષા છે. ને, ને હજુ તો આખા ત્રણ દિવસ બાકી છે.” પણ એ ત્રણ દિવસ એવા
વર્તમાનનું વહેણ છોડીને એ લોકો ભવિષ્યના મૃગજળ પાછળ ધસે છે. હાથતાળી દઈ જવાના! આ બધું પાછા આપણે જાણીએ જ છીએ. આપણને શરૂઆતથી
પાણી છોડીને રણમાં દોડી જનારને આપણે શું કહીશું? શિખવવામાં આવે છે, આપણી કેટલી બધી કહેવતો આપણને કહે છે.
એટલે સમય ખરેખર બળવાન છે. એ બળવાન પણ છે ને કંઈક કે, કાલે કરવાનું આજે કરને આજે કરવાનું અબઘડી કર. છતાં આપણે
શરારતી, અળવીતરો પણ છે. તમને નડે ય ખરો, કનડે-પજવેય ખરો, સમયને ગાંઠતા નથી ને સમય આપણને એક હડસેલો મારીને આગળ
તમારી મશ્કરી કરે. એનો લય ચૂકો તો તમને ઘડીકમાં બેવકૂફ બનાવી ચાલે છે, એ પછી એ ધક્કો મારે છે; ને પછી સાવ નિર્દય રીતે આપણને
દે. સમયની સાથે દોસ્તી કરવી પડે – એને માલિક પણ નથી ગણવાનો, ધકેલી દે છે, જ્યાંથી પાછા રસ્તે ચડી શકતું નથી.
ને તમારો ગુલામ તો એ છે જ નહીં, સામૂહિક નૃત્યમાં સમય તાલનું આપણે કેવળ ભૌતક રીતે નહીં, માનસિક રીતે પણ સમયની સાથે કામ કરે છે - રીધમનું. આપણાં પગલાં, આપણાં સ્ટેપ્સ અનાયાસ જ સાથે રહેતા નથીદરેકે પોતાના ક્ષેત્રમાં સદ્ય સજ્જ-updated. રહેવાનું એને અનુસરશે. એનો જ આનંદ હોય છે - સમયની સાથે સાથે રહેવાનો. હોય છે. જ્ઞાન અને જાણકારી એટલાં ઝડપથી વધતાં રહે છે કે થોડુંક ચૂક્યા કે તમે પાછળ રહી જવાના. પછી તમે ડૉક્ટર હો કે વ્યવસાયી હો
મો.૯૨૨૮૨૧૫૨૭૫ માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પદ્ધજીવન

Page #10

વાર્તા “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય'ની વાર્તા એટલે ચર્ચા, સંવાદાત્મ વાતો, અરસ-પરસની રજૂઆત, સત્ય સુધી પહોંચવાનો સંલાપ, વાર્તાલાપ.
આજે આપણે વાતો કરવાની છે. “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય'
ની...
- આ એક એવો ગ્રંથ છે જેમાં શાસ્ત્રની વાતો છે, પણ બુદ્ધિની કસોટી થાય એવી... ભગવાને કહી દીધું એટલા માત્રથી સ્વીકારી લેવાની એમ નહીં, પણ મગજમાં બેસે, એવી વાતો છે માટે સ્વીકારવાની...
આ ગ્રંથની એક પણ વાત એવી નથી કે જેમાં બુદ્ધિનો ઉપયોગ ન કરવો પડે.. પણ બુદ્ધિનો સો ટકા ઉપયોગ કરો તો જ આ વાતો-પદાર્થો સમજાય તેમ છે.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો તીવ્ર ક્ષયોપશય હોય તો જ આ પદાર્થો સમજાય પડે તેમ છે, એટલે કે સમજાય તેમ છે. | દર્શન મોહનીયનો પ્રચંડ ક્ષયોપશય હોય તો આ પદાર્થો પચે તેમ છે, જચે તેમ છે, રૂચે તેમ છે. ને સાથે-સાથે ગુરુગમથી આ સંવાદાત્મક વાતોનું શરસંધાન થવું જરૂરી છે. અન્યથા અનર્થ થવાની શક્યતા નકારી શકાય તેમ નથી.
વળી, આ આકર ગ્રંથમાં જેમ-જેમ વિદ્યાર્થી આગળ વધતો જાય. તેમ તેમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો પ્રબળ ક્ષયોપશય કરતો જાય.. દર્શન મોહનીય કર્મના પુદ્ગલોને મંદરસવાળા કરતો જાય.
જેમ જેમ દર્શનમોહનીયનો રસ મંદ થતો જાય અને જ્ઞાનાવરણીયનો ક્ષયોપશય તીવ્ર થતો જાય તેમ તેમ પરમાત્મા પ્રત્યે, સર્વજ્ઞ કથિત પદાર્થો પ્રત્યે અને ગ્રંથકાર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા મજબૂત બનતી જાય. | અને જેમ જેમ શ્રદ્ધા ઘન બનતી જાય, તેમ તેમ નક્કર કર્મોનો સફાયો થતો જાય અને આત્મા સાફ સ્વચ્છ થતો જાય. અને આત્મા સાફ થાય તે પછીજ ચૌદ રાજલોકના માથે સાફાની જેમ તે શોભી ઉઠે. મોક્ષના સોફા પર આવા શોભતા આત્માઓજ બિરાજમાન થઈ શકે તેમ છે. કલિકુંડ તીર્થોદ્ધારક પૂ. આ.વિ. રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.ના. શિષ્ય
પૂ.આ.વિ. રાજહંસસૂરિજી મ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮). રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝ પેપર રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે “પ્રબુદ્ધ જીવન’ની માલિકી અને તે અંગેની માહિતી. ૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો.ઓ.હા. સોસાયટી
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪. કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, ૧૪મી ખેતવાડી,
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪. ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે ૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ ૪. પ્રકાશકનું નામ: શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય સરનામુ : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪. ૫. તંત્રી : સેજલ એમ. શાહ રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય સરનામું I : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪. ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
| મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪. હું સેજલ એમ. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. તા. ૧૬-૩-૨૦૧૮ | સેજલ એમ. શાહ, તંત્રી
શબ્દની તો વાત ક્યાં છે, એક અક્ષરમાં નથી, જે અનુભવ છે, લિપિ એની ચરાચરમાં નથી. પંડિતો હું કેમ સમજાવું? તમે સમજોય શું! કે બન્યું એવું જ છે જે કોઈ શાસતરમાં નથી.
|
- જવાહર બક્ષી
જેટલી વેદના એટલો સ્નેહ! જેટલી લૂ ઝરે એટલો મેહ! ધન્ય છે, વાહ, કિરતાર તારી કળા! તેં દીધી ચેતના ને દીધી ચેહ.
-મકરંદ દવે
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #11

ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો ઃ ૬
| કિશોરસિંહ સોલંકી (ગતાંકથી ચાલુ...)
એ બુદ્ધના સ્ટેચ્યને જોતા જોતા પુનાખા જતો રોડ સિનોખા ૯. ડોચુલા ઘાટી
જૉન્ગથી થોડાક પહેલાં ફંટાઈને આગળ નીકળી ગયો. જે પહેલું આજે પુનાખાનો કાર્યક્રમ છે. સવારે તૈયાર થઈને બધાં ગામ આવ્યું તે ઇંચેપોન્ગ હતું જ્યાં નાવીન્યપૂર્ણ રીતે બટાકાની ગાડીમાં ગોઠવાઈ ગયાં. થિસ્કુથી પુનાખા ૭૪ કિ.મી. દૂર છે, ત્યાં ખેતી થાય છે. ત્યાંથી પાંચેક કિ.મી. આગળ જતાં હોગસો ગામ જતાં ત્રણ કલાક થવાના છે.
આવે છે. અહીં ચેકીંગ થાય છે. પ્રવાસીઓની પરમીટ તપાસવામાં થિકુના રસ્તાઓને માપતા, સૂર્ય ઊગે છે એ પૂર્વ દિશા છે, આવી. અહીં બીજી કોઈ જ માથાકૂટ કરવામાં આવતી નથી કારણ એની ધારણાના આધારે દિશાઓને જોતા નીકળી પડ્યા છીએ. કે, ભ્રષ્ટાચારે હજી સુધી અહીં કોઈ પગપેસારો કર્યો નથી. થિકુથી અહીં સપાટ ભૂમિ ન હોવાના કારણે ઢોળાવો અને વળાંકોવાળા હૉન્ગ સો ૧૯ કિ.મી. છે. આ રસ્તાની બંને બાજુએ તિબેટમાંથી રસ્તા ચાલ્યા જાય છે. ચારેબાજુ ઊંચાં ઊંચાં વૃક્ષો અને એમાંથી આવીને ભતાનના નાગરિકો બનેલાઓનો વસવાટ છે. જે પસાર થતો પવન અમને પણ હચમચાવી નાખે છે રસ્તા પણ છૂટાંછવાયાં મકાનો છે હૉન્ગસોથી ચાર કિ.મી. આગળ જતાં ડોચુકેવા? બાજુમાં ઊંડી ખીણ જોઈએ એટલે આપણને લાગે કે લા ઘાટી આવી. આ એક હિમાચ્છાદિત ઘાટી છે. ગાડીમાંથી ઉતરી જઈએ. થિકુથી દૂર જઈને, ઊંચેથી નજર નાખીએ ડોચ લા ઘાટી સુધી આવ્યા ત્યાં તો પ્રવાસીઓનો મેળો જામેલો તો આખું નગર જોવા મળે અને ઊંચાં Kuensel Phodrang નો હતો. આ ઘાટી સમુદ્રની સપાટીથી ૩૧૦૦ મી. (૧૦,૨૦૦ ફૂટ). ખંડેર વચ્ચે બુદ્ધા ડૉરડેન્માનું સ્ટેચ્યું જોવા મળે. જેને Vajra Trome ઊંચી છે. ત્યાં ૧૦૮ સ્તૂપનું નિર્માણ કરવામાં આવેલું છે. એનું બુદ્ધ કહે છે.
બાંધકામ રાજમાતા અશી દોરજી રાગ્યો વૉન્ગની પ્રેરણાથી વાગે ચૂના કિનારથી લગભગ ૩૩૦ ફૂટની ઊંચાઈ પર થિસ્કુ
કરવામાં આવેલું છે. આ ૧૦૮ સિવાય એક ડયુક વૉગિયાલ શહેરની સંભાળ રાખે તે રીતે બાંધકામ થયું છે. રાત્રે એનો નજારો
લાખાન્ગા નામનો મઠ પણ આવેલો છે. ભુતાનના ચોથા રાજવી અદ્ભુત લાગે છે. એની ઊંચાઈના કારણે થિકુમાંથી ગમે ત્યાંથી
જિમે શિંગીએ વૉન્ગચૂકની યાદમાં તે બનાવેલો છે. આ મઠના જુઓ તો એનાં દર્શન થાય જ.
ખુલ્લા પરિસરમાં દર વર્ષે “ડોચુ લા ડ્રગ વૉગીએ' મહોત્સવનું ગઈકાલે અમે ત્યાં ગયા હતા. હજુ પણ એનું કામકાજ ચાલુ
આયોજન કરવામાં આવે છે. છે. નીચેના ભાગે પ્રવેશ દ્વાર દરવાજાનું કામ ચાલુ હતું. આ સ્થળ
જો તમે વહેલી સવારે હિમાલય પર સૂર્યોદય જોવા ઈચ્છતા ૧૩મી સદીમાં દેશી ડ્રક, શેરાબ વૉન્ગચૂક નામના રાજાનો મહેલ
હોવ તો ત્યાં એક લાકડાની કુટિયામાં રાતવાસો કરી શકાય. પૂર્વ હતો. ત્યાં એક વિશાળકાય શાક્યાયુનિ બુદ્ધના પૂતળાને મૂકવામાં
હિમાલયનાં દર્શન કરવા માટે આ યોગ્ય સ્થળ છે. ઑક્ટો. ની આવ્યું છે. તે સોનાના ઢોળવાળું બનાવ્યું છે. વિશ્વનું સૌથી ઊંચું ૧૬૯ ફુટની ઊંચાઈવાળુ બુદ્ધનું આ પૂતળું છે. એની અંદર ૮ ઈંચ
મધ્યમાંથી ફેબ્રુ. ની મધ્યના સમયગાળા માટે તે સારો સમય છે. ઊંચાઈના એક લાખ અને ૧૨ ઈંચના પચીસ હજા૨ બુદ્ધની
આ ઘાટી સૌ પ્રથમ રોયલ બોટાનીકલ પાર્કની બાજુમાંથી પસાર મૂર્તિઓને સોનાના ઢોળ ચડાવીને મૂકેલી છે.
થાય છે. ૨૦મી સદીમાં પ્રખ્યાત યોગી સોનમ ઝેન્ગપોએ ભવિષ્યવાણી
આ ઘાટીની પૂર્વ દિશા તરફ જોતાં હિમાલયનાં ઉત્તુંગ શિખરો કરેલી કે “આ પ્રદેશમાં સમગ્ર વિશ્વને સખ-શાંતિ આપવા માટે જોવા મળે છે. મન્સાન્ગ શિખર ૭૧૫૮ મી. (૨૩૪૮૪ ફુટ) નું પધસંભવ બુદ્ધ કે કુરબાનું વિશાળકીય પૂતળુ બનાવવામાં આવશે. છે તો ગંગકાર પુશ્મર એ ભુતાનનું સૌથી ઊંચું શિખર છે, આશરે ૮ મી સદીમાં ગુરૂ પસંભવે સ્વયં આ પૂતળાનો ઉલ્લેખ ૭૪૯૭ મી = ૨૪૫૯૬ ફૂટ કર્યો હતો જે આશરે આઠસો વર્ષ અગાઉ ટરેટોન પેમા લીંગ પાએ
અત્યારે આછું ધુમ્મસ છે. વાદળો પર્વતોના પગ પખાળતાં શોધી કાઢયું છે.
હોય એવું લાગે છે. ખીણોમાં અટવાતાં, ઉપર આવતાં, ભેગાં ફક્ત આ સ્ટેચ્ય બાંધવાનો ખર્ચ ૪૭ મીલીયન ડોલર થાય છે થતાં વાદળોની રમત જોવાનો પણ આનંદ આવે છે. કુદરતે ભુતાનને અને આ સમગ્ર યોજનાનો ખર્ચ ૧૦૦ મીલીયન ડૉલર થવા જાય કેટલું બધું આપ્યું છે? એવી જાળવણી પણ તેઓ કરે છે. સૂરજ છે. એનો સંપૂર્ણ કોન્ટ્રાક્ટ ચીનની એરોસેસ કોર્પોરેશન ઓફ પણ વાદળો સાથે સંતાકુકડી રમે છે. કેવું છે આ પણ? બસ, બેઠા નાન્ઝીન્ગ કંપનીને અપાયેલો છે. હજી પણ બે-ત્રણ વર્ષ કામ ચાલશે બેઠા જોયા જ કરીએ ! માણ્યા જ કરીએ. બાજુમાં કેન્ટીન છે, એની એવું અમને લાગ્યું હતું.
સગવડ ખૂબ સારી છે. તમે જાતે કૉફી-ચા-નાસ્તો લાવીને બહાર | માર્ચ - ૨૦૧૮)
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ

Page #12

બેસીને હિમાલયનાં ઉત્તમ શિખરો સાથે વાતો કરતાં કરતાં આનંદ છે. પહેલા સ્તરમાં સૌથી નીચે ૪૫ સ્મારક છે, બીજામાં ૩૬ અને લઈ શકો છો. પર્વતીય ઢોળાવો ઉપર લહેરાતાં સાયપ્રસ અને બીજાં સૌથી ઉપર ૨૭ સ્મારકો મુખ્ય સ્મારકની આજુબાજુ છે. સંપૂર્ણ વૃક્ષો જાણે આપણને આવકારતાં ન હોય! ઘણાં પ્રવાસીઓ ફોટા ધાર્મિક વિધિ સાથે આ સ્મારકોનું નિર્માણ કરેલું છે. બાંધકામ પાડવામાં વ્યસ્ત બની ગયાં હતાં. અમે પણ આ ઘાટીને અમારા દરમ્યાન જ્યારે સ્મારકોની ઊંચાઈ એક મીટર સુધી પહોંચે ત્યારે મોબાઈલ - આઈપેડ અને કેમેરામાં કંડારી!
બાજુમાં એક ખાડો ખોદીને અનાજના દાણા અને માખણ ભરેલું પર્વતીય ઢોળાવો ઉપર બોદ્ધધર્મને લગતી રંગીન ધજા- કાંસાનું પાત્ર મૂકવામાં આવતું. જેમ જેમ ઊંચાઈ વધે તેમ તેમ પતાકાઓ લોકોએ લગાવવામાં આવેલી છે. પવનના કારણે તે બીજા તબક્કામાં વિવિધ બોદ્ધ ભગવાનની માટીની બનેલી ઊડતી હોય એવું લાગે છે. ઊંચા ઊંચા થાંભલાઓ સાથે બંધાયેલી પ્રતિમાઓ કે જેના ઉપર કાગળમાં શ્લોકો લખ્યા હોય તે લગાવીને ધજાઓનો ફરફરતો અવાજ આનંદ આપે છે. દરેક ધજામાં પાંચ અંદર મૂકવામાં આવતી. અને છેલ્લે જે સૌથી અગત્યના તબક્કામાં રંગ હોય છે જે પંચતત્ત્વનું પ્રતીક છે. વાદળી (આકાશ), સફેદ સાંકશીંગ (Sokshing - સ્મારકનું જીવનવૃક્ષ)ની સ્થાપના કરવામાં (વાદળ), લાલ (અગ્નિ), લીલો (પાણી) અને પીળો (પૃથ્વી) તત્ત્વનું આવી છે. આ જીવનવૃક્ષને સ્વર્ગ અને પૃથ્વીને જોડતી કડી માનવામાં પ્રતીક છે. એ દરેક ધજા ઉપર મંત્ર લખેલા હોય છે કે જેથી સમગ્ર આવે છે. દેશમાં શાંતિ અને સમૃદ્ધિનું વાતાવરણ જળવાઈ રહે.
વિદ્વાન જ્યોતિષી દ્વારા એક વૃક્ષનું લાકડું લઈને એક થાંભલો ફેબ્રુઆરી મહિનામાં બરફ પીગળતાં ભુતાનના નવા વર્ષની તૈયાર કરવામાં આવે છે. જે સ્તૂપ જેવો લાગે છે. એને લાલ રંગથી ઉજવણી લો સાર તહેવાર મનાવીને થાય છે. આ સમયગાળા રંગવામાં આવે છે અને એના ઉપર પવિત્ર મંત્રો કોતરવામાં આવે દરમ્યાન અનેક ફૂલો ખીલે છે. એમનુંય રાષ્ટ્રીય ફૂલ બ્લ્યુ પોપી છે. છે. એમાં કિંમતી રત્નો, દાગીના, પ્રાર્થના માટે ધર્મચક્ર, નાની પર્વતીય ઢોળાવો ઉપર ડેફની નામનો છોડ જોવા મળે છે જેના પર માટીની મૂર્તિઓ અને વિવિધ ભગવાનોના ચિત્રોથી શણગારવામાં સફેદ ફૂલો આવે છે. આ છોડની છાલમાંથી કાગળ બનાવાય છે. આવતું અને પછી આખા જીવનવૃક્ષને રેશમના કાપડમાં વીંટાળવામાં એને ઊધઈ ખાઈ શકતી નથી તેથી ધાર્મિકગ્રંથોના લેખન માટે તે આવતું અને કોઈ એક પવિત્ર દિવસે અડધા બનેલા સ્મારકમાં એની ખૂબ જ ઉપયોગી છે.
સ્થાપના કરવામાં આવતી. અમે ચા-કૉફી પતાવીને સામેના ભાગે આવેલી મધ્યવર્તી ટેકરી ૧૦૮ સ્મારકોની પાછળ ડ્રક વાગેલ લાખંગ નામથી ઉપર રાજમાતા આશી દોરજી વાગમો વાં—ચૂકની પ્રેરણાથી ઓળખાતા મંદિરનું નિર્માણ કરેલું છે. આ મંદિર ભુતાનના ૧૦૮ શણગેલું સ્મારકોનું નિર્માણ થયેલું છે તે જોવા ગયાં. સ્થાનિક રાજાશાહીના શતાબ્દી પ્રસંગે એની યાદમાં જૂન ૨૦૦૮માં નિર્માણ ભાષામાં એને “વિજયસ્મારક' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ડિસે. કર્યું છે. આ મંદિરની દીવાલ ઉપર ભુતાનના ઈતિહાસને લગતાં ૨૦૦૩માં આસામમાંથી ભુતાનમાં ઘુસણખોરી કરી રહેલા ચિત્રો જોવા મળે છે. દર વર્ષે ૧૩ ડિસે. વાર્ષિક તહેવાર ઉજવવા લોકોના આક્રમણને ખાળવામાં જે ભુતાનના સૈનિકો શહીદ થયા ડોચુ લા ઘાટીમાં લોકો આવે છે. આ ઉત્સવની શરૂઆત ૨૦૧૧થી તેમની યાદમાં સ્મારકનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. થઈ છે. ૨૦૦૩ માં જે ઘૂસણખોરો સામે વિજય થયો તેની ઉજવણી
રાજા જિમે સિન્ગીએ વૉન્ગચૂકની આગેવાની હેઠળ ભુતાનના દર વર્ષે કરવામાં આવે છે. વિવિધ ભાગોમાં ઘૂસણખોરોએ જે ૩૦ જેટલી છાવણીઓ ઊભી દોઢ-બે કલાક સુધી અહીંનો ઈતિહાસ અને આ રમણીય ઘાટીનું કરી હતી. તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો અને તેમને ખદેડી મૂક્યા. સૌન્દર્ય માણીને અમે પુનાખા તરફ રવાના થયાં. આ યુદ્ધ પછી ૨૮ ડિસે. ૨૦૦૩ ના રોજ રાજા પાટનગર થિન્દુ
(વધુ આવતાં અંકે) પાછા ફર્યા અને આ સ્મારકોનું બાંધકામ શરૂ કર્યું. જૂન ૨૦૦૪માં બાંધકામ પૂરું થયું અને ધાર્મિક વિધિ સાથે લોકો માટે ખુલ્લુ
“ઋત' ૪૩, તીર્થનગર, વિ૦૧, મૂકવામાં આવ્યું.
સોલા રોડ, ઘાટલોડીયા, અમે એ સ્તૂપોની આજુબાજુ ફરીને એના ફોટા પાડ્યા. આ
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬૨. ટેકરી ઊંચી છે તેથી ચડવામાં તકલીફ ખરી. એનું બાંધકામ ત્રિસ્તરીય
મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮ તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
| વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક Nc No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
(૧૨
પ્રgછgf
- માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #13

સાધનશુદ્ધિના પ્રયોગવીર
ગુણવંત બરવાળિયા દરેક વ્યક્તિને જીવનમાં કંઈ મેળવવાની, કશુંક પામવાની કે વર્ષો પહેલાં મુનિ સંતબાલજીનું ચાતુર્માસ કલકત્તા હતું. એ કોઈક લક્ષે પહોંચવાની તમન્ના હોય છે. એ ઝંખનાની તૃપ્તિ અર્થે સમયમાં કલકત્તામાં કાલીમાતાને પ્રસન્ન કરવા પશુબલી દ્વારા તેની ગતિ અને પુરુષાર્થ સતત હોય છે.
પૂજા કરવાનો રિવાજ હતો. બંગાળના ઘણા વિસ્તારોના લોકોને આપણું લક્ષ એક હોય પણ એ લક્ષ પહોંચવાના માર્ગો, કાલીમાતાની પશુબલી દ્વારા પૂજામાં વિશ્વાસ હતો. સંતબાલજી રસ્તાઓ એક પણ હોય શકે અને અનેક પણ હોય શકે. આપણું એ વિગત જાણી, જીવદયા તો જેનોની કુળદેવી છે તેથી જેન સંતનું સાધ્ય એક હોય પણ એ સાધ્યને સાધવા માટેનાં સાધનો અનેક હૃદય દ્રવી ઉઠ્યું. તેમણે જૈનાના વિવિધ સંઘો અને જીવદયામાં પણ હોય શકે. વિવિધ સાધનોમાંથી એકની પસંદગી કરી આપણે માનનારા અન્ય હિન્દુઓની એક કમિટી બનાવી અને આ અંગે લક્ષ પ્રતિ પ્રયાણ કરીએ. આમ જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં અને જીવનના જાગૃતિ લાવી પશુબલીના નિષેધનું આંદોલન કરવા ઠરાવ્યું. પ્રત્યેક તબક્કામાં સાધ્ય પામવા, લક્ષે પહોંચવા સાધન અનિવાર્ય આંદોલનની આ પ્રક્રિયા - પ્રચારનો સમગ્ર પ્રાંતનો ખર્ચ એક લાખ
થશે એવું નક્કી થયું. એક લાખ રૂપિયા તે સમયમાં ખૂબ જ મોટી વ્યવહારિક અને ભૌતિક જીવન, ધાર્મિક અને અધ્યાત્મ રકમ ગણાય. જીવનમાં સાધનની અનિવાર્યતા દેખાઈ આવે છે.
બીજે દિવસે બે ભાઈઓ મુનિશ્રી પાસે આવ્યા ને કહ્યું કે, એક યુગપુરુષ શ્રીમદ્જીએ એક પંક્તિમાં કહ્યું છે કે “સાધન સી વેપારી આંદોલન-પ્રચાર વગેરેનો પૂર્ણ ખર્ચ રૂપિયા એક લાખ બંધન થયા...”
દાનમાં આપવા તૈયાર છે. આપણે પ્રથમ સભામાં તેનું સન્માન - સાધન તો સાધ્ય સિદ્ધ કરવા માટે છે, લક્ષે પહોંચવા માટે કરવાનું રહેશે. મુનિશ્રીએ જણાવ્યું કે એ વેપારીનો મને પરિચય છે, તો આ સાધન બંધન કેમ બને?
આપો અને તેને શેનો વેપાર છે તે મને કહો; તો તે ભાઈઓએ સાધનની ખોટી પસંદગી થઈ હોય, સાધનામાં અશુદ્ધિ હોય જણાવ્યું કે તે મટન-ટેલોનો વેપારી છે અને પાડોશી દેશો દ્વારા તો એ જ સાધન બંધન બની જતું હોય છે.
માંસની છૂપી નિર્યાત દ્વારા ખૂબ ધન કમાય છે.' વહેવારિક જગતમાં નિષ્પક્ષ, તટસ્થ, શાણા માણસ અથવા મુનિશ્રીએ કહ્યું કે, આવા ધનનું દાન આપણે સ્વીકારી ન અનુભવી વડીલની સલાહ લઈ વિવેકસહ સાધનની પસંદગી થાય શકીએ. અનેતિક માર્ગે આવેલ ધનનો આપણે આ કાર્યમાં ઉપયોગ તો તે સાધન દ્વારા સાધ્ય સરળતાથી પામી શકાય છે.
કરીએ તો આપણે સફળ તો ન જ થઈએ પણ દોષના ભાગીદાર ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક જગતમાં શાસ્ત્ર સમ્મત, બનીએ અને મુનિશ્રીએ સાધન શુદ્ધિની માર્મિક વાત સમજાવી, ગુરુ આજ્ઞાસહ સાધનની પસંદગી કરવામાં આવે તો લક્ષપ્રાપ્તિ જેથી કલકત્તાના તમામ જૈન સંઘોએ સાથે મળી કાર્ય પાર પાડવું. સહજ બને.
ધાર્મિક કાર્યો, કાર્યક્રમો કે અનુષ્ઠાનો માટે જો સંતો અયોગ્ય વહેવારિક જીવનમાં આપણને માત્ર બેંક બેલેન્સ વધારવું છે વ્યક્તિનું ધન દાન માર્ગે સ્વીકારશે તો તે અયોગ્ય વ્યક્તિને, સંતે તેવું નથી. સાથે સાથે આપણું લક્ષ પદ અને પ્રતિષ્ઠાની તિજોરી સામાજિક પ્રતિષ્ઠા આપવી પડશે અને ધર્મસ્થાનકોમાં અયોગ્ય ભરવાનું પણ હોય છે.
ધનિકોને પ્રતિષ્ઠા મળશે. પદ અને પ્રતિષ્ઠા સાધ્ય કરવા કાવા, દાવા અને પ્રપંચ જેવાં ધર્મસત્તા પર ધનનું આધિપત્ય સ્વીકારી ન જ શકાય. સાધનોનો ઉપયોગ, રાગદ્વેષ અને પરિણામે કર્મ બંધન.
બાહ્ય વ્રતધારી અનેક શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ એ પોતાના ધર્મ ક્ષેત્રમાં સાધનશુદ્ધિને કેટલું મહત્ત્વ અપાઈ રહ્યું છે તે ન્યાયસંપન્ન વૈભવમાંથી દાનની ગંગા વહાવી લક્ષ્મીને મહાલક્ષ્મી વિચારવું રહ્યું. ઉપાશ્રય, મંદિર, આશ્રમ કે ધાર્મિક સંસ્થાના ટ્રસ્ટી બનાવી છે અને ઈતિહાસના સુવર્ણ પૃષ્ઠો પર તેના ધન્ય નામ મંડળ ગમે તે ધનવાન વ્યક્તિનું ધન સંસ્થા માટે દાનરૂપે ગ્રહણ આલેખાયાં છે. કરી અને જો એ વ્યક્તિના વિચારો કે સ્વભાવ બરાબર ન હોય તો અહીં કહેવાનો આશય એ નથી કે ધર્મશાસનમાં ધનિકોને તે ટ્રસ્ટીમંડળને સંસ્થામાં પોતાનું ધાર્યું કરાવવા દબાણ લાવશે. દાનવીરોને સન્માન આપવું નહિ. દાનવીરનું સન્માન એ ત્યાગ પછી તે કાર્ય ધર્મ શાસનના નિયમ વિરુદ્ધ પણ હોય શકે. અહીં તથા દાનભાવનાનું સન્માન છે, પણ અહીં સાધનશુદ્ધિને વિસારે ટ્રસ્ટીના કામની સ્વતંત્રતા પર બંધન આવી જશે અને ધનનું આ પાડવાની નથી. સાધન બંધનરૂપ બની જશે.
મહારાષ્ટ્રમાં મનમાડ નજીકના ગામમાં એક ધ્યાનયોગી જેના
માં
.
|
માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
(૧૩)

Page #14

સંતનો આશ્રમ છે. ત્યાં દાન દેનારની આવક ન્યાય/નૈતિક સ્તોત્ર આવ્યો, “હે મારા વ્હાલા શિષ્યો, આ જીભ તમારા ગુરુની છે, એ દ્વારા છે તે જાણી લેવામાં આવે છે. વળી દાન દેનાર વ્યક્તિ સપ્ત હું જ છું. હું સર્વને એટલું જ કહેવા માગું છું કે આહાર સંજ્ઞાની વ્યસન, રાત્રિભોજન અને કંદમૂળનો ત્યાગી હોય તો જ દાન તીવ્ર આસક્તિને કારણે હું આ ભયંકર જીભવાળો વ્યંતર દેવ બન્યો સ્વીકારવામાં આવે છે. સંતના આ નિયમમાં ન્યાયસંપન્ન, વૈભવ છું. તમે સૌ આહારની આસક્તિથી ચેતજો.” અહીં દુષિત સાધન અને સાધનશુદ્ધિની વાત અભિપ્રેત છે.
બંધન બની ગયું. વહેવારિક જીવનમાં, ધર્મ ક્ષેત્રમાં જેમ સાધનશુદ્ધિની ભવદેવે સંયમ ને સાધનાનું સાધન બનાવ્યું જે ગુરુ આજ્ઞા આવશ્યકતા છે તેમ અધ્યાત્મ ક્ષેત્રમાં સાધનાના ક્ષેત્રમાં સાધનશુદ્ધિ વિના એને સમજાવી. સંયમ તજવાની તૈયારીમાં હતા. સાધન દુષિત અનિવાર્ય છે.
થવા જઈ રહ્યું હતું. પૂર્વપત્નીએ જાગૃત કરી સંયમમાં સ્થિર કર્યા. સાધનાનું અંતિમ લક્ષ મુક્તિ છે. મુક્તિના લક્ષને સાધ્ય કરવા બાહુબલીના અહંકારે ધ્યાન સાધનાના સાધનને દુષિત કર્યું. માટે સત્ સાધન જરૂરી છે.
બહેન બ્રાહ્મી અને સુંદરીએ જાગૃત કરી સાધનશુદ્ધિની પ્રેરણા કરી. અસતુ, તત્ત્વો-કર્મથી બંધાયેલા આત્માને સત્ સાધન દ્વારા ભૌતિક સુખ કે વેરભાવ કે બદલો લેવાની ઈચ્છાથી સાધના કરાયેલી સાધના જ છોડાવી શકે. ગુરુઆજ્ઞાથી, સ્વવિવેક દ્વારા માર્ગે આગળ વધતા સાધકનું સાધન જ બંધનમાં પરિણમે છે. આ સાધન શુદ્ધ છે કે નહિ તે જાણી શકાય અને પછી તે માર્ગે જઈ ઉપરથી આપણે સાધનાશુદ્ધિની અનિવાર્યતાને સમજી શકીએ શકાય.
છીએ. સારુ ભક્તિ રહસ્યના ૧૭મા દોહરામાં યુગપુરુષ “ધ બ્રીજ ઓન ધી રિવર કવાઈ' ફિલ્મનો હીરો ઍલેક ગિનેસ શ્રીમદ્જીએ વાતને માર્મિક રીતે સમજાવી છે :
આ ફિલ્મથી સિનેજગતનો પ્રખ્યાત બની ગયો હતો. યુવા વર્ગ સૌ સાધન બંધન થયા
તેની પાછળ પાગલ થઈ ગયો હતો. ફિલ્મ નિર્માતાને આ ફિલ્મથી રહ્યો ન કોઈ ઉપાય
કરોડોની આવક થઈ હતી. સત્ સાધન સમજ્યો નહિ
આ બધું જોઈ એક દારૂ બનાવતી કંપનીના માલિકને આ ત્યાં બંધન શું જાય?
હીરોનો ઉપયોગ કરવાની ઈચ્છા થઈ આવી. કારણ કે એની પાછળ સાધના માર્ગો સાધન શુદ્ધિનું સાતત્ય રહે તો જ બંધન છૂટે. પાગલ બનેલો યુવા વર્ગ પોતાની બ્રાંડનો દારૂ પીતો થઈ જાય તો સાધકે સાધનને લેશમાત્ર દુષિત ન થવા દેવું જોઈએ, તો જ તે તો પછી કંપનીમાં પૈસાની ટંકશાળ પડી જાય. સાધનામાં આગળ વધી શકે. મુક્તિ લો સ્વીકારાયેલ સાધન દુષિત તે બીજે જ દિવસે ઍલેક પાસે પહોંચી ગયા અને કહ્યું : “હું થાય તો સાધન જ બંધનરૂપ બની જાય. આસક્તિ પ્રમાદ કે એક ખૂબ જ સરસ વાત લઈને આવ્યો છું, જે તમારા અને મારા, શિથિલાચાર સાધનને દુષિત કરી શકે.
બન્ને માટે ફાયદાકારક છે.' પાંચસો શિષ્યોના વડા મંગુ આચાર્યે તપશ્ચર્યાને સાધનાનું ઍલેકે તેને કહેવા માટે પોતાની મૂકસંમતિ આપી. મુખ્ય સાધન ગયું. આયંબીલ ઉપાવાસથી માસક્ષમણ સુધીની કંપનીના માલિકે ઉત્સાહમાં આવી જઈને કહ્યું, “હું દારૂની તપશ્વર્યાની શૃંખલા રચાણી. અઠ્ઠમને પારણે અઠ્ઠમ તપની આરાધના એક બ્રાન્ડેડ કંપનીના માલિક છું અને મારી ઈચ્છા છે કે એના ચાલી, પરંતુ પારણાના દિવસે સ્વાદિષ્ટ આહાર લેવાની શરૂઆત પ્રચાર માટે જાહેરખબર પર તમારો પોઝ જોઈએ છે. હું એ કાર્ય થઈ. વિવિધ વ્યંજનો દ્વારા પારણામાં આહારની આસક્તિ માટે તમને સાત કરોડ ડૉલર સુધીનો ચેક આપવા તૈયાર છું.” પરાકાષ્ટાએ પહોંચી. વિહાર માર્ગો પારણામાં વધુ પડતો આહાર એક નજર ઍલેક પર નાખી કંપનીના માલિકે આગળ ચલાવ્યું : લેવાથી અજીર્ણ થતાં આહારની તીવ્ર આસક્તિમાં કાળધર્મ પામ્યા. ‘આનાથી તમને તો કરોડો ડૉલરનો ફાયદો ચોખ્ખો છે અને મને
અણ આહારક પદની પ્રાપ્તિ માટે તપ સાધનાને સાધન ફાયદો થશે તમારી જાહેરખબરથી આ બ્રાન્ડેડ દારૂ પીનારાથી.’ બનાવી તપ સાધનાના આગળ વધતા આ તપસ્વી પર આહાર ઍલેક પોતાની ખુરશી પરથી ઊભો થતાં બોલ્યો : “માફ સંજ્ઞાએ અતિક્રમણ કર્યું. સાધન દુષિત બની ગયું.
કરજો, હું દારૂ પીતો નથી. આ કામ મારાથી થઈ શકશે નહીં.' - પાંચસો શિષ્યોએ વ્યથિત હેયે ગુરુજીના નશ્વર દેહની ઍલકનો હાથ પકડી ઊભા રાખતા કંપનીના માલિકે કહ્યું : અંતિમક્રિયા કરી આગળ વધ્યા. બીજે દિવસે વહેલી પરોઢે “પણ જુઓ, આમાં તમારે દારૂ પીવાની વાત પણ નથી. તમારે તો વિહારયાત્રા શરૂ કરી. થોડે આગળ જતાં દૂરથી એક વૃક્ષમાં ઝબકારા માત્ર દારૂની બોટલ મોઢે અડાડવાની છે અને શરીરમાં તાજગી દેખાવાની સાથે કાંઈક અવાજ આવતો સંભળાયો. શિષ્યો આગળ આવી ગઈ એવો અભિનય માત્ર કરવાનો છે, જેમાં તમે કુશળ છો વધતા વૃક્ષ નજીક આવતાં તેમને એક વિશાળ કાય જીભ લબકારા અને આવા માત્ર એક મિનિટના કામ માટે કંપની તમને સાત કરોડ લેતી દેખાઈ. શિષ્યવૃંદ આ જોઈ સ્તબ્ધ બની ઊભું રહ્યું. અવાજ ડૉલર આપવા તૈયાર છે. રકમ નાનીસૂની નથી.’ (૧૪) પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮)

Page #15

પણ કંપનીના માલિકનો આ દાવ સાવ નિષ્ફળ કરતાં ઍલેકે વિચારનું સાધનશુદ્ધિના સંદર્ભે જીવનમાં અવતરણ કરીએ તો કહ્યું : “હું મારા લાખો ચાહક યુવક-યુવતીઓને દારૂના રવાડે સત્ત્વગુણોનો વિકાસ થાય. ચડાવવા નથી માગતો અને એ રીતે હું તેમનું શારીરિક અને નૈતિક શ્રીમદ્જીએ ઝવેરાતના ધંધામાં પોતાનો લાખો રૂપિયાનો અધ:પતન કરવા નથી માગતો.
નફો જતો કરી સામેવાળાની મૂંઝવણ દૂર કરી જિંદગી બચાવી હતી. અને બીજી પળે જ ઍલેક પોતાની કૅબિનમાં જતો રહ્યો. ધર્મ-નીતિ અને અધ્યાત્મનું અર્થશાસ્ત્ર નિરાળું છે. તેમાં ગમે તે
પોતાના નિયમને અકબંધ રાખવા માટે સાત કરોડ ડૉલરને રીતે નફો ગાંઠે કરી લેવાની વાત નથી. વ્યક્તિ, પરિસ્થિતિ અને પણ લાત મારીને ફંગોળી દેનારા આ જગતમાં છે' એમ બોલતો સંજોગોને પણ આર્થિક વહેવાર કરતી વખતે લક્ષમાં લેવામાં આવે સન્માનભરી નજરે જોતો કંપનીનો માલિક ત્યાંથી રવાના થયો. છે.
આવો જ પ્રસંગ ભારતની ભૂમિ પર જન્મેલા અને જાદુજગતના સામેવાળાની લાચાર પરિસ્થિતિનો ફાયદો ઉઠાવી શોષણ સમ્રાટ ગણાતા જાદુગર કે. લાલ (કાંતિલાલ) સામે પણ ઉપસ્થિત કરવું, અન્યની શારીરિક પાયમાલી થાય, માનસિક અથવા નૈતિક થતો હતો.
અધ:પતન થાય, અન્ય જીવોને દુભાવીને કે હણીને હિંસા દ્વારા એક ગુટખા કંપનીના માલિક જાદુગર કે. લાલ પાસે પહોંચ્યો થતી આવક, ન્યાયસંપન્ન વૈભવ નથી. તંદુરસ્ત સમાજ કે રાષ્ટ્રના અને કહ્યું : “તમારે માત્ર ગુટખાનું પાઉચ હાથમાં રાખીને માત્ર નિર્માણ માટે આ પાયાની વાત છે. વાહ ગુટખા' આ પાંચ અક્ષરો જ બોલવાના છે.'
ટૂંકમાં, ન્યાયસંપન્ન વૈભવ એટલે, હિંસા, અન્યાય, શોષણ અને સામે પચાસ લાખથી પાંચ કરોડ રૂપિયાની ઓફર મૂકી. કે અનૈતિક ધંધા દ્વારા સંપત્તિ કે વૈભવની પ્રાપ્તિ ન કરવી, નીતિમય જૈન ધર્મને પામેલા અને ધન તથા સન્માનને પચાવી જાણેલા જાદુગર માર્ગે આજીવિકા કે સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરવી. કે. લાલે કહ્યું : “હું આ પચાસ-પાંચસો લાખની રૂપરડી માટે મારી ન્યાયમાર્ગે આવેલી સંપત્તિ આપણે સુખપૂર્વક ભોગવી શકીશું સો કરોડની જનતાને મૃત્યુના મુખમાં ધકેલવા નથી ચાહતો.” અને પરિવારમાં સંતોષ અને પ્રસન્નતાનું વાતાવરણ જળવાઈ
અને આટલું કહી બીજું કશું જ સાંભળ્યા સિવાય તેમને રહેશે. અલવિદા આપી દીધી.
હિંદના દાદા, દાદાભાઈ નવરોજીએ એમના મુંબઈના કેટલાક પૈસા કરતાં પ્રતિષ્ઠા મહાન છે' આ સૂત્રને બોલતો તે વેપારી મિત્રોના આગ્રહથી, તે મિત્રોએ વિલાયતમાં એક પેઢીની સ્થાપના પણ ત્યાંથી રવાના થયો.
કરી હતી, તેમાં દાદાભાઈ પોતે પણ સામેલ થયા હતા. જીવનમાં સુખને ધન અને વૈભવ સાથે ગાઢ સંબંધ સ્થપાઈ પેઢી ખૂબ સારી ચાલતી. વર્ષને અંતે તેના સરવૈયામાં સારો ચુક્યો છે. સુખના દરેક તબક્કાને લક્ષ્મીના સમીકરણના સંદર્ભે એવો નફો થયો. ભાગીદારો વચ્ચે નફાની વહેંચણી થવા લાગી. મૂલવવાની ભ્રમણામાંથી આપણે બહાર નીકળી શકતા નથી. અને દાદાભાઈને નફાના ભાગ સાથે ધંધાની લેવડ-દેવડના પ્રોફિટ ઍન્ડ વૈભવથી જ દરેક સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે એવા માની લીધેલા સત્યને લૉસ એકાઉન્ટ અને બૅલેન્સશિટ (સરવૈયું)ના કાગળો આપવામાં કારણે જીવનને માત્ર ભૌતિક નજરે જોયા કરીએ છીએ.
આવ્યા, તે વાંચ્યા પછી દાદાભાઈએ પોતાનો ભાગ લેવાની ના કોઈ પણ વ્યક્તિ સાથે ભૌતિક વસ્તુની આપ-લેના વ્યવહારને, પાડી. તેનું કારણ દર્શાવતાં કહ્યું કે, પ્રેમનો વિકલ્પ માની લીધો છે અને કોઈ પણ સાધનો દ્વારા આપણી પેઢીમાં દારૂ અને અફીણનો પણ વેપાર થાય છે. એ બાહ્યાભ્યાંતર પરિગ્રહ, એટલે સંપત્તિ, વૈભવ કે સત્તા પ્રાપ્ત કરવી આ હિસાબના કાગળો વાંચી-જાણી મને દુઃખ થાય છે. લોકોને તે જીવનનું ધ્યેય બની ગયું છે.
દારૂ અને અફીણ વેચી કોઈને દારૂડિયા કે અફીણના બંધાણી બનાવવા પદાર્થને બદલે પ્રેમ અને સાધનશુદ્ધિનો વિચાર જ એ પાપ છે. આવી પાપના માર્ગની કમાણીનો ભાગ મારે જોઈતો જીવનપ્રવાહની દિશા બદલી શકે કે સાચી દૃષ્ટિ આપી શકે.
નથી અને મારે પાપના ભાગીદાર બનવું નથી. આમ કહી તે સંપત્તિ અને વૈભવ, જીવનવ્યવહાર માટે જરૂરી ખરાં પરંતુ પેઢીમાંથી ભાગીદાર તરીકે છૂટા થઈ ગયા. આના ઉપરથી આપણે આપણે તેને અગ્રીમ સ્થાન આપી દીધું છે. દરેક ક્ષેત્રમાં સંપત્તિની જાણી શકીએ કે તે ન્યાયસંપન્ન વૈભવ અને સાધનશુદ્ધિના સાચા પ્રધાનતાને કારણે જીવનનાં ખરાં મૂલ્યોની અવગણના થઈ છે. આગ્રહી હતા. ન્યાયસંપન્ન વૈભવ અને સાધનશુદ્ધિના આવા
કુટુંબજીવન કે સમાજજીવનમાં સંપત્તિના માપદંડનો પ્રયોગવીરોને અભિનંદના! ત્રાજવાંએ માનવીના સત્ત્વશીલ ગુણોની અવગણના કરી છે. સમગ્ર સમાજીવન દ્વારા માનવીના સત્ત્વશીલ ગુણોને પ્રધાનતા
gunvant.barvalia@gmail.com આપવી હોય તો પૂર્વાચાર્યોએ આપેલ ન્યાયસંપન્ન વૈભવના
M. 9820215542
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ
(૧૫)

Page #16

ખાલી જગ્યા પૂરો
ગુલાબ દેરિયા છોકરો નાનો હતો. જરાક સમજણો થયો. ભાષા મળી. આપણે તો ખેલ જોવાનો છે. રાસ ચાલે છે.
યો. પછી બોલતો થયો. તેને મજા પડવા હવે પેલો તોરીલો સમય, ચતુર ઈચ્છાઓ, અપાર પરિસ્થિતિ, લાગી. વાક્યો નાનાં હતાં, સાદાં હતાં. છોકરાને ગમત થઈ. કાર્યોના કબીલાઓ, મતમતાંતરો બધું જ રૂડું લાગે છે, સહય બારાખડી લખતાં શીખ્યો. અક્ષરો પછી શબ્દો પછી વાક્યો આવ્યાં. લાગે છે.
પછી અધૂરાં વાક્ય પૂરાં કરો, પ્રશ્નાર્થ વાક્ય બનાવો, કાળ હા હજી ભૂલો થાય છે, થવાની. આરોહ અવરોહ પછી સમ બદલો, જાતિ બદલો, બધું પાર કરી એ “ખાલી જગ્યા પૂરો'વાળાં પર આવવા પેલું સ્મરણ ખપ લાગે છે. ઉધામા શમી જતા લાગે વાક્યો લગી પહોંચ્યો. ત્યારે ટચૂકડો ચમત્કાર થયો. તેને ખાલી છે, પાછા માથું ય ઊંચકે છે! કેડી અને મેડી પરચા તો દેખાડે ને! જગ્યાઓ દેખાવા લાગી. એ પોતે વાક્યોમાં ખાલી જગ્યાઓ ઊભી શરદની સાંજે ગુલાબી વાદળીઓને દેખી ભાવ જાગે છે. કયાંક કરવા લાગ્યો, ભરવા લાગ્યો. ખાલી જગ્યાઓ તો જ્યાંથીને ત્યાંથી કુંપળ ફૂટે છે. ગુફ્તગુ ચાલે છે. સંવાદ અશબ્દ છે. એને મળવા આવવા લાગી.
મધુર કવિતાઓ સાંભરે છે. એકાંત કે બજારમાં ઝાઝો ફેર વખત સાથે ઓળખાણ થઈ પછી એ દોસ્તીમાં પરિણમી. કંઈક નથી પડતો. મગજના હુકમ બદલવાના છે. પરિસ્થિતિ બદલવાનું ને કંઈક બન્યા જ કરે, બન્યા વગર તો કંઈ રહે ખરું! એ ખાલી તો આપણું ગજું કયાં? જગ્યા ભરવા લાગ્યો. એની પાસે હતું શું? આમ જોવા જઈએ તો કંઈ જ કરવું નથી પડતું. મગજ ઠેકાણે તો બધું ઠરીઠામ. એક કિંઈ ન હતું, ખાસ કંઈ ન હતું. એક પ્રાર્થના હતી. નાની હતી, ચાંપ શું કરી શકે તે હવે સમજાય છે. સાદી હતી, કંઠસ્થ હતી, હૃદયસ્થ હતી. પ્રાર્થના તો નાની જ હોય ખાના પાડવાનું ઘટતું જાય છે, સાવ અંત નથી આવ્યો, ને! એ પ્રાર્થના બધી ઘટનાઓમાં ફાવી જતી. ગોઠવાઈ જતી. એ આવશે, નહિ આવે તો ય શું? ખાનાની બહાર ઘણું છલકે છે. વાક્ય છલોછલ થઈ જતું. અર્થ ઉર્ધ્વ થઈ જતો.
મહેંકે છે. આ અદીઠ સૌરભને કયા ખાનામાં મૂકવી! ખાલી જગ્યા પૂરો એ આમ જુઓ તો મજાનો ખેલ છે. ખાલી ચાંપ દરવાજો ખોલે છે, દરવાજો અંદર ખૂલે છે. પરિસ્થિતિ જગ્યાઓ સર્જાતી જાય છે. હું ભરતો જાઉં છું. બધામાં ફીટ બેસી બહાર ઊભી છે. બચપણમાં સાંભળેલું એક નામ યાદ રહી ગયું શકે ને ખીલી ઊઠે એવા પ્રાર્થનાના શબ્દો જ જાદુ કરે છે. મનમાંથી છે. અમારા ગામમાં એક જ માણસનું એ નામ હતું. બહુ મીઠડું ઉદ્ભવે છે એ પણ જાદુ છે. એના રૂડા પરિણામ દેખું છું એ પણ નામ છે. નામ હતું આત્મારામ. “આત્મારામ, કયાં છો ?' જાદુ છે. આમ તો હજી શીખું છું. શીખવું એ પણ જાદુ છે. “આત્મારામ અહીં આવજો.” “આત્મારામને પૂછો,” આવા આવા
વાટમાં તો ખાડાટેકરા આવે, ઢાળચઢાણ આવે, તડકોચાંદની વાક્યો આજે ફરીથી મનમાં જાગે છે, ખરી મજા છે. આવે; જરાક અણસાર મળે કે પેલી સાવ નાનકડી પ્રાર્થનાને ત્યાં પરિસ્થિતિ બહાર ઊભી છે ને આત્મારામ તો અંદર છે. પધરાવું. બધું ઝગમગ ઝગમગ.
કેટલાય અટપટા પ્રશ્નોના સહેલા ઉત્તરો જાણે આ પ્રાર્થનામાંથી ૧૮૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ચાર બંગલા, ડોકિયાં ન કરતા હોય! એ શબ્દો છે, મનોદશા છે કે વિચાર છે
અંધેરી (પ.), મુંબઈ - ૫૩. મો. ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨ એવું એવું કહેવું; વર્ગીકરણ કરવું દુષ્કર છે. આપણને શું? આપણને
(અનુસંધાન પાનાં નં.૩૫ થી) તો ટપટપથી કામ કે મમ મમથી કામ!
ઘણા બધા લોકોનો ફાળો છે, ઘણા બધા લોકોની મદદ છે. બધું મન કહો કે મગજ કહો એ પ્રાર્થનાની સંગત કરે, ગોઠડી કરે
જ આપણને બીજા પાસેથી મળ્યું છે. આખરે બધું જ ઈશ્વરનું કૃપાદાન ત્યાં પછી પૂછયું કે કહેવું જ શું! બીજી દરબારી ઈન્દ્રિયો તો જી છે. એટલે પ્રવૃત્તિમાં પરિણામની ભાગીદારી-સાથીદારીની હજર કહેતી ખડે પગે ઊભી જ છે. બાપુનો બોલ કોણ ઉથાપી ભાવનાથી સો ભેટો માટે ઈશ્વર પ્રત્યે આપણી કૃતજ્ઞતા પ્રગટ કરીએ. શકે?
લેખક સાથે સંપર્કઃ હવે ચકળવકળ થતી આંખોમાં, શ્વાસના લયમાં, નાડીના
cissahd@gmail.com, M. 09428826518 ધબકારમાં, દોડતા ચાલતા થાકતા ચરણની ગતિમાં, ઈચ્છાઓની
DID ધોધમાર મતિમાં પેલી સરળ, સહજ, નાજુક, નમણી, નમ્ર,
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૧૪ ગુણાસભર પ્રાર્થના પરોવી દીધી છે. એ એનું કામ કર્યું જાય છે.
ફોન : ૦૭૯-૨૭૫૪૨૯૨૨
પ્રgછgf
- માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #17

એક ધ્યાનાકર્ષક પ્રયોગા
હરેશ ધોળકિયા આપણા સમાજની તકલીફ એ છે કે તેમાં જે સુંદર બાબતો ભાગનાં બાળકો દસ બાર વર્ષનાં હતાં. પુષ્કળ સંખ્યામાં બાળકોએ બને છે, તેનો ખાસ પ્રચાર નથી થતો. તેના તરફ ધ્યાન પણ નથી ભાગ લીધો. આ બધાંએ સો દિવસનું વ્રત પૂર્ણ કર્યું અને તેમનો જતું, પણ જરાક પણ નકારાત્મક ઘટના બને તો તરત સમાજનું અનુભવ પણ લખ્યો છે. કેટલાંક માતા પિતાએ પણ અનુભવ લખી અને, ખાસ કરીને, જાહેર માધ્યમોનું ધ્યાન ખેંચાય છે અને કાગારોળ દીધો. તેમાંથી જ જાણવા મળે છે. કરી નાખે છે. હવે સમાજમાં સારી ઘટનાઓ વધારે બનતી હોય છે ધ્યાન એ રાખવાનું છે કે આ બધાં બાળકો આધુનિક બાળકો અને નકારાત્મક ઘટનાઓ પ્રમાણમાં ઓછી બનતી હોય છે, કારણ છે. ટી.વી. ભક્તો છે. હોટેલમાં તો સતત જાય છે. બહારની વસ્તુઓ કે નેવું ટકા લોકો નોર્મલ છે, સ્વસ્થ છે, પણ જાહેર માધ્યમો અને આખો દિવસ સતત ચાવ્યા કરે છે. અને માતા પિતાઓ અને વડીલો નબળા મનવાળા લોકોને નકારાત્મક ઘટનાઓમાં સનસનાટીનો તેમની બધી જ માગણીઓ પૂરી પણ કરે છે. તેથી તેમનામાં જરા અનુભવ થાય છે. તેથી તે વધારે સંભળાય કે વંચાય છે કે ચર્ચાય પણ સહનશક્તિ નથી. “આવાં” બાળકોએ આ પડકાર છે. આ સમાજની જ એક નબળાઈ ગણી શકાય. સ્વસ્થ સમાજ એ ઝીલ્યો છે. છે જે સકારાત્મક બાબતોને વ્યાપક મહત્વ આપે. તો જ સમાજ તેમના કે તેમનાં વડીલોએ જે બયાન નોંધ્યાં છે તેમાંથી શું વધારે સ્વસ્થતા તરફ આગળ વધી શકે.
જાણવા મળે છે? થોડા સમય પહેલાં આવો એક હકારાત્મક પ્રયોગ થઈ ગયો. પ્રથમ બાળકોના સંદર્ભમાં તપાસીએ. પણ તે એક સંપ્રદાયમાં અને ધાર્મિક સંદર્ભમાં થયો હતો. તેથી આગળ કહ્યું તેમ બધાં જ બાળકોએ સો દિવસનાં વ્રત પૂર્ણ જાહેર માધ્યમોનું તેના તરફ ધ્યાન ન ગયું. આયોજકોએ પણ તેનો કરેલ છે. કલ્પના કરીએ કે બેફામ, સ્વચ્છંદી જીવન જીવતાં (માતા યોગ્ય પ્રચાર ન કર્યો. તેથી તે અજ્ઞાત જ રહી ગયો. પણ હકીકતે પિતા અને વડીલોની મદદથી!) બાળકોએ આ વ્રત પૂરું કરેલ છે. ભલે તે ધર્મ સંબંધી પ્રયોગ હતો, પણ કેળવણીના સંદર્ભમાં બહુ તેમને તો દિવસ દરમ્યાન અનેક વાર ખાવા જોઈએ. મધ્ય રાત્રિએ મહત્વનો હતો. તેથી તે વિશે જાણવું જરૂરી બને છે. એટલે અહીં ભૂખ લાગે તો પણ ખાવાનું જોઈએ. રવિવારે તો હોટેલમાં જ તેનો ઓછો ખ્યાલ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. તેને ધર્મ સંદર્ભમાં જમવાનું ગમે. આવાં બાળકોએ સો દિવસ દરમ્યાન માત્ર બે વાર ન જોતાં “બાળ કેળવણી અને બાળ ઉછેરના સંદર્ભમાં જોવાશે અને ઘરનું જ ખાધું છે. ક્યારેક તો શાળા કે ટયુશન વગેરેના તો તેનું મહત્વ સમજાશે.
પરિણામે જો બપોરે બે વાગ્યે ભોજન લે, તો પછી સાંજે સૂર્યોદય જેનોમાં ચાર્તુમાસનું મહત્વ હોય છે. આ દરમ્યાન કોઈ મુનિ પહેલાં તો જમી ન શકે. તો ચલાવી લે, પણ રાત્રે તો ન જ ખાય! કે આચાર્ય પધારતા હોય છે. ચાર માસ પ્રવચન વગેરે આપતા સતત ખાતાં બાળકોએ કેમ ચલાવ્યું હશે? અને તે શું સૂચવે છે? હોય છે. જેનો ખૂબ જ ભક્તિપૂર્વક સાંભળતા હોય છે. આ સમય તે કહે છે કે આ વ્રતના કારણે બાળકોમાં, પહેલાં તો, દરમ્યાન તે સમાજમાં ધાર્મિક પર્યાવરણ ઊભું થતું હોય છે. આ “ઈચ્છાશક્તિ” વિકસી છે. તે સાથે સહનશક્તિ કેળવાઈ છે. મુનિઓ ક્યારેક માત્ર પ્રવચનથી ન અટકતાં વિવિધ પ્રયોગાત્મક સ્વચ્છંદી બાળકોમાં ત્યાગવૃતિ પણ કેળવાઈ દેખાય છે. હોટેલ, કાર્યક્રમો પણ કરતા હોય છે. આવા તાજેતરના એક ચાર્તુમાસ મીઠાઈઓ કેડબરી, આઈસ્ક્રીમ, બ્રેડ વગેરે વિના જરા પણ ન ચલાવી દરમ્યાન એક પ્રયોગ એક આચાર્યશ્રીએ કર્યો જે ધ્યાન ખેંચે છે. શકતાં બાળકોએ સો દિવસ આમાંથી કશું નથી ચાખ્યું. ક્યારેક
તેમણે બાળકોને પડકાર ફેંક્યો કે તેઓ સો બિયાસણા કરે. વડીલોએ સામેથી આપ્યું છે તો પણ નથી સ્વીકાર્યું. એકવીસમી આ બિયાસણા એટલે સો દિવસ દરમ્યાન માત્ર બે વાર જ આસન સદીનાં સ્વચ્છંદમાં ઉછેરતાં બાળકોની આ વૃતિ નવાઈ પમાડે છે. પર બેસી ઘરનું જ ખાવું. તે બાદ કરતાં આખા દિવસ દરમ્યાન કશું ક્યારેક તો કોઈ બાળકને આ ન ફાવતાં, કે તે દરમ્યાન માંદગી જ ન ખાવું. બહારનું તો ન જ ખાવું. આચાર્યશ્રીએ બાળકોને એ આવતાં, જમ્યા પછી ઉલટી વગેરે થતી કે માંદાં પડતાં, છતાં તે પ્રોત્સાહન આપ્યું કે જે બાળક આ કરશે તેને ગીયરવાળી સાઈકલ વચ્ચે પણ તેણે વ્રત ચાલુ રાખેલ છે. વડીલોએ છોડી દેવા ખૂબ અપાશે.
સમજાવેલ છે, છતાં નથી માન્યાં અને ચાલુ રાખેલ છે. સામાન્ય મજાની વાત એ છે કે અનેક બાળકોએ આ પડકાર ઝીલી સંદર્ભમાં થોડો વખત પણ ન ખાય તો ભણી ન શકે કે કામ ન કરી લીધો. અને મોટી વાત એ કે તે સાઈકલ મેળવવા ખાતર નહીં, શકે એવાં બાળકોએ માત્ર બે વાર ખાઈ શાળા, ટયુશન, વિવિધ પણ પડકાર ઝીલવા ખાતર જ સ્વીકાર્યો. આ બાળકોમાં મોટા તાલીમો (કરાટે, નૃત્ય વગેરેની) ચાલુ રાખી છે. ઘરમાં કે મિત્રોના
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રqદ્ધજીવલ
( ૧૭ ) |

Page #18

જન્મ દિવસોમાં જાય અને ત્યાં આકર્ષક આહાર જુએ છતાં ન ખાય | વડીલોના ઉત્સવ પ્રસંગોએ હોટેલમાં જવા ટેવાયેલ બાળકો પોતે હોટેલમાં નહીં આવે તેમ કહે - આ માની ન શકાય તેવી બાબત કહી શકાય. તેને કારણે વડીલોને પોતાની બહાર ખાવાની વાસના પર સંયમ રાખવો પડતો હતો. એટલે બાળકોએ પોતાના વ્રત દ્વારા વડીલોને પણ પ્રભાવિત કરેલ છે. આ બહુ મોટી બાબત નથી કે વડીલોની વાસનાઓને કે સ્વચ્છંદને ભાળકો સંયમિત કર!! તો વડીલોનું શું મૂલ્યાંકન કરી શકાય?
આ લખાણોમાંથી ન ગમે તેવી બાબતો વ્યક્ત થાય છે. પહેલી બાબત તો એ છે કે વડીલો બાળકની શક્તિને ઓછી આંકે છે. કે જ્યારે બાળક વ્રત લેવા તૈયાર થાય છે, ત્યારે વડીલો ‘તું નહીં કરી શકે” કે “તારાથી ન થાય’' કહી રોકવાનો પ્રયાસ કરે છે. એક દાદા તો બાળકને કહે છે કે તેણે વ્રત કરવાની જરુર નથી. તે તેને એમ જ સાઈકલ લઈ દેશે. આ તો બાળક તેના વીલ કરતાં મજબૂત મનોબળવાળું છે એટલે નથી માનતું. એક બાળક તો દાદાને કહી દે છે કે તે સાઈકલ માટે વ્રત કરતું જ નથી. તેને તો મોક્ષ છે મેળવવો છે. ભલે તેને મોક્ષ શું તે ખબર નહીં હોય, ગોખાિયું વાક્ય બોલતું હશે, પરા દાદાની નબળાઈને વશ નથી થતું એ મોટી બાબત છે. અનેક વડીલોએ લખેલ છે કે બાળકને ક્યારેક કોઈ તકલીફ પડે કે તરત તેઓ કહે કે મૂકી દે. મિત્રના જન્મ દિવસે કે કે નવરાત્રિ દરમ્યાન પણ મૂકી દેવા કહે. ક્યારેક બહારનું ખાવાનું ઘેર લઈ આવે અને ધરે, છતાં બાળકો નથી માનતાં. વડીલોની ઉપરવટ જઈ વ્રત ચાલુ રાખે. ઘણા વડીલોએ પોતે શરમાયાનો એકરાર કર્યો છે. પણ આજે પણ વડીલો બાળકને બાળક માની તેની શક્તિને ઓછી આંકે છે. તેને સરળ બાબતો કરવા જ કહે છે. સાહસિક નથી બનાવતાં. કદાચ બાળક કશુંક નવું, સાહસભર્યું કરવા તૈયાર થાય છે, તો તેને નકારી તેમને ઢીલાં બનાવે છે. આ લખાણો કહે છે કે વડીલો જ બાળકોને વ્યવસ્થિત રીતે બગાડે છે. જ પણ આ બધાને કારણે જ મોટા ભાગનાં બાળકો માનસિક રીતે નબળાં બને છે. સરાસરી બની જાય છે. પણ તેમાં તેમનો વાંક નથી. વડીલોની ખોટી વિચારસરણી જવાબદાર છે તે આ બાબત પૂરવાર કરે છે. આ ઘટના વડીલો તરફ આક્ષેપાત્મક રીતે આંગળી ચીંધે છે. વડીલોએ સખત સુધરવાની જરૂર છે તે સૂચવે છે.
આ સમગ્ર ઘટના - વ્રતની - બીજી પા અનેક બાબતો સૂચવે છે. પ્રથમ તો એ કે બાળકો પાસે અનંત શક્તિ છે. તે ધારે તે કરી તે શકે છે. તેને માત્ર પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહનની જરુર હોય છે. બીજું, ઘ૨, ધારે તો, બાળકને તાલીમ આપી શકે છે. હકીકતે ઘરની જ આ જવાબદારી છે. શાળામાં તો બાળક માત્ર છ કલાક જ હોય છે. ઘરમાં તે અઢાર કલાક હોય છે. બાળક પર વડીલોનો પુષ્કળ પ્રભાવ હોય છે. તે તેમને આજે પણા ભગવાન માને છે. પદા કમનસીબે વડીલો માટીપગાં સાબિત થાય છે. પોતાની નબળાઈઓ બાળકો
૧૮
પર થોપી દે છે અને તેમને પણ નબળાં બનાવી તેમની શક્તિને રૂંધી નાખે છે. તેઓ જ બાળકોને વ્યવસ્થિત રીતે બગાડે છે. (પાછાં તેઓ જ ફરિયાદ કરે છે કે બાળક બગડી ગયું છે!) પરિણામે અનંત કે શક્તિ સાથે જન્મેલ બાળક જીવનભર સામાન્ય અને સરાસરી રહી જાય છે. બાળકને અને દેશને ભયંકર ખોટ જાય છે.
જ
આ ઘટના કહે છે કે જો ઘરમાંથી જ સંયમની, સહનશીલતાની, ઈચ્છાશક્તિની તાલીમ આપવામાં આવે, વડીલોના પોતાના જ આચાર દ્વારા, તો બાળકો હોંશથી તે ઝીલવા તૈયાર હોય છે. તે ગમે તેવું કઠોર લાગતું કામ કરવા તૈયાર હોય છે. પા બને છે એવું કે બાળક કદાચ કઠોર કામ કરવા તૈયાર થાય, તો તરત વડીલો - તેમાં પણ માતાઓ તો ખાસ - તેને રોકે છે અને ‘‘લાડ’’ લડાવી બગાડે છે. કોઈ સદભાગી બાળકને વ્યક્તિ (સાધુ કે શિક્ષક) પ્રેરે તો તે તેમના પ્રભાવથી પુનઃ સજ્જ થાય છે. માતા પિતા એક અદભુત તક ગુમાવી બેસે છે.
આ ઘટના સૂચવે છે કે આધુનિક વડીલો પોતે જ અસંયમી છે. નાની નાની બાબતમાં ઉજવણી રુપે હોટેલમાં જવું, બહારનું ખાવું, વિલાસ કરવો એ ટેવ તેઓ જ કેળવે છે અને બાળકોને પા શીખવે છે. પણ તેનાથી બાળક અસંયમી બને છે. તેનું આરોગ્ય બગડે છે. અનેક રોગોનું ભોગ બને છે તેની મેદસ્વીતા વધે છે. તેની સહનશક્તિ અને ઈચ્છાશક્તિ નબળાં પડે છે તે નથી જોતાં. વડીલોએ ખાસ જાગવાની તાતી જરુર છે. ઘરમાં જ પ્રભાવશાળી વડીલ હોય તો બાળક ઉત્તમ કેળવણી મેળવે છે. કેવળ ધર જ સંસ્કૃતિની અને સ્વસ્થતાની તાલીમ આપી શકે છે. પણ કમનસીબે તેઓ કેવળ “લાડ'' કરે છે અને બાળકોને બગાડે છે.
આ નાનો પ્રયોગ હોઈ શકે, પણ તે અનેક સૂચનો કરે છે. એકવીસમી સદી ખૂબ ઉત્તમ છે. તેમાં અનેક તકો મળવાની છે. ખૂબ પ્રગતિની તકો છે. પણ જો વ્યક્તિ સ્વસ્થ નહીં હોય, સંયમી નહીં હોય, જાગૃત નહીં હોય, તો તકી ગુમાવી બેસશે. અને આ બધાની કેળવણી માત્ર ઘર જ આપી શકે. અને બધાને આવા આચાર્યો ન મળે, પણ વડીલો આચાર્યો બની શકે. તે તાલીમ આપી શકે. આ બાળકો સદભાગી છે કે તેમને આવા આચાર્ય મળ્યા. પણ તેમનો અનુભવ જાહેરમાં મૂકાય તો બાકીના વડીલો તે જાણી, ઈચ્છે તો પોતે જ બાળકોને તૈયાર કરી શકે. તેમણે સમજવાનું છે કે તેમણે કંઈ દેશની સેવા કરવાની નથી. કેવળ ‘પોતાનાં જ’ બાળકોને તાલીમ આપવાની છે. પોતાનાં જ બાળકોને તૈયાર કરવાનાં છે. તેઓ જો સજ્જ થશે, સ્વસ્થ થશે, તો દેશ આપોઆપ સ્વસ્થ થવાનો, સ્વાર્થ આપોઆપ પરમાર્થ બની જશે.
આ પ્રયોગ કરનાર આચાર્યશ્રી વંદનને પાત્ર છે. તેમનો પ્રોગ અત્યંત આવકારદાયક છે. તેમને પણ એક ઉત્તમ શિક્ષક ગણવા જોઈએ. unn ફોન : ૦૨૮૩૨-૨૨૭૯૪૬
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #19

તારી લીલા અપરંપાર તેનો કોઈ નવ પામે પાર
નટવરભાઈ દેસાઈ અખિલ બ્રહ્માંડનો ચરખો અનાદિકાળથી ચાલે છે. બ્રહ્માંડનો અદ્ભુત વિકાસ થયો છે. વિજ્ઞાનની મદદથી માનવી પંખી કરતા હિંડોળો તેના નિયમ મુજબ કોઈ પણ જાતની રૂકાવટ સિવાય સતત વધુ કુશળતાથી અવકાશમાં ઉડી શકે છે અને સબમરીનથી ચાલતો રહે છે. નરસિંહ મહેતાએ કહ્યા પ્રમાણે,
પાતાળનાં તળિયે જઈ શકે છે. તે હિમાલયની ટોચ ઉપર જઈ શકે “અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રી હરી
છે. દશ્યસૃષ્ટિનો વૈભવ હંમેશા જોયા કરતા માણસને તેના જુજવે રૂપે અનંત ભાસે'!
આંતરવૈભવ તરફ દૃષ્ટિ કરવાની ફુરસદ નથી. બહારનાં દશ્યવિશ્વથી આકાશ, પૃથ્વી અને પાતાળ. આ બધે જ તેની લીલા જોવા અનેકગણું વિશાળ અને મહત્વનું આંતરવિશ્વ છે અને જો તેને મળે. દશ્યજગત અનેક અજાયબીઓથી ભરેલું છે અને તેનો સમજીને પામી શકીએ તો આપણું જીવન સાર્થક થાય. આ બધી જ સર્જનહાર, પાલનહાર અને સંહારક કોણ છે તે જાણવા માટે વાતો કોઈ એવી શક્તિ તરફ આંગળી ચીંધે છે કે જે આ બધાના માણસમાત્ર અનાદિકાળથી મહેનત કરતો આવેલ છે પણ તેનો મૂળમાં છે તેને તમો કોઈ પણ નામ આપી શકો. આ બ્રહ્માંડની તાગ મળતો નથી. આકાશિસૃષ્ટિ આપણી સમજમાં ન આવે એટલી રચના ગ્રહો, ઉપગ્રહો, નિહારીકાઓ અને અસંખ્ય તારાગણોથી વિશાળ છે છતાં તે તેના નિયમ મુજબ અનાદિકાળથી ચાલી રહેલ છવાયેલું છે અને તે સતત તેને સોંપેલું કામ સમયની ચોકસાઈ છે. પ્રાણીસૃષ્ટિ, જીવસૃષ્ટિ.. આ સૌનું સર્જન કેવી રીતે થાય છે? સાથે કરતુ રહે છે. મનુષ્યસૃષ્ટિ અને વનસ્પતિની સૃષ્ટી અરસપરસ ક્યાંથી થાય છે? અને કોણ કરે છે? એ આપણે કોઈ જાણતા વાયુની આપ-લે કરે છે. એમાં મનુષ્યને ઓક્સિજન વનસ્પતિમાંથી નથી. આ બ્રહ્માંડની રચના અદભુત અને અલૌકિક છે અને તેનું મળે છે અને વનસ્પતિને મનુષ્યમાંથી કાર્બન ડાયોક્સાઈડ મળે છે ગૂઢ અને ઘેરુ રહસ્ય પામવા માટે આપણે ઘણા વામણા છીએ. કે જે બંન્નેને જીવવા માટે જરૂરી છે. અત્યારનાં વૈજ્ઞાનિકોનાં તેની પાછળનું કારણરૂપ તત્વ છે તેને તમે પ્રભુ કહો અથવા ઈશ્વર શોધખોળના પરિણામે જે કમ્યુટરો માહિતી સંઘરી રાખે છે તેની કહો અથવા અલ્લાહ કહો તે શક્તિનું આ સર્જન છે અને તેના સામે ઈશ્વરે મનુષ્યને જે મગજ આપ્યું છે તે અનેકગણું પાવરફુલ મૂળમાં ચેતના કાર્ય કરી રહેલ છે. માણસ બોલતા-ચાલતો- કમ્યુટર છે. ભૂતકાળની બાળપણથી માંડીને વૃદ્ધાવસ્થા સુધીની સાંભળતો-દેખતો છે કારણ તેનામાં ચેતના છે. ચેતના ગયા પછી અનેક સ્મૃતિઓ તેમાં સંઘરાયેલ પડેલ છે અને જ્યારે આવશ્યકતા બધા જ અંગઉપાંગો મોજુદ હોવા છતાં ચેતના ન હોવાને કારણે હોય ત્યારે તે સંઘરેલી માહિતી યાદ આવે તે ઈશ્વરના સર્જનનો બધી ઈન્દ્રિયો નિરર્થક થઈ જાય છે. અને તેને આપણે મૃત્યુ કહીએ સૌથી મોટો ચમત્કાર છે. છીએ. જીવસૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ નર અને માદાના સંવનનથી થાય છે સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત અને જુદી-જુદી ઋતુઓનું તેના નિયમ તે રીતે સ્ત્રી-પુરુષના સમાગમથી પ્રજા ઉત્પત્તિ થાય છે. સ્ત્રીના મુજબ આગમન થાય અને ખગોળશાસ્ત્રનાં નિયમો મુજબ તેનું ગર્ભમાં વિર્યનું એક ટીપુ જાય ત્યારબાદ સ્ત્રીના ગર્ભમાં તે નાના ગણિત પણ ચોક્કસ હોય અને આજથી પચાસ વર્ષ પછી સૂર્યોદય એવા ટીપાનું રૂપાંતર થઈ નવ મહિનામાં બાળક તેયાર થાય અને અને સૂર્યાસ્ત કેટલી કલાક, મીનિટ અને સેકન્ડે થશે તે તેના એનો પ્રસવ થાય ત્યારે માનવશરીરના સો અંગઉપાંગો સાથે ગણિતના આધારે અગાઉથી પંચાંગમાં જણાવવામાં આવે છે. બાળકનો જન્મ થાય અને સ્ત્રીના ગર્ભમાં કેવી રીતે આ બધું થતુ આનો અર્થ એમ થયો કે ખગોળશાસ્ત્ર પણ તેના ચોક્કસ નિયમ હશે તે ઈશ્વરની લીલા સિવાય બીજુ શું હોઈ શકે?
મુજબ કાર્ય કરે છે અને સમય પ્રમાણે ચાલે છે. બીજમાં વૃક્ષ તું, વૃક્ષમાં બીજ તું'
આ બધી બાબતો આપણે હંમેશા જોતા રહીએ છીએ અને તે જ પ્રમાણે કુદરતની સૃષ્ટિમાં ઝાડ-પાન, ફળ-ફૂલ અને અનુભવીએ છીએ છતા તે કેવી રીતે થાય છે તે આપણી સમજની અનેક વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ તેના બીજમાંથી થાય છે જેને જમીનમાં બહારની વાત છે. આ કારણે તેને કોઈ અલૌકિક શક્તિ કે જેને રોપીને ખાતર-પાણી આપવાથી તે બીજ વિકાસ પામીને છોડ પ્રભુની લીલા કહી શકાય તેમ માનીએ છીએ. થાય, ઝાડ થાય અને તેની ઉપર ફળ પણ આવે. તેના મૂળમાં ફક્ત તાજેતરમાં જ પ્રભુની લીલાનો અભુત કિસ્સો જોવા મળ્યો. બીજ વાવેલું હોય છે. તેમાંથી આ બધું થાય. ફૂલોમાં રૂપ-રંગ અમારા એક સ્નેહીની ગૌશાળામાં ગયેલ અને અનેક તંદુરસ્ત ગાયો અને સુગંધ ક્યાંથી આવે છે તે કોઈ સમજી શકતું નથી. આવી હતી અને તેની સાફસફાઈ પણ અદભુત હતી. તેમાં એક ગાયને અનેક બાબતો માટે આપણી વિચારશક્તિ સીમિત છે એટલે તેનું વાછરડુ આવેલ. તે ગાયની પાસે રમતુ હતુ. તપાસ કરી કે આ રહસ્ય સમજાતું નથી. વિજ્ઞાન ખુબ જ સંશોધન કરે છે અને તેનો
(અનુસંધાન પાનાં નં. ૪૨ ઉપર)
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રgછgf
(૧૯)

Page #20

શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી- એક બહુઆયામી વ્યક્તિત્વ
આત્માર્પિત દેવાંગભાઈ
બાવા,
શ્રીમદજી એક સદગુરુ- મોક્ષમાર્ગના દાતા તરીકે
સ્ત્રીઓને સુધારવા તથા સમાજને સ્ત્રી વિષે સન્માનજનક સમજણ. શ્રીમદજીના સાન્નિધ્યમાં ચાર ભક્તરત્નોએ સમકિતની પ્રાપ્તિ આપવા, તેઓશ્રીએ ગરબીમાં (કવિતાનો એક પ્રકાર) રચેલું કરી હતી. શ્રીમદજી પોતે તો રત્નત્રયની ટોચ પર બિરાજમાન હતા “સ્ત્રીનીતિબોધક” આજના જમાનામાં પણ થોડું શિક્ષણ પામેલી અને તેઓશ્રી રત્નત્રયનો વેપાર કરતા હતા એટલે કે સુપાત્ર જીવને સ્ત્રીઓને ઘણું ઉપયોગી થાય તેવું પુસ્તક છે. વિ.સં. ૧૯૪૦માં સમ્યકદર્શનની પ્રસાદી આપતા હતા. તેઓશ્રીએ મહામહેનતે પ્રગટ થયેલું શ્રીમદ્જીનું આ પ્રથમ પુસ્તક છે. તેમાં આપણને મોક્ષમાર્ગમાં આવી ગયેલા દૂષણોને દુર હટાવ્યા હતા અને સાધકો શ્રીમદ્જીનો સુધારક તરીકેનો પરિચય થાય છે. માટે મોક્ષમાર્ગ સરળ, સુગમ અને આનંદમય બનાવ્યો છે. તેઓશ્રી શ્રીમદ્જીએ સ્ત્રીને સમાજનું મહત્વનું અંગ ગણીને તેમને ખરા અર્થમાં સદગુરુ હતા અને બીજાને સચોટ રાહ બતાવતા શિખામણ આપતા કહે છે કે : હતા તેનું જીવતું જાગતું ઉદાહરણ મહાત્મા ગાંધીજી છે. તે તો “જો તું સ્ત્રી હો તો તારા પતિ પ્રત્યેની ધર્મકરણીને સંભાર -દોષ આપણને વિદિત છે કે ગાંધીજીના જીવનમાં પણ ધર્મ સંબંધી ઘણું થયા હોય તેની ક્ષમા યાચ અને કુટુંબ ભણી દ્રષ્ટિ કર."* મનોમંથન ચાલ્યું હતું. અને તેઓ નક્કી નહોતા કરી શકતા કે
તથા કયા ધર્મને અનુસરું. તેઓ સાઉથ આફ્રિકા ગયા હતા ત્યાં શેખ
બાઈ, રાજપની હો કે દીનજનપત્ની હો, પરંતુ મને તેની કંઈ અબ્દુલ્લા, કે જેમનો કેસ લડવા તેઓ ગયા હતા તે ઈસ્લામ ધર્મ
દરકાર નથી. મર્યાદાથી વર્તતી મેં તો શું પણ પવિત્ર શાનીઓએ પ્રશંસી સર્વશ્રેષ્ઠ છે તેવું ગાંધીજીને કહેતા હતા અને તેમને ઈસ્લામ ધર્મમાં
છે."2 આવવા પ્રેરતા હતા જ્યારે તેમનીજ કંપનીમાં બીજા ખ્રિસ્તી ભાઈ મિ.બેકર, તેવી જ રીતે તેમનો ધર્મ સર્વશ્રેષ્ઠ છે તેમ સમજાવી,
શ્રીમદજી સ્ત્રી (પત્ની) વિષે કેવો ઉત્તમ બોધ આપી ગયા છે
તે વિવેકથી વિચારવા યોગ્ય છે. ગાંધીજીને ધર્મપરિવર્તન કરવાનું સૂચવતા હતા. આ ધર્મમંથનના સમયમાં ગાંધીજીએ શ્રીમદજીની સલાહ માંગી હતી. ત્યારે
“સ્ત્રીને સદાચારી જ્ઞાન આપવું. એક સત્સંગી તેને ગણવી. તેનાથી શ્રીમદજીએ તેમને હિન્દુ ધર્મનો ઊંડો અભ્યાસ કરવાનું સૂચવ્યું હતું. ધમબઈ:
ન ધર્મબહેનનો સંબંધ રાખવો. અંતઃકરણથી કોઈ પણ પ્રકારે મા બહેન એટલેકે ગાંધીજીને કહ્યું કે તમને જે જોઈએ છે તે બધું જ તમારા ને કહ્યું કે તમને જે જોઈએ છે તે બધું જ તમારા
અને તેમાં અતર ન
અને તેમાં અંતર ન રાખવો....."3 ધર્મમાં છે, ધર્મ પરિવર્તન કરવાની કોઈ જ જરૂર નથી. અહિયાં ૦ શ્રીમદજી એક સનિષ્ઠ વેપારી, સદગૃહસ્થ તરીકે શ્રીમદજી એમ પણ કહી શકત કે હિન્દુ ધર્મ છોડો અને જૈન ધર્મમાં જ્ઞાની પુરુષો વ્યવહારથીજ વેપાર કરતા દેખાય છે, તેમનો આવો, પરંતુ એવું કશું ન કહેતા ગાંધીજીને પોતાના ધર્મ (હિન્દુ ખરો વેપાર તો રત્નત્રય (દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર)નો છે. પૂર્વે બાંધેલા ધર્મ) પ્રત્યે સુપરિચિત કરાવ્યા અને તેમને માર્ગમાં સ્થિર કરાવ્યા. ભોગાવલી કર્મ પુરા કરવા માટે અને તેમને અનુસરનારો વર્ગ જો શ્રીમદજી, ગાંધીજીના જીવનમાં ના હોત, જો ગાંધીજીને સચોટ તેમના બાહ્ય જીવનમાંથી પણ પ્રેરણા લઈ શકે તે માટે વ્યવહાર માર્ગદર્શન ના સાંપડ્યું હોત તો કદાચ ગાંધીજીએ ધર્મપરિવર્તન પણ અણીશુદ્ધ રાખે છે. જ્ઞાનીઓને સદાચાર પણ વહાલો છે, કર્યું હોત અને તે મોહમ્મદ કે માઈકલ બની ગયા હોત. કારણકે સદાચાર જીવનમાં હશે તો અધ્યાત્મ આવશે, સદાચાર • શ્રીમદજી એક સમાજસુધારક તરીકે
વિના અધ્યાત્મ સમજાશે નહિ અને ધર્મ આચરવાનું મન પણ નહિ જ્ઞાનીનું જીવન કઈ લેવા માટે નથી હોતું પરંતુ સમાજને જેટલું *
થાય. તેથી જ ગાંધીજી કહે છે કે, આપી શકાય તેટલું આપવા માટે હોય છે. કોણ કહે છે કે ધર્મના “જે મનુષ્ય લાખોના સોદાની વાત કરી લઈને તુરત આત્મશાનની માર્ગે જવાથી સંસાર તથા ઘર-પરિવાર વગેરેની જવાબદારીઓ ગુઢ વાતો લખવા બેસી જાય તેની જાત વેપારીની નહીં પણ શુદ્ધ શાનીની નિભાવી ના શકો. શ્રીમદજી નું જીવન અધ્યાત્મના રંગે રંગાયેલું છે. તેમનો આવી જાતનો અનુભવ મને એક વેળા નહીં પણ અનેક તો હતું જ, અંતર્મુખતા સધાયેલી જ હતી. પરંતુ સાથે સાથે વેળા થયેલો."* સમાજમાં ફેલાયેલા દુષણો પ્રત્યે પણ સભાન હતા. તેઓશ્રીએ હવે આપણે નક્કી કરવાનું છે કે શ્રીમદજી વેપારી હતા કે મોક્ષમાર્ગના દુષણો જ ફક્ત દુર નથી કર્યા પરંતુ તત્કાલીન શાની? તેનો જવાબ સરળ છે, બહારથી વણિકનો (વેપારીનો) સમાજમાં સ્ત્રી ઉત્થાન માટે પણ તેમણે યોગદાન આપેલું છે. વેષ અને અંદરથી જ્ઞાની. અહિયાં એક વાત બહુ સમજવા જેવી છે
(૨૦
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮ )

Page #21

કે જ્ઞાની થયા પછી કોઈ શીંગડા ઉગતા નથી કે શરીરમાં કોઈ ફેર પોતાના ગંતવ્ય પર પહોચશે. કંઈક આવું જ થયું છે પરમ કૃપાળુ પડતો નથી, પણ અંતરથી બધું જ બદલાઈ જાય છે. તેથી જ જ્ઞાની દેવ શ્રીમદ રાજચંદ્રજી સાથે. તેઓશ્રીએ જોયું કે મહાવીરસ્વામી ની ઓળખાણ જેમ ગાંધીજીએ કરી તેવી રીતે તેઓશ્રીના અંતરમાં પ્રરૂપિત માર્ગનો સમય જતા ઘણા દુષણો આવી ગયા છે. લોકોને ડોકિયું કરવાથી જ થાય છે. બહારતો પૂર્વપ્રારબ્ધ અનુસાર કર્મ સાચું સમજવું છે અને તે પ્રમાણે કરવું પણ છે પરંતુ મૂળ શુદ્ધ ચાલે છે.
પુરુષ અથવા તો મૂળ પ્રવર્તકથી લોકો ઘણા દુર થઈ ગયા છે. • શ્રીમદજી ક્રાંતિકારી કે પરંપરાવાદી?
તેથી તેઓશ્રીએ પરમ કરુણા કરીને મૂળ માર્ગમાં જે અવરોધો શું શ્રીમદજી એ નવા પંથની સ્થાપના કરી છે? શું તેઓશ્રીએ
આવી ગયા હતા તેને દૂર કરી મોક્ષમાર્ગ નિષ્કટક બનાવ્યો જેથી સદીઓથી ચાલતા આવતા જૈન ધર્મમાં ફેરફાર કર્યો છે? શું જૈન
મોક્ષાભિલાષી જીવ તે રસ્તા પર દોડી શકે અને મોક્ષ હસ્તગત માર્ગમાં કઈ ખામી હતી કે અધૂરું હતું કે શ્રીમદજીએ પ્રરૂપણા
કરી શકે. આજ વાત સમજાવતા તેઓશ્રી સ્વરચિત પદ “મૂળ કરવી પડી? આવા પ્રશ્નો ઉદ્ભવે તે સ્વાભાવિક છે. અને તેનું મા
મારગ જીનનો સાંભળો રે.” માં ફરમાવે છે કે સ્પષ્ટિકરણ પણ થવું જોઈએ નહિતર શુદ્ધ પુરુષના પવિત્ર આશય
નો'ય પૂજાદિની જો કામનારે, નો'ય વ્હાલું અંતર ભવદુઃખ.” પર શંકા ઉદભવવાનું કારણ બને. આપણે દરેક પ્રશ્નોને વિગતવાર તેઓશ્રી કહે છે કે આ માન પૂજા મેળવવા અર્થે કહેવાતું નથી જોઈએ.
કે જુદો પંથ ચલાવવાનો કે એવો કોઈ સ્વાર્થ નથી. વળી ઉત્સુત્ર ૧. શ્રીમદ્જીએ કોઈ નવા પંથ ની સ્થાપના કરી નથી. ખુદ પ્રરૂપણા કરીને ભાવ વધારવા એ રૂપ દુઃખની અંતરમાં ઈચ્છા નથી. તેઓશ્રી જ જૈન ધર્મના પરમ અનુયાયી હતા અને અનુરક્ત હતા. લોકો શુદ્ધ આત્મધર્મ પામે અને લોકો પોતાનું અનંત હિત કરી તેઓશ્રી જૈન ધર્મને કેટલું ઉચ્ચ આદર્શાયુક્ત ગણાતા હતા તે શકે તેવા શુભ આશયથી આ પ્રરૂપણા થઈ છે તેવો ખુલાસો કોઈ તેઓશ્રીના શબ્દોમાં જ જોઈએ.
જ્ઞાનીએ કરવો પડે તે સમાજની વિચારસરણી કેવી નીચે આવી - “નિર્ગથ ભગવાને પ્રણીતેલા પવિત્ર ધર્મ માટે જે જે ઉપમા આપીએ ?
ગઈ છે તે ખ્યાલ આવે છે. તે તે જૂન જ છે. આત્મા અનંત કાળ રખડ્યો, તે માત્ર એના નિરુપમ
૨. તેઓશ્રીએ કોઈ નવા પંથની સ્થાપના કરી નથી. કારણકે ધર્મના અભાવે. જેના એક રોમમાં કિંચિત પણ અશાન, મોહ કે તેવી કોઈ જરૂર નહોતી. વિતરાગ માર્ગ પરીપૂર્ણ છે. તે વાત અસમાધિ રહી નથી તે સત્યરુષના વચન અને બોધ માટે કઈ પણ નહી તેઓશ્રીએ જ ફરમાવી છે. કહી શકતાં, તેના જ વચનમાં પ્રશસ્ત ભાવે પુનઃ પુનઃ પ્રસક્ત થવું તે “જે પૂર્ણ દર્શન વિષે અત્રે કહેવાનું છે તે જેન એટલે નીરાગીના પણ આપણું સર્વોત્તમ શ્રેય છે.
સ્થાપન કરેલા દર્શન વિષે છે. એના બોધદાતા સર્વશ અને સર્વદર્શી શી એની શૈલી! જ્યાં આત્માને વિકારમય થવાનો અનંતાંશ પણ હતા. દયા, બ્રહ્મચર્ય, શાલ, વિવેક,
હતા. દયા, બ્રહ્મચર્ય, શીલ, વિવેક, વૈરાગ્ય, શાન, ક્રિયાદિ એના જેવાં રહ્યો નથી. શુદ્ધ, સ્ફટિક, ફીણ અને ચંદ્રથી ઉજજવળ શક્ત ધ્યાનની પૂર્ણ એકે વર્ણવ્યા નથી.” શ્રેણીએ પ્રવાહરૂપે નીકળેલા તે નિગ્રંથનાં પવિત્ર વચનોની મને-તમને પવિત્ર શ્રી તત્વાર્થસૂત્ર માં જણાવ્યું છે કે “સમ્યકદર્શન, ત્રિકાળ શ્રદ્ધા રહો!"5
સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્રએ ત્રણે મળીને મોક્ષમાર્ગ બને છે.”. શ્રીમદજીએ કોઈ નવા પંથની સ્થાપના કરી નથી પરંતુ
મોક્ષનો માર્ગ ત્રણે કાલે સમ્યકદર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની એકતા જૈનધર્મમાં જે દુષણો આવી ગયા હતા તેને દુર કર્યા છે. આજ
જ છે. શ્રીમદજી એ પણ મોક્ષમાર્ગ આ ત્રણે ની એકતા જ બતાવ્યો વાત એક દ્રષ્ટાંત વડે સમજીએ.
છે. તેઓશ્રીએ સ્વરચિત પદ “મૂળમારગ જિનનો સાંભળો રે..”માં ધારોકે એક ચાર રસ્તા પર એક સાઈનબોર્ડ છે જે ચારે તરફની
ફરમાવ્યું છે કે દિશા સૂચવે છે અને ઘણા યાત્રિકોનું દિશાસૂચન કરે છે. પરંતુ
શાન, દર્શન, ચરિત્રની શુદ્ધતા રે, એકપણે અને અવિરુદ્ધ; કોઈ કારણસર (વરસાદ કે પવનના કારણે) તે સાઈનબોર્ડની દિશા જિનમારગ તે પરમાર્થથી રે, એમ કહ્યું સિધાંતે બુધ. બદલાઈ ગઈ છે, હવે તે સાચી દિશા બતાવતું નથી, એવા સમયે શ્રીમદજીને ક્રાંતિકારી ગણવા હોય તો ગણી શકીએ, અને કોઈ પરોપકારી વ્યક્તિ ત્યાં આવે છે કે જેને દિશાઓનું જ્ઞાન છે પરંપરાવાદી ગણવા હોય તો પણ ગણી શકીએ. તે કેવી રીતે તે તેથી બીજા યાત્રાળુઓ ગેરમાર્ગે ન દોરાય તે માટે તે ફરીથી આપણે જોઈએ. પરંપરાવાદી એટલે કે તેઓશ્રીએ મૂળમાર્ગમાં સાઈનબોર્ડ જેમ હતું તેમ કરી નાખે છે. શું આને તમે એમ કહેશો કંઈજ ફેરફાર કર્યો નથી. જેમ શ્રી મહાવીર સ્વામીએ બતાવ્યું છે કે તેણે પોતાની મરજી પ્રમાણે સાઈનબોર્ડ બદલાવી નાખ્યું છે કે તેવી જ રીતે તેઓશ્રીની પ્રરુપણા છે, માત્ર બાહ્ય આચાર-વિચારમાં એમ કહેશો કે સારું કર્યું, લોકો ગેરમાર્ગે જતા અટકશે અને પરિવર્તન કર્યું છે અને તે પણ સહેતુક, કારણકે વર્ષોથી ચાલી
માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રવ્રુદ્ધજીવન

Page #22

આવતો સનાતન જૈન ધર્મમાં આપણી જડ બુદ્ધિના કારણે માર્ગ શ્રી તત્વાર્થસૂત્રમાં પણ મોક્ષમાર્ગ ની વ્યાખ્યા કરતા શુષ્ક અને નીરસ લાગવા માંડ્યો હતો, તેમાં તેઓશ્રીએ મૂળમાર્ગ સમ્યકદર્શનને પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે. તે સહેતુક છે કારણકે એમને એમ રાખીને, તેમાં જરાપણા બાંધછોડ કર્યા વિના ધર્મના સમ્યકદર્શનજ મોક્ષમાર્ગનો પાયો છે. તે સાચું છે કે સમ્યકચારિત્ર બહારના સ્વરૂપમાં એટલે કે ધર્મ આચરવાની રીતમાં માત્ર ફેર વિના મોક્ષમાર્ગ પૂર્ણતા પામતો નથી, પરંતુ તે પણ એટલું જ કર્યો છે કે જેથી આપણને જેન ધર્મ અને તેના ઉચ્ચ સિદ્ધાંતો સત્ય છે કે સમ્યકદર્શન વિના મોક્ષમાર્ગની શરૂઆત નથી. આપણે સહેલાઈથી સમજાય શકે અને તેને આરાધી શકીએ.
જ્ઞાની (વસ્ત્રભુ) ની બાહ્ય ની નકલ કરી છે પરંતુ અંતરની નકલ આમ જોઈએ તો ધર્મ સનાતન છે પરંતુ સમાજને અનુરૂપ
એટલે કે શુદ્ધ સમકિત અને મોક્ષમાર્ગ માં અતૂટ શ્રદ્ધા અને અખંડ
એટલ કે શુદ્ધ સમકિત અન તેના બાહ્ય આચારમાં ફેરફાર થયો જ છે અને તે સમાજનું અનિવાર્ય પ્રેમ, તે કરવાનું ભૂલી ગયા છીએ. બહારમાં વસ્ત્ર નથી તો આપણે અંગ છે. પ્રભુ મહાવીરસ્વામીએ તેઓશ્રીની પ્રરુપણા અર્ધમાગધીમાં પણ તેની નકલ કરવી છે, બહારમાં તેમણે ઉપવાસ કર્યા તો કરી કારણકે તેઓશ્રી વખતે જે સમાજ હતો તેઓ ધર્મ સાથે તો આપણે પણ કરવા છે, તે સારું છે પરંતુ જેના કારણે બહારમાં જ વધારે જોડાઈ શકે જો મરુપણ તેમની ભાષામાં થાય. વસ્ત્ર, ખાવાનો વગેરે વિકલ્પ નહોતો આવતો તેવી અંતરમસ્તી તેઓશ્રીની પહેલા સંસ્કૃતનું જ ચલણ હતું અને ધર્મોપદેશ સંસ્કૃત
આપણે ચૂકી જઈએ છીએ અને તેથી આપણને મોક્ષમાર્ગ કઠીન માં જ અપાતા, પરંતુ તેઓશ્રીએ “ક્રાંતિ' કરી અને સનાતન સિદ્ધાંત લાગે છે. વીરપ્રભુ મહાત્યાગી તો હતા પરંતુ આ મહાત્યાગ અર્ધમાગધી માં સમજાવ્યા. તેમ અત્યારે પણ જો આજનો યુવાવર્ગ પાછળ તેઓશ્રીનો મહાજ્ઞાન કારણભૂત હતો. એક વખત બહારના અંગ્રેજીમાં પ્રભુ વીર ની એટલે કે વીતરાગવાણી જો શ્રવણ કરે તો પદાથોમાં કિમત નીકળી જાય તો પછી ત્યાગ બહુ સરળ પડે છે, સમાજમાં વાંધો કેમ આવે છે. જૈન ધર્મમાં સમ્યક દર્શન નું બહુ
અરે ત્યાગ કરવો પડતો નથી બહારનું સહજ છૂટી જાય છે. અને મહત્વ છે, અહિયાં સમ્યકચારિત્રનો જરા પણ નિષેધ નથી, અરે
આ જ્ઞાન/સમજણ નો પુરુષાર્થ પહેલા કરવાનો છે. અને તે માટે તેના વિના તો મોક્ષમાર્ગ પૂર્ણતા પામતો નથી, પરંતુ તેનો ક્રમ શ્રીમદ્જીએ સત્સંગ મહાન ઔષધી કહી છે.. સમજવો ખુબજ અગત્યનો છે. પ્રભુ એ સમ્યકદર્શન પ્રથમ મુક્યું
પરિચય: અને સમ્યક્યારિત્ર કેમ પછી મુક્યું છે? કારણકે દર્શન સમ્યક થયા આત્માર્પિત દેવાંગભાઈ મિકેનિકલ એંજીનિયર હોવા સાથે વિના ચારિત્ર પણ સમ્યક થતું નથી. આપણે ચારિત્રને ખુબજ મહત્વ અમેરિકામાં Industrial Management સહીત M.A. કરીને આપીએ છીએ, તે બરોબર છે પરંતુ અહિયાં તે સમજવું જોઈએ કે ભારતમાં ગુજરાતી ભાષામાં M.A. થયા છે. શ્રીમદ રાજચંદ્રજી ને સમ્યાક્યારિત્ર આત્માશ્રિત છે અને નહીકે શરીર સાથે. વેશપલટો પોતાનું સર્વસ્વ માનતા દેવાંગભાઈએ પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી મદદરૂપ છે પરંતુ અંદર શ્રદ્ધા/દર્શન સમ્યક નહિ હોય તો માત્ર વેષ રાકેશભાઈના દિવ્ય આધ્યાત્મિક ગુણોથી પ્રભાવિત થઈ તેઓશ્રીની મોક્ષ આપવાનું નથી તે પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે. દર્શન સમ્યક નિશ્રામાં વર્ષ ૨૦૧૫માં આત્માર્પિત દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. થયા વિના ચારિત્ર પણ સમ્યક બનતું નથી તે પાયાની વાત શ્રીમદજીની મહાન, ભવ્યાતિભવ્ય, આંતરિક દેશ વિષે પૂજ્ય શ્રીમદજી જાણતા હતા અને તેથીજ દર્શન સમ્યક કરે તેવી અદભૂત
ગુરુદેવશ્રી રાકેશભાઈએ પાડેલ પ્રકાશ પર દેવાંગભાઈ પોતાની ચમત્કૃતિ જેમાં છે તેવો સત્સંગ ઉપાસવાની તેઓ શ્રીએ આજ્ઞા સમજ મુજબ આલેખન કરે છે. કરી છે. સંદર્ભ-ગ્રંથો
સંબંધ એટલે શું?
જ્યાં શબ્દો ગોઠવ્યા વગર વાત કરી શકાય, 1 શ્રીમદ રાજચંદ્ર', દશમી આવૃત્તિ, પુષ્પમાળા-વચન-૨૯, પૃષ્ઠ ૪
આંસુ છુપાવ્યા વગર રડી શકાય, 2 શ્રીમદ રાજચંદ્ર', દશમી આવૃત્તિ, પુષ્પમાળા-વચન-૧૦૩, પૃષ્ઠ 8
સંકોચ રાખ્યા વગર મદદ માગી શકાય 3 શ્રીમદ રાજચંદ્ર', દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૭૮. પૃષ્ઠ ૧૯૬
| એ જ સાચો સંબંધ! 4 “સત્યના પ્રયોગો -ભાગ ૨ પ્રકરણ ૧. “રાયચંદભાઈ” પૃષ્ઠ ૮૭
ભૂખ તો સંબંધોને પણ લાગે છે, 5 શ્રીમદ રાજચંદ્ર', દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક પર. પૃષ્ઠ ૧૮૧
ક્યારેક, પ્રેમ પીરસીને તો જોજો 6 પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી રાકેશભાઈના પ્રવચનોમાંથી
ખ્યાલ આવી જશે કે સંબંધ કેટલો ભૂખ્યો છે !!! 7 શ્રીમદ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, મોક્ષમાળા, શિક્ષાપાઠ ૬૦, પૃષ્ઠ ૧૦૧
જાદવજી કાનજી વોરા 8 ઉમાસ્વાતીજી રચિત તત્વાર્થસુત્ર, અધ્યાય ૧, સુત્ર ૧
પ્રતિભાવ ૨’ પુસ્તકમાંથી
(૨૨
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
- માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #23

જીવનમાં હળવાશ અનુભવો!
જાદવજી કાનજી વોરા, જીવન છે, તો પ્રશ્નો તો આવવાના જ. કયાંક વાંચ્યું હતું કે, “હકીકત તો એ છે કે, ગ્લાસનું વજન કાંઈ જ બદલાતું નથી, તે “જે દિવસે તમારા જીવનમાં કોઈ જ પ્રશ્નો ન ઉદ્ભવે તો જરૂરથી તો એટલું જ રહે છે, પરંતુ, જેટલો વધારે સમય હું તેને પકડી વિચારજો કે આમ કેમ? કાંઈક ગડબડ જેવું લાગે છે! જીવતા રાખું છું, તેટલો તે વધારે ને વધારે ભારી અનુભવાતો જાય છે.' મનુષ્યને પ્રશ્નો તો હોય જ!' માણસ નાનો હોય કે મોટો, રાય માર્મિક હાસ્ય સાથે તેણીએ ખુલાસો કરતાં કહ્યું કે, “જીવનમાં હોય કે રંક, અમીર હોય કે તવંગર, માલિક હોય કે નોકર, સ્વતંત્ર માનસિક તાણ, ચિંતાઓ કે મુંઝવણો પણ આ પાણીના ગ્લાસ હોય કે આશ્રિત, નાના હોય કે પછી મોટા - પ્રશ્નો તો હોવાના, સમાન છે. એ ઉદભવે ત્યારે ખાસ વધારે કાંઈ જ બનતું નથી. હોવાના અને હોવાના જ ! જીવનમાં પ્રશ્નો હોવા સ્વાભાવિક જ પરંતુ થોડા વધારે સમય સુધી એ વિશે વિચારતા રહો તો તે પીડા છે. મનુષ્ય માત્રને પ્રશ્નો તો હોય જ. વિના વિશ્ન આપણને આપણી આપવાનું ચાલુ કરી દે છે. જો તમે દિવસભર એ પ્રશ્નો વિશે વિચારતા મંજીલ પર પહોંચાડે એવો રસ્તો જો મળી આવે તો માનજો કે તે રહો તો તમે અન્ય કોઈ પણ કામો કરવા માટે અસમર્થ બની જશો કયાંય જતો નહિ હોય. પ્રશ્નોનો સદંતર અભાવ અસંભવ છે. પ્રશ્નો અને લકવાગ્રસ્ત અનુભવવા માંડશો' અને આખરે જાણે કે બ્રહ્મવચન નાના હોય કે મોટા એ વધારે મહત્વનું નથી. પ્રશ્નો પ્રત્યેનો આપણો વદચી હોય એમ તેણીએ અંતિમ સત્ય ઉચ્ચાર્યું કે, “ગ્લાસ (પ્રશ્નો)ને અભિગમ એ જ ખરી મહત્વની બાબત છે. જીવનમાં ઉદભવતા ક્યારેય પકડી ન રાખો, હંમેશા તેમને નીચે જ રાખી દો. જીવનના પ્રશ્નો પ્રત્યે આપણો દ્રષ્ટિકોણ કેવો હોવો જોઈએ એ તરફ વ્યવહારોમાં જેટલું જલ્દી છોડી દેવાનું વલણ અપનાવીશું, એટલી અંગુલીનિર્દેશ કરતો એક સુંદર પ્રસંગ છે.
જ જલ્દી મોકળાશ અનુભવીશું.” આજના સમયમાં ડગલે ને પગલે ઉદ્ભવતા પ્રશ્નો તથા તેને મારા કેટલાય મિત્રો અવારનવાર ખુબ જ અર્થસભર કારણે ઉત્પન્ન થતી માનસિક તાણને નિયંત્રીત કરવાની કળા ઉપર એસ.એમ.એસ. કે ઈ-મેઈલ મોકલાવતા હોય છે. તાજેતરમાં મને એક વિશાળ શ્રોતાવર્ગ સમક્ષ એક વિદ્વાન મહિલા માનસશાસ્ત્રી મળેલા એક એસ.એમ.એસ. માં લખ્યું હતું, "Read twice... The મનનીય પ્રવચન આપી રહ્યા હતા. તેમના વક્તવ્યને શ્રોતાઓ more we LEAVE...the more we LIVE !" “બે વખત વાંચો. એકચિતે માણી રહ્યા હતા. પ્રવચન દરમ્યાન જેવો કે તેણીએ જો આપણે વધારે છોડીએ તો વધારે જીવીએ!” થોડુંક ઊંડાણથી પાણીનો ગ્લાસ ઉપાડ્યો, બધાએ વિચાર્યું કે હમણાં જ તે પુછશે, વિચારીયે તો આમાં સંભવતઃ જીવનનું ચરમ સત્ય જ સમાઈ ગયેલું “બોલો, પાણીનો ગ્લાસ અર્થો ખાલી છે કે ભરેલો?' પરંતુ, મુખ દેખાય છે. જેટલું વધારે છોડીએ તેટલું વધારે જીવીયે ! શું છોડવાની ઉપર હળવા સ્મિત સાથે તેણીએ પુછ્યું, “પાણીનો આ ગ્લાસ કેટલો વાત છે? અહીં અંદર અંદરના રાગ-દ્દેશ, અહમ, મનદુઃખ, મારૂંભારી - કેટલો વજનદાર છે?'
તારું વગેરે ઓછા કરવાની-છોડવાની વાત છે. બહુ જ સ્વાભાવિકપણે જુદા જુદા પ્રત્યુતર પાણી ભરેલો સ્વાભાવિક જ છે કે રાગ-દ્વેષ, મનદુઃખ વગેરે જો ઓછા થાય ગ્લાસ ૨૦૦ થી ૩૦૦ ગ્રામ વચ્ચે હશે એમ સુચવતા હતા. તેણીએ તો અરસપરસમાં સંબંધો સારા જળવાઈ રહે અને માનસિક શાતા હસીને ખુલાસો કર્યો, ‘મૂળભૂત વજન એ મહત્વની બાબત નથી. પણ સારી જ રહેવાની. હળવાશ અનુભવાય. માનસિક શાતાની વજનનો આધાર હું તેને કેટલી વાર - કેટલા સમય સુધી પકડી અસર શરીર ઉપર તો હકારાત્મક પડતી જ હોય છે. હકારાત્મક રાખું છું તેની ઉપર છે.”
અભિગમ ધરાવનાર વ્યક્તિ ભલે પોતાના આયુષ્ય કર્મ અનુસાર પોતાના વક્તવ્યને આગળ વધારતાં તેણીએ કહ્યું, “જો હું ટૂંકું કે લાંબુ જીવે પરંતુ, તેનું જીવન તો ચોક્કસ પણે શાંત, સુંદર આ પાણીના ગ્લાસને એક જ મીનીટ પછી નીચે રાખી દઉં તો કોઈ અને સરળ જ રહેવાનું એ હકીકત છે. જ સમસ્યા નથી. પણ જો હું તેને એક કલાક સુધી પકડી રાખીશ મિત્રો, પોતાનો હઠાગ્રહ છોડવાથી હકારાત્મક અભિગમ તો મારા હાથમાં એક પ્રકારનું સતત હળવું દર્દ ચાલુ રહેશે. જો હું કેળવાય છે. જેની ફળશ્રુતિ સુદીર્ઘ આયુષ્યમાં પરિણમતી હોય છે. તેને ચાર કલાક સુધી પકડી રાખીશ તો મારો હાથ જડ થઈ જશે. જેમ જેમ વધારે છોડતા જઈશું તેમ તેમ વધારે ને વધારે હળવાશ અને જો હું તેને આખો દિવસ સુધી પકડી રાખીશ તો કદાચ મારા અનુભવતા જઈશું ! ચાલો, અત્યારથી જ છોડવાનું શરૂ કરી દઈએ હાથને લકવો કે પક્ષાઘાત જેવી અસર થવાની સંભાવના ઉભી અને સ્નેહીઓ તથા સ્વજનો સાથેના સંબંધોમાં સુવાસ પ્રસારીને
જીવનને હળવા કુલ જેવું મધમધતું બનાવીએ. આટલું કહીને ખુલાસો કરતાં એ વિદ્વાન માનસશાસ્ત્રીએ કહ્યું,
૯૮૬૯૨૦૦૦૪૬
થશે.'
|
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રqદ્ધજીવળ
(૨૩).

Page #24

અભ્યતરતપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ (ગતાંકથી ચાલુ...)
વાપરવાનું શરૂ કરી દેશે. હવે જો શરીરને તમે નવો ખોરાક આપોજ મુની થયો, વાચક થયો, સૂરિ થયો બહુવાર...” નહિ ને જૂનો ચરબીમાં રૂપમાં જે ખોરાક છે તે બધીજ વપરાઈ ન થયો મૂરખ આતમાં, અંતર્મુખ અણગાર..
જાય તો પછી શરીર એક ક્ષણ પણ ટકશે નહિ. આજ વસ્તુ આત્મા આપણે મૃત્યુ પથારીએ હોઈએ ત્યારે આપણે આ ભૌતિક સાથે બને છે. આત્મા ના નવા કર્મ બાંધવાના બંધ થાય તો તેજ જગત વિષે ઘણું બધું જાણતા હોઈએ છીએ, આપણે કયાં કયાં ક્ષણે જૂના કર્મોની ઉદીરણા થશે. સ્વાધ્યાય-ધ્યાન દ્વારા જો એને ફરીને આવ્યા. કયા કયા જોવાલાયક સ્થળો છે, કયાં ડુંગરા? કયાં નિર્જરતા આવડી જાય તો ધીમે ધીમે જુના બધાજ કર્મ ખતમ થઈ ખીણ? કયાં બાગ-બગીચા? કયાં મંદિરિયા? પણ ત્યારે આપણે આત્માની મુક્તિ થઈ શકે છે. એને જ નથી. જાણતા કે આ બધું જાણવાવાળો છે. તે દૂર નથી આ વસ્તુ સ્વાધ્યાય-ધ્યાન દ્વારા કઈ રીતે બને છે તે જુઓ આપણી પાસેજ છે, છતાં એનાથી બિલકુલ અજાણ કદાચ બુધ્ધિના એટલે સ્વનો અધ્યાય કરતાં કરતાં કર્મની નિર્જરા કેવી રીતે થાય સ્તરે થોડું ઘણું જાણી લીધું હશે પરંતુ અનુભવના સ્તરે કાંઈજ છે તે સમજમાં આવી જશે. સ્વાધ્યાય ધ્યાનમાં જ્યારે તમે કાયાથી નહિ.
સ્થિર થાઓ છો ત્યારે કાયા દ્વારા આવતા કર્મોનો આશ્રવ બંધ ગતાંકમાં આપણે જોયું કે કાયા અને વચનની સ્થિરતા તો થાય છે. શાસ્ત્રની ભાષામાં કર્મોનું આવવું એટલે આશ્રવ, કર્મો થોડી પ્રેક્ટિસ પછી સાધી શકાશે પણ મનની સ્થિરતા માટે એને આવતા અટકી જવા, રોકાઈ જવા એટલે સંવર ને કર્મ નું ઉદ્ભવવું શ્વાસપર ટેકવવું પડશે. આ સાધનાની શરૂઆત કરતાં કયા નિયમોનું તે ઉદીરણા ને ઉદીરણા થઈ ને આવેલા કર્મોનું ખતમ થઈ જવું કડકપણે પાલન કરવું, તથા શ્વાસને અવલોકતી વખતે શું ધ્યાનમાં એટલે નીર્જરા. શાસ્ત્રને જાણવું હશે તો શાસ્ત્રની ભાષા પણ રાખવું તે પણ આપણે ગતાંકમાં જોયું. (Feb-2018 નો લેખ થોડી સમજવી પડશે. ધ્યાનમાં સંપૂર્ણ માન, ઈશારાથી પણ રીફર કરી લેવો) આપણે એ પણ જોયું કે શ્વાસપર સ્થિર થયેલું એકસનથી પણ વાતો નહી, ત્યારે વાણીથી આવતા કર્મો પણ મન, સૂમ બનેલું મન, આ A સ્થાનપર પ્રાપ્ત થતી સંવેદનાનો સંવર થાય છે. જ્યારે કોઈપણ જાતનો વિચાર જ નથી, સંપૂર્ણપણે અનુભવ કરી શકે છે. હવે આ સૂક્ષ્મ બનેલા મન દ્વારા સ્વનો વર્તમાનમાં છો, ન ભૂતમાં ભાગી રહ્યા છો, ન ભવિષ્યની કલ્પનામાં અધ્યાય... સ્વાધ્યાય કરવાનો છે. એ મન વડે માથાથી પગની પાની ખોવાયેલા છો. તે ક્ષણ પણ એવી હશે કે મનથી આવતા કર્મો સુધી ક્રમવાર અંર્તયાત્રા કરવાની છે. ક્રમવાર દરેક ભાગમાં મનને પણ સંવર થશે. હવે ધ્યાનની અનેક ક્ષણોમાંથી એક ક્ષણ પણ લઈ જવાનું છે. ક્રમવાર એટલા માટે કે કોઈ ભાગ છૂટી ન જાય. એવી જાય કે તે ક્ષણે મન-વચન-ને કાયા ત્રણ થી સ્થિર છો. ત્રણેય દરેક ભાગમાં એક-બે મિનિટ રૂકીને આગળ વધવાનું છે. ક્યા દ્વારા થતો આશ્રવ જાણે એક ક્ષણ તો એક ક્ષણ માટે સંવર છે. તો ભાગમાં શું સંવેદના મળી રહે છે, અથવા બિલકુલ સંવેદના નથી તે ક્ષણ ખૂબજ મહત્વની થઈ ગઈ. તે ક્ષણે શું થશે? આપણે પહેલા મળી રહી.. જે કાંઈ આ ક્ષણે ઘટિત થઈ રહ્યું છે તેના પ્રત્યે રાગ કે કીધું તેમ આત્માનો ભવ ભવ થવા માટેનો ખોરાકજ કર્મ છે. એક દ્વેષ જગાવ્યા વગર સમતામાં સ્થિર થવાનું છે. આ ક્ષણની સચ્ચાઈને ક્ષણ માટે જ્યારે બહારથી કર્મનો આશ્રવ નથી થતો ત્યારે તેજ સ્વીકારીને, કોઈપણ જાતની અપેક્ષા જગાવ્યા વગર, કાંઈપણ ક્ષણે આત્માએ સંગ્રહી રાખેલા અનેક જન્મોના અનેક કર્મો માંથી આપણા મનથી જોડ્યા કે તોડ્યા વગર... જે છે, જેમ છે, જેવું છે. એકાદ પ્રતર ઉદ્ભવીને, ઉદીરણા થઈને આવશે. પણ તમે તો મનતેનો અધ્યાય કરતાં કરતાં, સ્વાધ્યાય કરતાં કરતાં અંતરયાત્રા વચન-કાયાથી સ્થિર છો તો કોઈ એક્સનમાં તો નહી આવે, કરવાની છે.
વાણીમાં પણ નહી આવે તો જશે ક્યાં? તમારા શરીર પર હવે આપણે એ જાણીએ કે શું છે આ સંવેદના? અને તેના સંવેદનાના રૂપમાં અનુભવાશે. કેમકે અંદર સ્થિર થયેલું મન સુક્ષ્મ પ્રત્યે રાગદ્વેષ જગાવ્યા વગર તટસ્થપણે જોવાથી, અનુભવવાથી, છે જે સંવેદનાનો અનુભવ કરી શકશે. બાકી તો ચોવીસ કલાક કર્મની નિર્જરા કેવી રીતે થાય છે તે સમજીએ. હેજ પણ મન- અંદર સંવેદનાઓ ચાલુ છે પણ બહાર ભટકતું બાદર મન એનો વચન-કાયાનું ડોલવું થયું કે આત્માનું કંપન થશે. આત્માનું કંપન અનુભવ કરી શકતું નથી. સંવેદના અનેક પ્રકારે હોઈ શકે. સંવેદના થયું કે કર્મ ખેંચાશે. એ સિધ્ધાંત છે કે આત્માના ભવ-ભવ થવા એટલે શરીર પર જે મહેસુસ થાય તે સંવેદના કહેવાય - ગરમમાટે કર્મ જરૂરી છે જેમ શરીરને ટકવા માટે ખોરાક જરૂરી છે. જો શીતલ-ખુજલી-ઝનઝનાટી-સ્કૂરણા-સ્પંદન-ધડકવ-હલકાપનશરીરને નવો ખોરાક આપવાનું બંધ કરશો તો તેજ ઘડીએ શરીર ભારીપન-તણાવ-દબાણ-દુ:ખાવ-સંકોચાઈ જવું-ફેલાઈ જવું - પોતાની પાસે ચરબીના રૂપમાં જૂનો સંગ્રહિત કરેલો ખોરાક સુખાપન -ગીલાપન - એવી કેટલાય પ્રકારની જેનું નામાંકન પણ
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
| માર્ચ - ૨૦૧૮ |

Page #25

ન કરી શકો એવી એવી સંવેદનાના રૂપમાં ઉદીરણા થઈને કર્મ ચોવીસ કલાકમાંથી એકાદ કલાક તો મન-વચન-કાયાને સ્થિર પ્રગટ થશે. જ્યારે પ્રગટ થશે ત્યારે બે માંથી કોઈપણ એક પ્રકારની કર. તેટલો સમય તો કર્મની નીર્જરા કર. તો તે કરતાં કરતાં આત્મા પરિસ્થિતિ નિર્માણ થશે. કાંતો ગમી જાય એવી અથવા ન ગમે પર નો કચરો ઓછા થશે ને આત્મા નો પ્રકાશ, આત્માના તેવી. જ્યારે ગમી જાય તેવી સંવેદના ઉત્પન્ન થશે. ત્યારે મન જો સગુણોનો પ્રકાશ બહાર આવશે. ક્રોધ-માન-માયા-લોભ-રાગસામે રીએક્સન આપશે કે આવો બહુ સુંદર, ખૂબ ગમ્યું, આજ દ્વેષ પાતળા પડશે. તો સાચા અર્થમાં ધર્મ થશે. આખી જીંદગી ધર્મ પરિસ્થિતિ રહે તો કેવું સારું... તો ઉદ્ભવીને આવેલા કર્મ ને તમારા કર્યા પછી પણ જો એકપણ કષાય પાતળા ન પડી તો ધર્મ કરવામાં રાગનો ટેકો મળ્યો... તો મન દ્વારા તમે નવા રાગના કર્મો જમા આપણે કાંઈક ચૂકીએ છીએ. સામાયિક આખી જીંદગી કર્યા પણ કર્યા. જો સંવેદના અણગમતી છે તો મન રીએક્સન આપશે કે આ સામાયિકમાં મન-વચન-કાયા સ્થિર કરીને ઉદીરણા મા આવેલા તો ન જોઈએ, આવું જોઈએજ નહી, ક્યારે આ પરિસ્થિતીમાંથી કર્મને નીર્જરવાનું મૂકી ગયા. સમતામાં સ્થિર થવાનું ચૂકી ગયા.ને બાર નીકળું આમ ઉદીરણા થઈ ને આવેલા કર્મને તમારા દ્વેષનો પરિણામ આવ્યું શૂન્ય.. જેણે જીવન દરમ્યાન સ્વાધ્યાય-ધ્યાનનો ટેકો મળ્યો તેથી નવા ટ્રેષના કર્મોના ગુણાકાર કર્યા.. અરે દરરોજ ભલે થોડો થોડો પણ અભ્યાસ કર્યો હશે, જે કાંઈ સંવેદના ભાઈ બેઠાતા કર્મ છોડવા માટે ને કર્યા કર્મોના નવા ઢગલા... પ્રાપ્ત થાય એને સમતા ભાવે વેદવાની પ્રેક્ટિસ કરી હશે, તેને જ માટે આ બહુ નાજુક સાધનાવિધિ છે હરપળ જાગૃતીની જરૂર છે. અંત સમયે સમતા રહેશે. બાકી તમે ગમે તેટલા ગીતો ગાવ-કે સંવેદના રૂપે ઉદ્ભવીને આવેલા કર્મ ગમી જાય તેવા સુખદ હોય ભગવાન અંતસમય આવજે ને સમતા-સમાધિ આવજે. પણ તે કે ન ગમે તેવા દુઃખદ હોય. જો તમારું મન તટસ્થ રહ્યું. ન રાગમાં આખી જીંદગી કતભાવને ભોક્તાભાવમાં વિતાવીને ખેંચાયા, ન ષમાં ને મહાવીરે બતાવેલી સૌ પ્રથમ અનિત્ય સમતાભાવની કોઈ પ્રેક્ટિસ ન કરી તો ભગવાન ખુદ આવશે ભાવનામાં સ્થિર થયા કે, સુખદ હશે તો પણ નિત્ય રહેવાનું નથી. તોય. તને સમતા-સમાધિ નહી આપી શકે. આજ સુધી જે અપ્રિય દુઃખદ હશે તો પણ નિત્ય રહેવાનું નથી, દેર-સબેર ચાલી જ જવાનું હતું તેને ભોક્તા ભાવથી ભોગવતા હતા. હાયરેપીડા આવીરે.. છે અને તમે મનથી...સમતામાં સ્થિર થયા તો ઉદીરણા થઈને જેમ જેમ સ્વાધ્યાય-ધ્યાન આગળ વધશો ભોક્તાભાવમાંથી બાર આવેલું તે કર્મ, તેને રાગ કે દ્વેષનો સપોર્ટ ન મળવાથી નિર્જરીને નીકળી દૃષ્ટા ભાવમાં, સાક્ષીભાવમાં આવશો. આમ થઈ રહ્યું છે. ચાલી જશે. આમ આ એક પ્રતર ઉદ્દભવીને આવી ને નિર્જરી ગઈ. પીડા થઈ રહી છે. એનાથી પ્રભાવિત નહી થઈએ. ધીમે ધીમે આવી અનંતાઅનંત, કર્મની પ્રતિરોનો ઢગલો આત્મા પર પડયો ભોક્તાભાવ સમાહિત થઈ, દૃષ્ટા, સાક્ષી, તટસ્થભાવ સ્થાપિત છે. જો સમતામાં સ્થિર થઈને નિર્જરતા આવડી જાય તો એકેક થશે. ધીમે ધીમે કર્તાભાવ પણ નીકળતો જશે. પોતાની જાતે જ એકેક ક્ષણ એવી આવશે કે તમે કર્મને નિર્જરતા જશો. આવી એક થઈ રહ્યું છે, ભાઈ આપણે શું કરી રહ્યા છીએ? જાતેજ ઘટના ઘટી એક ક્ષણ ભેગી થઈને અનેક ક્ષણ બનશે. પણ તે માટે સમજ પૂર્વક રહી છે. આગળ જતાં દૃષ્ટાભાવ સમાપ્ત કેવળ દર્શન.... સવાલ એ ના સ્વાધ્યાય ધ્યાનના અભ્યાસની જરૂર છે. કાર્ય ઘણું કઠીન છે, થાય કે સંવેદના કેમ બે જ પ્રકારે અનુભવાય? કાં સુખદ કાં દુઃખદ. સરળ નથી..... (જે કરે તે જાણે) પરંતુ સાચી દિશામાં જો ધ્યાન તો એનું કારણ એ છે કે અત્યાર સુધી જે કાંઈ કર્મોનો સંગ્રહ કર્યો થાય..સ્વ નો અધ્યાય થાય. આ સ્વ નો અધ્યાય જ છે. સ્વ માં શું તે પણ બેજ પ્રકારે કર્યો. જે કાંઈ આપણી સામે આવ્યું તેમાં કાં ઘટિત થઈ રહ્યું છે તે સૂક્ષ્મ મન દ્વારા અનુભવો છો ને સમતા માં રાગ જગાવ્યો કાં દ્વેષ. ગમી જાય એવું અનુકૂળ હોય તો રાગના સ્થિર થઈ નીર્જરો છો. આનું માપદંડ જ સમતા છે. કોને કેવી સ્વરૂપમાં કર્મો જમા કર્યા, ન ગમે તેવું, પ્રતિકૂળ હોય તો આ તો સંવેદના પ્રાપ્ત થઈ કે સુખદ વધુ આવી કે દુઃખદ વધુ આવી કે ન જ જોઈએ કરીને દ્વેષના સ્વરૂપમાં કર્મો જમા કર્યા. આજ કર્મો કેટલો સમય રહી તેની સાથે કર્મની નિર્જરાને કોઈ સંબંધ નથી. જ્યારે ઉદીરણા થઈને આવશે ત્યારે એજ બે સ્વરૂપમાં પ્રગટ થશે
જ્યારે પણ જેવી પણ સંવેદના પ્રાપ્ત થઈ ત્યારે તમે સમતામાં ને ? રાગના આવશે તો સુખદ અને દ્વેષના આવશે તો દુખદ. કેટલું રહી શક્યા. તેજ કર્મની નીર્જરાનું કારણ છે. એનું નામ છે ઉદિરણામાં આવતાની સાથે પાછો રાગ કે દ્વેષ જગાવશો તો સામાયિક, સમ - સમતા, આયિક - આવવું, લાભાન્વિત થવું... કર્મોના ગુણાકાર. જો સમતામાં રહ્યા, ન્યુટ્રલ રહ્યા, વર્તમાનમાં સમતાથી કેટલા લાભાન્વિત થા તેજ સમાયિક. કેટલાય પ્રકારની રહ્યા, અનિત્ય ભાવનામાં સ્થિર થયા તો જે આવ્યા તે અનિકાચિત સંવેદના જે અપને આપ થઈ રહી છે તેને સાક્ષીભાવથી જાણો. હશે તો નિર્જરીને ચાલ્યા જશે. આમ સ્વ અધ્યાય કરતાં કરતાં કેટલીયે દા.ત. ખુજલી આવી, જુની આદત પ્રમાણે ખાણવાનું નહી. જે આવે કર્મોની પ્રતિરો નિર્જરતી જશે. જેમ અટીશપરથી ધૂળની પ્રતિરો ભલે તેનો સમતાભાવે સ્વીકાર કરો” આવ. તું પણ કેટલો સમય એક જગ્યાએથી પણ ઓછા થતાં ત્યાં પ્રતિબિંબ જોઈ શકાશે તેમ રહીશ? હું પણ તૈયાર છું તારો સામનો કરવા. ખુજલી.. તેજ આત્મા પરથી કર્મોની કાળાશ ઓછી થતાં નિર્મળ ચિત્ત, નિર્મળ થશે... ઔર તેજ થશે ને પછી ખતમ. અનંતકાળ સુધી નહી રહે. આત્માનો અનુભવ, આત્મદર્શન થશે. સમ્યક દર્શન થશે. રસ્તો તો ભગવાને શ્રાવકો માટે આ ઉત્તમ ક્રિયા સામાયિક બતાવી કે તું ઘણો લાંબો છે. દીર્ઘકાળ સુધી નિરંતરપણે, જાગૃતિપૂર્વક, | માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રqદ્ધજીવીં

Page #26

સમજપૂર્વક શ્રધ્ધાપૂર્વક થાય તોજ આ અભ્યાસ દઢ-સ્થિર થાય છે. બદલે ચતુર્યામ એટલે કે (૧) પ્રણાતીપાત (૨) મૃષાવાદ (૩) આ સત્યસાધકે હંમેશા યાદ રાખવું. સ્વાધ્યાય કરતાં કરતાં મન અદત્તાદાન, અને (૪) પરિગ્રહ એમ ચર્તમામ સંવર ધર્મ કહેવાતો સમતામાં સ્થિર થાય છે, વિકારોની જડ. લબ્ધિ મનમાંથી ઉખડતી હતો. એટલે આ સમતામાં સ્થિર થવાની જે વિપશ્યના સાધના છે જાય છે. તેમ તેમ ગુણોનો અવિર્ભાવ થાય છે, એકાગ્ર મન તે ઓરીજીનલી આપણીજ સાધના છે તે પ્રમાણિત થાય છે. અનિત્યભાવનામાં રત થાય છે, ને ક્યારે ધ્યાનમાં સરકી પડાય અહીં તમારે બીજા કોઈના ધર્મનું કાંઈ પણ શીખવાનું નથી, છે. ધ્યાનમાં ગરકાવ થતાં થતાં, ક્ષણમાં ઉત્પન્ન થતાં ને નાશ કે નથી તમારો ધર્મ છોડીને તમારે બીજાનો ધર્મ અપનાવવાનો. થતાં શરીરના કણો તથા ચિત્તના પ્રપંચને નિહાળતાં નિહાળતાં અહીં આ સાધના કક્ષની અંદર કે તમારે રહેવાની રૂમમાં કયાંય કાયાનો ઉત્સર્ગ થઈ જાય છે. ક્ષણભંગૂર કાયાનો અનુભવ થતાં, હોઈપણ ધર્મના ભગવાનનો ફોટો કે મૂર્તિ રાખવામાં આવી નથી. કાયા પ્રત્યેની જે માયા છે તે ઓસરતી જાય છે. કાયાનો ફક્ત કે નથી કોઈ ધર્મની જય બોલાવવાની કે નથી કોઈ ધર્મનો મંત્ર તરંગોના સ્વરૂપમાંજ અનુભવ થતાં જે હું હું ને મારું-મારૂં છે તે બોલવાનો. અહીંઆ કોઈ ધર્મ-પરિવર્તનની વાતજ નથી. ફક્ત નાશ પામે છે. એટલે કે સાચા અર્થમાં કાયોત્સર્ગ ઘટિત થાય છે. દસ દિવસ માટે સંપૂર્ણ મૌન રહી, પંચ મહાવ્રતનું પાલન કરી આ સાધનાનું અંતિમ લક્ષ્ય છે શરીર અને મનની આભાસિક સચ્ચાઈ આત્માપર લાગેલા કર્મની નીર્જરા કેમ કરવી, અનિત્ય ભાવનામાં ને ઓળખી લઇ, ઉત્તરોત્તર વિકસતી જતી પ્રજ્ઞા વડે પૂર્ણ સમતામાં કેમ સ્થિર થવું, શરીર પર પ્રગટ થતાં રાગ-દ્વેષના સંવેદનોને સમતા સ્થિર થઈ સત્ય-શાશ્વત-ધ્રુવ-નિત્ય તત્વનો અનુભવ. એને અનેક ભાવે કેમ વહેવા તેજ શીખવવામાં આવે છે. તે પણ દસ દિવસ જન્મથી સંઘરેલા કર્મોનો ક્ષય કટી, તૃષ્ણાની આગને સંપૂર્ણપણે માટેજ. પછી ઘરે પાછા ફરી તમે તમારી રીતના જેમ જીવન જીવતા બુઝવી દઈ નિર્વાણની ઉપલબ્ધિ કરવી.
હતા તેમ જીવી શકો છો. પણ સાથે આ શીખીને આવેલા ધ્યાન હવે ઘણાખરાને ખ્યાલ આવી ગયો હશે કે શું છે સ્વ-અધ્યાય? સાધના વિધિ જો નિયમિત પણે એક કલાક ધ્યાનસાધના કરો તો શું છે ધ્યાન? શું છે કાયોત્સર્ગ પણ આ વાંચીને કરવા નથી બેસી તેના અલૌકિક લાભ મેળવી શકો છો. જેમ તમે કાપ્યુટર શીખવા જવાનું. કેમ કે આ એટલી નાજુક સાધના વિધિ છે કે શરૂઆતમાં કોમ્યુટર ક્લાસમાં જાવ છો, કોઈ વસ્તુની ટ્રેનીંગ લેવા ત્યાં જાવ કોઈ જાણકાર પાસે ટ્રેનીંગ લેવી જરૂરી છે. વળી મેં પહેલા કહ્યું તેમ છો તેમજ આ સાધના વિધિ શીખવા માટે દસ દિવસ જવાનું છે શરૂઆતમાં લગભગ ૪ દિવસ સુધી સતત રોજના ૧૦ કલાકના Nothing else આ ઓરીજીનલી આપણીજ વિધી હતી. હિસાબે ફક્ત શ્વાસોશ્વાસને નિહાળવાના પછી. સૂક્ષ્મ બનેલા મન મહાવીરના ગયા પછી અમુક સદીઓ સુધી આ સાધના દ્વારા સંવેદનાઓને અનુભવવાની છે. તે પણ રાગ-દ્વેષ જગાવ્યા અસ્તીત્વમાં રહી. પરંતુ કાળક્રમે નબળા સંઘયારો ને ઉતરતા વગર. અને તે દરમ્યાન સંપૂર્ણપણે સાંસારિક સંબંધ કટ કરવાનો કાળમાં લોકો આ સ્વાધ્યાય કરી શકતા નહતા. તેથી પૂર્વાચાર્યોએ છે. તો આ બધુ ઘરે રહીને કરવું શક્ય નથી. આ સાધના શીખવા બહુ દીર્ઘદ્રષ્ટિપૂર્વક એમાં શાસ્ત્ર અધ્યયનને જોડ્યું. સમજ જતાં માટે ઓલ ઓવર ઈંડીયા તથા World માં પણ ઘણા સાધના સેન્ટર લોકો એનેજ સ્વાધ્યાય માનવા લાગ્યો. કારણ કે એ કરવામાં સરળ ચાલે છે. તેમાં મીનીમમ ૧૦ દિવસ માટે જઈને પ્રથમવાર ટ્રેનીંગ હતું. લેવી પડે છે. આને વિપશ્યના ધ્યાન સાધના કહે છે. વિપશ્યનાનું તો સવાલ એ થાય કે આ સાધના આપણા ધર્મમાંથી કેમ નામ સાંભળતા તમને પહેલો સવાલ એ થશે કે આપણે બીજાના લુપ્ત થઈ ગઈ? ને કેવી રીતે પાછી ફરી? જુઓ બુદ્ધ અને મહાવીર ધર્મનું શીખવા જવાનું?
લગભગ સમકાલીન હતા. આ સાધના વિધિ સમાન રૂપે બધાએ તમને કદાચ ખબર નહી હોય કે બુધ્ધ ભગવાને બોધી પ્રાપ્ત અપનાવેલી હતી. ત્યારે જૈન, બુદ્ધ, શીખ, મરાઠી, પંજાબી એવા કરતાં પહેલા શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનો ચાતુર્યામ ધર્મ ગ્રહણ સંપ્રદાયમાં આ સમાજ વહેંચાયેલો ન હતો. ત્યારે તો પોતાના કર્યો હતો. બીદ્ધ ગ્રંથોમાં પણ ચાતુર્યામ સંવર ધર્મનો વારંવાર કાર્ય પ્રમાણે સમાજ ચાર વિભાગમાં વહેંચાચેલો હતો. ક્ષત્રિય, ઉલ્લેખ આવે છે. પછી આના આધાર પર અષ્ટાંગિક ધર્મમાર્ગનું બ્રાહ્મણ, વૈશ્ય ને શુદ્ર. મહાવીર પોતે ક્ષત્રિય હતા. મહાવીરના પ્રવર્તન કર્યું. આચાર્યશ્રી વિજય જિનોત્તમ સૂરીશ્વરજી મહારાજના સમવસરણમાં ચારેય પ્રકારના લોકો આવતા. શુદ્ધ આત્મધર્મ પુસ્તક “ક્ષમાવતાર ભગવાન પાર્શ્વનાથ'માંથી આ માહિતી લીધી દરેક માટે સમાન હતો. સંપ્રદાયના વાડામાં કોઈ બંધાયેલા નહોતા. છે. તમને થશે કે ચાતુર્યામ ધર્મ એટલે વળી કયો ધર્મ? મહાવીરે દરેક પ્રકારના લોકો આ શુદ્ધ આત્મ વિધિનો લાભ લેતા હતા. જે પંચમહાવ્રત ધર્મ બતાવ્યો છે તેજ ધર્મ. પાર્શ્વનાથ ભગવાનના પરંતુ કાળક્રમે એમાં કોઈને કાંઈ સંમિશ્રણ થવાથી લોકોને એનો સમયમાં ચાતુર્યામ ધર્મ તરીકે પ્રસિદ્ધ હતો કેમકે મહાવીરના જે લાભ મળવો જોઈએ તે મળતો નહતો. તેથી તેની સાધનામાં પાંચમહાવ્રતમાં ચોથું વ્રત મૈથુન અને પાંચમું પરિગ્રહએ બંને લોકો શિથિલ થતા ગયા. થોડો કાળનો પણ પ્રભાવ હતો. ઈંદ્ર પાર્શ્વનાથ ભગવાનના સમયમાં એકજ ગણાતા હતા કેમકે તે સમયે મહારાજાના કહેવા પ્રમાણે ભસ્મગ્રહની શરૂઆત થઈ ગઈ હતી. સ્ત્રી નો પણ પરિગ્રહમાં જ સમાવેશ થતો તેથી પંચ મહાવ્રતને (મહાવીરના નિર્વાણ સમયે ઈન્દ્રમહારાજા વિનંતી કરે છે કે હે પ્રભુ
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮ ) |

Page #27

દસ દિવસ દર્શન-પૂજા ન થાય તેનું શું?
નાજુક સાધના છે. ઘણા એવા કારણો છે જેમાંના બે-ચાર અત્રે જણાવું છું. (૧) જો માનવ્રતને જરાપણ ભંગ કર્યો તો સાધનાની સફળતા મેળવી શકશો નહી. (૨) સૌથી મોટું કારણ એ હોય છે કે ૯૯% લોકો સાધનાની ટ્રેનીંગ લઈને ઘરે આવ્યા પછી એની દ૨૨ોજ એકાદ કલાક (મીનીમમ) પ્રેક્ટિસ કરવી જોઈએ તે છોડી દે છે. આવા લોકો ઉપલબ્ધિ મેળવી શકતા નથી. (૩) ઓરીજનલી આ વિધિ ૪૫ દિવસની હતી. (એજ ઉપધાન) પણ લોકો આટલું ઉત્કૃષ્ટ તપ કરી શકતા નહતા માટે ઘટાડી ઘટાડીને ૧૦ દિવસ કરવામાં આવ્યા. ખરેખર તો ૧૦ દિવસમાં ફક્ત રૂપરેખા મળે છે. એ પણ ઘરે આવીને પાછા અઢારપાપસ્થાનકમાં ગળાડૂબ થઈ જાઓ, ને પ્રેક્ટિસ પણ છોડી દો તો વાંક સાધના-વિધિનો નથી આપણોજ છે. (૪) આ સ્વ-અધ્યાય કરતાં કોઈપણ જાતની અપેક્ષા આવી તો ઉપલબ્ધિ ના મળે. એમ પણ થયું ને કે ‘હવે તો ઉપલબ્ધિ મેળવી ને જ છોડીશ,'' તો પણ ઉપલબ્ધિ ન મળે. જે થી રહ્યું છે તેનો સ્વીકાર. અત્યારે ઉપલબ્ધિ નથી મળી તો નથી મળી. એનો પણ સ્વીકાર તો પ્રાપ્ત કરી શકાય. (૫) શ્વાસની સાથે કે સંવેદનાની સાથે કોઈ નામ-મંત્ર જોડી દીધું તો ઉપલબ્ધિ ના મળે.... હજી બીજા ઘણા કારણો છે તેની છણાવટ તથા વિપશ્યના વિધિ વિષે ઘણી શંકાઓને તેનું સમાધાન આવતા અંકમાં વાંચો. એકવાર વિપશ્યના કરવા લાગશો તો તમારા અનુભવથી જાણો કે આપણી સજ્જાર્યો-સ્તવનો-સૂત્રો-દૂધા બધામાં ભરપૂર વિપશ્યના જ ભરેલી છે. જીવનના ઘણા પ્રશ્નોનું સમાધાન આ અદ્ભુત
તમે એવી એવી જગ્યાએ ફરવા માટે જતાં હોય છો કે જ્યાં દેવદર્શન દુર્લભ હોય છે તો ફરવા માટે, પાપના પોટલા બાંધવા માટે દેવદર્શન છોડો છો કે નહી? બિમાર હોય, હોસ્પિટલમાં હો તો દર્શનપૂજા છોડો છો કે નહીં? તો અહિંસા તો વિશિષ્ટ ઉપલબ્ધિ માટે છોડવાનું છે. તે પણ કાયમ નહિ. દસ દિવસ માટેજ...જેને દરરોજ પૂજા કરવાનો નિયમ હોય તે પણ જો પોષો કરે (વિશિષ્ટ ઉપલબ્ધિ) તો પૂજા છોડો છે કે નહિ? કંઈક મેળવવા માટે કંઈક છોડવું પડે છે. પણ તમે એમ વિચાર કરો કે એક પલ્લામાં તમારા દસ દિવસની દર્શન-પૂજા વગેરે ક્રિયાને મૂકી ને બીજા પલ્લામાં દસ દિવસના ફક્ત મૌન ને મૂકો. કયું પલ્લું નમશે ? આ દસ દિવસ
માં તો તમે બીજા પરા કેટલા બધા પાપ માંથી બાર નીકો છો. સાધનામાંથી મળી જાય છે. પ્રથમ નજરે જોતા આ અત્યંત સરળમાર્ગ
આપના આયુષ્યની એક ક્ષણ વધારી દો. નહોતા ભસ્મહના પ્રભાવે ધર્મ લુપ્ત થઈ જશે.) પ્રભુએ કહ્યું કે એ મારા હાથની વાત નથી.) આ ભગતની અસર ૨૫૦૦ વર્ષ રહેવાની હતી. આમ આવા બીજા કેટલાયે કારોસર આ સાધનાવિધિ ભારતમાંથી લુપ્ત થઈ. મહાવીરના અનુયાયી કોઈ ભારતની બહાર ગયા નહિ પણ બુદ્ધના અનુયાયી ઘણા પરદેશમાં ગયા. તેથી આ વિધિ ઘણા દેશોમાં ગઈ. પણ કાળક્રમે બધેજ લુપ્ત થઈ ગઈ. પણ એક બ્રહ્મદેશમાં ગુરૂશિષ્ય પરંપરાએ આ વિધિ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સચવાઈ રહી. ભલે બહુ થોડા લોકોએ પણ આ સાધનાને તેમાં કંઈપણ સંમિશ્રણ કર્યા વિના જેવી હતી તેવી થાભૂત સાચવી. તે ભસ્મગ્રહના ૨૫૦૦ વર્ષ પુરા થતાં આ સાધના ભારતમાં પાછી ફરી.
જ્યારે સંસારમાં રહીને આ દસ દિવસમાં કેટલા પાપ કરશો તેનો હિસાબ લગાવ્ય. સમજવાની વાત છે. ફક્ત દસ દિવસની ટ્રેનીંગ છે. કર્મનો ભાર કેવી રીતે હળવો કરવો. તે રીત શીખવાની છે. તે પછી તમે તમારી રીતે જીવવા મુક્ત છો. યાદ કરો બાહુબલી બાર મહિના સુધી એક જ જગ્યાએ મોન અને ધ્યાનમાં સ્થિર થયા હતા. ચકલા માથે માળો ક્યારે બાંધી શકે? જરાપણ માથું હલાવે તો ચકલા ઉડી જાય. વૃક્ષની વેલડીઓ ક્યારે વિટાય? ચોથા આરાના રાજા-મહારાજા-શ્રેષ્ઠિઓ-ઋષીમુનીઓ જંગલમાં જઈને ગુફા વગેરે એક સ્થળ નક્કી કરી એકજ જગ્યા પર મહિનાઓ સુધી સ્થિર થઈને ધ્યાનસાધના કરતા હતા. આપણે એ પાંચમાં આરાના લોકો એવું ઉત્કૃષ્ટ તો નથી કરી શકવાના પણ દસ દિવસ સાધના કેન્દ્રમાં જઈ સાધના શીખી ન શકીએ? કેટલાય સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો પણ આવી દસ દિવસની શીબીર ભરીને સાધના વિધી શીખીને જીવનમાં આગળ વધી રહ્યા છે. મારી તો એ સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોને વિનંતી છે કે આપણી તો ઠે૨ ઠે૨ કેટલીય ધર્મશાળા ને ભોજનશાખા છે. શું આપ અમારા માટે આવી શીબીર યોજી ન શો?
ઘણા વાચક કહેશે કે અમે તો વિપશ્યનાની પાંચ-દસ-શીબીર કરી છે, પણ કોઈ ઉપલબ્ધ થઈ નથી. મેં પહેલાંજ કહ્યું કે આ બ
માર્ચ
-
૨૦૧૮
દેખાય છે. ‘વર્તમાન ક્ષણ પ્રત્યે સજગ રહેવું એ કેટલું કઠીન છે તે તો પરિકવ સાધીજ સમજી શકે. લાંબા સમયના પ્રયત્ન વિના આ સાધના સિધ્ધ થતી નથી. કોની પાસે કેટલી કર્મોનો ઢગલો છે. તે સાધૂ કરતા એને કેટલો સમય લાગે છે, તે છે સ્વાધ્યાય..તે છે વિપશ્યનાની શરૂઆત.. આગળ વધતાં વધતાં સ્ટેપ આવશે ધ્યાન ને કાર્યોત્સર્ગી પણ આપો આ સંયા દ્વારા, આ પાંચમા આરામાં, ઠંડા અવસર્પિણી કાળમાં જો સ્વાધ્યાયની શરૂઆત પણ કરી શક્યા તો પણ આપણા માટે ઘણી ઉપલબ્ધિ છે. આગળ ઘણું જાણો આવતા અંકે.
(તા.ક. જાન્યુ. ૨૦૧૮ના અંકમાં એક ભૂલ રહી ગઈ છે. જેનાથી આખો અર્થ ફરી જાય છે. માટે તે સુધારીને વાંચજો. Pg. No. 30 Right side - line No. 10-11 આ પ્રમાણે લખેલું છે. “દુઃખદ કલ્પના કે સ્મૃતિને હંમેશા રાખવાની ઈચ્છા રહે છે.’’ કે તેના બદલે સુધારીને “દુઃખદ કલ્પના કે સ્મૃતિને હંમેશા ટાળવાની ઈચ્છા રહે છે.’’ તકલીફ બદલ ક્ષમા...) ann સુબોધી સતીશા મસાલીયા ૧૯, ધર્મપ્રતાપ દામોદરવાડી, કાંદિવલી (ઈસ્ટ) ૪૦૦૧૦૧, મો. ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭

Page #28

જીવનપંથ : ૭
વાચન : જીવન ઘડતરનો કીમિયાગર ( ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
) બહુ કપરું થતું જાય છે સ્મરણોને ઢંઢોળવાનું.. ના, સ્મરણને ભાગ લીધોને હું પ્રથમ આવ્યો. મને ઈનામમાં સ્વામી વિવેકાનંદતાજાં કરવાં મુશ્કેલ નથી, પણ સ્મૃતિઓના પટારો એકવાર ખૂલે શ્રી રામકૃષણ પરમહંસ અને શ્રી મા શારદાદેવીની નાની નાની ને પછી કાબુ બહારનો પ્રવાહ તેમાંથી વહે છે, ધસમસતો અને ચોપડીઓ ભેટ મળી. ઈનામમાં આશ્રમે બધા કરતાં કંઈક જુદું અવિરત; મૂશળધાર વરસાદની હેલી જેવો અનુભવ થાય છે !... આપ્યું હતું. એવું મને લાગ્યું. ઘરે આવીને ઘરનાં સીને તે એમાંય એ પટારાનું કોઈ ગમતું ખાતું ખુલી જાય એટલે તો આખી ચોપડીઓ એકવાર બતાડી બધી મારી કને રાખી દીધી. તેને બહુ વાત કાબુ બહાર..
સાચવતો, જાણે કેમ મારી જાગિર હોય. મારા સૌથી મોટાભાઈ એમાં કોઈ પૂછી બેઠું કે તમે ક્યારથી વાંચતા શીખ્યા?. શું હોંશિયાર, તેણે આ ચોપડીઓ વાંચવા માંગી તો મને કશુંક લૂંટાય વાંચ્યું? કેમ વાંચ્યું? કેવું લાગ્યું?. ભારે મૂંઝવણ થઈ. શો જવાબ જશે તો?. એવી ભાવના થઈ.. એટલે મારા ભાઈ ને કહ્યું : તું આ દેવો? ક્યારથી વાંચતા શીખ્યાનો જવાબ તો ફટ દઈને મળ્યોઃ ચોપડીઓ વાંચતો તો નથી, તે રાખી મુકી છે...એટલે મને એમ જ્યારથી જીવતા શીખ્યા ત્યારથી વાંચતા શીખ્યા!!
થયું કે ચોપડીઓ મને મળી છે તેથી તે મારી છે એવો દાવો લાંબો નાનું ઘર અને મોટું કટુંબ. દોઢ-બે રૂમના મકાનમાં સાત સમય નહીં ટકે; આ ચોપડીઓ આપણે વાંચીએ તો તેના પર જણ જીવે અને એમાં મા-બાપના આપણે ચોથા ક્રમના એટલે આપણો હક્ક બને! બસ, એટલે ઠાવકા થઈ બધા નોંધ લે તેમ મેં કહો ને: Last but onel. ઉતારચડ સંતાનોને ઉછરવાનું, ભણવાના પુસ્તક વાંચવાનું શરૂ કર્યું. આમ, ગણવું હોય તો ગણાય કે મેં ચોપડાનું ય માંડ થતું, ત્યાં બીજી ચોપડીઓને ક્યાંથી સ્થાન મળે? ત્રીજા ધોરણથી પુસ્તક વાચનનો પંથ આદર્યો. ઘરમાં એવી કોઈને વિશેષ વાંચનની રૂચિ નહીં એટલે નિવ્યા પૂછે છે તેવું વાચન નાનપણથી ભેટમાં ન મળ્યું. ઘરમાં એક છાપું
ભદ્રાયુ વછરાજાની નિયમિત આવે, એ ઊંધું ઘાલીને વાચી જતો તેવું યાદ છે, પણ
મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ છાયાનાં વાચનને કંઈ વાચનપ્રીતિ થોડી કહેવાય ?..પણ હા, મને
ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ ભણવાના ચોપડા સાચવવા-ગોઠવવા બહુ ગમે. આ ચોપડા મને
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com જાદુઈ પેટી જેવા લાગે. નાના નાના અક્ષરોમાં પાને પાને કેટલું
સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, બધું લખ્યું હોય? જ્ઞાનનો ભંડાર એકાદ ચોપડીમાં ઠાંસી ઠાંસીને
અમીન માર્ગ, રાજકોટ, ભર્યો હોય! એટલે નિશાળના ચોપડા વ્હાલા બહુ, તેને સાચવું, તેને રૂપાળાં (છાપાનાં પાનાંના..) પૂંઠા ચડાવું, તેની પર નામ
થોડાક પુરક અવતરણો લખી ગુંદરથી કાગળ ચીપકાવું અને જાળવીને ટેબલના સંયુક્ત આ અહીં પહોંચ્યા પછી આટલું સમજાય છે, ખાનામાં કે થેલીમાં (..તે સમયનો સ્કૂલબેગમાં.) રાખું. કોઈપણ કોઇ કંઇ કરતું નથી, આ બધું તો થાય છે! પુસ્તકના એક પણ પાનામાં ખૂણો ય વળી જાય તો મને ઓછું હાથ હોવાથી જ કંઈ કયાં કશું પકડાય છે? આવી જતું! આજે પણ મારે મન પ્રત્યેક પુસ્તક સજીવ છે, તેના
શ્વાસ જેવા શ્વાસ પણ વાય છે તો વાય છે! પર ધૂળ ચડે તો મારો જીવ કયાય! આમ, પુસ્તકપ્રીતિ બચપણથી,
આંખ મીંચીને હવે જોઉં તો દેખાય છે, પણ ખરું વાંચન શરૂ થયું ત્રીજા ધોરણમાં હતો ત્યારથી.
કયાંય કંઇ ખૂલી રહ્યું, કયાંય કંઈ બિડાય છે! ત્રીજાં ધોરણમાં રાજકોટની મ્યુનિસિપાલિટી સંચાલિત શાળા
જે ઝળકતું હોય છે તારકોનાં મોનમાં, નં.૨૨, (સરકારી સ્કૂલોમાં ભણતો હતો, ત્યારની વાત છે. હું
એ જ તો સૌરભ બની આંગણે વિખરાય છે! ગોખેલું બરાબર યાદ રાખી કડકડાટ બોલી જવામાં હોંશિયાર હતો,
શબ્દને અર્થો હતાં, ઓગળી કલરવ થયાં, એટલે શહેરમાં નાની-મોટી સ્પર્ધા હોય તો મારું નામ મોકલવામાં
મન, ઝરમ, પંખી બધું કયાં જુદું પરખાય છે! આવતું. રાજકોટનાં શ્રી રામકૃષ્ણ આશ્રમ દ્વારા સ્વામી
- રાજેન્દ્ર શુક્લ વિવેકાનંદજીના જન્મદિન નિમિત્તે મુખપાઠ સ્પર્ધામાં મેં સ્કૂલ વતી
(૨૮
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ
( માર્ચ - ૨૦૧૮ ) |

Page #29

ગાંધીવાચનયાત્રા ગાંધીજીનાં અનેક રૂપઃ “બહુરૂપી ગાંધી
સોનલ પરીખ ‘એક બારિસ્ટર હતો. પોતાના અસીલોને દાવાદૂવી પાછળ આપ્યું હતું. તેનું નામ મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી તેનો જન્મ બીજી સમય અને પૈસા વેડફવા કરતા અદાલતની બહાર ઝઘડાનું સમાધાન ઓક્ટોબર ૧૮૬૯ના દિવસે થયો હતો. કરવાની સલાહ આપતો. નવરાશના સમયમાં તે હિંદુ, મુસ્લિમ, આ છે “બહુરૂપી ગાંધી' પુસ્તકના પહેલા પ્રકરણનો અંશ. પારસી અને બૌદ્ધ ધરમનાં પુસ્તકો વાંચતો. ભણેલા ગણેલા ને રાજકારણ અને જાહેરજીવનથી તદ્દન નિરાળી બાબતોમાં ગાંધીજીએ નિરક્ષર, દાક્તર ને વકીલ. હજામ ને ભંગી બધાને પોતાના કામનું જુદી જુદી ઢબે કેવી રીતે કામ કર્યું તેની સુંદર અને સમજવા જેવી, સરખું દામ મળવું જોઇએ એમ માનતો.
જીવનમાં ઉતારવા જેવી વાતો આ પુસ્તકમાં છે. અનુ પોતાના કુટુંબીઓ અને કેટલાક યુરોપિયન મિત્રો સાથે બંદ્યોપાધ્યાયના પુસ્તક બહુરૂપી ગાંધીનો એ જ નામે જિતેન્દ્ર આશ્રમમાં રહી સાદું સમૂહજીવન જીવવાનું તેણે નક્કી કર્યું. આ દેસાઇએ કરેલો આ અનુવાદ ખૂબ રસાળ શૈલીમાં લખાયો છે. બધા સખત મજૂરી કરતા ને સ્વાશ્રયી ખેડૂતની જેમ રહેતા. હિંદુ ને તેની પહેલી આવૃત્તિ નવજીવને ગાંધીશતાબ્દી નિમિત્તે ૧૯૭૦માં મુસલમાન, કાળા ને ગોરા, મજુર ને બારિસ્ટર બધા એક મોટા પ્રગટ કરી હતી. ૧૯૯૮માં તેનું પુનર્મુદ્રણ થયું છે. પુસ્તકની પરિવારના સભ્યોની જેમ રહેતા. તેમનો ખોરાક અને કપડાં સાદા સમાગ્રી ડી. જી. તેંડુલકરના પુસ્તક “મહાત્મા'માંથી ચૂંટી કાઢવામાં હતાં. બારિસ્ટર પોતાની હજારો રૂપિયાની આવક છોડી દરેક સભ્યને આવી છે. મળતા વેતનમાં જ ગુજારો કરતો. ફાર્મ પર ઝૂંપડું બંધાતું હોય તેનાં લેખિકા અનુ બંદ્યોપાધ્યાય ગાંધીકામોમાં ગૂંથાયેલાં ત્યારે તેના મોભ પર ચડી જવામાં તેનો નંબર પહેલો રહેતો. હતાં. પ્રસ્તાવનામાં તેઓ લખે છે કે “મેં ગામડામાં કામ કર્યું છે. જાડા કપડાંમાંથી સીવેલા ને અનેક ગજવાવાળા તેના ભૂરા લેંઘામાં મારી આસપાસના ગ્રામજનો અને તાલીમાર્થી બહેનો ગાંધીજી
, ખીલીઓ ને હથોડી રહેતાં. એક વાર બપોરનું ભોજન પતાવી વિશે જાણે છે. તેમાંના કેટલાકે રાષ્ટ્રીય ચળવળોમાં ભાગ લીધો પુસ્તકો રાખવાનો ઘોડો બનાવવા તે બેઠો અને સતત સાત કલાક હતો ને જેલવાસ પણ વહોર્યો હતો, પણ ગાંધીજીની ખરી દેણ શી કામ કરી છત સુધી પહોંચે તેટલો ઊંચો ઘોડો બનાવી કાઢ્યો. છે તેની તેમને ખબર નથી તેવું મને લાગ્યું છે. એ ઉપરાંત પણ
વહેલી સવારે બારિસ્ટર ઘંટીએ બેસીને ઘઉં દળતો. પછી તૈયાર બીજા જે માણસોના સંપર્કમાં હું આવું છું તેમાંના ઘણા કેળવાયેલાં થઇ પાંચ માઇલ ચાલી ઑફિસે જતો. પોતાના વાળ જાતે કાપતો, છે, વાંચે લખે છે. પણ આ સહુ શરીરશ્રમ તરફ સૂગ ધરાવે છે. હું કપડાં ધોવાનું ને ઇસ્ત્રી કરવાનું જાતે કરતો ને માંદા ખાણિયાઓ પોતે પણ શરીરશ્રમ ઓછો જ કરું છું, પણ રોજ નોકરો સાથે ને પ્લેગનો ભોગ બનેલાઓની ચાકરી કરવા ઉજાગરા કરતો. જાજરૂ શ્રમના કામમાં ભાગ લેવાનો પ્રયત્ન કરું છું જેથી મારા મનમાં સાફ કરવામાં તેને કોઇ શરમ આવતી નહીં અને આળસ કે ભયને એવી લાગણી ન જાગે કે હું કેવળ કોઇને થોડા દોઢિયા પરખાવી તે જાણતો નહીં.
દઇને તેઓ મારે માટે કામ કરે તેવો અધિકાર મેળવી શકું છું... “પોતાના સામયિકો માટે લેખો લખતો, જાતે જ ટાઇપ કરી બીજાઓ જે મજૂરી પોતાની રોજી કમાવા માટે કરે છે તેવી અનેક લેતો, જાતે જ છાપખાનાનાં બીબાં ગોઠવી લેતો અને સમય આવ્યે મજૂરીમાં સ્વેચ્છાએ સહભાગી બનનાર ગાંધીનું ચિત્ર રજૂ કરવાની હાથે ચલાવવાના છાપકામના યંત્રને ફેરવવામાં પણ મદદ કરતો. મારી ઘણા સમયની ઇચ્છાથી આ પુસ્તક લખાયું છે. હું ઇચ્છું છું કે સૂતર કાંતતા, સાળ પર વણાટકામ કરતા, લાકડાં ફાડતા, આજના યુવાનો એ સમજે કે ગાંધીજી માત્ર રાષ્ટ્રપતિ અને ફળઝાડની માવજત કરતા ને સોય પણ ચલાવતા તેના હાથ જેલની સ્વતંત્રતાના ઘડવૈયા નહોતા. તેમના ચારિત્ર્યના પાયામાં જીવનને, સખત મજૂરી પણ કરી શકતા.
માનવતાને સ્પર્શતી બધી જ બાબતોમાં ઊંડા ઊતરીને કામ કરવાની ‘થાકતો ત્યારે તે શક્તિ મેળવવા ઇશ્વરને પ્રાર્થના કરતો. તેમની રીત રહેલી છે.” જુવાનીમાં માઇલોની ખેપ કરતા તેના પગ અઠ્ઠોતેરની ઉંમરે પણ જીવનને, માનવતાને સ્પર્શતી બધી જ બાબતોમાં ઊંડા થાક્યા ન હતા. એ ઉંમરે પણ રોજના સત્તરથી વીસ કલાક તે કામ ઊતરીને કામ કરવાની રીત - કેવી બાબતો છે આ? ‘બહુરૂપી
ગાંધી'માં ગાંધીજીનાં અનેક રૂપ છે. “દરજી', ધોબી', “ભંગી', આ બારિસ્ટરને દક્ષિણ આફ્રિકાના સાથીઓએ “કર્મવીર' નામ “વણકર', “મદારી', “વાણિયા', “જેલનું પંખી', “સેનાપતિ',
કરતો.
|
માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ
(૨૯ ) |

Page #30

પત્રકાર', “મુદ્રક અને પ્રકાશક”, “ફેશન સર્જક', “પુરોહિત’ એવાં બચવું જોઇએ અને તે માટે “બહુરૂપી ગાંધી' જેવાં પુસ્તકો વાંચવા પ્રકરણોનાં મથાળાં એ પ્રકરણમાં વર્ણવાયેલા તેમના એ જોઇએ. સાચા ગાંધીજનોની પેઢીની વ્યક્તિઓ જ્યારે ગાંધીજીની રૂપવિશેષનો ખ્યાલ આપે છે. થોડાં ઉદાહરણ જોઇએ : ગાંધીજી વાત કરે ત્યારે તેમાં એક વિશેષ પરિમાણ ઉમેરાતું હોય છે. કહેતા કે જે દિવસથી શરીરશ્રમને હલકું ગણવાની શરૂઆત થઇ તે (બહરૂપી ગાંધી' - અનુ બંદ્યોપાધ્યાય, અનુવાદ - જિતેન્દ્ર દિવસથી હિંદમાં કમનસીબીનો સૂરજ ઊગ્યો છે અને એવો દિવસ દેસાઇ, નવજીવન પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૧૪, જરૂર આવશે જ્યારે પોતાના ભાઇઓને માનવાધિકારો આપવાનો પાનાં
થવાના પાનાં ૨૫૦, મૂલ્ય રૂ. ૪૦, ફોન - ૦૭૯-૨૭૫૪૦૬૩૫) જેમણે ઇન્કાર કર્યો છે તેમણે તેમના આ નિર્દય અને અન્યાયી વર્તનની કિંમત ચૂકવવી પડશે ‘મોચી'). આદર્શ ભંગીની વ્યાખ્યા કરતા ગાંધીજીએ “હરિજન'માં લખ્યું હતું, “આદર્શ ભંગી એ છે
મો : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪ જેને જોઇતી જાતનું જાજરૂ કેવી રીતે ઊભું કરી શકાય તે તથા તેને
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી) સાફ કરવાની સાચી રીત કઈ તે આવડતું હોય.” સફાઇકામ એ પરાણે લાચારીથી કરવાના કામ તરીકે ચાલુ રાખવાને બદલે તેને
કોર્પસ ફંડ અનિવાર્યપણે કરવાના સામાજિક કામનો દરજ્જો આપવો
૬૪,૦૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ માતુશ્રી મણિબાઈ ચંદુલાલ મગનભાઈ જોઇએ(“ભંગી'). ગાંધીજી ગુજરાતી, મરાઠી, ઉર્દુ, તમિલ, અંગ્રેજી ફેન્ચ અને લૅટિન ભાષા જાણતા. શિક્ષણ અંગેના તેમના વિચારો
કોઠારી હસ્તે શ્રી કાન્તિલાલ ચંદુલાલ કોઠારી
-હોંગકોંગ પ્રચલિત ધોરણો કરતા જુદા હતા. વિદ્યાર્થી તંદુરસ્ત, આત્મનિર્ભ૨, પ્રમાણિક અને હોંશિયાર નાગરિક સાબિત થાય તે માટે તેઓ
પ્રબુદ્ધ જીવન પબ્લીકેશન નવી નવી રીતો શોધ્યા કરતા. તેઓ સહશિક્ષણમાં માનતા અને (દરેક વાંચે પ્રબુદ્ધ જીવન નવેમ્બર ૨૦૧૭ અપીલ) ભણતા છોકરાં શરીરશ્રમ કરે અને ઉદ્યોગો શીખે તે પર ભાર
૧,૫૦૦/- શ્રી રજનિકાન્ત સી. ગાંધી મૂકતા. તેમણે પ્રબોધેલી નઇ તાલીમનું ધ્યેય વિદ્યાર્થીઓને સારા
(૧૦ મેમ્બર બનાવ્યા) નોકરીધંધા અપાવવાનું નહીં, પણ રાષ્ટ્રજીવનનો પાયો મજબૂત કરે તેવા બહાદુર ને નિષ્ઠાવાન નાગરિકો બનાવવાનનું હતું
- સંઘ નવા આજીવન સભ્ય (‘શિક્ષક”). ખાદી ભંડારોએ લોકોમાં પ્રચલિત માગણીઓ ૫,૦૦૦/- શ્રી અનિલભાઈ એચ. શાહ પ્રમાણેની ખાદી બનાવી આપી ખરીદનારાઓને પંપાળવા કરતાં
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ તેમનામાં નવી અભિરુચિ કેળવાય તે રીતે કામ કરવું જોઇએ (“કાંતનાર'). “હું વાણિયો છું અને મારા લોભનો કોઇ અંત નથી.” ૧૦૦૦/- સુશીલાબેન શાહ કહેતા ગાંધીજી ગરીબો માટે પૈસા મેળવવા અને તેની પાઇએ પાઇ ૫૦૦૦/- શકુન્તલાબેન શાહ યોગ્ય રીતે વાપરવાનો ઘણો ખંત રાખતા, પણ ચોસઠ વર્ષની ૫૦૦૦/- શ્રી વિનોદ જમનાદાસ મહેતા હસ્તે : ઉમરે પોતાના ધંધા તરીકે “વણકર અને ખેડૂત” લખાવતા(“ખેડૂત').
રમાબેન મહેતા લેખિકાએ આ પુસ્તક કિશોરો અને યુવાનો માટે લખ્યું હતું ૧૧૦૦૦/- એ ભાવથી કે તેઓ શરીરશ્રમનું, જીવનની પાયાની અને સાદી
સંઘ ડોનેશન બાબતોનું ગૌરવ કરે અને તેમાં પોતાની મૌલિકતા ઉમેરી પોતાના જીવનને સુંદર આકાર આપે. આવા યુવાનો જ રાષ્ટ્રનું સાચું ધન ૩૨,૦૦૦/- નિશિથ દલાલ (Nishith Dalal) છે, કેમ કે તેમનામાં પોતાના જીવન દ્વારા દેશ અને સમાજને માટે અર્થપૂર્ણ પ્રદાન કરવાની શક્તિ હોય છે. આમ છતાં આ પુસ્તક
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા ગાંધીજીમાં, માનવતામાં, જીવનમાં અને નિર્મળ સભાવમાં જેને ૨૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકભાઈ એ. શાહ - અમરેલી પણ રસ હોય તે સહુને પ્રેરણા આપે તેવું છે. જીવનમાં અર્થ ઉમેરવા
(ફેબ્રુઆરી સૌજન્ય). માટે કોઇ ચોક્કસ ઉંમર હોવી જરૂરી નથી.
૨૫,૦૦૦/- ડૉ. ભરત જે. ભીમાણી - ભાવનગર ગાંધીજીની અંધભક્તિ કરવી કે એવા જ અંધ પૂર્વગ્રહથી તેમની
(માર્ચ સૌજન્ય) ટીકા કરવી - આ બંને બાબતો સરળ છે અને સરખી જ
હસ્તે શ્રીમતી ઈન્દીરા ટી. પટેલ નુકસાનકારક છે. આ બંનેમાંથી આપણે અને આપણાં સંતાનોએ ૫૦,૦૦૦/(૩૦) પ્રqદ્ધજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #31

જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૧૩ ભરૂચના અનુપચંદ મલકચંદ : આત્માર્થી શ્રાવક અને શાસ્ત્રજ્ઞ વિદ્વાન
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી જેનાથી જીવનનું કલ્યાણ થાય અને આત્માની ઉન્નતિ થાય છે શકે છે તો ઓછા પૈસાથી હું કેમ જીવી ન શકું?' તેવી શ્રદ્ધા રાખીને ધર્મની આરાધના કરી રહેલા શ્રાવક અનુપચંદ ઉદાહરણ આપવાની દૃષ્ટિ પણ કેવી ઉત્તમ! કેવી સરસ મલકચંદને ભરૂચનો ઈતિહાસ કદી નહીં ભૂલે. એક સૈકા પૂર્વે થયેલા ભાવના! શેઠ અનુપચંદ મલકચંદ આત્માર્થી શ્રાવક હતા અને શાસ્ત્રજ્ઞ વિદ્વાન તે સમયના જૈન અગ્રણીઓ શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ, હતા. કહે છે કે, તેમના સમયમાં અનુપચંદભાઈ અભ્યાસ કરવા શેઠાણી શ્રી ગંગા મા, શ્રી શેઠ પ્રેમચંદ રાયચંદ વગેરેના પરિચયમાં માટે શ્રમણ અને શ્રમણીઓ ભરૂચમાં સામેથી ચાતુર્માસ નિમિત્તે આવ્યા. પાલીતાણામાં શત્રુંજય ગિરિરાજ પર ગંગા મા એ પ્રભુ પધારતા તેમનો લખેલો “પ્રશ્ન ચિંતામણી' ગ્રંથ આજે પણ સાધુ- પધરાવવાનો વિચાર કર્યો. ગંગા મા એ ખાસ આગ્રહ કરીને શ્રાવક સાધ્વીઓ ભણે છે. શ્રી સિધ્ધિસરિ બાપજી મહારાજ' તેમની પાસે અનુપચંદ મલકચંદને ભરૂચથી બોલાવ્યા. પાકટ ઉમર થઈ હોવા ભણેલા.
છતાં પ્રભુની ભક્તિ કરવા માટે અનુપચંદભાઈ ખૂબ ઉત્સાહ સાથે અનુપચંદભાઈ કહેતા કે, ભરૂચમાં જેમ જૈનધર્મનાં વીસમાં પાલીતાણા પહોંચ્યા. ગિરિરાજના દૂરથી દર્શન કરીને તીર્થકર મુનિસુવ્રત સ્વામી પધારેલા તેમ અનેક શાની મહાપુરુષો અનુપચંદભાઈએ પોતાને ધન્ય માનવા લાગ્યા. પ્રતિષ્ઠાના દિવસે પણ પધાર્યા છે. અનુપચંદભાઈને બાળપણથી ભગવાન મહાવીરે ગંગા મા એ અનુપચંદભાઈને આગ્રહ કર્યો કે, તમારાથી ઉપર કહેલા જૈનધર્મની આરાધના અને ભક્તિ ખૂબ ગમતા. તેમણે ચઢી શકાશે નહિ માટે ડોળી કરી લો. પોતાના પિતાને કહ્યું કે, આપણી પાસે જેટલાં રૂપિયા જોઈએ અનુપચંદભાઈ કહે, “ભગવાનના દર્શન કરવા માટેનો આવો એટલા છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેનાથી ચાલી જાય તેવું છે. માટે અનુપમ અવસર મને ફરી ક્યારે મળશે ? હું ચઢીને યાત્રા કરીશ.' વેપાર બંધ કરી દેવો જોઈએ!
ગંગા મા કહે, “જેવી તમારી ભાવના.” મલકચંદભાઈએ પુત્રના કહેવાથી ખરેખર દુકાન બંધ કરી
અનુપચંદભાઈ તેમના પરિચિતો સાથે પહાડ ચઢવા માંડ્યા. દીધી અને ધંધો આટોપી લીધો.
પગથિયે પગથિયે તેઓ પ્રભુનું સ્તવન ગાતા જાય અને ચઢતા તે સમયે અનુપચંદભાઈએ પોતાના સમયના ખ્યાતનામ જાય. આમ કરતા કરતા પાચ પાડવના દરી સુધી પહોંચ્યા. ખુલ્લા જૈનમુનિઓ શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ, શ્રી આત્મારામજી મહારાજના જગા, નિર્મળ અને પવિત્ર વાતાવરણ, હજારો યાત્રીકોની અવરસંપર્કમાં આવ્યા. સ્થાનકવાસી સંત શ્રી હુકમમુનિ મહારાજના જવર અને ભક્તિ ભર્યું હૃદય: અનુપચંદભાઈને રોમ-રોમમાં કંઈક સંપર્કમાં આવ્યા. તેમની પાસે જૈનધર્મનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો. તે અનેરો પ્રભાવ ફેલાઈ ગર્યા. એમણે પોતાના સાથીઓને પૂછયું સમયે તેમની તબિયત એવી બગડી કે છ મહિના પથારીવશ રહેવું
કેવી મનભાવન જગા છે નહીં?' પડ્યું. તેમણે પથારીમાં પડ્યા પડયા દેનિકધર્મ ક્રિયાના સૂત્રો કંઠસ્થ
મિત્રો કહે, “ખૂબ પવિત્ર જગા છે!” કરી લીધા. અને પછી સાધુ-સાધ્વીઓને અભ્યાસ પણ કરાવવા
અનુપચંદભાઈ કહે, “આવી જગ્યાએ મૃત્યુ થાય તો કેવું સારું !' માંડ્યા. જ્યોતિષનું પણ ઊંડું જ્ઞાન મેળવ્યું.
મિત્રો કંઈ સમજ્યા નહિં પણ કહ્યું, “તો તો ઘણું ઉત્તમ થાય.' પિતાના અત્યંત આગ્રહથી તેમણે લગ્ન કર્યા. પણ પોતાની
“તો લો, હું આ ચાલ્યો!' પુત્રીને તો હંમેશા શીખામણ આપવા માંડી કે “બેટા, સંયમ લેવા
અને અનુપચંદભાઈ ઢળી પડ્યા. એમનું પ્રાણપંખેરુ એ પળે જેવો છે.' જ્યારે પુત્રીના લગ્ન થતા હતા ત્યારે જમાઈને પણ કહ્યું ' કે હજુ પણ તમારે પાછા વળવું હોય અને દીક્ષા લેવી હોય તો હું
સૌ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. ચારે તરફ દોડાદોડી મચી ગઈ. ના નહીં પાડું!
ગંગા મા ઝડપથી આવ્યા. હજારો જૈનો આવ્યા. ગંગા મા એ અનુપચંદભાઈ નિયમિત જિનપૂજા, પ્રતિક્રમણ, યથાશક્તિ
- અનુપચંદભાઈની અંતિમ વિધિ પાલીતાણામાં જ કરાવી. તેમણે
* તપ વગેરે કરતા હતા. જે પોતાની પાસે મૂડી હતી તેમાં સંતોષથી કહ્યું, ‘આવું મૃત્યુ તો ભાગ્યશાળીને જ મળે!” જીવતા હતા. ધન કમાવાની કે પૈસા ભેગા કરવાની તેમને સહેજપણ
ભાગ્યશાળી અનુપચંદભાઈ મરણથી પણ અમર થઈ ગયા.
જેના જીવનમાં ધર્મ પરિણમે તે મરણથી પણ સદ્ગતિ પામે! લાલસા થતી ન હતી. કોઈ એમની પ્રશંસા કરે ત્યારે કહેતા કે, જગતનું તમામ ધન છોડીને આ સાધુઓ અને સાધ્વીઓ જીવી
મો. ૮૭૮૦૭૭૫૭૩૫ | માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રqદ્ધજીવન

Page #32

સરળતાનું સૌંદર્યઃ સંતશિશુનું જીવન
ગુણવંત બરવાળિયા
(મુનિશ્રી સંતબાલજીના અંર્તવાસી સંતશિશુ મીરાબેન શતાયુ પાર કરી ૧૦૧ વર્ષની ઉંમરે સમાધિમરણને પામ્યા તે પ્રસંગે શ્રદ્ધાંજલિ)
મોક્ષના માર્ગના દ્વારે મોટી ભીડ જામી હતી. મહામાનવ કરુણાચલથી છલકાઈ ઊઠતાં, સંતો અને સજ્જનો જોતાં મારું સમુદાયમાંના પ્રત્યેક માનવને મોક્ષમાં જવું હતું, દિગંતમાં જવું હૃદય પ્રમોદભાવથી પુલકિત થતું. મારા પ્રત્યે અયોગ્ય વર્તન કરનાર હતું, દિગંત એટલે જ્યાં દશે દિશાઓ વિલય પામે તે સિદ્ધાલય, પરત્વે મને દ્વેષ ન આવતો, પણ માધ્યસ્થ ભાવ વડે હું તેની ઉપેક્ષા પરંતુ દિગંત તરફ જવાનું દ્વાર ખૂલતું ન હતું. દ્વારપાળ દ્વાર ખોલતો રાખતી, પરંતુ આટલા માત્રથી મોક્ષ માર્ગે જવાના પ્રવેશદ્વારમાં નહોતો, કેટલાક પંડિતોએ-વિદ્વાનોએ આગળ આવીને કહ્યું, “અમે પ્રવેશની મારી યોગ્યતા પ્રાપ્ત થતી નથી. માટે હું પણ પાછી વળું જ્ઞાની છીએ, અમે હજારો શાસ્ત્રો વાંચ્યાં છે, લાખો લોકોને છું. પરંતુ તેના આશ્ચર્ય વચ્ચે દ્વારપાલે તેને માટો માર્ગનું દ્વાર ખોલી ધર્મોપદેશ આપ્યો છે, અમારે મોક્ષમાં જવું છે, દ્વાર ખોલી નાખો! નાખ્યું હતું. આ સ્ત્રી બીજી કાંઈ નહીં, પણ જેનું જીવન સરળતાના
દ્વારપાલે કહ્યું, અહીં શાસ્ત્રોનું મૂલ્ય નથી, અનુભવનું મૂલ્ય સૌંદર્યથી મઢાયેલું હતું તે આપણાં સંતશિશુ મીરાબહેન. છે, સ્વાનુભૂતિનું મૂલ્ય છે. જનોપદેશની કિંમત નથી. સ્વઉપદેશનું શાંત સુધારસનું પાન કરાવનાર આ એક ઉપનય કથા છે. મૂલ્ય છે. તમને મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ નહીં મળે.”
વાસ્તવમાં મોક્ષ દ્વારેથી આપણે કરોડો જોજન દૂર છીએ. આપણે - ભીડમાંથી કૃશકાય, તપસ્વી, મુનિ, સંન્યાસીઓ આગળ સૌ એ માર્ગે જવા તત્પર છીએ એટલે આ દૃષ્ટાંતકથાનું ચિંતન આવ્યા અને તેઓએ કહ્યું કે, “અમે ઘોર તપસ્યા કરી છે, કેટલાય કરતા જીવનમાં ઉચ્ચગતિમાં જવાના ગુણોનું સ્પષ્ટિકરણ થશે, જે ઉપવાસ કર્યા છે, કષ્ટદાયી વ્રત-નિયમોનું પાલન કર્યું છે, અમારે ગુણોથી સભર મીરાબહેનનું જીવન હતું. માટે મોક્ષમાર્ગનું દ્વાર ખોલો. દ્વારપાળે કહ્યું કે, “આ વ્રત-નિયમોનું મીરાબહેનના વ્યક્તિત્વમાંથી સતત વાત્સલ્યનું અમીઝરણું પાલન અને તપ-ત્યાગ તમે કઈ ભાવનાથી કર્યું હતું તે જાણવું વહ્યા કરતું. પડશે. હા તમે ત્યાં યશ, પ્રતિષ્ઠા અને માનસન્માન પામવાની મુનિ શ્રી સંતબાલજીએ તેમનામાં ૐ મૈયાના પ્રતીકનાં દર્શન ઈચ્છાથી અને સ્વર્ગનાં સુખો પામવાની ઈચ્છાઓથી આ બધું કર્યું કર્યા. કોઈને નડવું નહિ ને નિજ મસ્તીમાં જીવન જીવવું તે મંત્રને હતું. માત્ર તપ-ત્યાગ અને વ્રત-નિયમોનું પાલન કરનારાઓ માટે ચરિતાર્થ કર્યો. મોક્ષ માર્ગમાં પ્રવેશ નથી મળતો બાહ્યતા સાથે અંતરતપની જરૂર વિદેહ ક્ષેત્રમાં વિસામો લઈ તેમનો આત્મા દિગંત-પંચમગતિ હતી. કામેચ્છારહિત તપની જરૂર હતી. તમે ધર્મક્રિયાઓ કરી હતી, તરફ પ્રસ્થાન કરે તેવી ભાવપૂર્ણ શ્રદ્ધાંજલિ. પરંતુ ધર્મધ્યાન કર્યું ન હતું માટે અહીં પ્રવેશ ન મળે. અહીંથી ગાંધીજી, અપૂર્વ જ્ઞાનયોગી તથા તેમના અખુટ પ્રેરણાસ્તોત્ર પાછા જાઓ.
શ્રીમદજી વિષે અન્યત્ર લખે છે કે : ભીડ કંઈક ઓછી થઈ તો કેટલાક લોકો આગળ આવ્યા અને “આપણે સંસારી જીવો છીએ ત્યારે શ્રીમદ અસંસારી હતા. બોલ્યા, “અમે સમગ્ર જીવન પરોપકારમાં વ્યતીત કર્યું છે, દાન આપણને અનેક યોનિઓમાં ભટકવું પડશે ત્યારે શ્રીમદને એક કર્યું છે માટે અમને પ્રવેશ મળવો જોઈએ.” દ્વારપાળ કહે, તમારા જન્મ બસ થાઓ. આપણે કદાચ મોક્ષથી દુર ભાગતા હોઈશું ત્યારે દાન પાછળ પ્રછત્ર અહંકાર અને પરોપકાર પાછળ પ્રતિષ્ઠા શ્રીમદ વાયુવેગે મોક્ષ તરફ ઘસી રહ્યા હતા.' પામવાની ઈચ્છા છુપાયેલી હતી. માટે શુદ્ધ ભાવના વગર કરેલા “બીજું કશું શોધ મા. માત્ર એક સપુરુષને શોધ” કહેનારા જીવોપકારની અહીં કશી જ કિંમત નથી!
શ્રીમદ રાજચંદ્રજી સદગુરુનું માહાભ્ય બતાવ્યું. શ્રીમદજીનું ઉન્નત ભીડ ચાલી ગઈ, પરંતુ સૌથી પાછળ શ્વેતવસ્ત્ર ધારણ કરેલ જીવન આપણને શીખવે છે કે સમુહમાં કેમ પ્રેમમય રહેવું અને એક સ્ત્રી ઊભી હતી. દ્વારપાળે એને પૂછ્યું બહેન તું હજુ કેમ ઊભી એકલા હોય ત્યારે કેમ ધ્યાનમય રહેવું. તેઓશ્રીને શુદ્ધ સમકિતની છે? અહીં શા માટે આવી છે? તેણે કહ્યું, કોણ મને અહીં લઈ પ્રાપ્તિ થઇ હતી તે મુજબનું કથન પોતાના પરમાર્થસખા શ્રી આવ્યું છે તેની મને ખબર નથી. મારી પાસે શાસ્ત્રજ્ઞાન નથી. મેં સૌભાગ્યભાઈ ને એક પત્ર દ્વારા વર્ણવે છે. ઘોર તપ કે વ્રતો કર્યા નથી કે કઠોર નિયમો પાળ્યા નથી. આમ “એક પુરાણપુરુષ અને પુરાણપુરુષની પ્રેમસંપતિ વિના મારી પાસે કશું નથી.”
અમને કંઇ ગમતું નથી; અમને કોઈ પદાર્થમાં રુચિ માત્ર રહી નથી; હા, કોઈ જીવસાથે મારે શત્રુતા ન હતી, કોઈને હું નડી કોઈ શત્રુ-મિત્રમાં ભેદભાવ રહ્યો નથી; કોણ શત્રુ છે અને કોણ નથી. સૌને માટે મારા હૃદયમાં પ્રેમ છે. મૈત્રીભાવનું ગાન મારા મિત્ર છે, એની ખબર રખાતી નથી; અમે દેહધારી છીએ કે કેમ તે હૃદયમાં સતત ગુંજન કરે છે. કોઈને દુઃખી જોઈ મારાં નયનો સંભારીએ ત્યારે માંડ જાણીએ છીએ.”
Aો
૩૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
( માર્ચ - ૨૦૧૮ ) |

Page #33

તેનો ,
આ તેઓશ્રી ની ઉચ્ચ અધ્યાત્મ દશા નું વર્ણન કરે છે. જ્યારે અને પરમાત્માની વિભૂતીરૂપે અમારું ભક્તિધામ છે..” સંસારી જીવો દેહ ને જ સત્ય માને છે અને દેહની સંભાળ લેવામાં આમ તેઓશ્રી અનેક ઉપાધિઓમાં ફસાયેલા જીવો માટે જ અમૂલ્ય મનુષ્યભવ વ્યતીત કરે છે, ત્યારે આ મહાત્મા પોતાની સુખનો વિસામો બની રહ્યા, આંતરિક સમાધિનો સંદેશ બની રહ્યા, અપ્રતિમ દશા વર્ણવે છે કે અમે દેહ તો નથી જ, અમે શુદ્ધ આત્મા હૃદયને ઢંઢોળનાર ધર્મોપદેશક બની રહ્યા. જગતના દાર્શનીકોએ છીએ અને એજ પ્રતીતિ રહે છે, તે ત્યાં સુધી કે આ રાજચંદ્ર નામધારી દેહના મૃત્યુ એટલેકે (દ્રવ્ય) મરણ પરના વિજયની વાત કરી છે દેહ ધારણ કરેલો છે તે પણ યાદ કરવું પડે છે. શુદ્ધ સમકિત થયા પરંતુ શ્રીમદ્જીએ દેહના મૃત્યુ પહેલા અનંતી વાર કષાયોરૂપી પછી આત્માની એવી ખુમારી વર્તે છે કે સર્વમાં તથા પોતામાં એક (ભાવ) મરણ પર વિજયી થવાની વાત કરી છે. દેહનું મૃત્યુ ક્યારે આત્મસ્વરૂપનું જ દર્શનન થાય છે, દેહ ઉપર ધ્યાન જતું જ નથી આવશે તે ભલે આપણા હાથમાં નથી પરંતુ ભાવો નું મરણ રોકી, તેથી તે ભૂમિકાએ એટલે કે સ્વાનુભવ થયા બાદ દેહતાદાભ્ય સર્વથા જીવન કેમ ઉન્નત બનાવવું તેની વાત તેઓશ્રીના ઉપદેશમાં મળે તૂટી જાય છે, અને સર્વત્ર સર્વવ્યાપી આત્મા જ વિલસે છે તેવી છે. ભાવમરણમાં રાચતા સંસારી જીવોની અત્યંત કરુણા આવતા સ્પષ્ટ પ્રતીતિ થાય છે.
તેમણે “અમૂલ્ય તત્વવિચાર' નામે અર્થગંભીર કાવ્ય ની રચના પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ રાજચંદ્રજી પોતાની ઉચ્ચ આત્મિક કરી તેમાં તેઓશ્રીએ લખ્યું છે કે “ક્ષણ-ક્ષણ ભયંકર ભાવમરણે દશાનું વર્ણન કરતા લખે છે કે.
કા અહો રાચી રહો?” ઓ દુષમકાળના દુર્ભાગી જીવો! ભુતકાળની ભ્રમણાને શ્રીમદજીના જીવનમાંથી નિર્ભયતાનો મહાન પદાર્થપાઠ મળે છોડીને વર્તમાન વિદ્યમાન એવા મહાવીરને શરણે આવો એટલે છે. ગાંધીજીએ ડરબનથી તેમને એક પત્ર લખેલ જેમાં તેમણે ૨૭ તમારું શ્રેય જ છે.
પ્રશ્નો પૂછાવેલ, તેમાંના એક પ્રશ્ન “સાપ કરડવા આવે તો મારે સંસારના તાપથી ત્રાસ પામેલા અને કર્મબંધનથી મુક્ત થવા કરવ” નો હતો તેનો પ્રત્યુત્તર માં શ્રીમદજી લખે છે કે જો તમે ઇચ્છતા પરમાર્થ પ્રેમી જિજ્ઞાસુ જીવોની ત્રિવિધ તાપગ્નિને શાંત દેહ અનિત્ય છે તેમ માનતા હો, અને આત્મા સાશ્વત છે તેમ માનતા કરવાને અમે અમૃતસાગર છીએ.
હો તો પછી દેહ ને બચાવવા આત્મ ને મારવો યોગ્ય જ ના ગણાય. વધારે શું કહેવું? આ વિષમકાળમાં પરમશાંતિના ધામરૂપ આ નિર્ભયતા તેમના ઉદાત્ત જીવનમાં પણ જોવા મળે છે, તેઓ અમે બીજા શ્રી રામ અથવા શ્રી મહાવીર જ છીએ, કેમકે અમે જ્યારે નિવૃત્તિક્ષેત્રે સાધના માટે જતા ત્યારે જંગલી પ્રાણીઓનો પરમાત્મસ્વરૂપ થયા છીએ...”
સતત ભય રહેતો પરંતુ વીતરાગસાધક શ્રીમદજી સર્વ રીતે નિર્ભય ઉપરના ઉદગારો ફક્ત બીજાના હિતને માટે લખાયા છે તે રહેતા. તેઓશ્રી ઉચ્ચ ભાવના ભાવતા લખે કે વ્યક્ત કરતા આ પત્ર ના અંતિમ ફકરામાં તેઓશ્રી લખે છે કે. “મારું ચિત્ત, મારી ચિત્તવૃત્તિઓ એટલી શાંત થઇ જાઓ કે કોઈ
આ અંતર અનુભવ પરમાત્મપણાની માન્યતાના અભિમાનથી મગ પણ આ શરીરને જોઈ જ રહે, ભય પામીને નાસી ના જાય! ઉદભવેલો લખ્યો નથી, પણ કર્મબંધનથી દુઃખી થતા જગતના મારી ચિત્તવૃત્તિઓ એટલી શાંત થઇ જાઓ કે કોઈ વૃદ્ધ મૃગ જીવોની પરમ કારુણ્યવૃતિ થવાથી તેમનું કલ્યાણ કરવાની તથા જેના માથામાં ખુજલી આવતી હોય તે આ શરીરને જડપદાર્થ જાણી તેમનો ઉધ્ધાર કરવાની નિષ્કારણ કરુણા એ જ આ હૃદયચિતાર પોતાનું માથું ખુજલી મટાડવા આ શરીરને ઘસે !” પ્રદર્શિત કરવાની પ્રેરણા કરે છે.
- પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદજીની આભને આંબતી આત્મદશા તથા પોતાની અદ્દભૂત જ્ઞાનદશા વર્ણવતા તેઓશ્રી લખે છે કે, તેઓશ્રીનું વ્યક્તિવિશેષ આલેખતા રાષ્ટ્રીય સંત પૂજ્ય વિનોબા
“અશાનયોગીપણું તો આ દેહ ધર્યો ત્યારથી જ નહીં હોય એમ ભાવે કહે છે કે, “શ્રીમદ રાજચંદ્ર” તો મહાત્મા ગાંધીજીના “ગુરુતુલ્ય” જણાય છે. સમ્યકદ્રષ્ટિપણું તો જરૂર સંભવે છે. કોઈ પ્રકારનો સિદ્ધિજોગ
મહત્ત પુરુષ હતા. આવા પુરુષ ભારતવર્ષમાં જનમ્યા અને શ્વાસોચ્છવાસ અમે ક્યારે પણ સાધવાનો આખી જિંદગીમાં અલ્પ પણ વિચાર કયો લીધા તેથી આ ભૂમિ ભાગ્યશાળી બની છે. સાંભરતો નથી.”
શ્રીમદ રાજચંદ્રજી પોતે અધ્યાત્મના શિખર પર છે અને શ્રીમદ રાજચંદ્રજી નો વૈરાગ્ય એટલો તીવ્ર હતો કે સંસારની પરમાત્મા પાસે કઈ પણ યાચના નથી તે રીતનું એક પત્રમાં લખેલું કોઈ પણ પ્રકારની ઈચ્છા તેમને હતી નહીં. તેમના ઉપદેશનું એક છે. તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે મહત્વનું અંગ હતું કે, મોક્ષના અભિલાષી જીવે વૈરાગ્ય અને ઉપશમ “...છેવટનું સ્વરૂપ સમજાયામાં, અનુભવાયામાં અલ્પ પણ કેળવવા જ જોઈએ. જગત પ્રત્યે તદન નિઃસ્પૃહીપણું તેમના આ જનતા રહી નથી. જેમ છે તેમ સર્વ પ્રકારે સમજાયું છે'. આગળ વચનથી પ્રમાણીત થાય છે.
ફરમાવે છે કે “(કંઈ) મુક્તિયે નથી જોઈતી, અને જૈનનું કેવલશાનેય .કવચિત મનોયોગને લીધે ઈચ્છા ઉત્પન્ન હો તો ભિન્ન વાત,
I ઈચ્છા ઉત્પન્ન હી તો ભિન્ન વાત, જે પુરુષને નથી જોઈતું, તે પુરુષને પરમેશ્વર હવે કયું પદ આપશે?” પણ અમને તો એમ લાગે છે કે આ જગત પ્રત્યે અમારો પરમ ઉદાસીનભાવ વર્તે છે; તે સાવ સોનાનું થાય તો પણ અમને તૃણવત છે; gunvant.barvalia@gmail.com |M. 9820215542 | માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રવ્રુદ્ધજીવન
૩૩

Page #34

શ્રીમતી ફાગુની શાહનો અધ્યાત્મપ્રધાન ચિત્રાંકિત કાવ્યસંગ્રહ અંતર્નાદ
ડૉ. મધુસૂદન એમ. વ્યાસ ઈ.સ. ૨૦૧૪ માં નવભારત પ્રકાશન ગૃહ તરફથી મુદ્રિત અધ્યાત્મ અંગેની વાત કરવામાં મોટું ભયસ્થાન કેટલીક અને પ્રકાશિત શ્રીમતી ફાલ્ગનીબેન શાહનો ચિત્રપ્રધાન કાવ્યસંગ્રહ શ્રધ્ધામૂલક વાતો હોય છે અને અધ્યાત્મપ્રધાન કવયિત્રીએ કરેલી “અંતર્નાદ' જાણે કે કાવ્યોને કંડારવાની લગની લાગી હોય એવા કેટલીક આવી વાતો કે કાવ્યલેખન બહુજ સ્વાભાવિક રીતે બધાને પ્રકારના કાવ્યોથી સભર છે. અહીં સઘળાં કાવ્યો અછાંદસ હોવા ન ગમે કે ગળે ન ઊતરે કિન્તુ અહીં તર્કની એરણે તમે તેને ચકાસી ઉપરાંત તેની નિગૂઢ ભાષા શૈલીને લીધે અનોખી ભાત પાડે છે. તો પણ આ કાવ્યો ઊણા ન ઊતરે એવાં રચાયેલાં છે, એમ જરૂરી નવા નવા ઉન્મેષો ધરાવનારાં આ કાવ્યોનો સંગ્રહ શ્રીમદ રાજચંદ્રને જણાશે બલ્બ ખરેખર અંતર ઝરો છે, એની પ્રતીતિ પણ થશે. અર્પણ કરવામાં આવ્યો છે. આ પુસ્તક મહારાષ્ટ્ર રાજ્યની ગુજરાતી આ સમીક્ષક કોઈ દાવો કરનારો નથી કે અધ્યાત્મના પ્રદેશમાં સાહિત્ય અકાદમીના અનુદાનથી પ્રકાશિત થયું છે. આ સંગ્રહમાં નથી વિહાર કરનારો છતાં એટલું તો ચોક્કસ કે સમાનભૂમિકાએ ચિત્રો પણ મુકાયાં છે, જે કવયિત્રીએ દોરેલા ચિત્રો છે. જઈને કવયિત્રીએ કંડારેલાં કાવ્યો અને ચિત્રોને જો માણીશું તો
મારી વાત” અંતર્ગત બહેન ફાલ્ગનીએ જે વાતો કેફિયત જરૂર એ આપણાં આંતરસત્વને લાભાન્વિત-આંદોલિત કરનારાં રૂપે મૂકી આપી છે, એ સર્વથા કાવ્યસંગ્રહને શોભે એવી છતાં બની રહેશે. અધ્યાત્મની ભૂમિકાએ જીવિત વ્યક્તિને છાજે તેવાં વચનો છે. એ કાવ્યોમાં સર્વાધિક શ્રેષ્ઠ - “મુંબઈ શહેરને’ એ કાવ્ય મને કવયિત્રીના વ્યક્તિત્વને નહી, અસ્તિત્વને દર્શાવે છે. એટલું જ નહીં જણાયું છે. એમાં મુંબઈનું મનોહર વર્ણન કાવ્યાત્મ બાનીમાં આ બધાં કાવ્યોની સંરચના અથવા કાવ્યસુજનનો યશ ગુરુ-સાધક કવયિત્રીએ આપ્યું છે. જે શહેરના વિવિધ રંગને દર્શાવનારું જાણે ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીને કવયિત્રીએ આપ્યો છે, તે યથાર્થ છે. કે ચિત્રકાવ્ય બની રહે છે. (કાવ્યશાસ્ત્રની દૃષ્ટિ ચિત્રકાવ્ય એટલે સંક્ષિપ્તમાં કહીએ તો જરા ઝીણી નજરે અથવા શાંતચિત્તે આ નિકૃષ્ટ કાવ્ય-અધમકાવ્ય કિન્તુ એ અર્થમાં લખ્યું નથી.) ઉપરાંત સંગ્રહને વાંચીશું તો કશુંક પામી શકીશું. ઉતાવળે તો કોઈ આનું અન્ય કાવ્યોમાં ભિક્ષાંદેહી (પાના નં-૫૮) ગોવંશ (શ્લોક-૬૩), વાંચન કરે તો તેમને કાવ્યો કદાચ દુર્બોધ જણાય પરંતુ સરવાળે ખજુરાહો (પાના નં - ૭૩) ઈત્યાદી વૈવિધ્યસભર હોવાથી તો આ બધાં કાવ્યો સાધિકા-ચિત્રકારની મનોવીણાના ઝંકાર જેવા નોંધપાત્ર કાવ્યો છે. સંગીતમય છે. એટલે આ સંગ્રહમાં તેમની વાત પણ ઊંચાઈ પર કે “મુંબઈ શહેર' શીર્ષકમાં તેમણે અછાંદસ કાવ્યમાં ઝીણીઊંડાણમાં લઈ જઈને કરવામાં આવી છે. તેમનું ઊંડાણ અને ઉડ્ડયન ઝીણી વિગતો મુંબઈના જન જીવન વિશે અને દેનંદિન ક્રિયાકલાપ છલાંગની મહારત ખૂબ સારી રીતે જણાઈ આવે છે.
વિશે નોંધી છે, જેને લીધે સમગ્ર કાવ્ય મુંબઈનું સુંદર રીતે વર્ણન કવયિત્રીમાં ચિત્રકળા અને કાવ્યકળા (સાહિત્યિકરુચિ) કેવા કરે છે. તેમજ એક ચિત્રકારની આંખ મુંબઈમાં શું શું જુએ ને અનુભવે મણિકાંચન સંયોગના જેવા સંયુક્ત છે-ઉભયનું જાણે કે સારુ છે એ અહીં દર્શાવાયું છે, જે સ્પર્શક્ષમ બને છે. “ખોવાયેલો સામાન જાય છે તેનું ઉદાહરણ આપું તો તે તેમના જ શબ્દોમાં વાંચો મુસાફરી કરે છે' એવા શબ્દો અહીં ધ્રુવપંક્તિ રૂપે દરેક કડીના છેડે “વર્ષો પહેલાં જ્યારે હું મરીન ડ્રાઈવ રહેતી હતી ત્યારે દરિયા કિનારે આવે છે, જે કાવ્યને નવો જ અર્થ બક્ષે છે. મને આખુંય અભ્ર એક વિશાળ કેન્વાસ જેવું લાગતું, જે “લાર્જર સીમાઓના બંધનને આંબવા મથતી એમની અલગારી ઘેન લાઈફ' ની અનુભૂતિ કરાવી જતું. તેની પાળી પર બેસતાં મનોસૃષ્ટિનું અદ્ભુત નિરૂપણ એમની કેટલીક કૃતિઓમાં અત્રમારા હૃદયમાં ધબકતા નાનકડાં એકાંત ખૂણાને અરબી સમુદ્રના તત્ર તાદશ થાય છે. જેને લીધે એમનો આ ચિત્રકાવ્યસંગ્રહ એમની વિસ્મયલોક જેવા તરંગોની જાળ નીચે સરકાવી દેતી ચિત્રકારનો આગવી ઓળખ ઊભી કરે છે. એ અર્થમાં “અંતર્નાદ’ એમના જીવ, “સ્વ”ની ઓળખ વિશે પ્રશ્ન પૂછતો, આ નિત્યક્રમ વર્ષો સુધી આંતરસત્ત્વનો જાણે કે પોકાર છે. ચાલ્યા કર્યો. ધીરે ધીરે રંગ નીચે ભીનો રહેતો પ્રશ્ન સુકાતો ચાલ્યો. કાવ્યોમાં એમની આંતરાનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ આગવી
પ્રત્યેક કાવ્યમાં રચાયેલી શબ્દાવલી પદ્ધતિ જાણો કે ચિત્રોને ઓળખ ઊભી કરતી વિશિષ્ટ શૈલી બની રહે છે. જેને લીધે એનો કંડાર્યા હોય એ રીતે ઉતરી આવે છે. એને લીધે ભાષાનું વિલક્ષણ સંસ્કૃત અનુવાદ કરવાનું બન્યું છે, જેને સંસ્કૃત પત્રિકામાં સ્થાન પોત બંધાય છે એમની ભાષાકીય સજ્જતાનો પરિચય તેમણે મળશે એ આનંદની વાત છે. “મારીવાત'માં બરાબર કરાવ્યો છે છતાં નમ્રતા પણ એમનામાં ક્યાંક આંતરબાહ્ય સ્થિતિનું સંયોજન તો ક્યાંક અગમ્યલોકની ભારોભાર પ્રગટતી રહે છે.
(અનુસંધાન પાનાં નં. ૪૯ પર)
પ્રqજીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #35

ભેટોની દુનિયા માણો
ફાધર વર્ગીસ પૉલ
મારા મિત્ર અને લેખક ફાધર હેડલિંગ ડ્યૂઈસે થોડા વખત પહેલાં એમનું એક પુસ્તક મને ભેટમાં આપ્યું. પુસ્તકનું નામ છે “પર્સન્સ આર અવર્ બેસ્ટ ગિફ્ટ્સ'' (Persons are our Best Gifts) મતલબ છે કે, વ્યક્તિઓ આપણી સર્વશ્રેષ્ઠ ભેટો છે, આપણે આપણા મિત્રોની કદર કરીએ છીએ. એમનો પ્રેમ તથા તેમની મિત્રતાને આપણે ખૂબ કિંમતી ગણીએ છીએ. આપણા મિત્રો આપણા જીવનને ધન્ય બનાવે છે, સમૃદ્ધ કરે છે. પોતાના મિત્રોને સર્વશ્રેષ્ઠ ભેટ ગણતા મારા મિત્રના પુસ્તકમાં ભેટરૂપી માણસો અંગે એકસો ઉપર વૈવિધ્યસભર વાર્તા છે, વાર્તાઓ છે, અનુભવકથાઓ છે, આપણા વ્યક્તિત્વ અને સંબંધને પોષનાર બાબતો છે. આપણે એમાંથી પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન મેળવી શકીએ છીએ.
મારા આ લેખમાં ફક્ત માણસો નહિ પણ સર્વ કંઈ બાબતોને આપણા જીવનની અમૂલ્ય ભેટ ગણવાનો મારો વિચાર છે. દુનિયાની સી બાબતો મારા માટે ભેટ છે, દાન છે, બક્ષિસ છે. આખરે કોઈ પણ બાબત મારી પોતાની માલિકીની ન ગણી શકું. સૂર્યપ્રકાશ, વરસાદ, જીવજંતુઓ અને છોડવાંઓથી માંડી સૌ કોઈ ચેતન અને અચેતન બાબતો મારા માટે ઈશ્વરની અમૂલ્ય ભેટો છે, બક્ષિસ છે.
શું છે મારું જીવન? મારું જીવન ઈશ્વરે મને આપેલી અમૂલ્ય, કિંમતી ભેટ છે. નગ્નરૂપે મેં આ દુનિયામાં પ્રવેશ કર્યો હતો. મારે કોઈ કપડાં કે પહેરવેશ નહોતો. કોઈ આભૂષણ કે શાગાર ન હતાં. સૌંદર્યપ્રદાનનાં કોઈ સાધનો કે ચીજવસ્તુઓ નહોતી. આજે મારી પાસે જે કંઈ છે એ મને ભેટમાં મળ્યાં છે.
મારાં માબાપની વાત લો. મારા સર્જક ઈશ્વરે મને આપેલી અમૂલ્ય ભેટો છે મારી મા અને મારા બાપુજી. મેં મારાં માબાપને પસંદ કર્યાં નહોતાં. એ જ રીતે સગાંસંબંધીઓ, મારા મિત્રો તેમ જ મારા વિરોધીઓ તથા મારા દુશ્મનો પણ મને મળેલી ઈશ્વરની અમૂલ્ય ભેટો છે.
આપણને બધું જ ઈશ્વર પાસેથી ભેટરૂપે મળે છે, એનો વિચાર કરું છું ત્યારે વિશ્વસાહિત્યનું એક અમરપાત્ર મારા માનસપટ પર ઉપસી આવે છે. એ અમરપાત્ર એટલે બાઈબલનું ખૂબ જાણીતું પાત્ર યોબ. આર.આર.શેઠની કંપનીએ પ્રકાશિત કરેલું મારું પુસ્તક બાઈબલનાં પાત્રો''માં એક પ્રેરકપાત્ર તરીકે મેં યોબનું થાચરિત આપ્યું છે.
યોબનો પરિચય કરાવતાં બાઈબલ કહે છે, ‘“એ નેક અને ઈમાનદાર હતો. આ ભગવાનથી ડરતો હતો અને પાપથી ભાગતો ફરતો હતો. અને સાત દીકરા અને ત્રણ દીકરીઓ એમ દસ સંતાનો
માર્ચ - ૨૦૧૮
હતાં. મિલકતમાં એની પાસે સાત હજાર ઘેટાં, ત્રણ હજાર ઊંટ, એક હજાર બળદ, પાંચસો ગધેડાં અને અનેક નોકરો હતાં. આખાયે પૂર્વમાં યોબનો હરીફ ન હતો.'' (બાઈબલનાં પાત્રો, પૃ.૩૬)
યોબ ૧૦ દીકરા-દીકરીઓથી, સાધનસંપત્તિથી, કુટુંબકબીલાં અને મિત્રોથી – હા, બધી રીતે સંપન્ન હતા, સુખી હતા. એમને કશું ખૂટતું નહોતું. વારે-તહેવારે યોબ અને તેનાં સાત દીકરાઓ અને ત્રણ દીકરીઓ વારાફરતી દરેક દીકરાને ઘેર ભેગાં મળીને ખાઈપીને મજા કરતાં હતાં.
ચોબની આ સુખસાહેબી વચ્ચે આપત્તિઓની હારમાળા એમના પર તૂટી પડી, કુદરતી આપત્તિઓ તથા માનવસર્જિત આફતોથી યોબ એક દિવસ બધું જ - દીકરા-દીકરીઓ અને માલમત્તા ખોઈ બેઠા. એટલું જ નહીં, પણ ચોબનું શરીર પગથી માથા સુધી ફદફદી ગયું. એના વ્રોથી તે પથારીવશ થઈ ગયા. યોબની આ દારૂણ પરિસ્થિતિ જોઈને એની પત્નીએ કહ્યું, 'તમે હજી પણ ઈશ્વરને વળગી રહ્યા છો ? તમે ઈશ્વર પર શાપ વરસા અને જીવનનો ત્યાગ કરી.''
પરંતુ યોબની ઈશ્વરશ્રદ્ધા વિચલિત ન થઈ. તેકો પત્નીને કહ્યું, “તું બકવાસ કરે છે! ઈશ્વર જ્યારે સુખ આપે છે ત્યારે આપણે એનો તરત સ્વીકાર કરીએ છીએ. પછી એ જ્યારે દુ:ખ આપે ત્યારે આપણે એનો કેવી રીતે અસ્વીકાર કરી શકીએ?’’
યોબના મિત્રો પણ આવીને યોબને નિરાશામાં ડૂબાડી નાખે એવી વાતો કરે છે અને યોબ સ્વીકારે છે કે, “હું ત્રાસી ગયો છું.' પરંતુ યોબ ઈશ્વર પરની શ્રદ્ધામાં અડગ રહ્યા. યોબનો પ્રતિભાવ હતો કે, જીવનમાં બધું જ ઈશ્વરે આપ્યું અને બધું જ ઈશ્વરે પાછું લઈ લીધું. સર્વશક્તિમાન ઈશ્વરની સ્તુતિ હો !
ગાંધીજી પોતાની જાતને પોતાની પાસેની બધી સાધનસંપત્તિના માલિક નહિ પણ દેખરેખ રાખનાર વ્યવસ્થાપક કે કારભારી ગણતા. વ્યવસ્થાપક કે કારભારીની ભાવના પાછળ બે બાબતો આપણે ખાસ જોઈ શકીએ. એક, બધું જ ઈશ્વરદત્ત છે, ભેટ છે; અને બે, બધું ફક્ત ખુદ પોતાની જાત માટે નહિ, પણ બધાને માટે એટલે ખાસ તો જરૂરિયાતમંદો માટે છે.
આપણી લોકોને કહેતા સાંભળીઓ છીએઃ આ પૈસા મારા હક્કના છે, મારી કમાણીના છે, મારી મહેનતનું ફળ છે. પા આપી આપણી જાતને પ્રશ્ન પૂછીએઃ આ હક્ક કોશે તને આપ્યો? કમાણી ક૨વા કોણે તને તૈયાર કર્યો? આવા બધા પ્રશ્નો આપણી જાતને પૂછીએ તો આપણે કબૂલ કરવું પડશે કે, આપણા જીવનમાં (અનુસંધાન પાના નં. ૧૬ પર)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫

Page #36

જ્ઞાન-સંવાદ :
(ઉત્તર આપનાર વિદ્વાનશ્રી ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા.) પ્રશ્ન : જગતમાં ધર્મ એ શું ધતીંગ નથી?
પ્રાપ્તિ થાય તે ધર્મ. સંક્ષેપમાં અહિત-અકલ્યાણનો માર્ગ છૂટી ઉત્તર : જગતમાં ધર્મ એ ધતીંગ નથી. પણ ધર્મની પાછળ જાય અને હિત-કલ્યાણનો માર્ગ નિર્વિન બને એ ધર્મ. માત્ર તેની વિચાર અને યોગ્ય ધોરણ રહેલું છે. ધર્મના કોઈ આચારનારામાં જુદી જુદી શાખાઓ જુદા જુદા ધર્મ રૂપે ભાસે છે. કે કોઈ કોઈ આચરણમાં દોષ હોય, તેથી ધર્મ દોષિત ઠરતો નથી. એક મોટી વ્યાપારી પેઢી કે જનસમાજને ઉપયોગી એક મોટી જીવનમાં જેમ ખાવું-પીવું, ઈન્દ્રિય-સુખોપભોગ, કૌટુંબિક જીવન, સંસ્થાને જેમ મુખ્ય મથક ઉપરાંત શાખા-પ્રશાખા હોય છતાં એ સામાજીક જીવન, રાષ્ટ્રીય જીવન આદિના સ્થાન છે તેમ ધાર્મિક બધી મળીને એક જ પેઢી કે એક જ સંસ્થા ગણાય છે. તેમ આત્માના જીવનનું પણ અવશ્ય સ્થાન છે. માત્ર ખાઈને બેસી રહેવું એ જ વિકાસ સાધક જેટલા પણ રસ્તાઓ છે, માર્ગ છે તે બધા જો જીવનની સાર્થકતા હોય તો જંગલી જાનવર કે મનુષ્યમાં કશો મહાવિકાસ મોક્ષરૂપ મથકને મળનારા હોય, સાધ્ય સુધી તફાવત જ ન રહેત! ક્યારેક જંગલી જનાવર કે તેમ જ મનુષ્ય પહોંચાડનારા હોય તો તે બધા તેના જ ભેદો. પ્રભેદો હોવાથી કટોકટીની વખતે ધર્મની પ્રેરણા મેળવતા પ્રયાસ કરતો જોવામાં એક જ છે. એ બધા ભેદા-પ્રભેદોથી લાભ તો અંતે ધર્મથી થયો જ આવે છે. ધર્મ ઉપર ભાર આપવામાં જ્ઞાનીઓની જનસમાજ પ્રત્યે ગણાય. હિતની દૃષ્ટિ છે. માનવીને તેના સુખ માટે જ્યાં ત્યાં ફાંફાં મારતો પ્રશ્ન : શું બધા ધર્મો મટીને એક જ ધર્મ ન બની શકે? બચાવી યોગ્ય માર્ગે ચઢાવવાનો જ્ઞાનીઓ ધર્મ દ્વારા પ્રયત્ન કરે છે. ઉત્તર : આ બધા ધર્મ માટેના ઝઘડા, કલહ-કંકાસ ખાતર
ધર્મનું સ્થૂલ શરીર સદાચારી છે, જ્યારે સૂક્ષ્મ શરીર સવિચાર માની લઈએ કે બધા ધર્મો મટીને એક જ ધર્મ બને તો પણ તે ધર્મ છે. કેટલાક નીતિને જ ધર્મનું સર્વસ્વ માને છે પણ વસ્તુતઃ નીતિ લોકોપયોગી નહિ બની શકશે. કારણ કે ધર્મને લોકોપયોગી એ ધર્મનું ફળ છે. ધર્મ વિના નીતિની ઈમારત રેતીના પાયા ઉપર બનાવવા માટે તો તેની જુદી જુદી શાખા-પ્રશાખાઓ ઉત્પન્ન કરવી ઉભેલી છે. ધર્મભાવનાથી જ નીતિ ઉપર અખંડ શ્રધ્ધા ટકી રહે છે. જ પડશે. જેમ કે જગતનું બધું જ પાણી નદી-નાળાં વગેરેમાંથી જીવનના કટોકટીના પ્રસંગોમાં સહાયભૂત થનારા નીતિના સૂત્રો લઈને એક જ સમુદ્રમાં ભરી દેવામાં આવે તો સમુદ્ર મોટો તો નથી પરંતુ ધર્મભાવના છે. ધર્મને સાચા હૃદયથી સ્વીકારનાર કોઈ બનશે પણ લોકોના ઉપયોગમાં આવતું તે પાણી અટકી જશે. અતૃપ્ત રહેતાં નથી. પરા કોટિની બુધ્ધિના વિદ્યાનો ધર્મમય સરોવરનું કે ડેમનું પાણી પણ ઘેર ઘેર પહોંચાડવા માટે પણ જુદી જીવનથી જ સમાધિને પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે. તેનું કારણ ધર્મ આત્મા જુદી ટાંકીઓ અને પાઈપો દ્વારા જ લઈ જવું પડે છે. તેમ એક જ ઉપર સીધી અસર કરે છે અને આત્મા એ જ આ જગતમાં અમૃતત્વ ધર્મને સર્વ મનુષ્યો પાસે પહોંચાડવા માટે જુદાં જુદાં સાધનો વિના
ચાલી શકવાનું નથી. એ સાધનોને પછી સંપ્રદાય, પંથ, મત કે પ્રશ્ન : કયા ધર્મને સાચો માનવો? ધર્મમાં કલહ કંકાસ સંસ્થા કોઈ પણ નામ આપો. એ દરેક સાધનો રૂપી ભિન્ન ભિન્ન આપસમાં મતભેદ કે મતમતાંતરો એટલા બધા છે કે તેમાં સત્યધર્મ ધર્મની શાખાઓ તરફ સુગ ધરાવવી એ વસ્તુ સ્થિતિનું અજ્ઞાન છે. કયો કઈ રીતે નક્કી કરી શકાય?
મનુષ્ય સમાજમાં રહીને સર્વત્ર એક જ રીતિ કે વ્યવહાર દાખલ કરી ઉત્તર : ધર્મના મત-મતાંતરો, ભેદ પ્રભેદો કે કલહ-કંકાસી શકાતા નથી. વિદ્યમાન વસ્તુઓ ઉપર અણગમો ઉત્પન્ન કરાવવા જોઈને ધર્મથી વિમુખ થવાની જરૂર નથી. અથવા તો ધર્મ પ્રત્યે માત્રથી તે નાબૂદ થતી નથી પણ એકના બદલે તેની જગ્યાએ બીજી અણગમો દર્શાવવો જરૂરી નથી. માનવ પ્રકૃતિ જ જુદી જુદી આવીને ઊભી રહે છે. જેમ કે નાત જમણની સામે અણગમો વિકાસભૂમિ ઉપર સ્થિત થયેલી હોય છે. તેથી તે તે પ્રકૃતિને અનુકૂળ બતાવનાર ટીપાર્ટી, ઈવનીંગ પાર્ટી અને ગાર્ડન પાર્ટીઓ ગોઠવે જ ધર્મને તે સ્વીકારી જ લે છે. જેમ કે કોઈને ભક્તિમાં વિશેષ રુચિ છે. સાદું જીવન ગાળી નાત-જાત કે ધાર્મિક પ્રસંગોમાં જ ખર્ચ હોય તો કોઈને જ્ઞાનાભ્યાસમાં વધુ રસ હોય છે તો કોઈને કરનારા પૂર્વજોની ટીકા કરનારાઓ, ખર્ચ ટૂકું કરવાને બદલે તેનાં તપસ્યામાં. દરેકનો ક્ષયોપશમ કે શક્તિ અલગ અલગ હોય છે કરતાં બમણો ખર્ચ મોજ-શોખ, કપડાંલત્તા, નાટક-સિનેમા તથા એટલે દરેક મનુષ્ય એક જ ધર્મ કે એક જ રીત સ્વીકારે એવું કદી અન્ય ટાપ-ટીપમાં વધારતા જ જાય છે. આવા તો અનેક ઉદાહરણો બન્યું નથી અને બનવાનું પણ નથી. જુદા જુદા માણસોને જુદા જોવા મળે છે. જુદા સાધનો વિના ચાલે જ નહિ. પરંતુ એ સાધનો જો એક જ આમ એક વસ્તુ છોડી તો તેને લગતી બીજી વસ્તુમાં ગોઠવાયા માર્ગે લઈ જનારા હોય તો એમાં વાંધો નથી. ધર્મ જગતમાં એકજ વિના માણસથી રહેવાતું નથી. સર્વધર્મ ઐક્યની વાતો કરવા જતાં છે. દુર્ગતિમાં પડતાં જીવને બચાવી તેને શુભ ગતિમાં પ્રસ્થાન દરેક ધર્મમાં નવા નવા પંથ ઊલટા વધતા જ જાય છે. માનવ કરાવે તે ધર્મ. જેનાથી અભ્યદયની સિદ્ધિ થાય અને નિઃશ્રેયસની સમાજના મહા વિકાસ મોક્ષમાં સહાયક થવા માટે એક જ
પ્રબુદ્ધ જીતુળ
( માર્ચ - ૨૦૧૮ ) |

Page #37

તર પણ
મહાધર્મની અનેક શાખા-પ્રશાખાઓ દેશ-કાળ અને પુરુષની ભિન્ન ૩. ધર્મપ્રચારનાં સાધનો અને ગોઠવણોમાં તફાવત હોવાથી ભિન્ન યોગ્યતા મુજબ જરૂરી છે. એ પેટા-ભેદોની સહાય વડે પણ ઝઘડા ઉત્પન્ન થાય છે. મોક્ષ રૂપી મંજિલ સુધી પહોંચાશે. એ સત્ય સમજવાની જરૂર છે. જગતમાં એક જ ધર્મ રહે અને બીજા બધા લોપ થઈ જાય, એ
પ્રશ્ન : ધાર્મિક લડાઈઓ થવામાં મુખ્ય કારણો કયા છે? વાત પ્રથમ દર્શને બહુ સારી લાગે છે. તો પણ માનવ સ્વભાવ તે
ઉત્તર : ધર્મ સંબંધી વાદ-વિવાદો તથા ઝઘડાઓ ની તો કદી બનતો નથી. એકનો લોપ કરવા જતાં બીજી લપ ઊભી આવશ્યકતા નહિ હોવા છતાં અમુક અમુક કારણોને લીધે ઝઘડાઓ થાય જ છે. મહાધર્મ મોક્ષ સાધક ધર્મની એકતા કે વ્યાપકતાને ઉપસ્થિત થાય છે જેમ કે,
ક્ષતિ ન પહોંચે, તે રીતે ધર્મોની શાખા-પ્રશાખાઓ વધતી રહે ૧. અમુક જ પરિસ્થિતિના માનવીને ઉપયોગી થઈ શકે તેવા એમાં મુખ્ય મથકને કાંઈ નુકશાન થતું નથી. બધા એક બને એ
સાધન-સંયોગવાળો હોવા છતાં તે ધર્મ સર્વ માનવો માટે વાત માનવ પ્રકૃતિ જોતાં અસંભવિત છે. પરંતુ બધામાં એકતા લાગુ કરવાની તેના અનુયાયીઓની વધારે પડતી લાલચોથી રહે એ વસ્તુસ્થિતિ સર્વથા સુસંભવિત છે. બધા ધર્મને એક કરવાની ઘર્ષણ ઊભું થાય છે.
વાતો કરવી એ ફક્ત બોલવા પૂરતું જ હોય, જેને ધર્મનું આચરણ ૨. ધર્મનું મૂળ તત્ત્વજ્ઞાન છે. જે ધાર્મિક આચારોની પાછળ કરવું હોય એના મુખમાંથી આવી વાતો બહાર આવે નહિ. તે તો
માનવીને સંતોષ આપી શકે તેવું તત્ત્વજ્ઞાન નથી, તે આચારો એમ જ કહેશે કે બધા ધર્મોમાં મારા આત્માનો વિકાસ શીધ્ર સાધી પાળવા માટે માનવી પૈર્ય રાખી શકતો નથી. સમસ્ત વિશ્વની શકે? એવો ધર્મ કયો છે? તેની પરીક્ષા કરીને તો મને તે સ્વીકારવા ઘટમાળ કઈ રીતે ચાલે છે? એનો વ્યવસ્થિત ખુલાસો કરવામાં દો, ધાર્મિક લડાઈઓ દૂર કરવાનો આ એક જ ઉપાય છે. દરેક ધર્મોના ન આવે, તો ધર્મના જિજ્ઞાસને કદી પણ સંતોષ થશે નહિ. ચઢતા-ઊતરતા ક્રમ હોય છે. સાધકે પોતાને યોગ્ય ઉચ્ચ કોટિનો. આ રીતે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને નિકટનો સંબંધ હોવાથી ધર્મ કયો? તેની સ્વયં શોધ કરવી જોઈએ અને મધ્યસ્થ દૃષ્ટિથી તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધી જે મતભેદો ઉભા થાય છે. તેને અજ્ઞાનથી પક્ષપાત રહિતપણે જે શોધાય તેને સ્વીકારવા તૈયાર રહેવું જોઈએ. ઝઘડાઓ તરીકે કલ્પી લેવામાં આવે છે. પરંતુ એ ઝઘડાઓ
પૂજ્ય વિજય પયપાલસૂરીશ્વરજી મહારાજ દ્વારા સંપાદિત તો તત્ત્વબોધ માટે અત્યંત જરૂરી છે. વર્તમાન સાયન્સના આધ્યાત્મિક પ્રશ્નોત્તર'ના આધારે પ્રશ્નોત્તર આપ્યા છે. જિન આજ્ઞા શોધક વિદ્વાનોમાં પણ ગંભીર મતભેદ અને વાદવિવાદ હોવા વિરુધ્ધ કાંઈ લખાયું હોય તો “મિચ્છામિ દુક્કડું' છતાં તેને વિજ્ઞાનની પ્રગતિના રોધક માનવામાં આવતા નથી;
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા કિંતુ જરૂરી માનવામાં આવે છે.
| ગુજરાતી પુસ્તકો વિના મૂલ્ય અત્યારે ઘણાને જૈન ધર્મ સાહિત્ય વાંચવાની જીજ્ઞાસા-ઈચ્છા હોય છે. ઘણાને કાનની તકલીફ હોય તેથી ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાન સાંભળી શકતાં નથી. ઘણાને પગની તકલીફ હોય તેથી દેરાસર ઉપાશ્રય આવી શકતાં નથી. ઘણાને નોકરી ધંધા માટે સવારે વહેલી લોકલ-ટ્રેઈન પકડવી પડે છે તેથી ધર્મ પામી શકતાં નથી. ( બોરીવલી (વેસ્ટ)માં જામલીગલીમાં સંભવનાથ દેરાસર આવેલું છે. આ દેરાસરના ગ્રાઉન્ડ ફ્લોરમાં એક ટેબલ પર રોજની ૧૦૦ થી ૨૦૦ જૈન ધર્મની ગુજરાતી બુક રાખવામાં આવે છે. જેને જે બુક જોઈતી હોય તે લઈ જઈ શકે છે. પાછી આપવાની જરૂર નથી. જેને જેટલી જોઈતી હોય તે લઈ શકે છે. ઉપરાંત તીર્થકર ભગવાન વગેરેના ફોટા પણ છે તે પણ લઈ જઈ શકે છે. ફક્ત આ બુક્સ કે ફોટા વગરની અશાતના ન કરવી. વાંચીને પ્રેરણા લેવી. આ દેરાસરમાં ત્રીજે માળે જૈન લાયબ્રેરી પણ છે. તમો વાર્ષિક ૧૦૦ રૂા. ભરી એક પુસ્તક ઘેર લઈ જઈ શકો છો. મેમ્બરશીપ ૧ એપ્રિલ થી ચાલુ થાય છે.
લાયબ્રેરી મંગળવાર થી રવિવાર રોજ સવારે દશથી બાર ખુલ્લી હોય છે. સાચુ-સમ્યકજ્ઞાન તે જીવનનો ટર્નીંગ પોઈન્ટ છે જે મોક્ષ માર્ગ પર લઈ જાય છે.
| શાહ પ્રવીણચંદ્ર હરજીવનદાસ - મો. ૯૮૭૯૦૭૯૬૦૮
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રવ્રુદ્ધજીવળ

Page #38

| ભાવ-પ્રતિભાવ
યોગ પરનો પ્રબુદ્ધ જીવનનો વિશેષાંક મળ્યો. આપણે ત્યાં હતો આ વિષયને ઉદારતા અને અનાગ્રહવાદની સુગંધનો પુટ ગીતા પ્રેસ, ગોરખપુર દ્વારા પ્રકાશિત કલ્યાણ” માસિકના આપીને સરળ બનાવવાનો અને સર્વગ્રાહી બનાવવા નો. આખા વિશેષાંકો અધ્યાત્મમાર્ગની જંગમ યુનિવર્સિટી બની ગયા હતા. અદભુત વિશેષાંકનો શિરમોર છે આ અગ્રલેખ... “મિત્રાદષ્ટિ' કે પ્રબુદ્ધ જીવન એવી જ પ્રતિષ્ઠા ઊભી કરી રહ્યું છે. આ અંક જોતાં “યોગિ' જેવી કદાચ પૂફની ભૂલો નિવારી શકાઈ હોત. (મિત્રદૃષ્ટિ, વૈત.. જૈન યુવકસંઘના વરિષ્ઠ મોવડીઓને એક વાતનુ અભિનંદન જોઈએ) આપવું છે કે તમારી દીર્ઘદ્રષ્ટિ થી ઠેઠ જમનાદાસ ગાંધીથી માંડી, કેટલાંક જબરદસ્ત રીતે ટકોરાબંધ વિધાનો “યોગ એ બાહ્ય પરમાનંદભાઈ થી લઈને સેજલબેન સુધી. તમે આ અદ્ભુત બાબત નથી પણ આન્તરિક અનુભૂતિ છે” “જૈનદર્શન એ તત્વદર્શન પ્રકાશનને લોકભોગ્યતાને નામે “સતું” બનવા નથી દીધું. છે કારણ કે તે અનાગ્રહભાવના પાયા પર ઊભું છે'. આખા લોકચિ તો અચૂક ચીલાચાલુ હોવાની...અને એમાં પણ આપણો લેખને એક મૌલિક આભા અર્પે છે. વિશાળ વર્ગ વેપારી હોવાથી બાળજીવોની શક્યતા વધુ. આ સંદર્ભગ્રન્થોની સૂચિ સાથેનો સેજલબેનનો અગ્રલેખ. કેટલા સંયોગોમાં પ્રબુદ્ધ જીવને લોકચિની કલાને ઊંચે લઈ જવાનો પરિશ્રમ સાથે તૈયાર થયો હશે, એની કલ્પના કરી શકાય છે. જે માર્ગ લીધો છે એ કાબિલે દાદ છે..
પ્રબુદ્ધ જીવન કોઈ સાંપ્રદાયિક કે મોટી જ્ઞાતિની ડૉ. રશ્મિબેન ભેદાએ એક રત્નપારખી દૃષ્ટિથી યોગ વિષયક આત્મવંચના પોષવા માટે ચલાવત મુખપત્ર નથી જ. એ તો એક એકથી ચડિયાતા લેખો સંપાદિત કરીને એક 'ollectors મહાન જૈન પરંપરાની સર્વસમાવેશક દષ્ટી ને સતત સંવર્ધિત item' જેવા સંદર્ભગ્રન્થની ભેટ ધરી છે.
કરતી સંસ્થા છે. પ્રત્યેક અંક સાથે વધુ ને વધુ સમૃદ્ધ થઈ રહેલાં મારે ધ્યાન ખેંચવું છે પ્રબુદ્ધ જીવનનાં વયમાં યુવાન, “પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે એનાં પ્રબુદ્ધ તંત્રી સેજલબેન ને તો તાજગીસભર પણ વિદ્વત્તા અને મૌલિકતામાં ખૂબ વરિષ્ઠ એવાં અભિનંદન ખરાં જ, પણ જેન યુવક સંઘના દીર્ધદષ્ટિસંપન્ન તંત્રી ડૉ. સેજલબેન શાહના પરમ સુખાય” અગ્રલેખ તરફ.કમાલ પ્રમુખશ્રી, ઉપપ્રમુખશ્રી, મંત્રીશ્રી અને તમામ મોવડીઓને દિલથી કરી છે. ગાગરમાં સાગર ભર્યો છે. આ લખનાર નો પાતંજલ વંદન..આ પરંપરા ને આગળ ધપાવવા અને પ્રબુદ્ધ જીવનની ઉચ્ચ યોગસૂત્રનો અને આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજીના ગ્રન્થો નો અભ્યાસ કશાને સાચવવા માટે, છેક ચૌદ વર્ષની વયથી .... તે પણ મૂળમાં બહુજ મોટો પડકાર
ડૉ. સર્વેશ વોરા - હોનઃ ૯૮૬૭૩૮૩૧૬
Congratulations for one more exclusive excellent spe- cial issues, one after the other months including this Spe- cial Issues.
Sometime, in the obituary of the past editor we read that it will be long time that the vacuum created will be difficult or long time to come. But Dr Sejalben has proved that she is no less than her predecessors. It is moved from religious to spiritual thought provoking - be it Jainism or Gujarati language.
I am happy to suggest you to read this special issue. You will notice this by just reading the contents page (too many to list!), besides these being informative, these are very well researched understandable in an interestingly simple language written by authors from India and abroad. Few articles include connections with science and even Quantum Physic,
Congratulations to Dr Kumarpalbhai Desai, for one more award of Aachaya Tulsi Award (read page 77);
CONGRATULATIONS to Dr Mehubhail Sanghrajka for being prestigious award of MBE, by Queen of United Kingdom for his contribution in Jainism Education including
Jainpedia.(read page 102)
Your attention is drawn about Catalogue (Bibliography) of Jan publications (read page 132);
You will enjoy reading quotes in boxes, specially on pages 28, 30, 32,62, 68, 94, 98, 109, 116,
Note on page 119 about Indian PM Narendra Modiji drawing global attention of India contribution to the world of YOGA at the 26th AGM of United Nations makes us proud Indian. Modiji has very high regard for Jains.& Jainism He got Indian Stamp and Coins commemoration 150th Birth Anniversary of Yugpurursh Shrimad Raichandraji last year.
Articles by Columnists on other topics are equally good (read pages 110, 112, 114, 116, 120, 122, 125, (Bhavpratibhav) 127 (book review), 129 (Q & A good section), 132 {interesting
One good thing of this magazine is it provide contact info of authors making convenient of direct touch. Thanking you for sparing your time for reading.
પ્રકાશ મોદી, અમેરિકા
(૩૮)
vgછgg
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #39

આપની સંપાદન કલા સાચેજ સોળે કળાએ ખીલી રહી છે. તંત્રીઓને તે જાણવું હતું એટલે તે મે ફરીથી પ્રગટ કરેલી. એ આપના તમામ સંપાદકીય તત્ત્વ અને સત્વશીલતાથી સભર છે. હું ચોપડીમાં જસ્ટીસ ખોસલાએ આ બાબતનું અત્યંત ઐતિહાસિક સૌ પ્રથમ આપના બધા લેખો વાંચી આત્મસાત કરું છું. આપ એક મહત્વ સમજીને તેના ઊંડાણમાં ઉતરીને જે ચૂકાદો આપેલો તે સંવેદનશીલ સંપાદક છો. માનવ જીવનને પરમ શાંતિ અર્પે. તેવા જગતના ઐતિહાસિક ચુકાદાઓમાંના એક હતો. મે એની એક હજાર લેખો પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થાય છે. આપનું તપ, સાધના, મમતા નકલો છાપેલી અને તમામે તમામ લોકોએ મારી પાસે માંગેલી, અને જ્ઞાનની ઊંડાઈઓ આપતા પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ખીલે છે, ખુલે પરંતુ ત્યાં સુધી એ ચૂકાદો આપણે વાંચીએ નહીં ત્યાં સુધી પરમપૂજ્ય છે. મહેંકે છે તેની સૌરભ તમામ વાચકોમાં પ્રસરે છે. આવા ઉત્તમ ગાંધીજીની હત્યાની પાછળ કેટલું મોટું કાવતરું હતું તે જાણી શકીએ સંપાદન માટે મારા હૃદયનાં અભિનંદન સ્વીકારશોજી. સંપાદન કરવું નહીં. અફસોસ તો એ વાતનો છે કે, ભારતની તે વખતની સરકારે એ સહેલું નથી. તે માટે અંતરનો તલસાટ અને જાગૃતિ જરૂર છે. પોતાના રાજકીય વિચારોને કારણે ઉપર જણાવેલાં પુસ્તકની અન્ય રાત-દિવસ સંપાદકે જાગરૂક રહીને તેનો ઘાટ ઘડવો પડે છે. આપના આવૃત્તિઓ ન થાય એવું વાતાવરણ સર્જેલું. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં બધાજ લેખો મનનીય, અભ્યાસી તેમજ ઊંડી આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે, મહાત્મા ગાંધી એકલા ભારતમાં ગહરાઈવાળા છે. ભૌતિક જગતમાં મનુષ્ય માટે સાચી અંતરની નહીં પરંતુ સમસ્ત દુનિયામાં જાણીતા હતા, અને તેમને મારી શાંતિ માટે પ્રબુદ્ધ જીવનનું વાચન-મનન અતિ અનિવાર્ય છે. “પ્રબુદ્ધ નાંખવા થયેલા આ કાવતરાની જે ચોપડી ભારતમાં થયેલી એ જીવન” ગગન ચૂંબી ઊંચાઈઓ સર કરે તેવી પ્રભુને પ્રાર્થના. કુશળ ચોપડીમાંથી દુનિયામાં અન્ય યુરોપિયન ભાષાઓમાં પણ તેનું હશો.
ભાષાંતર પ્રગટ થયેલું અને સમગ્ર દુનિયા એ વાત જાણે એ રીતે બી.એમ. પટેલના વંદન એ પ્રગટ થયેલી. અમદાવાદ, ટેલિ. (૦૭૯) ૨૫૩૨૭૧૪૨ આજે વર્ષો પછી દુનિયાની મહાન વિભૂતિઓમાં ગાંધીજીનું 0
નામ હોવાને કારણે અને ગાંધીજીના જીવનમાં કરોડો લોકોને રસ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જાન્યુઆરી ૨૦૧૮ ના અંકમાં તમારો એક હોવાને કારણે આ જાતનું ગાંધીજીને મારી નાંખવાનું કાવતરૂ એ લેખ “ગાંધી વાંચન યાત્રા'ના મથાળા નીચે “પૂ. ગાંધીજીના અંતિમ પ્રગટ થયું તે મારી દૃષ્ટિએ દરેક વાંચવા જેવો છે. કોઈ દાનેશ્વરી જો દિવસો હત્યા, તપાસ અને કેસની તવારીખ' નીચે જે લેખ લખાયો નીકળે તો જસ્ટીસ ખોસલાએ આપેલા ચુકાદાને મૂળ સ્વરૂપમાં પ્રગટ છે. તે મારી દૃષ્ટિએ લખવાની કોઈ જરૂર હતી નહીં, કારણ કે આટલા કરવા માટે હું તૈયાર છું. એ રીતે મારી અત્યંત નમ્ર શ્રદ્ધાંજલિ નાનકડા લેખમાં શ્રી નાથુરામ ગોડસે નામની વ્યક્તિએ ગાંધીજીને પરમપૂજ્ય ગાંધીજીને આપવા માંગુ છું. પ્રાર્થના સભા શરૂ થાય તે પહેલાં જ મારી નાંખ્યા એ વાત પછી જે “પ્રબુદ્ધજીવનનો વિશેષાંક ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૮ એ માટે તમે હત્યારાઓ પકડાયા હતા તેના ઉપર એક ખાસ જજ પંજાબ મારા અભિનંદન સ્વીકારશો અને મારો વિશેષ આનંદ તો આ હાઈકોર્ટના તે વખતના ચીફ જસ્ટીસ ખોસલાની નિમણુંક કરીને પ્રકાશન સાથે મારા સ્વ.-સસરા પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા એ કેસ ચલાવાયેલો અને શ્રી ખોસલાએ તે કેસનો ચૂકાદો આપ્યો સંકળાયેલા હતા. એ દિવસો યાદ આવે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન' એ ત્યારે જસ્ટીસ ખોસલાના મનમાં પણ બહુજ ઊંડો આઘાત અને વાંચનારને પ્રબુદ્ધ કરે એવું પ્રકાશન છે, તે માટે તમને અભિનંદન. અફસોસ એ ખૂનને કારણે થયેલો.
આજ અંકમાં પાના ૧૧૮ ઉપર ‘ગાંધી વાંચન યાત્રા' એમાં આગળ જતાં જસ્ટીસ ખોસલા રિટાયર્ડ થયેલાં અને એ દિવસે સોનલબેન પરીખનો લેખ છે. “ગાંધી જીવનના છેલ્લાં પંદર એમના મિત્રોએ એમને પુછ્યું કે, “જસ્ટીસ ખોસલા તમારા જીવનમાં મહિનાની કરૂણ કહાણી' તે લેખ વાંચીને એક ગાંધીજન તરીકે અત્યંત મહત્વનો કોઈ કેસનો ચૂકાદો તમે આપ્યો હોય તો તે અંગે આંખમાં આંસુ આવે છે, પણ પછી જગતના મહાન પુરૂષોના લખો અને અમને જણાવો. એ વાતચીતના અંતે જસ્ટીસ ખોસલાએ અંતિમ દિવસો યાદ કરું છું ત્યારે મોટાભાગના જીવનના અંત મર્ડર ઓપ મહાત્મા' નામ નીચે જે ચોપડી લખી તે ચોપડીનું તે ભાગમાં કરૂણ પ્રસંગો જ બનેલાં છે. તમે શ્રી પ્યારેલાલજીએ લખેલી વખતે અત્યંત મહત્વ થયું હતું. અને ભારતમાં ઘણી ભાષાઓમાં એ ચોપડીની ઓળખાણ આ લેખમાં કરી છે, તે માટે તમને તે ચોપડીનું રૂપાંતર થયું. ગુજરાતીમાં પણ એ ભાષાંતર ત્યારે અભિનંદન. હું જાણું છું કે, ગાંધીજી ઉપર સેંકડો પુસ્તકો લખાયા થયેલું.
છે. અને હજી લખાશે, અને ગાંધીજીના જીવન અંગે સમગ્ર દુનિયા જસ્ટીસ ખોસલાની આ અત્યંત મહત્વની ઐતિહાસિક વાત વધુમાં વધુ જાણે અને તેમના ખાસ ગુણો અહિંસા અને સત્ય એમાંથી પુસ્તકરૂપે ગાંધી શતાબ્દીના દિવસોમાં પ્રગટ થયેલી અને મે મંજૂરી કંઈક લે તો આપણા મનને સમાધાન થાય. મેળવીને એનું ગુજરાતી ભાષાંતર કર્યા પછી તે પ્રગટ કરેલી તેની
સૂર્યકાન્ત પરીખ- સ્વાતંત્ર્ય સેનાની હજારેક નકલો છપાયેલી. અને તે છતાંય કેટલાંક વર્તમાન પત્રોના
નાસા ફાઉન્ડેશન અમદાવાદ | માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રqદ્ધજીવન

Page #40

ડૉ નરેશભાઈ વેદનો લેખ “વસુધાન કોશ વિદ્યા' વિચાર્યો, મેં નક્કી કરેલ છે આમે બાહ્યાચારોથી કોઈ માણસ ક્યારે પણ સુધરી ખૂબ ગમ્યો સૌને અભિનંદન. માણસનું મસ્તક-ખોપરી, ઊંધા ઘડા શકેજ આ મારો જાત અનુભવ છે એટલે ધ્યાન એજ આંતરિક શુદ્ધિ જેવું છે, ગળું તેનો કાંઠલો, તેમાં શક્તિ ઉપર જાય અને સ્કૂર્તિ માટે અસરકારક છે એવો મારો જાત અનુભવ છે હું સાદુ નથી કે નીચે ઊતરે! કમાલ છે આ ટકોરાબંધ માટલાની. આંખ, નાક, બાવો નથી સંસારી છું પણ મનથી શુદ્ધ થયો છું એમ લાગે છે કાન અને જીભનો તેમાં સમાવેશ જાણે ચામડીથી મઢેલો યાડિઓ, એટલે ધ્યાને જ ઉત્તમ માર્ગ છે તે સોટકા સત્ય છે, બાકી બધું જુઠા ખેતરોમાં ઉભીને પાનું રક્ષણ કરતો ના હોય! સૂર્યના તડકાથી છે એમ માનું છું. પાકેલું અનાજ, તે પણ પકુવાનિ જ ગણાવ, આપણી જીભ-જીવ,
તત્વચિંતક પટેલ, અમેરિકા તેને મિષ્ઠાન્ન બનાવે, છતાં પાકિસ્તાન આડું અવળું કાઢયા કરે એ કેવું? મને તો બધી સ્ત્રીઓ “પાકીઝા” જ જણાય છે. તેનું મુસ્લીમ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એક એક લેખ વિચારણા માંગી લે તેવા હોય હોવું જરૂરી નથી હોતું! પવિત્ર કુટુંબમાં જન્મેલી કોઈપણ સ્ત્રી તે, છે. વળી લેખો વિવિધતા સભર હોય છે. પાકીઝા' જેને કમલ અમરોહિ સાહેબે પડદા પર જીવંત વિતરેલી પ્રવાસના અનુભવો હોય કે “મા' વિશે હોય, તમારી બેગ મીનાકુમારી આજીવન દુઃખી જ રહી. પાકીસ્તાનનો અર્થ જ પવિત્ર તૈયાર રાખી છે ખરો? મહાત્મા ગાંધીના અંતિમ દિવસો, ભાષા લોકોને રહેવાનું સ્થળ થાય. “કુરાન” કે “બાયબલ', ગ્રંથ સાહેબ કે અંગે હોય, તંત્રી સ્થાનેથી સુંદર લંબાણ પૂર્વકનો લેખ, રાજચંદ્ર જૈન આગમોનાં સંખ્યા બંધ પુસ્તકોમાં “માણસ” ને સમાવવાની વિષયક સાહિત્ય હોય આમ દરેક વખતે સમૃદ્ધ અંક બહાર પડે છે. જરૂર ઉભી થઈ રહી છે. કે જે તેમાંથી બહાર નીકળી ગયો છે. આપણું આ સામાયિક ૧૯૨૯થી આજ સુધી ચાલે છે તે નાની સૂની પ્રબદ્ધ જીવન જૈનેતરો પણ વાંચે છે. પુરાતત્ત્વ અને ઈતિહાસના વાત નથી. સામાયિકના અત્યાર સુધીના તંત્રીઓ બુધ્ધિ પ્રતિભા વિધાનો પણ વાંચીને વખાણે છે. કારણ કે તેમાં માનવ હવું પળકતું સંપન્ન, ઘણા ઊંચા વિચાર ભૂમિકા, વિવેક પૂર્વક લેખોની પસંદગી, હોય છે, તેનો પૂરાવો છેલ્લે પાને યોગેશ જાષાનો લખાણ પુરો ધર્મ સમાજ, અધ્યાત્મ, ભાષા પ્રવાસ, જીવન ચરિત્ર, વિવિધ પાડ્યો. મને લાગે છે કે આપણે વધુ ને વધુ વિશાળ અને વ્યાપક વિષયોને અંકમાં આવરી લેવામાં આવે છે. નવી લેખ માળા “જો બનતા જવાની જરૂર ઉભી થઈ રહી છે. જો નહીં થઈએ તો વિજ્ઞાન હોય મારો અંતિમ પત્ર તો' બહુ સરસ રીતે લેખકો આ અંગે લખે આપણને ફરજ પાડશે ! સ્થળ-કાળ સાથે આજે તો રૂપિયો પણ છે. “આચમન' પણ ટૂંક છતા વિચાએરક હોય છે. અંગ્રેજી લેખોનો પોતાનું રૂપ ગુમાવી રહ્યાં છે. ત્યારે...
પણ સમાવેશ કરવામાં આવે છે. હરજીવન થાનકી, સીતારામ નગર, પોરબંદર ડૉ. સેજલબેન શાહ તમોને ખુબખુબ ધન્યવાદ.
શ્રી મનુભાઈ પંચોળી (દર્શક)ના બે-ત્રણ પ્રસંગો - પહેલા તો ધન્યવાદ પાઠવું છું પ્રબુદ્ધ જીવનનો યોગ ઉપર ધનવંતભાઈના કહેવાથી લખી મોકલેલ, જે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વિશેષાંકમાં જે માહિતી પીરસી છે તે બદલ મારા અભિનંદન ખુબજ પ્રકાશિત થયા હતા. સરસ માહિતી ભેગી કરીને આપી છે, માણસ જો યોગનો આશરો જો આપ આવા પ્રસંગો સ્વીકારશો, તો લખી મોકતાલીશ. લેતો જ તેને સાચી શાંતિ ને સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. તે સો ટકા સાચી કારણ કે દર્શકનો હું આઠ વર્ષ સેક્રેટરી રહ્યો હતો. હકીકત છે, હું વરસોથી બે કલાક નિયમિત ધ્યાનમાં બેસું છું,
મનુભાઈ શાહ જેથી મારામાં જે કઈ દુર્ગુણો અને દોષો હતા તે હું જાણું છું અને
ભાવનગર, ગુજરાત ઢગલા બંધ હતા આ બધાજ દોષો ગાયબ થઈ ગયા છે, હું કાઈ
મો. ૯૪૨૯૫૦૫૭૫૬ સારો માણસ હતો નહી, તેનો સહર્ષ આપની સમક્ષ સ્વીકાર કરું. છું, પણ યોગ અને તેમાય ધ્યાનનો આશરો લેવાતા આજે તમામ
માનનીય જે. કે. વોરાનો લેખ ચિંતનાત્મક હતો તે “અખંડ દોષોમાંથી મુક્ત થઇ ગયો છું, એમ કહું તો કઈ ખોટું નથી, હું આનદં જાન્યુઆરી ૨૦૧૮માં પ્રકાશિત થયેલો, જાણ્યું, વાગ્યું. અનેક દોષોથી ભરેલો હતો, તે હું સારી રીતે સ્વીકાર કરું છું, પણ અનહદ આનંદ થયો. જાણે કે ગર્ભિત રીતે માનવને જ કેન્દ્રમાં રાખી ધ્યાન યોગને કારણે જે કઈ ખરાબ વિચારો હતા, તે મનમાંથી ને જ હોય. ચિંતન, મનન, સતત મળતું રહે છે જ. જે ગુજરાતી નીકળી ગયા છે, એમ કહું તો કઈ ખોટું નથી, હું બહુજ સ્પષ્ટ છું કે ભાષાનું મુલ્યવાન અલંકાર કહેવાય. જો માણસ પોતે જાતે પરિવર્તિત થવાનું નક્કી કરે તો તે પરિવર્તિત - બેગ તૈયાર રાખી છે? શીર્ષક હતું. પત્રાચાર, વિનિમય થઈ શકે છે બાકી ધાર્મિક સ્થળે આટા મારવાથી કે કથાઓ સાહિત્યનું ટોનિક હું માનું છું. સાંભળવાથી કે સત્સંગોમાં જવાથી કોઈ પણ સુધરી શકેજ નહી
દામોદર નાગર, તેતો રસ્તો જ ખોટો છે, એમ સ્પષ્ટ માનું છું આ મારી જાત ઉપરથી
ઉમરેઠ, મો.નં. ૯૭૨૩૪૪૯૦૯૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮ |

Page #41

ખુબજ સુંદર વિષય ઉપર અંકની પ્રસ્તુતિ છે તેથી સંપૂર્ણ અંક યોગ તે જીવનયાત્રાનો રાજમાર્ગ છે. યોગ વિનય, વિવેકથી ઉપર ટૂંકામાં મારી વિચારદષ્ટિ દર્શાવવાની ભાવના થઈ, તે આપને આધ્યાત્મિક વિચારોની ઉન્નતી કરી, જીવનમાં શાંતિ અને સંતોષ જણાવું છું. ડો. સેજલબેન શાહ અને ડૉ. રશ્મિબેન ભેદાને મારા લાવે છે.
સુરેશ શાહ, મુંબઈ અભિનંદન. આપણા સર્વના જીવનમાં સૌથી મોટો યોગ, મનુષ્યદેહની પ્રાપ્તી છે. પાંચ ઈન્દ્રિયો, મન અને બુધ્ધિનો આત્માની
સનાતન દર્શન/જૈન દર્શન હાલમાં જ શ્રી ચંદ્રહાસ ત્રિવેદીનો સાથેનો યોગ છે. કર્મના નિયમ પ્રમાણે આધ્યાત્મિક વિચારોની એક લેખ વાંચ્યો. જેમાં ઉદ્દાલક ઋષિ પોતાના પુત્ર શ્વેતકેતુને પ્રાપ્તી તે જીવનને ઊંડાણપૂર્વક સમજવા માટે અત્યંત સુંદર બ્રહ્મજ્ઞાન આપે છે, એ વિષયવસ્તુ છે. યોગ છે.
આ ઉપદેશ સનાતન દર્શનનું વિવરણ છે. એના ૩ મુખ્ય સ્તંભો ભારતદેશમાં મુખ્યત્વે ષટદર્શનની વિચારધારા ઉપર વિદ્વાન ને જૈન આગમો અને વર્તમાન વિજ્ઞાનના સંદર્ભમાં જોતાં, મને જે સંતોએ મંતવ્યો રજુ કર્યા છે. તે ષટદર્શન વેદાંત, સંખ્ય, યોગ, દેખાયું તે આમ છે. જૈન બૌદ્ધ અને ચાર્વાક છે. વેદાંત અને સાંખ્યની વિચારધારા લગભગ ઋષી ઉદ્દાલક કહે છે કે શૂન્ય વિસ્તરે ત્યારે બ્રહ્મ (જગત-સૃષ્ટિ) એક છે મુખ્યત્વે સર્વ જીવ પરમાત્માનાં અંશ છે. જે યોગ પ્રાપ્ત બને અને બ્રહ્મ સંકોચાય ત્યારે શૂન્ય બને. થયો છે, એનો ઉપયોગ કરવો. યોગ અને નૈયાયિકની આનંદો! આ તો જાણે સૃષ્ટિના ઉદ્ભવ અંગેની Big Bang વિચારધારા લગભગ એક છે. મુખ્યત્વે પરમાત્મા છે અને યોગાસન Theory ની સંકલ્પના જ છે. અને આધ્યાત્મિક વિચાર પરમાત્માનાં દર્શન કરાવે છે. જૈન ધર્મ જ્યારે જૈન આગમો પ્રમાણે સૃષ્ટિના આદિ અને અંત નથી. ત્યાગ અને વૈરાગની વિચારધારા છે. જેમાં સ્યાદવાદની દ્રષ્ટીએ અષી આગળ કહે છે; જે દેખાય છે અને જે નથી દેખાતું એ સદ્ગુરૂ એટલે દેવ, ગુરૂ, શાસ્ત્રમાં શ્રધ્ધા રાખી પરમાત્માપદની સઘળું બ્રહ્મની અંતર્ગત છે. પ્રાપ્તી છે. બૌદ્ધ ધર્મ આત્મા વસ્તુ સ્વરૂપ નથી પણ ધ્યાન યોગથી આ પણ Big Bang Theory અને જિવિત જગતની ઉત્ક્રાંતિના સર્વ દુઃખ ક્ષય કરવાની પ્રક્રિયા છે. ચાવક આત્માદિ પદાર્થને સિદ્ધાંત ને નજદીક છે. સઘળું અસ્તિત્વગત્ છે. સઘળું એકજ સ્વીકારતું નથી.
સ્રોતમાંથી આવેલું છે. આ અંકમાં જૈન ધર્મની યોગ માટેની વિચારધારા મુખ્યત્વે જ્યારે જૈન દર્શન આત્માને સ્વાયત સાર્વભૌમ અહમ તરીકે આચાર્ય ઉમાસ્વાતીએ તત્વાર્થ સત્રશાસ્ત્ર, શ્રી કુંદકુંદચાર્યએ ગણે છે. સમયસાર, નિયમસાર, અષ્ટપાહુડ દ્વારા તથા શ્રી હરિભદ્રસૂરીજીએ ઉદ્દાલક ત્રઋષીના ઉપદેશનો ૩ જો સ્થંભ સઘળું બ્રહ્મની અંતર્ગત યોગબિંદુ, યોગશતક, યોગવિશિંકા અને યોગદ્રષ્ટિ સમુચથદ્વારાની છે અને બ્રહ્મથી ભિન્ન કોઈ કર્તા કે ભોક્તા નથી. પ્રસ્તુત છે. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ અને ઉપાધ્યાય જ્યારે જૈન દર્શન પ્રમાણે આત્મા પોતાના કર્મનો કર્તા અને યશોવિજયજીએ સ્તવનો દ્વારા યોગનું રહસ્ય સમજાવ્યું છે. આચાર્ય ભોક્તા છે. શ્રી બધ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજીએ જેન યોગ, આચાર્ય મહાપ્રશએ આ કર્મ-ધાર્મિક ચક્રનો કોયડો ગહનજ રહે છે. કર્મના પ્રેક્ષાધ્યાન, ડૉ રમણભાઈ શાહએ કાયોત્સર્ગ અને આચાર્ય સિદ્ધાંતની તરફેણ કે વિરુદ્ધમાં સચોટ જ્ઞાન મળે તો, જે પ્રશ્નો બચે કલાપ્રભસૂરિજીએ યોગમાર્ગનું અધ્યાત્મિક રહસ્ય ઉપર સુંદર તે માત્ર details નાજ છે. સમજણ આપી છે.
એતિહાસિક દૃષ્ટિએ જોતાં એમ લાગે છે કે, પ્રાચીનકાળમાં વેદાંતમાં અને ભગવતગીતામાં યોગ વિચાર અને સાધના, સનાતન જૈન ઈ.ઈ. જુદા દર્શન નહિ હોય. પરંતુ કાળક્રમે મૂળ પતંજલિમાં અષ્ટાંગ યોગ શાસ્ત્ર, ગાયત્રીમંત્ર દ્વારા યોગસાધના, તત્વજ્ઞાનમાં મતભેદ થયા અને જુદા-જુદા દર્શન અસ્તિત્વમાં આવ્યા. પ્રજાપતિ બ્રહ્માકુમારીમાં રાજયોગ તથા શ્રી રમણ મહર્ષિ, સ્વામી હવે મારી વ્યક્તિગત સમજણ. શિવાનંદજી, શ્રી રવિશંકરજી, શ્રી અરવિંદ અને મુનિ હું Big Bang અને ઉત્ક્રાંતિની તારવણી માનવા લલચાઉં . મૃગેન્દ્રવિજયજીમાં હિન્દુ યોગ વિચારધારાને આવરી લે છે. પરંતુ ચેતના/ચૈતન્યને પદાર્થજગત અને Biological જગતથી અનુભવપુર્વકની અંતરઆત્માની સમજણ આપે છે.
નિરાળું અને ઉપરવટનું સમજુ છું. બોદ્ધ ધર્મની યોગસાધના તે વિપશ્યના ધ્યાનની સમજણ બીજું સમગ્ર અસ્તિત્વને આધીન રહીને આત્મા સ્વતંત્ર છે અને આવે છે.
નિજી કર્મનો કર્તા અને ભક્તિ પણ છે. વધુમાં અકર્તાભાવના કર્મનો ઈસ્લામમાં પાંચ વખતની નમાઝનો યોગ તે શારીરીક આસન સિદ્ધાંત સ્વીકારું છું. પણ છે અને ખુદા (પરમાત્માની) બંદગી, ભક્તિ તે સમય પરાભક્તિ વધુ પ્રકાશ માટે જ્ઞાનીઓ અને દાર્શનીકોને અર્પણ. માટે ઉત્તમ છે.
કીર્તિચંદ શાહ, મલાડ
માર્ચ - ૨૦૧૮ )
પ્રqછg

Page #42

પ્રબદ્ધ જીવનનો “જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ' (અનુસંધાન પાનાં નં.૧૯ થી) વિશેષાંક મળ્યો.
વાછરડુ આટલુ સરસ રીતે ચાલે છે, તેની માતાનું દૂધ પીવે છે. મેં આનંદ થયો.
આ વાછરડુ જોયુ ત્યારે તેના દરેક અંગઉપાંગો વિકસિત થયેલા પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સામાન્ય અંકો તથા વિશેષ અંકો વાચનક્ષમ
હતા. તેના પગ, તેનું માથુ, તેનું આખું શરીર જાણે તે આઠ-દસ સામગ્રીથી ભરપૂર હોય છે.
મહિના પહેલા જખ્યું હોય તેવો વિકાસ થયેલો અને આ વાછરડાની પ્રફ રીડિંગ વધુ ચીવટથી થાય તો વાંચવાનો વધુ આનંદ આવે. ઉંમર કેટલી થઈ તેની તપાસ કરી તો જાણ્યું કે તેનો જન્મ આગલે ખરેખર, પ્રબુદ્ધ જીવનના એક એક અંકને આસ્વાદવાનો આનંદ
દિવસે જ થયેલો એટલે તે શરીરનો આટલો મોટો વિકાસ ગાયના અનેરો હોય છે. સુચારુ સંપાદન બદલ ધન્યવાદ.
ગર્ભમાં થયો હોય તો તે ઈશ્વરની અદભુત લીલા કહેવાય. આ આચાર્ય યશોવિજયસૂરિ
વાછરડાનો વિકાસ ગાયના ગર્ભાશયમાં થયો હશે અને તેના બધા
અંગઉપાંગો સાથે તેનો પ્રસવ થયો હશે. એ ધ્યાનમાં આવતા | બેજ દિનનાં છે ઘર જર સઘળાં | ઈશ્વરની આવી અદ્ભુત લીલા પાસે આપણું મસ્તક નમી જાય.
આવી અનેક પ્રભુની લીલાનું વર્ણન આપણે કરી શકીએ તેમ નથી. આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે આપણા શરીરનાં અંગો ઘણું
માટે આપણે આ લખાણ ઈશ્વરની લીલાનું સચોટ વર્ણન કરતા કરીને બે જ છે. જેમ કે બે આંખો, બે કાન, બે નાક, બે પગ, |
ગીતથી સમાપન કરીએ. બે હાથ, બે હૃદય, બે કીડની, બે મગજ, બે સ્તન (પયોધર) | ‘ઉપર ગગન વિશાળ નીચે ગેહરા પાતાલ બીચમેં ધરતી અને બે મન વિગેરે.
વાહ મેરે માલિક ક્યા તેરી લીલા તુને કીયા કમાલ! વળી ઘડીયાળના લોલકનો બે વખત ટક ટક’ થતો અવાજ એક ફૂંક સે રચ દિયા તુને સૂરજ અગન કા ગોલા એવો સંદેશ લઈને આવે છે કે આપણા બધાનો સમય સતત
એક ફંક સે રચા ચંદ્રમા લાખો સિતારો કા ટોલા વહી રહયો છે. અને આપણા બધાનું આયુષ્ય પ્રત્યેક ક્ષણે “ટક
તને રચ દિયા પવનખટોલા યે પાની ઔર યે શોલા
યે બાદલ કા ઉડનખટોલા જિસે દેખ તમારા મન ડોલા ટક’વું ઊંધો કરીને વાંચીએ તો “કટ કટ' થઈ રહ્યું છે.
સોચ સોચ હમ કરે અચંબા નજર ન આતા એક ભી થંભા | મારા મતે આ જિંદગી પણ ફક્ત ને ફક્ત બે જ દિવસની
ફીર ભી યે આકાશ ખડા હે હુયે કરોડો સાલ છે. તમે કહેશો કે કંઈ રીતે? તો સાંભળો હું તમને જણાવું ઃ
માલિક તુને કીયા કમાલ! બેજ દિનનાં છે ઘર જર સઘળાં,
- તુને રચા એક અદભુત પ્રાણી જીસકા નામ ઈન્સાન બેજ દિન અહિં રહેવાનું છે,
ઈતની નન્દી જાન કે ભીતર ભરા હુવા તુફાન બેજ દિનનાં છે આ સગા-સંબંધી,
બડા જગત કા હૈ યે ખિલોના જિસકી નહીં મિસાલ બેજ દિન સુખ ભોગવવાનું છે
માલિક તુને કીયા કમાલ'! બેજ દિનનો છે આ પંખી મેળો,
આ બધુ જ ઈશ્વરની લીલાનું પરિણામ છે એટલે આપણે કહેવુ અંતે સોને ઉડી જવાનું છે.
“તારી લીલા અપરંપાર તેનો કોઈ નવ પામે પાર” રમેશચંદ્ર અમૃતલાલ ભાલજા મો. ૯૭૨૩૫૪૩૫૧૫
મોબાઈલ : ૯૩૨૧૪૨૧ ૧૯૨
મૃત્યુ આવતાં પૂર્વે જ પરમાત્માનું
- શરણ સ્વીકારી લો જીવનમાં જે કંઈ ખોટું થયું હોય, ભૂલ થઈ હોય, જાણ્યે અજાણ્યે, એનો ખરા અંતઃકરણથી પશ્ચાતાપ કરી લો.
- મહાવીર સ્વામી જાદવજી કાનજી વોરા પ્રતિભાવ ૨' પુસ્તકમાંથી
આભને તું સાવ નીચું લાવ મા, પાંખને તું આટલી ફેલાવ મા. પાર મારાથી ગયો છું નીકળી, સાદ દઈને તું મને બોલાવ મા.
- અહમદ મકરાણી
પ્રqદ્ધજીવળ
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #43

સર્જન-સ્વાગત
હો. કલા શાહ
પsધા
પુસ્તકનું નામ : શૂન્યાવકારામાં પડયા “શૂન્યાવકાશમાં પડઘા' સુજ્ઞ વાચકને સંજીવની બની રહી છે. સોશ્યલ મિડિયા અને લેખક : જયંતિ એમ. દલાલ એક વિશિષ્ટ નવલકથા વાંચ્યાનો અનુભવ સાયબર યુગ સામે પત્ર લેખનની ટ્રેડિશનલ પ્રકાશક : ગુજરાતી પુસ્તકાલય સહકારી પૂરી પાડશે. એવી અપેક્ષા રહે છે. કોઈ ધબકતી રાખવાનું પુણ્યકાર્ય તેઓ કરી
મંડલ લિ. સંસ્થા વસાહત, કલ્પનાશીલ દિગ્દર્શકના હાથે આ નવલકથા રહ્યા છે. રાવપુરા,વડોદરા-૧. કલાત્મક માવજત પામે તો તે તાજગીપૂર્ણ લેખક પોતે કરે છે.
ફોન. ૦૨૬૫-૨૪૨૨૯૧૬ ફિલ્મ અથવા ટી.વી. શ્રેણીની ક્ષમતા આ કાંઈક સારૂં વાંચ્યું હોય, કાંઈક સારું મૂલ્ય : રૂ.૨૫૦- પાના : ૩૪૪ નવલકથામાં નિહાળી શકાશે એવી જોયું હોય એવા અનુભવ થયો હોય એમાં આવૃત્તિ : બીજી ૨૦૧૬ આશા છે.
પોતિકાઓને સહભાગી બનાવવાનું મન શૂન્યાવકાશમાં
થાય એવા મારા પ્રગટ-અપ્રગટ વિચારશૂન્યાવકાશમાં પડધા' એટલે પુસ્તકનું નામ : પ્રતિભાવ
લેખો ૧૦૦-૧૨૫ જેટલા મિત્રોને પત્ર આતંકવાદ અને
લેખક-સંપાદક : જાદવજી કાનજી વોરા દ્વારા મોકલવાની શરૂઆત કરી. અનપેક્ષિત વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોને
પ્રકાશક: શ્રીમતી જ્યોતિબેન જાદવજી બહોળો પ્રતિસાદ મળ્યો. મિત્રોએ પત્ર કેન્દ્રમાં રાખીને વોરા પરિવાર
શ્રેણીને આવકારી અને પત્રોને પુસ્તકરૂપે જયંતિ. એમ દલાલની
મૂલ્ય : સ્વજન-સ્નેહ પાના : ૨૦૮ પ્રાપ્ત કરવાનું વિચાર્યું.” કસાયેલી કલમે આવૃત્તિ : ૨૦૧૭ લખાયેલી અદ્યતન નવલકથા. નોંધપાત્ર
પ્રતિભાવ (ભાગ- પુસ્તકનું નામ : સપ્ત ધાતુકા નવલકથાઓ અને વાર્તાસંગ્રહો દ્વારા
૧-૨) પુસ્તક લેખક : ઈલા આરબ મહેતા ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રે નામના મેળવનાર
પ્રતિભાવ | સાહિત્યના કોઈ પ્રકાશકઃ ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય જયંતિ. એમ. દલાલનું આ સર્જન વૈજ્ઞાનિક
ચોક્કસ સ્વરૂપના રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, નવલકથાઓનું એક સીમાચિહ્ન છે.
ચોકઠામાં ગોઠવાઈ અમદાવાદ -૩૮૦૦૦૧. વૈજ્ઞાનિક સંશોધન, ન્યુકિલયર
| જાય તેવું નથી. એમાં ફોન નં : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩ વિશ્વયુદ્ધ, કોમવાદ, આતંકવાદ, હિન્દુ
= 1 પત્ર છે, પ્રસંગો છે, મૂલ્ય : રૂ.૨૬૦- પાનાં : ૧૪+૨૫૦ મુસ્લિમ એખલાસ, અને વિશ્વશાંતિ જેવા પ્રવાસવર્ણન છે, પુસ્તક-પરિચય છે, પહેલી આવૃત્તિ : ૨૦૧૭ વૈવિધ્યસભર વિષયો જ ફલક પર જીવનચરિત્રની ઝલક છે, કાવ્યો છે,
આ પુસ્તક નવલકથાકારો એક અજોડ કથા ગૂંથી છે. શ્રદ્ધાંજલિ છે, અને એ બધાને ઓવરટેક કરે
સપ્ત
માતકી | | નવલકથા છે અને “શુન્યાવકાશમાં પડઘા' નવલકથામાં એવો પ્રેમ તો પાને પાને અને શબ્દ શબ્દ
નથી પણ. માતૃત્વ એક બાજુ આતંકવાદ અને ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધનાં મહેકી રહ્યો છે. શ્રી જાદવજી વોરાને એમનાં
હંમેશા પવિત્ર અને પડઘા સંભળાય છે તો બીજી બાજુ જીવનસંગિની શ્રીમતિ જયાબહેન ઉપરાંત
આદરપાત્ર હોય છે. વિશ્વશાંતિ અને આંતરધર્મીય એકલાસની એમનાં પુત્ર-પુત્રવધુઓ, પૌત્ર-પૌત્રી
માતાની પ્રત્યેક પ્રતિબદ્ધત્તા જોઈ શકાય છે. એમાં ધર્મ વગેરેના સંસ્કારી પરિવારની હૂંફ મળતી રહી
- જ સંવેદના -લીલા મનોવિજ્ઞાન, અને પર્યાવરણ - પ્રદૂષણની છે. શ્રી જાદવજી વોરા સાહિત્યકાર હોવાનો ચમત્કાર જ હોય છે. વાસ્તવિક ભૂમિ પર સનાતન અને દાવો કર્યા વગર સાહિત્યની ઉત્કૃષ્ટ સેવા “સપ્ત-માતૃકા'માં મહાભારત કથાની ઈકબાલના મુખ્ય પાત્રોની આસપાસ કરી રહ્યા છે. એ કોઈ સામાન્ય ઘટના નથી. સપ્ત માતાઓની સંવેદનાનું મેઘધનુષ છે. દેશવિદેશના લોકોનું નિરૂપણ કરવામાં પોતે કાંઈ સારું વાંચે કે વિચારે તો એને કોઈ જન્મદાત્રી માતા છે તો કોઈ પાલક નવલકથાકાર સાહિત્યિક નિપુણતાથી સ્વજનો-મિત્રો સુધી પહોંચાડવા તેમની માતા છે. પણ સંતાનને ખાનદાની અને વાચકને શિતિજવિનાની દુનિયાની અનુભૂતિ નિષ્ઠા પત્રરૂપે વી નીકળે છે. એમની પત્ર ખુમારીના પાઠ જણાવવામાં એકેય માત્ર કરાવે છે.
ગંગોત્રી અનેક સહૃદયી ભાવકો માટે ઊણી અધૂરી નથી.
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #44

સ્વરૂપ કરતાં સંવેદનાની અધિક મહત્વ નારણપુરા, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૧૩. રસાળા તેમજ ઉપયોગી ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથ આપીને લેખિકાએ કલાત્મક અભિવ્યક્તિ ફોન : ૨૭૪૭૦૦૧૨.
તો ખરેખર ઝવેરીવાડનો સાંસ્કૃતિક કરી છે. પ્રસંગો, પાત્રો અને સંવાદોમાં મો. ૯૮૨૪૧ ૧૫૮૪૫
ઈતિહાસ છે જે અમદાવાદની અસ્મિતાના તત્કાલિક પરિવેશ જાળવી રાખવામાં મૂલ્ય : રૂા. ૩૦૦- પાના : ૩૩૨ પ્રતીકરૂપ છે. લેખિકો સફળ રહ્યાં છે. એમાં એમની સર્જક
ઝવેરીવાડે આવૃત્તિ : પહેલી લેખક-વિચારક તરીકે શ્રી પ્રમોદ શાહ નિષ્ઠા છે.
૨૦૧૬
ગુજરાતી વાચકોના મન અને હૃદય હંમેશા આ કારણે વાચકોને એમાં ક્યાંક
છેલ્લા કેટલાંક ઢંઢોળતા રહ્યાં છે. આ પુસ્તક અમદાવાદની કયાંક અંગત અનુભૂતિ કે સ્વયંની
વળી અમદાવાદ પોળો, શેરીઓ અને મહોલ્લાના સાંસ્કૃતિક સંવેદનાનું સરનામું મળી જશે. આવી
હેરીટેજ સીટી, ધાર્મિક અને સાહિત્યિક ઈતિહાસનું મહત્ત્વનું કથાઓ લખાતી નથી. લખાઈ જતી હોય
તરીકે ઉપસી રહ્યું છે. સોપાન છે. છે. અને એજ સાચી સર્જન લીલા છે.
4 અને તેને વિશ્વસ્તરે આ ગ્રંથમાંથી અમદાવાદના નગર શેઠે પ્રોજેક્ટ કરવાના પ્રયત્નો ઈતિહાસ-કારને,
મહાજનો, દુકાનો, રહેઠાણો, દેરાસરો, પુસ્તકનું નામ : ઝવેરીવાડ
સ્થતિઓ, સાહિત્યકારો, વહીવટ-કર્તાઓ
અપાસરાઓ અને મંદિરોની વાત વાચકોને અમદાવાદની એક આગવી અસ્મિતા
જકડી રાખે છે તે પ્રકારની શૈલીના દર્શન અને રાજકારણીઓ કરી રહ્યા છે.
આ ગ્રંથમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. તે ઉપરાંત લેખક : પ્રમોદ શાહ
આ સંદર્ભમાં શ્રી પ્રમોદ શાહ પ્રસિદ્ધ
ગ્રંથમાં દર્શાવવામાં આવેલ વિરલ ફોટોગ્રાફ પ્રકાશક: સમતા પ્રકાશન
કરેલ ગ્રંથ ઝવેરીવાડ- અમદાવાદની એક
* ગ્રંથ આકર્ષણમાં ઉમેરો કરે છે. ૧૨, પાંડવનગર, મીરામ્બિકા માર્ગ, આગવી અસ્મિતા” અત્યંત માહિતીપ્રદ,
ડો. કલાકાતે પુસ્તકનું નામ: પીસ અને હાર્મની સાહિત્ય સમારોહ” અને “જૈન જ્ઞાનસત્રમાં મુશ્કેલીઓથી દૂર રહી શકે છે, માટે માનવીએ લેખક : ડૉ. ઉત્પલા કે, મોદી મહત્વનું યોગદાન રહે છે.
અન્ય પરિબળો પર આધાર રાખીને બેસી પ્રકાશક: અહેમ સ્પિરિચ્યલ સેન્ટર સૌરાષ્ટ્ર પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં તેમના નવ શોધ-પ્રબંધોનો રહેવાની જરૂર નથી. જગતકર્તા તરીકે વૈદિક કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફીલોસોફીકલ અને સમાવેશ છે જે તેમણે વિવિધ યુનિવર્સિટીઓ માન્યતા અને શ્રમણ પરંપરાના વિચારો લીટરરી રીસર્ચ સેન્ટર-મુંબઈ
અને સંસ્થાઓમાં રજૂ કર્યા હતા. જૈન ધર્મના લેખિકાએ તેમના આ ગ્રંથમાં ઉદાહરણો સહિત ઈ-મેઈલ-gunvant.bavalla@gmail.com મૂલ્યવાન સિદ્ધાંતો - અહિંસા, અનેકાંત અને વણી લીધા છે. તીર્થકરોની પૂજા-અર્ચના આપશે. ફોન: ૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫
અપરિગ્રહને કોઈપણ વ્યક્તિ અપનાવી શકે છે. ઐહિક માંગણીઓ માટે નહિ પરંતુ તેમને મૂલ્ય રૂ. ૧૫૦/- પાના ૧૨૦ આ સર્વમાન્ય સિદ્ધાંતો માનવીય મૂલ્યો અને આદર્શ લઈ જીવનમાં નિષ્કામ ભક્તિ, સાધના આવૃત્તિ: પહેલી, ઈ.સ. ૨૦૧૬
સંસ્કાર પર આધારિત હોવાથી તેનાથી સમાજમાં અને તપ દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્તિનો જ હેતુ માટે કરતા ભાષા અંગ્રેજી
શાંતિ અને સહઅસ્તિત્વની ભાવનાને પ્રબળવેગ હોય છે. | ડૉ. ઉત્પલા મોદીએ આ ગ્રંથમાં પોતાના મળે છે. આ ઉપરાંત આ ગ્રંથમાં લેખિકાએ દેવોને લેખિકાએ યોગ વિશેના લેખમાં યોગને ૩૮ વર્ષનો શૈક્ષણિક અનુભવનો નિચોડ પણ દુર્લભ એવો મનુષ્યજીવન મળ્યા પછી એને તંદુરસ્તી ઉપરાંત વિજ્ઞાન સાથે સમન્વય કરીને આપ્યો છે. તેઓ ભવન્સ કોલેજમાં (સોમાની) કેવી રીતે સાર્થક કરવું એની ગુરુચાવી સંપૂર્ણ એના વડે તન-મન સ્કૂર્તિમય કેવી રીતે રહે તે ફીલોસોફી ડીપા.ના H.૦.D. અને ત્યારબાદ ગ્રંથમાં ઠેર ઠેર આપી છે. તેઓ જણાવે છે કે, વર્ણવ્યું છે. વાઈસ-પ્રિન્સિપલ તરીકે સેવાનિવૃત્ત થયા. મુંબઈ “કોઈના તરફ પણ દુર્ભાવ રાખ્યા વગર 'Live ઉત્પલાબહેને અંતીમ લેખ પીસ અને યુનિ.ના જેનોલોજી કોર્સમાં ફાઉન્ડર ફેકલ્ટી and let live'. - “જીઓ અને જીવવા દો’નું હાર્મનીમાં વિવિધ ઉપાયો દર્શાવી શાંતિ માટેના મેમ્બર ઉપરાંત સોમૈયા કોલેજ તથા Kvo. વલણ માનવીને હિંસા, ચોરી, જુગાર વગેરે મહાપુરુષોના મંતવ્યો આપ્યા છે. લેખિકાના સંસ્થાના જૈનોલોજીના કોર્સમાં પણ સેવા આપે બદીઓથી દૂર રાખી સાત્વિક જીવનશૈલી તરફ આ લેખમાં વિશ્વશાંતિ માટેની માનવીની ખોજ છે. તેમનું એક ગુજરાતી પુસ્તક “જૈન શાન દોરી જાય છે.”
પૂર્ણતાએ પહોંચે છે. એને માટે માનવે સ્વપ્રયત્નો સરિતા' ૨૦૦૭ માં પ્રકાશિત થયું જે સર્વત્ર તેમનો ખ “શક્તિ ઈન જેના થકી જ આગળ વધવું એવું દર્શાવી શાંતિનો માર્ગ આદર પામ્યું. તેમને મળેલા ઘણા એવોર્ડમાં ફિલોસોફીમાં તેમના બહુવિધ જ્ઞાનનો પરિચય ચિંધ્યો છે. શ્રીમતી સાવિત્રીબાઈ ફૂલે આદર્શ શિક્ષક અને થાય છે. તેઓ લખે છે કે આત્મામાં સંઘરાયેલી
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ‘બેસ્ટ ટીચર' મુખ્ય છે. તેમનું વર્ષોવર્ષ “જૈન અનંત શક્તિને ચેતનવંતી કરવાથી માનવી
૦૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭
good
- માર્ચ - ૨૦૧૮ ).

Page #45

કીડી સમી ક્ષણો.... કીડી સમી ક્ષણોની આ આવજાવ શું છે? મારું સ્વરૂપ શું છે, મારો સ્વભાવ શું છે? ઋતુઓનો રંગ શું છે, ફૂલોની ગંધ શું છે? લગની, લગાવ, લહરો, આ હાવભાવ શું છે? લયને ખબર નથી કે, આકાર પણ અવાચક, શું છે રમત પવનની, ડાળીનો દાવ શું છે? પર્વતને ઊંચકું પણ પાંપણ ન ઊંચકાતી, આ ધેન જેવું શું છે, આ કારી ઘાવ શું છે? પાણીની વચ્ચે પ્રજળે, કજળે કળીકળીમાં, એનો ઈલાજ શું છે, આનો બચાવ શું છે? ચિંતા નથી કશી પણ નમણાં નજૂમી કહી દે, હમણાં હથેળી માંહે આ ધૂપછાંવ શું છે?
રાજેન્દ્ર શુક્લ
કૃતિ નામ : આરાધના સમુચ્ચય રચયિતા : શ્રી રવિચંદ્રમુનીન્દ્ર મૂલ્ય : રૂ. ૧૫૦/મુદ્રક : સોમૈયા પબ્લીકેશન પ્રા. લી. સંપાદક/અનુવાદક : ડૉ. શુદ્ધાત્મપ્રકાશ જૈન એન્ટિંગ નિર્દેશક, કે.જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઇન જેનીજમ, વિદ્યાવિહાર, મુંબઈ - ૭૭. પૃષ્ઠ : ૧૫૦
આ કૃતિમાં કુલ ૨૫૨ શ્લોકો છે જેમાં સમ્યકદર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક ચારિત્ર અને સમ્યકતપ - આ ચાર આરાધનાઓનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. ગ્રંથનો પ્રારંભ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રરૂપ પંચપરમેષ્ઠિને નમન કરીને થયો છે. ગ્રંથની વિષયવસ્તુ અત્યંત સુવ્યવસ્થિત અને ક્રમિક રૂપ થી બતાવી છે. આ ગ્રંથમાં કેવળ મોક્ષનો ઉપાયજ નિરૂપિત કર્યો નથી પરંતુ એમ પણ સિદ્ધ કર્યું છે કે આ ગ્રંથના પઠનથી ઇહલૌકિક જીવનને પણ સુખ શાંતિ પૂર્ણ બનાવી શકાય છે. આજના અશાંત અને સંતપ્ત માનવ માટે આ ગ્રંથ એક અનોખો ઉપહાર છે. લગભગ ૪૦ શ્લોક સમ્યકદર્શનપર છે જેમાં તેના પ્રકાર અને ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયા બતાવી છે. ત્યાર બાદ સમ્યકજ્ઞાનની આરાધનાર્થે સમ્યકજ્ઞાનના આઠ અંગ બતાવ્યા છે. સમ્યક ચારિત્રની આરાધનાની ચર્ચા કરતા સામાયિક વગેરે પાંચ પ્રકારના ચરિત્રનું વર્ણન કર્યું છે. તપના અંતરંગ ભેદ બતાવતા ધ્યાનનું વર્ણન કરતાં ધર્મધ્યાનના નિમિત્ત ભૂત દ્વાદશાનુપ્રેક્ષાનું પણ વર્ણન કર્યું છે. અંતમાં આરાધ્ય, આરાધક, આરાધનાનો ઉપાય અને આરાધનાનું ફળ બતાવી ગ્રંથનું સમાપણ કર્યું છે.
ગ્રંથની ભાષા સ્પષ્ટ છે. આચાર્ય વિષયનું પ્રતિપાદન બહુ જ સુંદર રીતે કર્યું છે. એમના પદ્યમાં આચાર્ય કુંદકુંદનો પ્રભાવ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આ સમસ્ત ગ્રંથ પ્રાયઃ કોઈ પણ જૈન દર્શનના પાઠ્યક્રમમાં સમ્મિલિત થવા યોગ્ય છે. આમ આ ગ્રન્થ એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ પૂરવાર થાય છે.
કરી દો! જે જે મારું ગમે ન તમને, તાબડતોબ હી લો; જે જે મારું રાશ ન આવે, તેને ખતમ કરી દો! - કોઈ ન તમને પજવે માટે ચૉકી માથે લીધી; અને લેખી ડખલ, કફોડી હાલત મારી કીધી! તાળું બનવું નથી બારણે, ખુલ્લો મને કરી દો!કોઈ ન ઠોકર ખાય એટલે એટલે દીવો થઈ જો આવ્યો; તમે ટપાર્યો : ભલો સૂરજ હૈં અંધાપામાં વાવ્યો! નથી દેખવું, નથી દાઝવું, પડદે મને ભરી દો! -
ચંદ્રકાન્ત શેઠ ‘હદમાં અનહદ’ પુસ્તકમાંથી
એ પણ સાચ! રમતાં રમતાં પગમાં ગદાય કાચ,
- એ પણ સાચ! સપનાંથી ભીતરમાં લાગે આગ,
- એ પણ સાચ! જે જે રસ્તા જડ્યા, આપણે ત્યાં ત્યાં ચાલ્યા; જે જે સન્મુખ થયાં, બધાંને કીધાં હાલાં! જડ્યો રોટલો, ઠીક છે! મળ્યો ઓટલો, ઠીક છે! પાણી લેવા કરે તરસનો તાગ,
- એ પણ સાચ! જુએ ઝાંઝવે એ પોતાનો ભાગ,
- એ પણ સાચ! ટાઢતાપવર્ષાથી કેવી માટી રહી ગંદાતી! છત્તરછડીએ કેટકેટલી કળીઓ અહીં છૂંદાતી! ધરતી માથે આભ, ઠીક છે! તળિયે બહુ તરખાટ, ઠીક છે! ઢળે પાનખર પાસે પહોંચી બાગ,
- એ પણ સાચ! ભરી સભામાં પડે છોડવી પાઘ, – એ પણ સાચ!
ચંદ્રકાન્ત શેઠ હદમાં અનહદ’ પુસ્તકમાંથી
માર્ચ - ૨૦૧૮
પ્રવ્રુદ્ધજીવન

Page #46

Fate, Circumstance, Destiny!!
Prachi Dhanvant Shah
Sunday morning, February 2nd, 2018 was a regular words. I thought maybe his words could reveal me Sunday until I discovered something unusual and some comfort. As I opened the book, the first word scandalous... awful! Just as every second Sunday, I was my eyesight witnessed was "Niyati" (Fate), and I got all ready to step out, heading with my kids to Pathshala. my answer. I felt his presence around me and my But as I open my house door, my eyes and heart anguish camouflaged into serenity. Was it a wouldn't believe what I discovered. My car was not coincidence? Or a daughter's stanch love and plea to there in my driveway. For instance, I rubbed my eyes her father? I realized my imprudent distress for the and stepped back thinking about where my car would loss of a mere car. A distress for irresponsible attitude be, until the fact hit me hard that my car was stolen. of a Government officer who is abound by his What? Why? How? These gongs of assertions were jurisdiction? I discovered myself to be a miniscule entity throbbing hideously in my mindset. Swirls of emotions with a confine scrutiny. My father's words endowed were twirling around me. But it was the fact. My carme with the fact that what I have and what I lost is was filched by may be a destitute or insatiate individual. nothing but my fate and destiny. The car was destined I was furious, distressed and woeful. In life, when we to be in possession of that stranger. Scrutinizing this attach a word "MY" to anything or anyone, it fact, I realized that it was destined that on that night expectedly sprouts a sensitivity of possession and it was only my car which was to be taken away as a fondness. For me it was "MY" car along with "MY" gift to that stranger's destiny. When there is so much favorite music collection for long drives, few personal of distress and sufferings around the world, people accessories and much more. And now to assimilate losing their life for no rationale, losing their homes in the datum that the so-called "MY" car was swiped an accident, losing loved ones from their life, then it away from my possession, it was like an abhorrent is fatuous of me moaning over a materialistic misery for me. Police authorities came over, recorded substance! the report and handed me a copy of it. When I asked As I read through my father's (Dr. Dhanvant Shah) them, what would be the certainty of finding my car, article on "Niyati" (Fate) it influenced to a blissful smile he assured me not by saying "We would try our best" on my face and contentment to my soul. Allow me to but by saying "Ma'am, forget about your car, it is next share few of his keynotes included in that article. to impossible to find your car. Insurance would pay Over an instance of his life through its ups and you and you should be good". These confident downs, he was very much inspired by a book by an assurances for not taking any efforts to even trying to author Sant Amitabh namely "Niyati ki Ananta find a car put me off and aggravated me even more. Rekhayen". The wordy meaning of Niyati - Fate is I posted about this episode on social media and my proceeding which is destined to ensue and not in our bitter experience with law and jurisdiction. Comments constraint. Occurrences that are abounding to happen hovered in, some constructive, some confident and will occur and that is not to happen will never befall some pessimistic with criticism and much more! Days no matter what. All this is bound and destined. A seed passed by and in these days of anguish I mournfully will rest assured sprout into a tree or a plant but missed my father. He was my strength and the only nothing else. Similarly, we all are committed to our one who could console me during my mood swings. I destiny. Destiny cannot be altered and if it can be felt helpless without him. I kept imputing him as his altered, then it is not destiny. None of the occurrences indulged daughter, why did he not teach me to live has the freedom of independence. In life, we perceive without him? How do I find answers to my queries that many people achieve abundance in no span of and concerns? And so, I picked one of his books time and with minimal efforts, and at the same time, "Vichaar Manthan", gazed at that book visualizing his there are many people who despite an enormous image on that book and opened it to read few of his amount of efforts they do not achieve expected
YGS 6
- 2090

Page #47

outcomes in their life. This is what is Fate! Many number 24 is accurate and that is destiny. The names individuals, after achieving all the success and dreams, of the future Tirthankars is known which evidently lacking nothing that could deprive them of worldly connotes the fact that everything is destined. Every happiness, they take a detour in their life and peruse individual is enforced to perform an act or not to spirituality, give up worldly life to become a monk, perform an act and that is controlled by fate. This this indeed is fate!
world is an enduring showcase of fate and we are the One big rock is broken into three pieces. One piece artists performing our destined acts. could be used to sculpt a monument and worshiped. Don't be fearful or be traumatic. Do not mourn one piece could be used to be protruded as a stair and over something that happened against your favor. Your be scrubbed and one piece could be used into the toilet. agony would not change your fate and will worsen, This is the destiny of each piece of rock. Killing is a neither improve your fate. Whatever is destined will form of violence but when encompassed by military transpire because that is fate. So why stress yourself man for self-defense and protecting the country, it is with grief and worries? Would that change your fate not considered as violence. The action is the same, and destiny? The answer is apparently 'NO'. And yes, but perceptions and outlooks are different. This is weather for you to understand and accept the codes nothing but fate!
of fate or not, is also destined. If destiny denotes you Legendary Meera, Jesus, Mahatma Gandhi are to be at peace accepting the factual of fate, then you known for amity and benevolence, leading to only good would. And if not, then do what so ever, you would not karmas in their life, then why did their life end with be destined to accept life as fate. This is called the poison, the cross, and bullet? Their life did not theory of Fatalism or Predestinarianism, and we accomplish into any bad karmas, then why a dreadful cannot seepage out of it. But this theory absolutely end? This is fate!
does not indicate that we constraint ourselves from Nothing is inconceivable and accidental in life, any action and putting best efforts for good. We accident word itself is a coincidence. A belief in cannot wait for fate to open his cards and let the coincidence is an accident. Everything is destined and destiny fall its way. Fate is what transfers you, from abound to ensue. And your fate is not constructed by what you are, to what you want to be. The only any divine or intelligent individual but by destiny itself. difference between fate and destiny is "your choice". The karmic particles that you behold is responsible Fate is not in our hands, but effort and determination for your fate. Hence accepting the ideologies and are, which eventually will contour into your destiny as moralities of fate would elope you from egoism and
per your fate. It is for you to make a choice. Because selfish motives of your life. Understanding and
we are spinning the globe of our own fate, noble or accepting the entities of fate would assure you of malicious and never to be negated. Harry S. Truman serenity and peace. Success and failure is nothing but
once said, "Your actions are the seeds of Fate and your just quintessence of fate and destiny then why does it deeds arow into destiny!" lead to exhilaration and grief in life?
So, lets endure this theory of fate, experience Accepting fate enables us not to position a thief
solace in our life, be healthy and content, make a or a sinner as a prey. No-one is a culprit, and no one is choice and contour our destiny! innocent. Whatever he is, is because of his fate and is
I do not believe in a fate that destined to be one. Then why would we curse anyone
falls on Men however they Act; if he harmed us or why would we praise someone if
But I do believe in a fate that falls he went out of his way to help us? Everything is just
on them unless they Act !! fate!
. Gautam Buddha After the physical decease, the soul is compelled to go through the cycle of rebirth and death and that
000 is the destiny of that soul. Every Avsarpini and Utsarpini
49, wood ave, Edison, N.J. 08820, U.S.A. Kaal (time) include 24-24 Tirthankars for sure. This is
prachishah0809@gmail.com destiny. There wouldn't be 23 or 25 Tirthankars, the
+1-9175825643
Hiel - ROQC
UGG 96

Page #48

JAINISM THROUGH AGES
Dr. Kamini Gogri
LESSON - 6 In this article we will study the spread of Jainism in Maharashtra
Although Maharastra has no history of royal patronage to compare to that of Gujarat, Jainism flourished there at an early date because of the missionaries sent by Samprati. The language of many Jain writings is today known as Jain Maharastri Prakrit. Maharastra was, for a time, under the domination of the Calukya and Rastrakuta dynasties and this allowed Jainism to flourish for a long period. Some places, such as Kolhapur, still have large Jain population. The early popularity of Jainism in Maharastra is shown by the fact that beautiful Jain caves at Ellora were excavated in 800 CE. The epigraphic evidence suggests that Jainism was very popular in the Kolhapur district and had royal patronage (Chatterjee 1984: p. 60-64).
We can trace existence of Jainism in Maharashtra from ancient period. Lot of Jain caves, rock inscriptions and copper plates found in various parts of Maharashtra prove that Jainism was a prominent religion in this region.
Maharashtra is situated at western part of India. It is a part of the Plateau of Deccan. In ancient time Maharashtra included Northern parts of present day Karnataka and Andhra Pradesh. The word Maharashtra is not found in any Vedic literature, Ramayan or Mahabharat, but it is mentioned at many places in Jain and Buddhist literature and some Hindu purans.
Maharashtra has worked as a link between north and south India. This region is called a gateway to South India. Jainism oriented in North and eventually became a major religion of South India. Thanks to the Jain missionaries of North who migrated to South. For these missionary Jain monks of North India, there were at least two major routs to reach southern part of India, i.e. one from Eastern parts of India passing through Orissa, Andhra Pradesh and another passing through Maharashtra. The earliest known migration was in 3rd century B.C.E., when Acharya Bhadrabahu and thousands of Jain monks left North India and went to Karnataka. The only way for them was through Maharashtra as they left from the city of Ujjaiyini, which is in neighboring northern state Madhya Pradesh. Archeological Evidences
Migration of Jain monks to south India through Maharashtra took place as early as 3rd century B.C.E. The
earliest inscriptional evidence of the presence of Jain monks in Maharashtra is the Jain cave at Pale (Paaley) in Pune district. This cave is situated on the famous ancient rout passing through Naane Ghaat. A rock inscription is carved in this cave, which is in Prakrit language and Brahmi script. The first line of this inscription is 'Namo Arhanta Nam'. No other lines of Namokar Mantra are written in this inscription. Scholars like Sankliya have dated this inscription back to 2nd century B.C.E. This is the earliest rock inscription found in Maharashtra. So the first inscription in Maharashtra is a Jain inscription. Interestingly, the first inscription in Marathi language, although it is not in Mahara Maharashtra, is also an inscription related to Jains.
There are many other caves and rock inscriptions related to Jainism in Maharashtra carved in later period. The most important Jain caves in Maharshtra are situated at Dharashiv and Ter in Osmanbad district, Ellora in Aurangabad district, Mangi-Tungi, Gajpanth, Ankai-Tankai and Patan in northern Maharashtra, Paaley in Pune district and Kundal in Sangli district.
Further, history of the most of the Jain pilgrimage centers in Maharashtra goes back to ancient or medieval period. Literary References
Many literary references also prove the presence of Jainism in ancient and medieval Maharashtra. The earliest Jain literature in India was written in Ardhmagadhi language, a language of ancient Magadh (Bihar). But later on many sacred texts and other important Jain literature was written in Maharashtri, a Prakrit language spoken in Maharashtra. The volume was so high that in later period this language was named as Jain Maharashtri language. In later centuries Jain literature in Maharashtra was written in Maharashtri Apbhransh language. All these languages are predecessors of present day Marathi language, the most important and official language of Maharashtra. Notable thing is that the old Marathi was known as a Prakrit language. To Be Continued In The Next Issue
O00 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road,
Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193 / 79589 / 98191 79589.
Email: kaminigogri@gmail.com
UGG 96
2121 - 2090

Page #49

ધર્મ અને કરુણા એકબીજાના પર્યાય છે. ઉત્કૃષ્ટ કરુણા જ તીર્થંકર નામ કર્મનો બંધ કરાવે છે એ જ કરુણા આપણા સૌના હૃદયમાં સ્થાન લે અને જીવનને ઉન્નત બનાવે એ માટે શ્રી રમણભાઈ શાહ કે જેઓનું જીવન ધર્મમય હતું અને તેથી જ તેમની કરુણાભીની આંખમાં એક સ્વપ્ન આકાર લીધો અને જેના પરિણામરૂપ અંક શુભ મુર્હુતે તેમને સ્ફુરણા થઈ કે આપણે કોઈ આવું કાર્ય કરીએ. પર્યુષણ દરમ્યાન એક એવી સંસ્થા લઈએ જ્યાં શિક્ષણનો અભાવ છે, ગરીબી ઘ૨માં ડોકિયા કરી રહી છે, સ્વાસ્થ્ય અંગે જાગૃતિ નથી, તો તેમાં સૌ તેમનો યથાશક્તિ ફાળો નોંધાવીને ધનરાશિ એકત્ર કરવામાં મદદરૂપ થાય, જે તે સંસ્થાને અર્ધા કરીને તેમના જજીવનમાં પ્રકાશ પાથરીએ,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
દ્વારા
ઈ.સ. ૧૯૮૫ થી શરૂ થયેલી આ પ્રવૃત્તિ અવિરતપણે ચાલી રહી છે. આ વખતે ‘જીવનતીર્થ' નામની સંસ્થા જેના ટ્રસ્ટી રાજુભાઈ પુરોહિત તેમજ દીપ્તિબેન છે. તેના માટે ટહેલ નાખી હતી. તેના પરિણામ રૂપે ૨૭ લાખ દસ હજાર ભેગા થયા, તે રકમ સંસ્થાને અર્પણ કરી.
‘જીવનતીર્થ’ સંસ્થામાં ચેક અર્પણ વિધિ
ગુજરાતમાં આવેલા ગાંધીનગરની પાસે જુના કોબા મુકામે ‘જીવનતીર્થ' સંસ્થામાં તા. ૧૭-૧૮-૧૯મી ફેબ્રુઆરીએ ચેક અર્પણ કરવા ગયા હતા. અગિયાર વ્યક્તિ આ કાર્યક્રમમાં
સહભાગી થઈ હતી.
માર્ચ
બાળમંદિરનું ઉદ્ઘાટન જૈન યુવક સંઘના સભ્યો દ્વારા કરાવ્યું. બાળમંદિરની પ્રવૃત્તિ સૌને પ્રભાવિત કરી દે તેવી છે. અહીં એક રૂમમાં બાળકો માટે લાયબ્રેરી જેમાં ગુજરાતી-હિંદી તેમજ અંગ્રેજી (અનુસંધાન પાનાં નં. ૩૪ થી) સફર એમની અધ્યાત્મની ઉર્ધ્વગામી સ્થિતિ દર્શાવે છે. ક્યાંક મીરા જેવી ભાવ દશા તો કયાંક ગોપીભાવ ક્યાંક ઓધવજી તો ક્યાંક વિદેશી રાજા જનક જેવી ભાવદશામાં એમનો માંહ્યલો ડુબકી લેતો જણાય છે. ક્યાંક ભોમિયા જેવી મનોસૃષ્ટિમાં વિચરણ, ક્યાંક ગગનવિહારી હંસ જેવું વિહરણ, તો ક્યાંક અનંત ની સફરે પ્રયાણ શબ્દોના માધ્યમથી નિઃશબ્દમાં સરકાવી દે છે. એમની અનેક કાવ્યકશિકાઓ ધ્યાનની પરાકાષ્ઠા પામી પ્રેમમાં પરિાત થવા મથે છે. પૂર્ણતાને પામવાની જોર પકડતી માનવ ઝંખના તેમની કૃતિઓમાં ઠેકઠેકાો ઉજાગર થાય છે.
-
mun વિભાક્ષ, સંસ્કૃત વિભાગ
આર્ટ્સ કોલેજ, શામળાજી, મો. ૯૪૨૭૬૯૩૫૫૪
૨૦૧૮
પુસ્તકો રાખ્યા છે. જે બાળકો હજુ શાળાએ ગયા નથી, તેમને શાળામાં જવા માટે તૈયાર કરવા, તેઓ ડરી ન જાય - તે માટે તાલિમ આપવી આ અભિગમ બહુજ પ્રભાવિત કરી જાય તેવો છે. રોજના વપરાશમાં આવતી વસ્તુ દ્વા૨ા અક્ષરજ્ઞાન આપવામાં આવે છે. જેથી બાળકોને સહેલાઈથી યાદ રહે. કુલ ૫૦૦ બાળકોને ૧૫ બાળસંસા૨ દ્વારા શિક્ષણ અને ઘડતરની તાલીમ આપવાનો પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે.
ત્યાંની જ વસતિમાં મોટા થયેલા કમલેશભાઈ આજે શિક્ષક થઈને સંસ્થાની ખુબ જ નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા કરે છે.
રાજુભાઈ તેમજ દીપ્તિબેન તેમજ તેમના કાર્યકરોએ બહુજ સુંદર રીતે આવકાર આપીને, તેમના સ્નેહની અનુભૂતિ કરાવી.
પ્રવિણભાઈએ પણ પ્રસંગ સારી રીતે થઈ જાય માટે ઘણી જ જહેમત ઉઠાવી હતી. કલ્યાર્બન ન આવી શક્યા છતાં પા બેનો માટે ચાલીસ સાડી મોકલાવી હતી. ઉપપ્રમુખ નીતિનભાઈ સોનાવાલાના અધ્યક્ષ હેઠળ ચેક અર્પણવિધિ બહુજ સન્માનપૂર્વક તેમજ ઉત્સાહપૂર્વક કરવામાં આવી. નીતિનભાઈ સોનાવાલાએ પોતાની આગવી શૈલીથી બાળકોનું મનોરંજન કર્યુ અને ગીત ગાઈને બાળકોને ખુશ કરી દીધા. ચંદુભાઈએ પણ બાળકોને પ્રોત્સાહિત કરતું સુંદર મજાનું ગીત ગાયું. આમ આ અવિસ્મરણીય પ્રસંગ . જીવનતીર્થ એટલે રાજુભાઈ, દીપ્તિબેનનો સેવાયજ્ઞ. રામનેના
પ્રબુદ્ધજીવન
સમય સરે છે, આવો!
સમય સરે છે, આવો !
મારી માટીમાં જે વાવ્યું તેનો ફાલ બતાવો! – ઉંબર દીવો ધરતાં પૂછે : ક્યારે દર્શન દો છો ? દીવાલ પૂછે ઃ અમને ક્યારે કુમકુમ થાપા દો છો? ઘર દીધું જો મને, હવે ઘ૨ મારું સરસ ચલાવો. – મને સુવાડો, મને જગાડી, મને જમાડો છેતે, જેની જેની મને જરૂરત, લાવી દો છો તે તે! આટઆટલું કર્યા પછી પણ રૂ-બ-રૂ કેમ ન થાઓ ? – સૌજન્ય : ચંહકાન્ત શેઠ ‘હદમાં અનહદ' પુસ્તકમાંથી
FE

Page #50

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-વર્તમાન કાર્યવાહક સમિતિ - ૨૦૧૭-૧૮
હોદ્દેદારો : પ્રમુખ : શ્રી ચંદ્રકાંત દિપચંદ શાહ
ઉપપ્રમુખ : શ્રી નીતીનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા મંત્રીઓ : શ્રીમતી નિરુબેન સુબોધભાઈ શાહ
મંત્રીઓ : ડૉ. સેજલબેન મનીષભાઈ શાહ સહમંત્રી : શ્રીમતી વર્ષાબેન રજ્જુભાઈ શાહ
કોષાધ્યક્ષ : શ્રી જગદીપભાઈ ભૂપેન્દ્ર જવેરી
સમિતિ સભ્યો : શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ
શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી શ્રી બિપિનભાઈ કાનજીભાઈ જૈન
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા કુ. મીનાબહેન શાહ
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા શ્રી બકુલભાઈ એન. ગાંધી
શ્રી ચંદુલાલ જી. ફેમવાલા શ્રી પન્નાલાલ કે છેડા
શ્રી હસમુખભાઈ ડી. શાહ
શ્રી રજનીકાન્ત સી ગાંધી
કો-ઓપ્ટ સભ્યો શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી
શ્રી હિતેશ મફતલાલ સવાણી
શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ શ્રી વિનોદ વસા
શ્રી પૂરબ ડી. શાહ
ડૉ. રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ શ્રી શાંતિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર
નિમંત્રિત સભ્યો શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા
કુ. વસુબહેન ચંદુભાઈ ભણશાલી શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસર કુ. રેશ્માબેન બિપિનભાઈ જૈન ડૉ. નેહલ સંઘવી
શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા શ્રી પ્રકાશભાઈ જીવનચંદ ઝવેરી ડૉ. કામિની ગોગરી
ડૉ. યોગીની શેઠ શ્રી ભરતભાઈ પારેખ શ્રીમતી ભારતીબેન પારેખ
શ્રીમતી કલ્પનાબેન શાહ શ્રી કિરન શેઠ
શ્રી સુરેશભાઈ વી. શાહ
શ્રી દિનેશભાઈ બી. શાહ શ્રી ગીરીશ આર. વકીલ
ફંડ રેઇઝીંગ કમિટી શ્રી ચંદ્રકાંત દિપચંદ શાહ
શ્રી નીતીનભાઈ સોનાવાલા
શ્રીમતી નીરૂબેન એસ. શાહ શ્રીમતી સેજલબેન એમ. શાહ
શ્રી જગદીપ બી. જવેરી
શ્રી પિયુષભાઈ કોઠારી શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ
શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ
શ્રીમતી ઉષાબેન પી. શાહ શ્રીમતી રમાબેન વી. મહેતા
શ્રી કિરણભાઈ શાહ
શ્રી શાંતિભાઈ ગોસર શ્રી વિનોદ વસા
શ્રી હસમુખ ડી. શાહ
શ્રી બીપીનભાઈ જૈન
રસધારા સોસાયટી કમિટિ શ્રી ચંદ્રકાંત દિપચંદ શાહ શ્રી નીતીનભાઈ સોનાવાલા
શ્રી બિપિનભાઈ જૈન શ્રી જગદીપ બી, જવેરી શ્રી વિનોદ જે. વસા
શ્રી ચંદુલાલભાઈ જી. ફેમવાલા શ્રી શાંતિભાઈ ગોસર
શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ
શ્રી પન્નાલાલ કે. છેડા પર્યુષણ સમયે અનુદાન માટે સંસ્થા પસંદ કરવાની કમિટી. શ્રી નીતીનભાઈ સોનાવાલા
શ્રી ચંદ્રકાંત ડી. શાહ
શ્રીમતી ઉષાબેન પી. શાહ શ્રીમતી મીનાબેન શાહ
શ્રી વિનોદભાઈ વસા
શ્રી શાંતિભાઈ ગોસર શ્રી પ્રકાશભાઈ જવેરી
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ - ૨૦૧૮

Page #51

પ
ન
તે
ર
છે
ill fi
અતીતની બારીએથી આજ સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા ઃ બકુલ ગાંધી ફેબ્રુઆરી-એપ્રિલ ૧૯૬૦ના અંકોમાં “ધર્મ વિચાર” ૧ થી ૬ લેખો રજુ થયેલ છે.
9819372908 ૧. ધર્મ શું છે અને તેની જરૂર ખરી? શું ધર્મ અને સમાજવ્યવસ્થા વચ્ચે આંતરિક વિરોધ છે? ધાર્મિક સંગઠનો અને સાધુસંસ્થાની જરૂર છે? માનવીએ સામાજીક, આર્થિક અને
રાજનૈતિક વિચારોમાં નિરંતર વિકાસ સાધીને નવો ઇતિહાસ રચ્યો; પરંતુ ધર્મનો ઇતિહાસ મૂળે આજ પણ, જેવો શરૂઆતમાં હતો, એવો ચાલ્યો આવે છે. જ્ઞાનનો સ્વભાવ સતત પરિવર્તન અને પ્રગતિ છે; ઇશ્વર અવિનાશી, અવિકારી અને અપરિવર્તનકારીતત્વ છે; અપરિવર્તનશીલતાને પોતાનો ગુણ માની લીધો. ધર્મને પોતાની જાતને બુદ્ધિથી
તપાસી-પારખી શકાય એવી ચીજ નથી માનતો. ધર્મનીઆ ભુમિકા આજ સુધી ટકી રહેલી છે.- ભંવરમલ સિંધી. ૨. “ધર્મની પ્રેરણા ભલે કોઇ ઇન્દાતીત નિગુઢ તત્વમાંથી મળી હોય, પરંતુ ધર્મનું સંગઠન એ તો માનવીની પોતાની કૃતિ છે. એમાં ખામીઓ, દોષો અને વિકારો જન્મ જ છે.
એટલા માટે જ સમયે સમયે ધર્મનું સંસ્કરણ, શુદ્ધીકરણ અને નવીનીકરણ કરવું અનિવાર્ય થઇ પડે છે. આ બધું કરવાની હિંમત જ્યારે ધર્માનુયાયીઓ અને ધર્માભિમાનીઓ દાખવી નથી શકતા, ત્યારે દરેક જમાનામાં નવા નાના-મોટા સંપ્રદાયો પેદા થાય છે'- કાકાસાહેબ કાલેલકર ૩. “બીજાના દુખે હું દુખી કેમ થાઉં છું? બીજાને સુખી જોઈ મને કેમ સુખ થાય છે? આનો જવાબ નીતિ નહીં આપી શકે, અધ્યાત્મ આપે છે, હું અને બીજી વ્યક્તિમાં કોઇ
મૂળભૂત એવી એકતા છે જેની મને પ્રતીતિ છે. જીવ માત્ર સાથે આ એકાત્મકતાની પ્રતીતિ તેનું નામ અધ્યાત્મ અને આ એકાત્મતાને જીવનમાં ઉતારવાનો પ્રયોગ તેનું નામ
ધર્મ..”- દાદા ધર્માધિકારી ૪. ધર્મવિચાર સાયન્સ જેટલો જ સત્ય છે. જેમ સાયન્સને તેમ જ ધર્મવિચારને આપો છોડી શકતા નથી. દુનિયાભરના સુથાર, લુહાર..સાયન્સના નિયમો અનુસાર કામ કરે છે
જો એ નિયમો છોડી દે તો તેમનું કામ નહિ થાય. તેમાં એમનો અટલ વિશ્વાસ હોય છે. જ્યારે ધર્મ-વિચારોમાં એ પ્રકારની અટલ શ્રદ્ધા પેદા થશે ત્યારે કહી શકાશે કે દુનિયામાં
ધર્મની સ્થાપના થઇ છે”- વિનોબા ભાવે ૫. ધર્મ એટલે સત્યની તાલાવેલી અને વિવેકી સમભાવ, તેમ જ એ બે તત્વોની દોરવણીનીચે ધડાતો જીવનવ્યવહાર. આ જ ધર્મ પારમાર્થિક છે. બીજા જે વિધિનિષેધો, ક્રિયાકાંડો,
ઉપાસનાના પ્રકરો વગેરે ધર્મની કોટિમાં ગણાય છે, તે બધા જ વ્યવહારિક ધર્મો છે અને તે જ્યાં સુધી પારમાર્થિક ધર્મ સાથે અભેદ્ય સંબંધ ધરાવતો હોય ત્યાં સુધી જ ધર્મને
પાત્ર છે. પારમાર્થિક ધર્મ એ જીવનની મૂલગત તેમ જ અદ્રશ્ય વસ્તુ છે. તેનો અનુભવ કે સાક્ષાત્કાર ધાર્મિક વ્યક્તિને જ હોય છે..” - પંડિત સુખલાલજી . ૬. શુદ્ધ વૃતિ અને શુદ્ધ નિષ્ઠા નિર્વિવાદપણો ધર્મ છે, જ્યારે બાહ્ય વ્યવહારોના ધર્માધર્મપણામાં મતભેદો છે. તેથી બાહ્ય આચારો કે વ્યવહારો, નિયમો કે ધર્મ રીતરિવાજોની
ધર્મયતા કે અધર્મયતાની કસોટી એ તાત્વિક ધર્મ હોઇના શકે.- પંડિત સુખલાલજી - A w ૪ર૧ iામાન્ય જ્ઞાન
ઉધમ વિચાર : ૨ - કાકા કા ય તે ન કરે ન જાય
ધમ–વિચાર : ૩ ન ને કે મને મળવા
૧પ મનામ કે દ્ધ મન પર ન ર | જજને વિકાસ જે દ્વિમ બે રન કમી [ કાલ સિમ કામકાજ માટે ન જ શ્ક' પાન ના છે કે, મને ખ્યા છે તેમાં બે જ મારી એ મૃમનું મામાની જળવાઇ પામે જ કરી
જન | ધ ધ ય' પાલ જ
પરબ ને એ ના , તમારી 1
મન મારુ ts, રામ ધામ
જ હા છે મુમન છું મન જ છે
મધ માં T માલિકો માટે લિગ ૪ કે ન કરવું
45 + 2 તિમાં જ નાક માં મને, ૧
માલિક જાવ, જ
ની તની પમાન દર પાંદામામાના
એ
, “જીતેની જ છે
ની થી કે સદા
મીજાને | મને કહ્યું છે કે તમામ પ્રકા
છે જો 1 જ ધમ ની માળ નીતિ નક્કી' ,'// " , " કા કામ કર્યું કે મે 1
માં કપ || Fા જમા ક » કોટક ર છે. જા એ કે, આ ને પણ ધમ વિચાર : ૧
Tય જ છે ને રણ માં જૈફ મ નવા કપ કે એક જ પથ લ , ધી મે જ કહો ના પદ મૅપી છ ની મને પ્રાન | |
- થા, હરખાતરી માયા લૈ જાન પણ ના કાકા એ માં અને વારના * ને કાળી નો માં જજ
કે નક' નથી, રમ જે પૈકી વધારે ને નિ, રે સૈ દ
ન બ નથી. તે વિશે કઇ કામ | પ
લા ક ક ની મરમ ન માને તો જાણે જ 14 તે નિ નવી
મુવી " શા નિયા છે,
મા જ કક/માની લે ને ક ય ધમ ધમાલ -
ર નાકના એ કળીના ભૂમાને જોકે Wનું નાનું પન્ન કરી
મારી
ને જ
- ક હ ક અક્રો + ના પર્વ મ ન પ.પ છે કે મન ધન જ ન | વિમા ય બજા અધ છે, જે મા થી છે, અને જો ક મા | જ લ કા દમ, જામ રામ રામ લોકો રાજ કરન -
| | કામ કરીને સુરણ . મને ય કાળને ધામ ક લ છે કાકા ને ન
મામા મા #પ કામ પૂ ' કા કા કે જજ કે * *
ચમ મને મળtધ કબાજ ને બrષક' નામે છે
મોન કરીને જે કુળ ન ર ક તેને જ મા કાજે જ ન ખ મ
કપમાં માંધ ના કર,
ણ કમ મ ર માન, કે ઉદને માન
વિજળી માની એ કદી ગતિ છેન થાક ન જ ના - માં ના ગીત કમાન પદ ન માયા કે બા " કિ, કલા એકલાં જ છે. મહા
કર |
પાક | મશીન , ન કે કપાસ અને મા સામ | કિમત જ ઝરે, રે અબુ ને
થયા છે કે કોર્ટ મા જ કાન મા મને કો જાય જ બધા મા છે, જે મર્દ ના કર ન કર્યો છે કાન , નવી યક્ષા કાજે ને ઉદય થી
જનારા જે કરવું ના ક . માતાની માં || જય કાર રમતા બેન | * | મ
% પાકા ન કેમ
કર્યું છે કે
શષ કાળે ન નરેની જે મહા નું મેઘધ પછી,
ન ધતું ધાર્યું છે નિતીન ન મ કાજ છે, મા 1 ) -1
વિચાર-૫
જો " ધર્મ વિચાર-૬ ri flહન ચિન્તક છે; તૈમણે આ વિષય ઉપર છા" gવા// ) IT TTiન અને મિન' છે મથાન) સામે ત્રણ વિકલાંગ માં - ૫ ની કે ' મુસ્તિકના આકારમાં પમ્પિ-પૂતિકા પ્રવ્રત્તિ તરફથી
An , જોને, મૃતક નથી, તે સદગુણાબ છે, પણ મનમાં થાર્થ છે, બી મુ જેન મધનું પાક્ષિક મુખપત્ર ' છે એવા શ્રી વાડી નt મથકમે અને તેની કાયાપક તે આ
- thersના મતમધ સામજિક ર R * નિકાલ = "1લિશ |
મનના કામ નિuી છે. * નકલ : a પૈસા
- છે શાને ને દાર્થ મલજ સુધીમાં બંગા, '2 પુતિના લરિક્ષાને ધાક દિ -- શ્રી પરમાનદરજી કાપડિયા
ના કાકા એ જ ભા . કાવીને પ્રશ્ન કરવામ શ0 છે, પંખને સરળ, શાદી છે, જેમાં તત્વજિક પ્રશ્ન મહાલિંક
તે તેn જિજ્ઞાસા તૂમ થાય ને જ નધિત થાય કેમ જ "ાળની જૈને વિશ્વ મ કે ળ ચાર, પ્રા! ધર્મવિચાર-૪
kg છે. ૨ માસે મા # વી કa૫ પાનાની બે માડમે કહેશવશ્વ નરમ પથr" ગhviાર મા મા પિક - ખીર નારીખે પ્રયી પાછા હતો. હિંમાયો પ્રદૈધના દ્રઢ ગામની ભાગોળ વિનોબાજ પંજ દ્વારા અને સુના હય છે, હવૈ નક્રમની ફટા
. મા રા ર ા ા ા , શ્રી તિજમાં કાં માને તે ૧૪ કિમી સોની | મન
ઇનામું *પરિચય પુસ્તિક મરજિ, રિતમ ય, મૈ૪, પી. coો દિમાગમાં પ્રધાને કહ્યું માં રીત વિના જમાના પણ મૈ પૈમ નથી.
તેજ ને જ , મનને જે દિન-એપનર, મણની બીજી નાચર જે જ જોઇએ, જપણે પ્રેમથી ખમા ! આપી રહી છે ધૂને સમજે પણ તેને ખેડ, ફળ : ર મ રે
' જ કd છે કે કંધેશ , નાક હૈ ખTI તિ, કારસે-પગ ત ની
વિચારને પકીને કામું કર ર નામ. પણુ માણે વિચરી વાટીકા મહીને ૧૬ પટે છે, પ્રસ્તુત પુરિનાનું છે, જમદ સ. જય મામા દગાર ના કે રીતે ખાસ ગિન સુધી 5 સૌથી છે માન છે મત પણે ઉપરની જ મા તેમ જ નામ ૧ પાબ વનમાં પ્રઢ કરવાની અનુમતિ પમાપવા મ ભાવ
મા તાળ મરી ગઇ થાય kી ને બી કોક જ ધર્મ
મને માટે મારે - મી જારમાળો,
જ્યારે માણે મકાનેર વિના “નાવીને ળ ને બા મા કાઢy ,
કરી શકું જ છે કે દક્તિ અને સ્વાદ
ધમ'H પ ગયુ ને મને બે હેકતાથી પ્રગટ પકામ ( શૈઢ અબૈરને) ઉપયોગ કરીએ છીએ, સંત છે પુર ના ષ પર વસેલું નાનું સરખું
કાdutt પાણી પ વિના શા છેa 1 બુમ તરફની પ્રdd કોયમાં પણ છવા છE '
ધર્મ-વિચાર ૧-૬ લેખો પુઆરી-એપ્રિલ ૧૯૬૦ વેબસાઇટ www.prabuddhjeevan.in ઉપર ઉપલબ્ધ છે. માર્ચ - ૨૦૧૮
પબદ્ધ છqન
1
પ્રવુ જીવન
લિંગ ૮

Page #52
o, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. MARCH 2018 PAGE NO. 52 PRABUDHH JEEVAN જે હોય મારા અંતિમ પત્ર તો... e નરોત્તમ પલાણ મારા યુવા વિદ્યાર્થીઓ, વર્ષ પુરું થતું અને આપણે જુદા પડતાં તેમ આજે મારું જીવન પૂર્ણ થાય છે અને આ હું અંતિમ બતમને લખું છું. તમે સહુ જાણો છો કે મારું જે કંઈ હોય તે તમે છો. આમ તો આપણા સહુનું લક્ષ્ય આપણા પ્યારા બાપુનું રામરાજ્ય છે. “રામરાજ્ય' એટલે શાંત સ-રસ સામાજિક જીવન અને “નિર્ચન્થ જીવન દષ્ટિ'- આપણે એક બીજીને સતતા ચાહતા રહીએ, ડોળઘાલું લાંબા લાંબા ઉપદેશવચનો અને કૃતકજ્ઞાનની આતશબાજીથી બચીએ - માત્ર અને માત્ર સરળ સહજ જીવન આ પણ આપણું રામરાજ્ય છે. ચાલો, આવજો !પરસ્પર હેત વધારો, ખાદી પહેરો અને વૃક્ષ વાવજો. જો વૃક્ષ વાવી ન શકો તો આજુબાજુના વૃક્ષોને પાણી પાજો. ઘર આંગણે તુલસી ક્યારો અને ફૂલ છોડ રાખીને દીવાબત્તી કરજો અને આ પણ ન બની શકે તો જિંદગીભર, ભૂલેચૂકે પણ લીલું પાન તોડતા નહિ! પથ્થરની મૂર્તિમાં જરૂર પરમા તત્ત્વ છે, નાના મોટા પ્રત્યેક શરીરધારીમાં છે, પરંતુ શુદ્ધ સાત્વિક સ્વરૂપે વૃક્ષા પૃથ્વી ઉપરનો પ્રત્યક્ષ દેવતા છે. ' યાદ રાખજે - લીલું પાન ન તોડાય! બસ, તમારું જીવન પણ લીલા પાન જેવું સદાય લીલું રહે- એવી પરમ તત્ત્વસત્ત્વને પ્રાર્થના સાથે - બ્રિન + orazum urna Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbal - 400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004.