Kalyan 1959 01 Ank 11

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539181/1

Page #1

આ
છે વર્ષ ૧૫ - અંક ૧૧
જાન્યુઆરી ૧૯૫૯
,
A Sલ્યાણ
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
Hiiiiiiiiiiiiiiiiiiikiwiiiiiiiuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuઈ
સેવા અને સ્વાર્થ –શ્રી મૃદુલ સેવા અને સ્વાર્થ બંને પરસ્પર વિરોધી તત્ત્વ છે. જેમ દૂધ અને છાસ બને દૂ એક પાત્રમાં પિતાનું અલગ અલગ અસ્તિત્વ સાચવી શકતાં નથી, તેમ સેવા અને સ્વાર્થ શિરે એક આસને અથવા એક હૃદયમાં કદી બિરાજી શકતાં નથી. છે આજ સુધી માનવી આ બંને તને એક આસને બેસાડી શક્ય નથી. કારણ કે શ્રી સ્વાર્થ હોય ત્યાં સેવા રહી શકતી નથી. સેવા હેય ત્યાંથી સ્વાર્થને ચાલ્યા જવું પડે છે. પણ
સેવા અને સ્વાર્થ બંને કદી પણ એક મ્યાનમાં પુરાઈ શકયાં નથી અને એ પ્રયTી કરવા જતાં મ્યાનને જ ફાટીને ફેંકાઈ જવું પડે છે.
સેવા અને સ્વાર્થ બને પરસપર વિરોધી હોવા છતાં તવે છે. એમાં કઈ સંશય નથી. છે ત્યાં સુધી માનવ સંસારના સુખે વચ્ચે ગુંચવાયેલે પડ હોય છે, ત્યાં સુધી ક સ્વાર્થને તે કદી છેડી શકતે નથી. કારણ કે સંસારના વિધવિધ સુખ પ્રાપ્ત કરવા એ
| જ એક પ્રકારને સ્વાર્થ છે. છે. ઘણા લોકો એમ પણ માને છે કે સ્વાર્થ અને સેવા એની મર્યાદામાં એક સાથે રહી ( શકે છે. પરંતુ આ કેવળ દંભ હોય છે અથવા તે સ્વાર્થની જ એક માયાજાળ હોય છે. છે. માનવી પિતાના સ્વાર્થને સંતોષવા ખાતર ગમે તેટલો નાનો કે મેટો નીતિમય કે છે અનીતિમય વ્યાપાર કરે કે પુરૂષાર્થ કરે અને પછી સેવાને રીઝવવા ખાતર ગમે તે પ્રકાદિ રનું દાન-પૂન્ય કે કર્મ કરે...! પરંતુ તત્વદષ્ટિએ આ પ્રકારની દાનાદિ ક્રિયા માત્ર છે 0 સ્વાર્થના પાયાને મજબુત કરવા પુરતી જ હોય છે. માનવી લાખ રૂપિયા દાન પાછળ છે શર ખર્ચત હોય છે, છતાં કીર્તિ કમાવાને કે પ્રતિષ્ઠા પામવાને સ્વાર્થ એમાં ખુલ્લી રીતે કે આ
પ્રચ્છન્ન રીતે રહેલે જ હોય છે. છે કેઈપણ રાજપુરૂષ સત્તા પ્રાપ્ત કરવા ખાતર ગમે તે પ્રકારની આશાભરી વાતે U, કરે કે લેક કલ્યાણના વચને આપે... પરંતુ એ બધું સત્તા પ્રાપ્ત કરવા રૂપી સ્વાર્થને

Page #2

પંપાળવાનું જ પગલું હોય છે. થી સેવાનું તત્વ એથી સાવ નિરાલું હોય છે. સેવા કરનારને બીજા ખાતર ખપી જવાની તક ૬ ભાવના હોય છે. કીર્તિ, પ્રતિષ્ઠા કે ધનની એને પડી જ હતી નથી. સેવાના વ્રતને વરેલે . માનવી દરેક પ્રકારના નાના મોટા સ્વાર્થોથી પર રહેવાનું જ પસંદ કરે છે. એ સમજે છે
છે કે ધન આવશે તે એની પળોજણ મારા આદશને વીંખી નાખશે. સત્તા આવશે તે જ હું સેવાને માત્ર તેનું દાસત્વ સ્વીકારવું પડશે અથવા વિદાય થવું પડશે. સંસારના સુખની દો ઝંખના જાગશે તે સેવાને કમળ દેહ આપોઆપ કરમાઈ જશે.
તેથી જ સેવક પિતાની સમગ્ર જવાબદારી ઈશ્વરના મેળે જ મૂકી દે છે અને પર જ કલ્યાણ ભાવનાને પિતાના માર્ગને દીપક માનીને આગળ ચાલતું રહે છે.
સેવા અને સ્વાર્થ કદી સાથે રહી શકતાં નથી. રહી શકે નહિ. સ્વાર્થ દેખાવમાં સુંદર, આકર્ષક અને સુંવાળે છે. સેવા દેખાવમાં સાદી, નિર્મળ અને બરછટ છે. એકનું પિષણ વિષ છે. બીજા તત્વનું પિષણ અમૃત છે. સેવા બરછટ અને કદરૂપી જણાતી હોવા છતાં કેવળ સત્યની જ પડખે રહી શકે છે. સ્વાર્થ સુંવાળ અને આકર્ષક હોવા છતાં કેવળ અસત્યને જ આધારે ટકી શકે છે.
બંનેના હેતુ જુદા છે. બંનેના ગુણ જુદા છે, બંનેનાં સ્વરૂપ જુદાં છે, બંનેના માર્ગ પર પણ અલગ છે. છે. કઈ કહેતું હોય કે ગમે તે સ્વાર્થ હોય છતાં સેવા કરી શકાય છે તે તે કેવળ છે છેતરપિંડી છે. છે કઈ કહેતા હોય કે ગમે તેવી સેવા કરવા છતાં સંસારના સુખની ઝંખના રાખી rશકાય છે તે તે પણ એક ખુલે દંભ છે.
જ્યાં સેવા હોય ત્યાં સ્વાર્થને જગ્યા નથી. જ્યાં સ્વાર્થ હોય ત્યાં સેવાને સ્થાન મળી શકતું નથી. બંને તરે છે. અને બંને કદી એક સાથે રહી શક્યાં નથી.
સુચના પ્રેસ બદલીના કારણે આગામી અંક ૧૫ મી ને બદલે ૨૦ મી તારીખે ? પ્રગટ થશે. પછીના અંકે પણ દર અંગ્રેજી મહિનાની ૨૦મી તારીખે જ પ્રગટ થશે. છે 999999999999

Page #3

Iણ મા રી
ટેવ -કી બકુલ ત્રિપાઠી [,
ચોકસાઈથી બંધ કરતાં આવડયું છે કે ગઈ કાલે શું નથી જતું? ગેગહન ને? '
આવડયું હોય ? એ તે ગયાં !”
એકાદી બારી ખુલ્લી રહી ગઈ હશે” કયાં ?
એક નહીં, પાંચે પાંચ...” લઈ ગયે, તમારે ભાઈબંધ !
પછીની વાત તે વગર કો સમજાઈ જાય
એવી છે. મારે ભાઈબંધ...?” “હા, વાંદરો!”
અમે જે નવા ઘરમાં રહેવા આવ્યાં છીએ નાનપણમાં હું કેઈ સરસ વસ્તુ જોઈ
એના ત્રીજા માળે ખૂબ બારીઓ છે. એક
ઓરડામાં પાંચ અને બીજામાં છે. મેં પહેલાં જઉં ને પછી હું એ માંગું અને મને એ
એ જોયું ત્યારે ખૂબ આનંદમાં આવી ગયેલે. ન આપવાની હોય તે મને કહેવામાં આવતું એ તે ગઈ! હુપ લઈ ગયે!” પણ આ
અનેક બારીઓ હોય એવાં મકાન મને બહુ
ગમે છે (ચેર લેકેની જેમ! અલબત્ત, ગમઉંમરે, જ્યારે કાલ્યાં એથી બમણું વરસ માંડ કાઢવાના બાકી રહ્યાં છે ત્યારે કે ઈ મને આવું
વાનું કારણ જુદું ખરૂં!) એક બારીમાંથી કહે. અરે તેય મારાથી અડધી ઉંમરની વ્યક્તિ
પૂર્વનું આકાશ દેખાય છે, બીજીમાંથી પશ્ચિમ અને તેય મશ્કરી કરતાં કરતાં, હસતાં હસતાં
મનું. ઘણું અઠવાડીએ મુસાફરી પછી સૌ ઘેર
પાછાં ફરીએ અને ઘર ઉઘાડતાં જ નાનાં છોકરાં ત્યારે નવાઈ તે લાગે જ ને?
ઘરમાં ઘૂસી જઈ ડાહ નથી કરી મતા ? હોય નહીં !” મેં કહ્યું.
કઈ પિતાની કલર બેકસ ઠેકાણે છે તે જોવા ખરેખર! વાંદરો જ લઈ ગયે તમારાં અંદરના ઓરડામાં દેડી જાય છે, તે કે ગોગલ્સ!”
ત્રીજે માળે અગાશીમાં એકાદે પતંગ આવીને પણ બને જ કેમ?
પડયે તે નથી ને, એ જેવા ગબરડા મારી વા વા વા વા! પાછા પૂછે છે, અને જ
જાય છે, એમ અમારા આ ઘરની બારીઓકેમ? ગઈ કાલે સાંજે આપણે બહાર ગયા
માંથી સૂર્યનાં કિરણે પણ હું સવારે બારીઓ ત્યારે ઘરમાંથી છેલ્લે કેણ નીકળેલું?”
ઉઘાડું છું કે તરત જ અંદર ઘસી આવે છે. પિલા છેડાની પહેલી બારીમાંથી આવતે સૂર્ય
પ્રકાશ કઈ મુગ્ધાની જેમ આવતાં જ સામેના “અને આપસાહેબે ઘરનાં બારીબારણાં બધાં અરીસા પાસે મેં જેવા પહોંચી જાય છે. તે બંધ કરેલા કે?
બીજી બારીને તેફાની તડકા હીંચકાના કડે હા.”
ને આંકડીએ ભૂલવા મંડી પડે છે. પેલી ત્રીજી ત્રીજા માળનાં પણ
મોટી બારીને તડકે કઈ વૃદ્ધ વડીલ જેવો “હા.
છે-આવતાંકને સીધા આરામ ખુરશીમાં ! જૂઠું શું કામ બેલે છે? તમને કઈ સવારે બારીઓ ખેલતાં જ આનંદ આનંદ દિવસ ઘરમાંથી નીકળતાં ઘરનાં બારીબારણાં થઈ જાય છે. સાંજે વળી સામેની બારીમાંથી

Page #4

: ૭૦૬ : મારી ટેવ : આવતે તડકે જેગિયાના પ્રલંબ સૂર જે જેને ગોગલ્સની જરૂર હતી એવી એક વ્યએરડા આખામાં પથરાઈ જાય છે. પેરને ક્તિના ગોગલ્સ લઈ થઈ. તડકે મેટો માણસ કહેવાય. કોઈ મેટી પાય- ભલે એ ગયા પણ મને નવાઈ તે એ રીએ પહોંચી ગયેલા મુરબ્બીઓ હોય છે ને, લાગે છે કે એ જવાથી આનંદ થવે જોઈએ કે જે નાતીલા હેવાને કારણે કે સંબંધી તે એ ગોગલ્સ લઈ જનારને થ જોઈએ, હવાને કારણે ગામમાં આવ્યા હોય ત્યારે આપણે એમાં “ભાઈસાબના ગોગસ કેવાં ગયાં! ઠીક, ઘેર આવવાની મહેરબાની કરે છે ખરા, પણ પાઠ મળે !” એમ કરીને અન્ય સી રાજી શું પાંચદસ મિનિટ બેસીને, ચા-કેફી, કેકે કશું કામ થતાં હશે! જ પીવાની કડક ના પાડી દઈ મારે હજી ---
કે એમની વાત ખરી છે. મને ઘરનાં ફલાણાભાઈ (કેઈ બીજા મેટા માણસ) ને
- બારી બારણાં ચોકસાઈથી બંધ કરી જતાં આવત્યાં જમવાનું છે. એમ કહી આવ્યા એવા
હતું જ નથી. '
અને એટલે જ બહારગામ જ ઉભા ઉભા ચાલ્યાં જાય છે, એમના જે
જતા પહેલાં કે ઘણા કલાક માટે બહાર જતાં જ બપરને તડકે હોય છે. પણ એનું કંઈ
પહેલાં બારી બારણું એકસાઈથી બંધ કરી મને દુઃખ પૂર્ણ નથી. એવા ગરમ માણસનું
બરાબર તાળાં લગાવી, બધું એક પણ ભૂલ આપણે કામેય શું છે ?
વિના ઠીકઠાક કરીને બહાર નીકળી શકનાર પ્રત્યે - પરમ દિવસે રાતે અચાનક જાગીને જોયું મને બહુ માન છે. મોટું મકાન હોય, અનેક તે કંઈ જુદું જ દેખાયું. પેલી રાજકુમારીની બારણું હોય, બહારનાં ને અંદરનાં, ઓરડાનાં, વાર્તામાં આવે છે ને રાજકુમાર જંગલમાં ઝાડ પરસાળનાં, મેડીનાં અગાશી બાજુમાં, દાદરાનાં–ને નીચે સુતે હોય છે ને મધરાતે જાગી જઈને બારીઓ, સંખ્યાબંધ બારીઓ, ને પાછા કબાજુએ છે તે સામે સરેવરમાં પરીઓ નહાવા ટનાં બારણું, મંજૂસનાં ને પેટીઓનાં ઢાંકણું ઉતરી આવી હોય છે, એમ બારીમાંથી પિષી ને પાંજરાંનાં બારણું, ને અનાજના ડબ્બાના પૂનમની ચાંદની જ રમવા ઉતરી આવેલી. પેલે ઢાંકણા ને રેડિયે અને પંખા પરનાં કવર, રાજકુમાર તે બાઘ કે દેડીને પેલી પરીઓને અને ગંદડાના ડામચિયાને મેટા ઓછાડથી તમે કોણ છે ?” પૂછવા મંડી પડેલે. પરીએ ઢાંકી દેવાનું એ બધું યાદ રાખી શકનાર, બધું ગભરાઈને ઉડી ગયેલી ને કે પછી રાજકુમાર બરાબર બંધ કરવાનું સ્વસ્થતાપૂર્વક, કુશળતાગાંડેઘલે બની ગયેલું. હું પણ જોયું. તે પૂર્વક એક પણ ભૂલ વિના પતાવી શકનાર જરાય અવાજ કર્યા વિના સૂઈ જ રહ્યા, છેક પ્રત્યે હું માનની દષ્ટિએ જોઉં છું, કારણ સવારે ચાંદની જતી રહી હશે.
મારા પ્રત્યે હું એ પ્રકારનાં માનની દષ્ટિએ પણ મને બહુ ગમતી આ બારીઓ જ નથી જોઈ શકો! ગઈ કાલે સાંજે મારાથી ખુલ્લી રહી ગઈ અને બેચાર વાર તે મારે ભાગેય બારીબારણા બારીઓ ખુલ્લી હતી એને લાભ જેને ગોગ- બંધ કરવાનું આવ્યું છે. અમે બહારગામ લ્સની જરૂર નહતી એવી એક વ્યક્તિ, જવાનાં હેઈએ ત્યારે સી આગળથી સ્ટેશને હાસ્તે એ પણ વ્યક્તિ તે કહેવાય જ ને) જાય અને મારે પાછળથી ઘર બંધ કરીને

Page #5

: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ : હ૦૭ : જવાનું હોય એવું એક બે વાર બન્યું છે. દિવસ રડારોળ કરી ત્યારે એને બહાર કાઢવા પણ એક વાર બધાં બારીબારણું બંધ કર્યા માટે તાળું તેડવા પડેશીઓને ખાસ વેરાને છતાં બીજા માળની બે બારીઓ ઉઘાડી રહી બેલાવે પડેલે. ગયેલી. એણે સાત દિવસ સુધી રોજ રાતે ખરેખર, હું એ બાબતમાં મારી નબળાઈ આખી રાત પવનમાં ભટાભ ભટકાયાં કરી કબૂલ કરું છું. આ પ્રસંગે મેં સૌ આગળ પાડોશીઓને થકવી નાખેલાં. એ પછી મારે * માફી માગેલી. બિલાડી સિવાયનાં સી આગળ. ખૂબ ઠપકે ખાવે પડેલે. મને ખૂબ લાગી કારણ બિલાડી તે તરત જ નાસી ગયેલી આવેલું. એ પછી મેં કદી એવી ભૂલ નથી
પણ હજીએ મારે માટે આ પ્રશ્ન બેટી કરી. મારો આ ગુણ બહુ સારે છે. એક વાર
ચિંતાને છે જ. બારીબારણું બંધ કરવાને થયેલી ભૂલ હું બીજી વાર કરતા નથી. બીજી
પ્રશ્ન. બારણું ભડાક દઈને બંધ કરતાં આંગળી વાર હું બીજી જ ભૂલ કરું છું.
ચીપસાયાનું મને દુઃખ નથી. આંગળી છે તે એ રીતે ત્યાર પછી બીજા માળની બે
ચીપસાય પણ જાય, હું એને શેક કરૂં એમ બારીઓ મેં કદી ખુલવી નથી રાખી. એક વાર
નથી. એટલે એની કઈ ચિંતા નથી. ચોમાસામાં મારાથી બારણું ખુલ્લું રહી ગયેલું. પણ એમાં લાકડાનાં બારણાં ભેજથી ફૂલી ગયાં હોય અને તે એવું થયેલું કે મને એમ કે તાળું વાસેલું સ્ટોપર બંધ થતી ના હોય તે એથી હું ગભછે. પણ તાળું ખેપાન હતું. વસાયાને દેખાવ રાતે નથી. એમાં શું? હથેડા લગાવીને બંધ કરી અણવસાયેલું જ રહેલું.
કરી દેવાની ! પાછા આવીએ ત્યારે એ સ્ટેપર બહેનને વિવાહ થયું હોય ત્યારે આપણે ઉઘાડતાં દમ નીકળી જાય એ ખરું, પણ એમ ત્યાં જમવા આવેલા નવા જમાઈ ભૂખ્યા લેવા ભવિષ્યને જ વિચાર કરીએ તે તે જગતમાં છતાં ધરાઈને જમ્યાને દેખાવ કરે છે ને, તેમ કંઈ કામ જ ન થાય ને? એટલે કટાઈ ગયેલી અને હું એમાં છેતરાઈ ગયેલે (એમાં એટલે સ્ટેપર બંધ કરવાનેય મને કંટાળો નથી. હથેકે તાળાની બાબતમાં, પેલી બીજી બાબતમાં ડાથી એ બંધ કરી શકાય છે. એ દરમ્યાનમાં નહિ) પણ બારણે નહિ વસાયેલા તાળાને મારે એક બે વાર થયેલું તેમ પર તૂટી ન વસાયેલું માની લેવાની ભૂલ પણ મેં એક જ જાય તે પણ ટૂંકમાં એ અંગે મને ચિંતા વાર કરેલી એ ભૂલ મેં ફરીથી કદી કરી નથી. નથી. મારી મુસીબત છે બારીબારણું બંધ કરપછીની વખતે તે મેં તાળું બરાબર વાસેલું- વાનું યાદ રાખવાની અને થોડેક અશે એ વાસ્યા પછી ખેંચી જોયેલું. ચાર ડગલા ચાલી બારીબારણાંને લગાવવા માટે તાળાંચી શેપાછા આવી તાળું ફરીથી ખેંચી જઈ બરાબર વાની. ઘરનાં તાળાંચીના સંગ્રહમાંથા ગ્ય વસાયું છે કે નહિ એની ખાતરી કરી પણ તાળાં માટે એચ કૂચી શેધવામાં એડી મહેનત જોયેલી, તાળું તાન મજબૂત વાસેલું, એવું પડે છે ખરી, થેડી નહીં ઘણી મહેનત પડે તે મજબૂત વાસેલું કે ઘર બંધ કર્યું ત્યારે છે. કારણ જૂના તાળાં પણ ઉર્દૂ શાયરની ઘરની અંદરના દાદરા પાછળ ભરાઈ બેઠેલી જેમ કઈ જાતજાતના મિજાજ ધરાવતા હોય બિલાડી અંદર જ રહી ગયેલી. તેણે ચારેક છે. કેટલાંક તાળાં એવા જક્કી હોય છે કે કઈ

Page #6

: ૭૦૮: મારી ટેવ : બચાવીથી ખૂલતાં નથી, તે બીજા કેટલાંક તાળાં પણ હવે મને યાદ નથી આવતું કે પિલા મેં
એવાં હોય છે કે કઈ પણ ચાવીથી ખૂલી જાય પસંદ કરેલા તાળાંએ પસંદ કરેલી ચાવી કઈ? છે. પણ ઘણાં તાળાં માનવ હદયની જેમ, આ એટલે ફરીથી હું એક પછી એક ચાવીઓ * બન્ને ગુણોને, ઉદારતાને અને જક્કીપણને એક અજમાવવાનું શરૂ કરૂં છું, પણ પેલું તાળું સાથે સંઘરી બેઠાં હોય છે. ત્રણ, ચાર, પાંચ “Gહું ઉંડુ કર્યા જ કરે છે! છેવટે બધું જુદી જુદી ચાવીઓ લગાડીએ તેય ના ખૂલે, અભરાઈએ ચઢાવી હું નવું તાળું લઈ આવવા ને પછી અચાનક એકાદ તૂટેલી ચાવીથી ખૂલી બહાર નીકળી પડું છું. પણ ઉંબરે ઓળંગતા જાય! પણ પાછા વધુ પરીક્ષા કરવા ફરીથી જ બારણાની ભૂલતી સાંકળ હસતાં હસતાં બંધ કરી એની એ ચાવીથી એને ફરીથી ઉઘા- કહે છે; બિરાદર, નવું તાળું લેવા બહાર તે ડવાનો પ્રયત્ન કરો તે ચેપ્પી ના પાડી દે. જાઓ છે, પણ એ દરમ્યાન પણ કઈ તાળું શું મારા પર અવિશ્વાસ છે કે મારી ફરીથી તે મારવું પડશે? એ કયું તાળું મારશે ? પરીક્ષા કરે છે ? જાએ, નહીં ઉઘડું !” આમ બારીબારણું બંધ કરવાનું યાદ રહે
ટેનને ટાઈમ થતું હોય છે, બારણે છે તે તાળાની વ્યવસ્થાની ચિંતા રહે છે, પણ વાસવા માટે બીજું કઈ ચાવી સાથેનું તાળું બસ, એટલું જ, ચાવી ખવાઈ જાય છે એનું હાથવગું નથી હોતું, અને આ તાળાને હું તે એવું છે ને કે, રાને બોલાવીને તાળું ઉઘાડવા મથતે હેઉં છું, ચાવી જોર જોરથી કયાં તેડાવી નથી શકાતું ને પછી નવું તાળું ફેરવું છું, આમતેમ આમતેમ, પણ તાળું ના લાવી દેવું, યાદ રહે તે. ના જ કર્યા કરે છે. જાઓ નહીં ઉઘડું હું એટલું તે કહેવું જ પડશે, ભારતના આગ્રહ પડતું મૂકું છું. તાલુય પડતું મૂકું છું તાળાં બનાવવાના ઉદ્યોગને અને તાળાં તેડવાના ને અચાનક જમીન પર પડતાં જ એ ખૂલી ઉદ્યોગને–તાળા તેડવાના એટલે કે કાયદેસર જાય છે. જાણે કહેતું હોય, હી હી હી! એ રીતે વેરાને બોલાવીને તાળા તેડવાને ઉદ્યોગનેતે જરા મશ્કરી હતી! હી હી હી હી! બાકી ઉત્તેજન આપવામાં મારે ફળ ખેંધપાત્ર છે. તમે કહેને? ના ખૂલું એવું બને? હું મારી ફરિયાદ એક જ છે. તાળા જોડે બે જ એ તાળું ઉપાડું છું. આગલે બારણે એ વાસવા ચાવીઓ આપે છે એ ખોટું છે. ચારેક ચાવીઓ માટે બાજુ પર મૂકી હું બીજા બધાં કુંચીત આપવી જોઈએ. આ તે મારી મૂળ ચાવી ખેવાઈ ળને શેઠ યોગ્ય કારકુન પસંદ કરી લીધા જાય છે ને ડુપ્લીકેટ શોધતા યાદ આવે છે પછી બીજા બધા ઉમેદવારેને. “ભાઈઓ તમે કે એ તે ઘરમાં કે બેગમાં રહી ગઈ હોય જઈ શકે છે એમ કહેતા હેડકલાર્કની જેમ છે, ત્યારે તકલીફ પડે છે ચારેક ચાવીઓ ડબ્બામાં ભરી દઉં છું. ને ડબ્બ છાજલી પર હોય તે આવી તકલીફ ન પડે. ન તે શું મૂકી દેવા જાઉં છું ત્યાં જ પેલું તાળું પિકારી પડે, પણ ઓછી પડે એટલું ખરૂં. ઉઠે છે. “અરે, મારી ચાવી કયાં ? ” દુનિયામાં એટલું સારું છે કે બધાનું આ
ચાવી બીજી બધી ચાવીઓ ભેગી સમેટાઈ બાબતમાં મારા જેવું નથી હોતું. મારા એક ગઈ હોય છે ! હું ડઓ નીચે ઉતારું છું. મિત્રના વડીલ હતા. એ આ બાબતમાં અચ્છા

Page #7

: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૫૯ : ૭૦૦ ઃ નિષ્ણાત હતા. એમને ઘેર એક ત્રીજો માળ છે. કારણે સાંભળનારને મેઢે થઈ ગયેલે વાર્તાલાપ
ને ત્રીજા માળે એક કબાટ છે. એ કબાટમાં સાંભળો પડત. પણ એને અંતે એ ગમે હળે છે, એ ડબ્બામાં ત્રીસેક તાળાં ને લગભગ તેવું ખરાબ તાળું હોય તોય ચાવી બેસાડી સવાસે જેટલી ચાવીઓ છે. તમે જઈને જુઓ આપતા ખરા. કેઈનેય ત્યાં તાળાફેંચીની તકતે એ વડીલ બેઠાબેઠા તાળાંકૂંચીઓ સાથે ગડ- લીફ પડતી તે બેલાવવા આવનારના છોકરા મથલ કર્યા કરતા જ હેય. શાકવાળાઓ જેમ પાસે ડખે ઉંચકાવી એ તરત જઈ પહોંચતા મેટાં જામફળ, વચલા જામફળ અને નાનાં અને ક્યારેક બે મિનિટમાં તે કયારેક દોઢેક જામફળ એમ જુદા જુદા ઢગલાઓ કરીને બેઠા કલાકને અંતે તાળું ખોલીને જ જંપતા અને હોય છે ને, એમ એમની આસપાસ પણ જુદા એ વખતે એમના મોં પરને વિજયને આનંદ જુદા કદનાં તાળાંની ઢગલીઓ પડી રહેતી અને તમે નીરખે હોય તે બસ. મોટું રાજ જીતીને જ્યારે જુઓ ત્યારે એ કાંતે એકાદ તાળાને આવતા સમ્રાટના મોં પરને આનંદ તે એની ખેલવા પ્રયત્ન કરી રહેલા હેય, કાંતે ખેલેલાં આગળ શું હતું ! તાળને વાસવા પ્રયત્ન કરી રહેલા છે કે જો કે મને કેકવાર થાય છે કે એમની એકાદ તાળું લઈ એને ચાવી લેવાના પ્રય- શક્તિઓને પૂરતે ઉપગ નહોતો થતું. ઘરનાં તમાં એ વારાફરતી ચાવીઓ લગાડતા ફરતા માણસે, સગાંવહાલાં, અડોશપડોશીઓના તાળાં હોય એવું બનતું, છતાંય ન ખૂલે તે એ એ ખેલી આપતા, નવા તાળાનું ખર્ચ બચાહડીથી તાળાને ટીપતા. અને એ છતાંય તાળું વતા, પણ એમને પિતાને કેઈ ફાયદો ન થતું. ન ખૂલે તે પછી એ ચાવીને ટીપતા. ડે. હરિ- આપણા દેશમાં જેમ અનેક ક્ષેત્રમાં પ્રતિભાપ્રસાદ દેસાઈએ એમના સંસ્મરણમાં લખ્યું છે - શાળી વ્યક્તિઓની પ્રતિભા વેડફાઈ જાય છે કે એક વાણિયાને બે બૈરી હતી. તે બંને તેવું એમનું પણ થયેલું. એમની શક્તિ યોગ્ય લડતી ત્યારે વાણિયે બીજું કશું પૂછ્યા વિના માર્ગે વળી નહતી. નહીં તે એ હજાર રૂપિયા બનેને વારાફરતી મારતે એટલે બને શાંત બનાવી શકત. હજારે શું કામ લાખ બનાવી પડી જતી એમ એ વડીલ પણ તાળાંને અને શક્ત, જે કે શહેરમાં રાતે પોલીસ ફેન ફરે છે ચાવીને બન્નેને ટીપીને બે વચ્ચે મેળ બેસાડીને એ ખરું, પણ એમાં શું? ગામડામાં કયાં જ જંપતા. ભરવાડ જેમ પોતાનાં ઘેટાને ઓળખે નથી? શ્રી ગાંધીજીએ આદેશ આપે જ છે એમ એ બધાં જ તાળાંને ને બધી સો–સવાસે ને ગામડા તરફ વળે !” પણ શું શહેરમાં કે ચાવીઓને ઓળખતા. અડોશ-પડોશમાં કેઈને શું ગામડાંમાં એમની શક્તિઓ યોગ્ય માર્ગો ય તાળાકૃચીની તકલીફ પડતી તે એ ખૂબ ઉપ- ન જ વળી. એમની કુલ મિલકત વધીને ઢસે યેગી થતાં. એટલું ખરું કે તાળું લઈ ચાવી ચાવીઓ અને સાડત્રીસ તાળાં જેટલી જ રહી. બેસાડવા આવનારે એ વડીલ ચાવી બેસાડી એમની જેમ કેટલાક લેકે–ઘણા લોકે આપે તે પહેલાં જાતે જ અડધા કલાક એમની તાળાફેંચીની બાબતમાં બારીબારણુ વાસવામાં– સામે બેસવું પડતુ ને કેટલાક કરામતી તોળાં ઉઘાડવામાં કુશળ હોય છે. પણ અમારા જેવા વિષે મને પણ વારંવાર સંભળાતે હેવાને કેટલાક આવી વ્યક્તિઓના જીવનમાંથી ખૂબ

Page #8

: છો૦ : મારી ટેવ પ્રેરણા લેવાની મળતી છતાં કેરા જ રહી ગયા અને બારીબારણું નહીં. વાસવા માટે આપણને કાય છે.
વઢનારાઓની દુનિયામાં આપણે ભૂલમાં જ પણ હૈય, એ તે એવી વાતને શક જ આવી પડયાં છીએ, એ લેકે ભલે આપણને ના કરે. આપણી આવી બાબતમાં ભૂલ થઈ ઠપકે આપ્યા કરે, આપણી સામે હત્યા કરે, ગઈ હોય તે માનવું કે આપણે આ કળિયુગનાર આપણે તે સ્વસ્થ જ રહેવું. આનંદમાં જ માનવી નથી, સયુગના માનવી છીએ, એટલે રહેવું. જ આપણને આવું બધું બારીઓ વાસવાનું અને આપણી આ ટેવને લીધે ઉપડી ને તાળાં બરાબર લગાવવાનું યાદ નથી રહેતું! ગયેલી વસ્તુ માટે શેક કરનારને ઠપકો આપઅગરય અને વિશ્વામિત્ર, વ્યાસ અને વાલ્મીકિ નારને આશ્વાસન આપવું કે અહા, શી ઈશ્વએ સૌ શું એમની મહૂલીએનાં બારીબારણાં રની કૃપા છે કે અમને એણે જેલરે બનાવ્યા વાસવામાં વ્યસ્ત રહેતા હતા ? એમાં ને એમાં પણ પ્રાણીસંગ્રહસ્થાનના વાઘસિંહના પાંજરાને રચ્યાપચ્યા હતા તે એ લેકે રામાયણ અને
રખવાળ ના બનાવ્યા? એવા કોઈ સ્થાને અમે મહાભારત લખત કયાંથી ? આપણેય એ
હત તે અમારી આ ટેવને લીધે કેટલું બધું યુગના પુણ્યશાળી આત્માઓ જ છીએ, આ બારી અને બારણાં. સાંકળે ને ટોપર, અને નુકસાન થાત? એનાં કરતાં તે થયું એ નુકતાળાં ને કૂંચીઓની દુનિયામાં વહેરાઓની સાન ઓછું જ કહેવાય.ને? (—અખંડાનંદ)
-: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પરું થયે મનીઓર્ડર, કેસ સિવાયને પિસ્ટલ ઓર્ડર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દામોદર આશકારણ
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૯૪૮ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૦૭૦ નૈરોબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૧૨૮ મોમ્બાસા શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિણ બેક્ષ નં. ૨૧૯ કીસ્મુ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશી એન્ડ કું.. પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૭ ચેરી શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૯૮૭૪ નૈરોબી શ્રી મૂલચંદ એલ. મહેતા કા . પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૧૨૭ ગાડીસ્કીઓ શ્રી લાધાભાઈ રાયમલ શાહ પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૪૮
બાલે

Page #9

* ૫ ૨ મ મ ગ શ્રી ન વ કા ર *
શ્રી મ ફ ત લા લ સંઘ વી. નમસ્કાર મહામંત્ર, ત્રણે ય લેકની અદુ
તેટલા પ્રમાણમાં વિધિપૂર્વક ચાવવામાં–ભજભુત સંજીવની છે. તેના એક એક અક્ષરના
વામાં-સેવવામાં ન આવે તે તેનામાં રહેલે તે
રસકસ પૂર્ણપણે પામવા ન જ મળે. અંતરાળે અનંત પ્રકાશમય શક્તિ છે. તેના શબ્દમાં ત્રિભુવનને ડેલાવવાનું સામર્થ્ય છે. તેના અમૃત ભરેલા રત્નજડિત કળશથી યે અનેક પદમાં બળદેવ, વાસુદેવ, ચક્રવતી, દેવ અને ગણે અધિક અમૃતમય છે જેને પ્રત્યેક અક્ષર દેવેન્દ્ર પણ નિત્ય જેની ભક્તિ વડે ધન્યતા તે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને આપણે બધા તેવા અનુભવે છે, તે પરમ એશ્વયમય પરમેશ્વર પ્રકારના ભાલ્લાસપૂર્વક જપીએ છીએ કે અરિહંત પદે પહોંચાડવાની સંપૂર્ણ ક્ષમતા છે. નહિ? તેને યોગ્ય વિચાર કરે તે આજે
નિતાંત આવશ્યક છે. અન્ન એ જેમ ભૂખનું મારણ છે, તેમ
શેરડીના સાંઠામાં અપ્રગટપણે રહેલ મિષ્ટ નમસ્કાર મહામંત્ર એ સર્વ દુઃખો અને તેના કારણરૂપ સર્વ પાપનું વારણ છે. અન્ન આરે
રસ વડે પિતાના મન, શરીરને સંતુષ્ટ કરવા ગવાથી જેમ સ્થૂલ શરીર બંધાય છે, તેમ આ
માટે માનવી જે રીતે પિતાની સમગ્ર શક્તિ મહામંત્રને આરેગવા-ભજવાથી ભવનું અના
" બત્રીસ દાંતમાં આપીને, તેને એકાગ્રતાપૂર્વક રેગ્ય ફેડનાર સૂક્ષમ શરીરની અદ્ભુત નવરચના
તે ચૂસે છે અને તેના અપ્રગટ રસને ભાગી થાય થાય છે. ગમે તેવા સ્વાદિષ્ટ અને સાત્વિક છે, તે રીતે આપણે બધા નમસ્કારપ્રેમી ભજનને પણ પચાવવા માટે, તેને રસકસ
આત્માઓ ભારોભાર અમૃતરસે ભરેલા છે જેના શરીરની નસેનસમાં પહોંચાડવા માટે જેમ
અક્ષરે તે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં એકતાન સ્વસ્થતાપૂર્વક ચાવવું પડે છે. તેમ આ મહા
બનીએ છીએ ખરા? કે પછી, “શેરડીમાં રસ મંત્રના અમૃત ભેજનના એક એક અક્ષરરૂપી
હેય જ, અને તેને ચૂસવાથી તે મળે જ કેળીયાને પણ ખૂબ ભાવ અને ઉલ્લાસપૂર્વક
એટલા પણ જ્ઞાનપૂર્વકને વિશ્વાસ આપણને ચાવટ જોઈએ. રટનની તે સૂકમ પ્રક્રિયા નમસ્કાર મહામંત્રના ૮ણ વખતે રહેતે દ્વારા જ રેમ-જેમ તેનો પ્રકાશ ફેલાવી શકાય. નથી કે શું ? બરાબર ચાવ્યા સિવાયનું અન્ન, જેમ મેં વાટે જેના સાચા સાધકની સેવા બજાવવા માટે પેટમાં ઉતરીને, ઉપરછલી પિષક અસરો મૂકીને દે, દાન, વિદ્યારે અને ચકવતીઓ પણ બહાર નીકળી જાય છે, તેમ આ મહામંત્રના અહનિશ તત્પર રહે છે, તે શ્રી નમસ્કાર મહાએક એક અક્ષરને અંતરના અંતરાળે પધરાવ્યા મંત્રના ત્રિભુવનયી • સામર્થ્ય વિષે કહેવું પછી જે પૂરી વિધિપૂર્વક સેવવામાં નથી શું ? અને છતાં તેને જ પનારા મનાતા માન, આવતે તે તે પણ ઉપલક અસર કરીને તેથી તે સામર્થ્ય દૂર ને દૂર રહે તે કેમ અલેપ થઈ જાય છે.
માની શકાય? જેનામાં જેટલે રસ-કસ હોય તેને જે જેના અક્ષરે અક્ષરમાં પંચ પરમેષ્ટિ ભંગ
વંતેને સમગ્ર જીવનપ્રકાશ શ્લછલ ભરેલ

Page #10

': ૭૧૨: શ્રી નવકાર ઃ છે તે મહામંત્ર નીચે પ્રમાણે છે:
આરાધનાના પ્રતાપે આજ સુધીમાં અસંખ્ય नमो अरिहंताणं ॥
આત્માઓ પરમ સુખના ધામરૂપ સિદ્ધિપદને નમો સિદ્ધાI
વર્યા છે, અનંત અશ્વયમય અરિહંત પદને પામ્યા नमो आयरियाण ॥
છે, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુના ઉપકારક,
મંગલમય જીવનના આરાધક બન્યા છે; એટલું नमो उवज्झायाण ॥
જ નહિ પણ વર્તમાનમાં પણ આ જ મહામંત્રની नमो ला सव्वसाहूण ॥
આરાધનાના પ્રતાપે વીસ અરિહંત ભગવંતે, असो पंच-नमुक्कारा॥
કરડે કેવળજ્ઞાની ભગવંતે તેમ જ અબજ સદ્ઘ-વાવ-થviral |
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ ભગવંતે, સાંસાमंगलाण च सव्वेसिं ॥
રિક જીને ધર્મને અપૂર્વ પ્રકાશ બક્ષી રહ્યા पढम हवइ मंगल ॥
છે. તેમ જ ભવિષ્યમાં પણ આજ મહામંત્રના આ મહામંત્રને જાપ શરૂ કરતાં પહેલાં પ્રભાવે અસંખ્ય પ્રાભાવિક પુરુષો આ સંસાર પિતે કેને જપી રહ્યો છે, કોને શરણે જઈ તળે જન્મીને સિદ્ધિ પદને વરવાના છે. રહ્યો છે, તત્સંબંધી સમ્યક ચિંતન, જપનારને
–તે પછી આવા મહામંત્રને જપનાર માટે ખૂબ જ આવશ્યક છે.
આજે કે કાળાંતરે પણ દુઃખી હોઈ શકે ત્રણે ય કાળની સમગ્ર તાકાત જેના ત્રિકાળ ખરે કે? બાળ પ્રભાવને આંબી નથી શકતી તે મહા
જ્યાં જડતા ને અહંતાના થરના થર જામી મંત્રને સાચે શરણાગત ત્રણે ય કાળમાં સુખી
ગયા છે, તે હદયતલ સુધી નમસ્કાર મહાજ હેય. પાપજન્ય દુઃખને દાવાનલ તેના
મંત્રને પૂર્ણ પ્રકાશ ફેલાતે ન થાય ત્યાં સુધી રૂંવાડાને ય સ્પશી ન શકે, પ્રલયનાં પૂર તેના
સંભવ છે કે તેના જનારને પૂરે આનંદ, સુખ આંગણે કલકલ નાદે વહેતા ઝરણાંનું રૂપ ન પણ મળે. પરંતુ જે તે મનવચન-કાયાની ધારી લે.
એકાગ્રતાપૂર્વક કમરૂપી તે થરને દૂર કરવાની આવે અચિંત્ય પ્રભાવશાળી મહામંત્ર ક્રિયામાં મંડે રહે, તે તેનું જીવન યથાજેમને અનેક જન્મના અનંત પુણ્યદયે પ્રાપ્ત સમયે અવશ્ય પવિત્ર, પ્રેરણાદાયી અને મંગલથયે છે, તે મહાભાગ્યશાળીઓને હું કેની
મય બને જ. પરંતુ કર્મરૂપી મળને દૂર કરઉપમા આપું?
વાના ને અત્યંત વિકટ કાર્યને પરિપૂર્ણ કરવા અને છતાં સંભળાય છે કે તે મહામં. માટે અત્યંત આવશ્યક ખંત અને ધીરજને ત્રના જપનાર આજે દુખી છે. વાત ન માની મોટો અભાવ કઈ પણ સમયના સાધકને શકાય તેવી છે. કારણ કે સાગર માઝા મૂકે, નડતરરૂપ બને જ. સૂર્ય પશ્ચિમમાં ઉગે, ચંદ્રમા વહ્નિ વરસાવે,
સાગરમાં સમાવા જતી સરિતા સરખે મેરૂ સ્થિરતા છડે, તે પણ ઉક્ત મહામંત્રના
ભાવ, ઉલ્લાસ, સંયમ અને ત્યાગ જે માનવીના પ્રભાવમાં અણુ સરખે ય ફેરફાર ન જ થાય. જીવનમાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના જાપ સમયે
આ એ મહામંત્ર છે કે જેની અપૂર્વ પ્રગટે છે, તે અમૃતમય નવકારના અમૃતા

Page #11

: કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૦ : ૭૧૩: ભિષેકને અધિકારી બને જ છે.
જન દ્વારા મન્ટના વિધિપૂર્વના જાપ દ્વારા પિતાને વહાલામાં વહાલા આપ્તજનના સાધક સુખપૂર્વક હાંસલ કરી શકે છે, વિધ વસમા વિયેગ કરતાં પણ જેને વધુ વસમું ચુંબક સમા મન્ચાક્ષરોના પ્રભાવે તે શક્તિ લાગે છે ઉક્ત મહામંત્રને એક ક્ષણને ય સ્વયમેવ સાધકની આજ્ઞા તળે આવી જાય છે. વિગ, તે ભાગ્યશાળીને જ થાય છે સાચું તે જ પ્રમાણે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં દર્શન શ્રી નવકારના અંતરતેજનું.
રહેલા ૬૮ અક્ષર, તે માત્ર સુવાચ્ય અક્ષરે જે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષને જ નથી. પરંતુ ચરાચર વિશ્વના અદ્ભુત રહઆમત્રે તે મંત્ર.
ને પ્રગટ કરનાર, પરમ શક્તિસંપન્ન મહાપ્રભુની પ્રતિમાને પત્થર સ્વરૂપે જોવામાં
મંત્ર છે. ખગોળ, ભૂગોળ, વાયુમંડળ અને પાપ સમાએલું છે, તેમ મન્નને કેવળ દશ્યોદશ્ય સૃષ્ટિના સઘળાં રહસ્યને પ્રગટ કરૂ અક્ષરૂપે જોવા, વાંચવા-સ્વીકારવામાં પાપ
નારા પરમ તેજોમય ચક્ષુઓ છે, એટલું જ
નહિં પરંતુ તે એકેક મન્નાક્ષરમાં એટલું સમાએલું છે.
અચિંત્ય સામર્થ છે કે તેના સાધકે કપેલું અક્ષર એ અક્ષરરરૂપ હોવાથી તેની માર
એવું સઘળું પણ તે પિતાના માત્ર તેજોમય ફત ઠેઠ અક્ષર પદે પહોંચી શકાય છે, નહિં.
નયન દ્વારા સમય માત્રમાં પિતાના સાધકના તર તેનું અક્ષર એવું નામ સાર્થક ન થાય.
સાન્નિધ્યમાં હાજર કરી દે છે. દુનિયામાં તે બીજા જ નામે ઓળખાતે થયે હેત.
વિશ્વરચનાનાં સઘળાં સૂફમાતિસૂમ રહસ્ય
જેની ભીતરમાં ઝળહળી રહ્યાં છે એવા શ્રી અક્ષરેના બનેલા શબ્દો જેમ જેમ
નમસ્કાર મહામંત્રને સાચો સાધક નિયમા બેલાતા જાય છે તેમ તેમ વિલીન થઈ જતા વિશ્વના પારને પામી, વિશ્વેશ્વરના અજર, અમર જણાતા હોવા છતાં તે પ્રત્યેક શબ્દમાં રહેલી પદને અધિકારી બને છે. આગવી શક્તિ, બોલનારના બેલતી વખતના ભાવ સાથે, આ દુનિયામાં ક્રમશઃ ચક્કસ પ્રકા
" શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના અક્ષરના સંયે
જનમાં એ ખૂબી રહેલી છે કે, તેમાંથી સર્વથા ૨ના આકારને ધારણ કરે જ છે.
અમૃત જ કરે છે. એટલે કે તેને જેટલા અક્ષરમાંના અક્ષરત્વનાં આધાર ઉપર સમગ્ર
અક્ષરોમાં સમર્પિત થવાય એટલે લાભ જ મન્ત્રશાસ્ત્રની રચના થઈ છે. _ _ થાય. આ સંસારમાં એ બીજો કોઈ મત્ર
“અ” થી માંડીને હસુધીના પ્રત્યેક અક્ષ- ભાગ્યે જ આવી અદ્દભુત ખૂબીપૂર્ણ અક્ષર રમાં સ્થિર ચૈતન્ય હોવા ઉપરાંત આગવી વિશિષ્ટ રચનાવાળો હશે. શક્તિ છે. જેવી રીતે સંસારના પ્રત્યેક મનુષ્યમાં આ મહામંત્રની બીજી આગવી અને અનઆત્મા હોવા ઉપરાંત આગવી વિશિષ્ટ શક્તિ ને વિશિષ્ટતા એ છે કે, તે ત્રણેય કાળના હેય છે.
સર્વોત્કૃષ્ટ પુરુષોને, સર્વોત્કૃષ્ટ એવા સમર્પણ ચરાચર વિશ્વમાં ભરેલી અનંત આશ્ચર્ય- ભાવના પરમ મંગળમય તત્ત્વથી છછલ ભરેલે કારક શક્તિઓને તથા પ્રકારના અક્ષરના સાચે છે. માટે જ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને શરણુ

Page #12

* ફૂલ અ ને ફોરમ * .
પૂપંન્યાસજી મહારાજ શ્રી પ્રવીણવિજયજી ગણિવર
* * * સમયે કામ આવે એ વસ્તુ ટુકડામાં મૂખ લેકેએ રનની સંજ્ઞા આપી છે. पुस्तकस्था तु या विद्या, परहस्तगतं धनम् ।
* વાવ સમુપજો, 7 ના વિદ્યા II A મોટાઈનું માપક યંત્ર
પુસ્તકમાં રહેલી વિદ્યા, અને બીજાના ગુરુનું ચાતિ નોવૈરાનસંસ્થિત: | હાથમાં ગયેલું ધન; કાર્ય આવી પડે ત્યારે માતારિવારિ, ૪: કિં જાયતે II કોઈ પણ કામ લાગતા નથી. માટે જ તે વિદ્યા માણસ ગુણ વડે કરીને મેટાઈને પામે -એ વિદ્યા નથી અને તે ધન એ ધન નથી. છે, પરંતુ ઉંચા આસને બેસી જવાથી નહિ.
મંદિરના શિખર ઉપર બેઠેલે કાગડે કદી
ગરૂડનું આચરણ કરતું નથી. પૃથ્વી ઉપર ત્રણ રત્ન pઅથ શ્રીનિ રતનાન, નમનં સુમાણિતમ્ ! સંત પુરૂષના સમાગમની મહત્તા मुखैः पाषाणखण्डेषु रत्नसंज्ञा विधीयते ॥ गंगा पापं शशी तापं, दैन्य कल्पतरुस्तथा ।
પૃથ્વીમાં જલ, અન્ન અને સુભાષિત-મીઠું પા તો સૈન્ય 7, શુતિ સાધુસમાનમઃ | - ઇંચન. એ ત્રણ રત્ન ગણાય છે. પત્થરના લેકમાં કહેવાય છે કે, ગંગા પાપને,
-- ચંદ્ર તાપને અને કલ્પતરૂ દીનતાને દૂર કરે છે, ગત સર્વ અપૂર્ણતાઓને ટાળતે-ટાળો, સર્વથા પણ સાધુ પુરૂષને સમાગમ એકી સાથે પાપ, સંપૂર્ણ એવા એક્ષપદને પામી શકે છે. તાપ અને દીનતા એ ત્રણને નાશ કરે છે.
ત્રણે ય લેકને અનાદિ કાળથી પિતાના સતત સાન્નિધ્ય દ્વારા મંગલમય જીવન પ્રકાશ મોટાઓને હલકી વસ્તુઓને સંગ બક્ષી રહેલા આ મહામંત્રના એક અક્ષરને
સાલે છે. પણ જે પૂર પ્રકાશ પ્રગટ થાય, તે દુનિયાને અજિવા મે સુકવું, ન સુવું ઘનતા ને ! અજવાળતા સૂરજને પ્રકાશ તેની તુલનામાં Us gg gg.
एकमेव परं दुःखं, गुञ्जया सह तोलनम् ॥ ઓરડાને માંડ પ્રકાશિત કરતા એરંડીઆના દીવા
સેનું કહે છે કે, મને અગ્નિમાં બળી જેટલે દેખાય,
જવાનું દુખ નથી. લેખંડના ઘનથી તાડન - હવે મન્નશાસ્ત્રો, તંત્રશાસ્ત્ર, યન્ત્રશા, કરે તે પણ મને દુઃખ લાગતું નથી. માત્ર વિદ્યાશા, ગશા અને અધ્યાત્મશાની ચણોઠી સાથે મને તેલવામાં આવે છે એ જ રચનાની સધળી ચાવીઓ જેનામાં છૂપાએલી એક દુઃખ છે. છે, તે મહામન્ટને કેટિ કોટિ પ્રણામ!

Page #13

ઃ કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯૪ ૭૧૫ઃ લક્ષમીને આવવા-જવાની રીત સ્પર્શ કરીને આપે છે. જ્યારે કંજુસભાઈ ધનને માકાન્તાથ ચ સ્ત્રી, -નસ્ટિવેસ્ટાન્યુવત્ ! અડકયા વિના જ બીજાને આપી દે છે, માટે જ જાન્તા ર ા સ્ત્રી, -નમુવતથિવ7 II પહેલા નંબરને દાતા કંજુસ છે.
લક્ષ્મી આવે છે ત્યારે નાળીએરમાં પાણું આવે છે તેમ આવે છે. અને જાય છે ત્યારે જેવાના જુદા જુદા સાધને હાથીએ ખાઈને કાઢી નાખેલા કોઠાની માફ્રક
राजा पश्यति कर्णाभ्यां, જતી રહે છે. નાલીએરમાં પાણી છિદ્ર એક પણ
विद्वान् पश्यति चक्षुषा । ન હોવા છતાં ક્યાંથી આવે છે? અને હાથીએ
पशुः पश्यति गन्धेन, ખાઈને કાઢી નાંખેલું કે હું આખું હોય છે પણું તેમને ગલ ઉડી જાય છે લક્ષમી પણ આ
જ્ઞાની વાત વહ્યુ છે રીતે આવે છે અને જાય છે.
રાજા કાનથી જુએ છે, વિદ્વાન આંખથી
જુએ છે, પશુ ગંધથી જુએ છે, અને જ્ઞાની સ્ત્રી સ્વતંત્રતાને ચગ્ય જ નથી. અંતર ચક્ષુથી જુએ છે. पिता रक्षति कौमारे, भर्ता रक्षति यौवने । पुत्राश्च स्थाविरे भावे, न स्त्री स्वातल्यमर्हति ॥
સાચું ધન
गोधन गजधन रत्नधन, कंचन खाण सुखाण; - બાલ્યાવસ્થામાં સ્ત્રીનું રક્ષણ પિતા કરે
जब आवे संतोष धन, तब सब धन धूळ समान. છે, યુવાવસ્થામાં ભરતાર-ધણ રક્ષણ કરે છે. અને વૃદ્ધાવસ્થામાં પુત્રે રક્ષણ કરે છે. સ્ત્રી
પાંચ વકારને વધારવા નહિ - - 1 સ્વતંત્રપણાને યોગ્ય નથી.
धैरो वैश्वानरो व्याधिः પહેલા નંબરનો દાતાર
વા-સ્થાન-હૃક્ષના: कृपणेन समा दाता, न भूतो न भविष्यति । महाऽनाय जायन्ते । अस्पृष्ट्वाथ यतो द्रव्यं परेभ्यस्तत् प्रयच्छति ॥ वकाराः पंच वर्धिताः ।।
કૃપણ જે દાતા કઈ થયું નથી અને વેર, અગ્નિ, વ્યાધિ, વાદ અને વ્યસન એ થશે પણ નહિ. કારણ કે બીજા તે ધનને પાંચ વકાર વધે તે મહા અનર્થને માટે થાય છે.
‘ક લ્યા ણ મા સિક ની ફાઈલો
કલયાણને આજે દિ વર્ષ પૂરાં થયાં છે. તેમાં પહેલા ત્રણ વર્ષની ફાઈલો મળતી નથી. બાકીના વર્ષની ફાઈલ પણ જુજ છે. પાછળથી વધુ કિંમત ખર્ચતાં પણ મળવી મુકેલ છે
દરેક ફાઈલમાં ધાર્મિક કથા-વાર્તાઓ, શંકાસમાધાન, જ્ઞાન-ગેચરી મધપૂડ, વહેતાં વહે, સમયનાં ક્ષીર-નીર વગેરે વિભાગેથી સમૃદ્ધ અવનવું સાહિત્ય પીરસવામાં આવ્યું છે. હાથમાં લીધા પછી નીચે મૂકવાનું મન નહિ થાય. દરેક બાઈન્ડીંગ કરેલી ફાઇલના રૂા.સાડા પાંચ. પટેજ અલગ. જે ફાઈલ હશે. તેજ રવાના થશે.
કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણુ (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #14

' રાજસ્થાનમાં એક પ્રાચીન જૈન તીર્થ Bra
પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી નિરંજનવિજયજી મહારાજ જ્યારે આ ભૂમંડલ ઉપર શ્રમણ ભગ- ત્યાં તે અનેક જિનમંદિર અને મૂર્તિ વાન મહાવીર પ્રભુ પરિભ્રમણ કરી જગ- એના અવશેષો વાટમાં વિખરેલા જોયાં. તના જીને ભ્રમણની દીશામેથી વાલી સાચા મને આશ્ચર્ય થયું, ઉનાલાની ઉણુતાના કારણે પંથના પ્રવાસી બનાવી મહાપ અને મહા- અખલિત ગતિથી આગળ વધવા માંડયું, ત્યાં સાર્થવાહ તરીકે પંકાતા હતા ત્યારે વધમાન એક ગામડાનાં પાધરથી પંથે જતું હતું. ત્યાં કે બ્રહ્માણના નામથી લખાતું આજનું વચ્ચે કઈ ભેલા ભીલે લલકાર સાથે પડકાર આ વર્માણ હયાત હશે કે કેમ તે નિશ્ચય કર્યો કે, એ અણયારા ગરજી થારા પૂર્વક કહેવા મારો અનુભવ કામ કરતું નથી. જીવતા માવીરજીરા જુવાર કરને જાઓ” મને
છતાં આટલું જરૂર છે ત્યારે પણ કંઈ સમજણ ન પડી, તેથી મુઠી ભીડી ઝડપી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની અદ્દભૂત ચાલે આગલ વાટ વટાવવા માંડી. ત્યાં જ તે અને વિશાલ વિદ્યુત વર્ણવાલી અને વકીય નિશાલીયાઓનું ટેલું પાછલથી દેડતું આવી પ્રમાણુની ઉંચાઈવાલી આ ચમત્કારિક ઘેરી વળ્યું અને આગળ જતાં રોક. પાછા પ્રતિમા દેવ, દાનવ અને માનવથી પૂજાતી ગામ તરફ આગ્રહપૂર્વક લઈ જઈ સિક્કા હતી અને જગતમાં હતી. અને તેથી જ વધમાન વિહાર પ્રાસાદમાં પહોંચાડશે. જેમાં આજે પણ અત્રેના જૈન-જૈનેતર એકી અવાજે આંખે અંધારા આવે અને મન મલકાય તેવાં જીવતો મહાવીર અને જયવંતે વીર દશ્ય ૧૦ મીનીટ સુધી તે વિચારમગ્ન કહી અત્યંત શ્રદ્ધાથી પૂજે છે.
બનાવી દીધું. જ્યાં આગળ વધું ત્યાં તે એક તે વખતે અનેક ઉપચારોથી પૂજાયેલી એક દશ્ય આંખને આંજી દેવા માંડ્યું. અંદર આ પ્રતિમા અત્યારે પણ તેવા જ જસથી નિસીહી હી ૩ વાર બેલી પેઠે અને સહેજ અનેકને આંજી દેતી કેડે ચંદ્રોની સ્નાને ડાબા હાથે નજર પડી, ત્યાં તે ચક્કર ચડે તેવું ઝાંખી પાડે અને હજારે સુરજના તાપને ઠારી જ થયું. અરે બાલકો આ શું પડયું છે? નાખે તેવી સૌમ્ય આકૃતિ વાલી પ્રતિમા જેવા મારા બાવજી ઓ તે એક બાવજીરે ભાગેલે હાથ જીવનના પ્રવાસમાં અહીં ભાગ્યશાલી બને. હે” હે આ હાથ છે? હા ! શું તે આની પ્રતિમા
કંઈ વર્માણની વિકૃતિ કે આકૃતિ નિહા. કેવડી મેટી હશે? “આની પ્રતિમા કયાં છે ? લવા મારે ધ્રાંગધ્રાથી વિહાર ન હતું, પણ “વાતે એક ઠેકાણે જમીનમેં ભંડારીયે હૈ.' શ્રી જીરાવાલાજી મહાન તીર્થાધિરાજીના ઠીક આગલ વચ્ચે ત્યાંતે અનેક જિનબિંઆંગણે પ્રથમ શ્રી સિદ્ધચકની ઓલી બેના અવશેષે દષ્ટિગોચર થયા અને માથડા અને શાંતિસ્નાત્રના મંગલ કાર્યમાં પહોંચવા બંધી અંદર માટીના ઢગલાઓ સાથે જિનમંમાટે જ ૨૫૦, માઈલને ૭ દિવસમાં વટાવવા દિર જમીનદોસ્ત બનેલું જોયું. દકત અચલ ૩૦ માઈલની દૈનિક સફરે વિહાર કર્યો અને અને આબાદ ૧. મૂલ શિખર, રંગમંડપ, નૃત્યભંડારથી જીરાવલાને છેલ્લે વિહાર હતું. મંડપ અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ૫ છુટ જીરાવાલાજી તીર્થ લગભગ ૫ માઈલ દુર હશે ઉંચી પ્રતિભાશાલી પ્રતિમા. બધે જ થાક ઉતરી

Page #15

સા
પ્રતિદિન અવશ્ય કરવા લાયક
મા યિ ક ની ક્રિ ચા. પૂ. પંન્યાસજી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર
(લેખાંક ૪ ] દરેક ધર્મના અનુયાયીઓને તેના પ્રણેતાઓએ સર્વ આત્માઓ સત્તાએ સમાન છે, સર્વને સુખ આત્મવિકાસ કરવાના, ભિન્ન ભિન્ન સાધન બતાવ્યાં - પ્રિય છે અને દુ:ખ અપ્રિય છે. સ્વરૂપથી સર્વ આત્માઓ છે, ખ્રિસ્તીઓને પ્રાર્થના, મુસલમાનોને નિમાજે, અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત સુખ, અને હિન્દુઓને નિત્યકર્મો, બ્રાહ્મણને સંધાઓ, પારસીઓને અનંત વીર્યને ધારણ કરનારા છે, એવું જ્ઞાન થયા અવસ્તાઓ. તેમ જૈનેને આત્મવિકાસની ટોચે પહો. પછી પણ એ જ્ઞાનને અનુરૂપ ક્રિયા થયા વિના આત્મા ચવાનું સાધન તીર્થંકર પરમાત્માઓએ સામાયિક વિકાસ સાધી શકતો નથી. સામાયિકની ક્રિયામાં આત્મ ધર્મને કહ્યું છે.
-સ્વરૂપનું જેવું યથાર્થ જ્ઞાન થયું છે, તેના પ્રકાશમાં 'सामायिकं च मोक्षांगं परं सर्वज्ञभाषितम् ।
તેવી યથાર્થ ક્રિયા કરવાની વિહિત કરેલી છે. તેમાં वासीचन्दनकल्पाना-मुक्तमेतन्महात्मनाम् ॥१॥
સર્વ જીવો પ્રત્યે શુભેચ્છા બતાવીને કે સર્વનું
દુઃખ દૂર થાઓ અને સર્વને સુખ મળે એવી કેવળ નિવવુિં ક્ષેત્રે, વાતેનૈવ તત્ત્વત: | ભાવના કરીને જ અટકી જવામાં આવતું નથી, કિન્તુ ગુરાલ્ટાવાચવાવ, સાવિશુતિઃ | ૨. કોઈ પણ જીવને દુઃખ ન થાય અને સર્વ કોઈને સામાચિવિરુદ્ધતિમા, સર્વથા ઘાતિન: સાચું સુખ પ્રાપ્ત થાય, એ જાતનું સક્રિય વર્તન क्षयात्केवलमाप्नोति, लोकालोकप्रकाशकम् ॥३॥
આ ઉપદેશેલું છે.
| સામાયિકમાં કેવળ મનની ભાવના કે વાણીની અર્થ–સામાયિક એ મોક્ષનું સર્વજ્ઞભાષિત પરમ
શુભેચ્છા જ નથી, કિન્તુ કાયાને પણ ભાવના અને સાધન છે. વાંસલાનું છેદન અને ચંદનનું વિલેપન
શુભેચ્છાનુસાર પ્રવર્તાવવા માટેની પ્રતિજ્ઞા છે. સર્વ એ બંને પ્રત્યે સમાન વૃત્તિવાળા મહાપુરૂષોને અથવા વાંસલા પ્રત્યે ચંદનકલ્પ વૃત્તિવાળા
પ્રકારના અશુભ વ્યાપાર પછી તે કરવારૂપ હોય, પુરૂષોને તે
કરાવવારૂપ હોય કે અનુમોદવારૂપ હોય તેને મનહોય છે. (૧).
વચન-કાયાથી ત્યાગ અને સર્વ પ્રકારના શુભ વ્યાતવથી આ સામાયિક એકાન્તપણે નિરવ છે. પારને મન-વચન-કાયાથી આદર, કેવળ કરવારૂપ કારણ કે તે કુશલાશય રૂ૫ છે, એટલું જ નહિ જ નહિ, કિન્તુ શકયનુસાર કરાવવા અને અનુમેદવા પણ સર્વગોની વિશુદ્ધિરૂપ છે. (૨)
રૂપ પણ વિહિત કરેલો છે. કોઈપણ શુભ વિચાર આવા સામાયિકથી વિશદ્ધ થયેલો આત્મા ઘાતી જ્યાં સુધી આચરણમાં આવતો નથી, ત્યાં સુધી તે કરીને સર્વ પ્રકારે ક્ષય કરીને લોકાલોકપ્રકાશક કેવ- કેવળ વિચાર જ છે, કિન્તુ આચાર નથી. આચારને ળાનો મેળવે છે. (૩)
- અનુરૂપ વિચાર અને વિચારને અનુરૂપ આચાર ઘડાય અપકારી અને ઉપકારી ઉભય પ્રત્યે સમાન વૃત્તિ ત્યાર'
ત્યારે જ તે ધર્મરૂપ બને છે અને તે ધર્મ જ અથવા અપકારી પ્રત્યે પણ ઉપકાર કરવાની વૃત્તિવાળું
છવને ધારણ કરે છે. દુર્ગતિપાત અટકાવે છે. સદ્ગતિઆ સામાયિક એ મેક્ષનું ઉત્કટ સાધન છે. આ સામા
સ્થાન અપાવે છે. સામાયિકના આઠ પર્યા બત્તાવ્યા યિકમાં ચિત્તના શુભ આશય ઉપરાંત મન-વચન અને
વે
છે
છે, તેમાં કેવળ વિચાર નહિ, દિ આચારયુક્ત કાયા એ ત્રણેના વ્યાપારોની વિશુદ્ધિ રહેલી છે, ઘાતી ૧
ના વિચારને જ સ્થાન આપેલું છે. કર્મને સર્વથા ક્ષય કરવા માટે આના સમાન બીજું Knowledge is not for the sake સાધન જગતમાં છે નહિ.
of knowledge but action. thinking is not for the sake of thinking

Page #16

: ૯૨૮ : સામાયિકની ક્રિયા :
but action.
'आत्मधिया समुपात्तः कायादि कीर्त्यतेऽत्र बहिरात्माः ' સામાયિકના આઠ પાઁયે। દૃષ્ટાંત સહિત ખતાવતાં આત્મમુધ્ધ હૈ। કાયાદિક ગ્રહો હિરાતમ અધરૂપ,’ કહ્યું છે કે -આનંદૃધનજી
યાત્રિક ાિત્મા-ઉપા॰ શ્રી યશેાવિજયજી આ સંસારમાં મેટામાં મેટું કોઇ પાપ હોય તે તે મિથ્યાત્વ છે, અને મિથ્યાત્વ એટલે અહિરા (મભાવ. કાયાદિને હું માનવા તે. કાયા, વાણી, યૌવન,ધન, સ્વજન અને મન આદિની પ્રવૃત્તિમાં નિશ્ચયથી હું અને મારાપણાની અજ્ઞાન બુદ્ધિ એ જ અહિરાત્મભાવ છે, એજ મિથ્યાત્વ છે, અને એ જ મૂળ અવિધા અને અજ્ઞાન રૂપી મેટમાં મેઢુ પાપ છે. મનુષ્ય જેને હું માને છે, અને જેમાં પોતાપણાની કલ્પના કરે છે, તેને ઉદ્દેશીને જ તે સધળી પ્રવૃત્તિએ રસભર કરતા હેાય છે. દેહને જ હું માનવાથી મનુષ્યમાં રહેલા કેટલાએક ગમ્ય અને અગમ્ય સામર્થ્યસ્થ્યની તેને ખબર પડતી નથી. દેહમાં રહેનાર કાણુ છે ? તેની શેધમાં તે વળે છે, ત્યારે તેમાં રહેલ અખુટ ખજાનાની તેને માહિતિ મળે છે. સામાસત્ય વચન કહેનાર કાલિસૂરિ, ઉપશમ વેકયિક એ અખૂટ ખજાના ખાલવાની એક ચાવી છે. અને સંવરરૂપ માત્ર ત્રણ પદેાના વિચારથી ઘેર ઉપ- નીર્વ ર્ સંાિં જ્ઞિાયાત્મનિર્પય: । સને સમતા ભાવે સહનાર મહાત્મા ચિલાતીપુત્ર, થેાડા અક્ષરોમાં ઘણું રહસ્ય બતાવનારા પંડિત, વિમિમ્ની તે સાધુ: સામાયિરાજાયા ।। ૨ ।। અનાકુદી શબ્દને સાંભળતાની સાથે નિરવધ મુનિપજ્ઞાતિન્તવિધ્વંસે તે
ઉપસર્ગ અને સત્કાર ઉપર સમાન ભાવરાખનાર દમદત રાજર્ષિ, ક્રૌંચ પક્ષીના પ્રાણુની રક્ષા ખાતર પેાતાના પ્રાણ આપનાર મેતા, દત્ત પુરાતિને
सामायिकांना । મત્ સ્વયં પરન્તિ ચેશિનઃ પરમાત્મનઃ ॥ ૨॥ –શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય.
અંગીકાર કરનાર ધઋચિ અણુગાર, સાચા ત્યાગનું દૃશ્ય જોવા માત્રથી પ્રતિષેધ પામનાર ઇલાપુત્ર કેવળી, અને નિમિત્ત મળતાંજ ત્યાગમાર્ગના પ્રતિખેાધ પામનાર તેતલીપુત્ર આચાર્યએ સામાયિક પાલનનાં અને તે દ્વારા આત્મસિદ્ધિ પામનારા મહાપુરૂષાનાં
દૃષ્ટાંતા છે.
અ:-પરસ્પર એકમેક થયેલા જીવ અને કને, કર્યાં છે. આત્માને નિશ્ચય જેણે એવે સાધુ સામાયિક રૂપી શલાકા વડે એને જુદા કરે છે. (૧) સામાયિક રૂપી સૂ` વડે રાગાદિ અધકાર ના પામે છતે યાગી પુરૂષો પોતાના આત્મામાં પરમાત્માના • સ્વરૂપને જુએ છે (૨)
सामाइयं समइयं सम्मंबाओ समास संखेवेा । अणवज्जं च परिण्णं, पच्चक्खाणे य ते अट्ठ ॥ १ ॥ दमते मेयन े कालय पूच्छा चिलाइपुत्ते य । धम्भरुइ इला तेइली सामाइय अट्ठ उदाहरणा ॥२॥
અર્થ-સમભાવ, ાભાવ, સભ્યવાદ, સમાસ, સંક્ષેપ, અનવદ્ય, પરિના, અને પ્રત્યાખ્યાન આ આઠે સામાયિકના પય છે (૧) તે ઉપર અનુક્રમે દમદંત, મેતા, કાલિકસૂરિ, ચિલાતીપુત્ર, લૌકિકાચાર પંડિત, ધર્મ રૂચિ, ઇલાપુત્ર અને તલીપુત્રનાં ઉદાહરણા છે. (૨)
સામાયિકનુ` મૂળ સમ્યગ્ ન છે, સામાયિકનું ફળ સમ્યક્ ચારિત્ર છે,
!
ચસ્પવિન: ક્ષળેનાવિ વમિતિ શાશ્ર્વતમ્ ॥ ॥
આ સંસારનું, બંધનનું, દુ:ખના સાગરનુ, અનાર્ય પ્રમાય ૧૫: समत्वस्य प्रतीयताम् । નરૂપી ભટ્ઠા અંધકારનું, સહરાના રણુ જેવી ખરતર ભવાટવીનું મૂળ કારણુ કોઇ ડાય તે તે મિથ્યાત્વ છે, તેને કેટલાક માયા કહે છે, કેટલાક તેને Devil sin કહે છે. મુદ્દો તેને ભાર' કહે છે, જૈને તેને મિથ્યાત્વ કહે છે. તેને અહિરાત્મભાવ પણ કહેવાય છે.
અ:- સમતાને આ પરમ પ્રભાવ છે કે જેનાથી પાપી આત્મા પણ એક ક્ષણુવારમાં શાશ્ર્વત પદને પ્રાપ્ત કરે છે.

Page #17

ઃ કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ ૭૨૯: મનુષ્ય ભવ ઉત્તમમાં ઉત્તમ છે. તો પણ શરીર જાણે છે અને ઈદ્રિ તથા તેના વિષયને પણ વગેરે જડ વસ્તુને જો હું કરીને માને તે તેને જન્મ જાણે છે. જે ક્રિયા કે ધાર્મિક અનુષ્ઠાન કરવામાં મહાપાપ રૂપ બની જાય છે. શરીર વગેરેમાં જે સાક્ષિ- આવે છે. તેનું ફળ આત્મવિકાસ સિવાય બીજું હતું
ધિષ્ઠાન ભાવ ધારણ કરે, આત્માને હૃદયસ્થ નથી. આત્મવિકાસ એગ્ય અર્થકામને વિરોધી નથી. કરીને વર્તે તે તેનામાં રહેલો આત્મા પિતાના પર. આત્મવિકાસ થતાં એવાં પુણ્ય બંધાય છે કે જેનું માત્મપણને પ્રગટ કરી શકે. “કાયાદિકને હે સાખી ફળ પુણ્યકાર્યમાં વિશેષ ઉપયોગમાં આવે છે, તેને ધર રહ્યો અંતરઆતમ રૂ૫. –આનંદઘનજી. શાસ્ત્રમાં પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય કહ્યું છે.
' આત્મા શરીરાધિરૂપ નથી પણ શરીરાદિને સામાયિક વડે સાવધ યોગની વિરતિ થાય છે, સાક્ષી છે, શરીર-મન-અહંકાર-યૌવન-ધન-માલ- તેનું ફળ એટલું મોટું કહ્યું છે કે તેની સરખામણી મીત કે સ્વજન સ્નેહીઓ આત્મરૂપ નહિ સુવર્ણ અને રજતના ઢગલાઓથી પણ થઈ શકે નહિ. પણ આત્મભિન્ન છે. આત્મા તે સર્વને સાક્ષી, દષ્ટા શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કેwitness છે. એ રીતે અંતરાત્મ ભાવ પ્રગટ થતાં “વિ, વિવરે, વનવં તે હુવનસ વંચિંg સંસારમાં થતાં સુખ-દુ:ખથી જીવ પર બની જાય છે. પછી એનો કુળ નામાંgયં વરૂ ન પણ તરસ |૨ એમ લાગે છે કે સુખ-દુઃખ કમસંગે આવી મળેલા અને છેડો કાળ રહી વિનાશ પામી જનાર આગંતુકો
અર્થ-એક માણસ રોજ સુવર્ણની એક લાખ Accidents છે. આત્મા બંનેથી પર છે. ખાંડી (૫૬ મણુ) શુભક્ષેત્રમાં દાન કરે છે અને એક
માણસ રોજ એક સામાયિક કરે છે, તે તે દાન આ સ્થિતિ આવ્યા પછી આંતર ચક્ષુથી પર
આપનાર સામાયિકના ફળને પહોંચતા નથી (૧) ભામ-દર્શન કરવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મા અને પરમાત્માને સંબંધ સમજાય છે. દેહાદિકથી સામાયિકમાં સાવધના પરિવાર વડે જે જીવોના આત્મા અલગ છે તેમ પરમાત્મા તરફ જતાં કમ. પ્રાણાને અભય મળે છે, તે પ્રાણાનું મૂલ્ય સમસ્ત દ્દિકથી પણ તે નિશ્ચયથી અલગ છે, એવું ભાન થાય પૃથ્વીના મૂલ્ય કરતાં પણ અધિક છે, તેથી સર્વ દાનમાં છે, અને કમંદિથી અલગ થવા માટે પોતાના આત્મ- અભયદાને મુખ્ય છે. વીર્યને અવલંબી સામાયિકાદિ પ્રવૃત્તિઓ કરતે રહે છે વળી કહ્યું છે કેઅને ધીમે ધીમે વચ્ચે આવતાં વિદને દૂર કરતે સમાજે કુત્તે સનમ તાવમો અ ઘચતુ. જઇ પોતાના પરમાત્મ સ્વરૂપને પ્રગટ કરે છે. જ્ઞાના
H: आउं सुरेसु बंधइ इत्तियमित्ताई पलियाई १ નંદે હે પૂરણ પાવને, વરછત સકલ ઉપાધિ, સુજ્ઞાની! અતીન્દ્રિય ગુણગણમણિ આગ, ઈમ પરમાતમ સાધ. અર્થ-સામાયિકમાં સમભાવને ધારણ કરતા શ્રાવક સુઝાની! આનંદઘનજી મહારાજ પરમાત્મ સ્વરૂપનું બે ઘડીમાં બાણું કરડ પલ્યોપમથી ઝાઝેરું દેવાયુષ્ય વર્ણન કરતાં ફરમાવે છે કે-જ્ઞાન અને આનંદથી બાંધે છે ? પરિપૂર્ણ, પવિત્ર, સકલ બાહ્ય ઉપાધિ પર દ્રવ્યને સામાચિ બ્રિટિ વિમેરિ ' સંબંધ, તેનાથી રહિત, અતીન્દ્રિય, ગુણ સમૂહરૂપી ચિંતાતંતવદુધાત્ર વિનુ , મણિઓની ખાણ એવા પરમાત્માને અંતરાત્માભાવે ડવ સત્યમ ઢિનવનાશ ! વાળો આત્મા સાધી શકે છે. સામાયિકની ક્રિયા કરતાં એ ક્રિયાને અર્થ અને પછી ભાવ જેમ જેમ પ્રાપ્ત ધારે તમે દુનિયા છત વ વવ . ? થતું જાય છે, તેમ તેમ પરમાત્મસ્વરૂપની પીછાન અર્થ-બે ઘડીનું સામાયિક ચિરકાલના કર્મને વધતી જાય છે. પરમાત્મા ઈન્દ્રિયોથી જણાતા વિષયોથી ઉચ્ચબુદ્ધિ વાલા શ્રી ચંદ્રાવતંસક રાજાની જેમ કર્મને પર છે. છતાં ઈન્દ્રિયોથી પર એવો આત્મા પરમાત્માને ભેદનારું છે. સ્પર્શ થવા માત્રથી જલ મલિનતાને

Page #18

? હ૩૦ઃ સામાયિકની ક્રિયા નાશ કરે જ છે. દીપક પ્રગટ કરતાની સાથે ઘર ત્યારે ત્યારે સામાયિકને અભ્યાસ કરે. અંધારું તત્કાળ નાશ પામે જ છે.
વાદે વળ ૩ તાદે સામર્શ રૂ तिव्वं तवं तवमाणो जं नवि निट्ठवइ जम्मकोडीहिं ।
શ્રી ભગવતી સૂત્ર તે સમમવામાવિવો વેરૂ મે રવાને ? અર્થ-જ્યારે અવસર મળે ત્યારે સામાયિક કરે.
અર્થ -કરો જન્મો સુધી તીવ્ર તપને તપતા “ર નવસામર્થ શામજો તો સામે જે કર્મક્ષય નથી થતાં, તે કર્મો સમભાવથી ભાવિત તાવ વા કુકના તથા ગલ્થ વા વિસમરૂ છે - ચિત્તવાળે અર્ધક્ષણમાં નાશ કરે છે (૧)
૪ થા નિધા, સદવથ સામણિશે રે ! 'जे के वि गया मोक्खं जे विय गच्छंति जे
आवश्यक चूर्णी | | ઉમરસંતિ | અય-જ્યારે સર્વસામાયિક કરવાને શક્તિમાન તે સર્વે સામારૂચમાવેલું મુળચવા i ? ન હોય, ત્યારે પણ દેશ સામાયિક બહવાર કરે તથા
અર્થ-ભૂતકાળમાં જે કોઈમેક્ષે ગયા છે. વર્તમાન જ્યારે જ્યારે વિશ્રાંતિ મળે, અથવા બીજું કોઈ જાતનું કાળમાં જાય છે અને આગામી કાળે જશે, તે સર્વે કાયે ન હોય, ત્યારે ત્યારે સર્વત્ર સામાયિકને કરે. સામાયિકના માહાસ્યથી છે, તેમ જાણવું (૧) . ની પમાય વદુ વિ અવહુવિહેતુ किं तिग्वेण तवेणं किं च जवेणं किं च चरित्तेणं। एएण कारणेण बहुसो सामाइयं कुज्जा ॥१॥ સમચાર વિના મુવા ન દુદુએ રિ ન દુરૂ? અર્થ:-જીવ પ્રમાદથી ભરેલો છે. બહુપ્રકારના
અર્થ - તીવ્ર તપ વડે, જપ વડે કે ચારિત્ર વડે અર્થમાં વારંવાર વ્યાકૃત થયેલો છે, એ કારણે વારં. શું? સમતા વિના કોઇને મેક્ષ થયો નથી અને વારસામાયિક કરવું જોઈએ. (૧) કોઈને થવાને નથી (૧) માટે જ્યારે અવસર મળે
-સામાયિક નિર્યુક્તિ.
-: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરું થયે મનીઓર, કેસ સિવાયને પિસ્ટલ એડર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દાદર આશકરણ
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૯૪૮ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પણ બેક્ષ નં. ૨૦૭૦ નૈરોબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૧૨૮ મોમ્બાસા શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૧૯ કીસુમુ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશી એન્ડ કુ. પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૭ ચેરી શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૯૮૭૪ નરેબી શ્રી મૂલચંદ એલ. મહેતા
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૧૨૭ મોગાડીસ્કીઓ શ્રી લાધાભાઈ રાયમલ શાહ પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૪૮
સ્નાલે

Page #19

ભાવ સાધુ નાં સાત લિંગ
પૂ. મુનિરાજ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજ ૧ માર્ગાનુસારિણી ક્રિયા - દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વૈયાવચ્ચ વગેરે કરવામાં
માર્ગ-જ્ઞાન, દર્શન, ચરિત્રરૂપ અથવા પોતાના સામર્થ્ય અનુસાર હંમેશા તત્પર રહે. ક્ષપશમ ભાવરૂપ એને સૂચવનાર છે. ૧ (૩) શુધ્ધદેશના સંવિગ્ન, ગીતાર્થ આગમ અને આચરણ.
આચાર્ય પાસે પૂર્વીપરને વિચારીને, અગામના - (૧) આગમ એટલે વીતરાગનું વચન. વાકયેના પદાર્થ વાક્યાર્થ–મહાવાક્ષાર્થ, અને એ આગમની નીતિ એટલે એમાં કહેલ ઉસ, તાત્પર્યાથને જાણીને, ગુરૂની અનુજ્ઞાપૂર્વક સદ્ભુત અપવાદ રૂપ શુદ્ધ સંયમ, એ માર્ગ છે. અર્થને સમજાવનારી ધર્મદેશના કહે.
(૨) આચરણું– સંવિગ્ન, બહુજન (૪) ખલિત પરિશુદિધ- પ્રમાદ આચરિત. સંવિગ્ન. એટલે મેંક્ષના અભિલાષી. આદિના કારણે અતિચારથી ચારિબ મલીન બહુજન એટલે ગીતાર્થીએ આચરેલે માર્ગ. થયું હોય તે ગુરુમહારાજ પાસે આલેચના આગમે કહેલા અને સંવિએ આચરેલા કરી આત્મશુદ્ધિ કરે. માર્ગે ચાલવું તે માર્ગાનુસારી ક્રિયા કહેવાય. ૩ સરળભાવે પ્રજ્ઞાપનીયતા
૨ધર્મને વિશે પ્રવર શ્રદ્ધા હઠાગ્રહ રાખ્યા સિવાય સાચું સમજવાની (૧) વિધિસેવા, (૨) અતૃપ્તિ, (૩) શુધ્ધ ચગ્યતા. દેશના. અને () ખલિત પરિશુદ્ધિ.
(૧) વિધિ, (૨) ઉદ્યમ, (૩) વર્ણક, () - (૧) વિધિસેવા-શ્રદ્ધાળુ અને શક્તિમાન
ભય, (૫) ઉત્સર્ગ, (૬) અપવાદ, અને (૭) હોવાથી, પ્રત્યુપ્રેક્ષણ વગેરે ક્રિયાઓને વિધિ
તદુભાય. આ સાત પ્રકારવાળા સૂત્રે ગંભીર પૂર્વક કરે. શક્તિ ન હોય તે વિધિ ઉપરના
ભાવવાળા હોય છે, માટે હઠાગ્રહથી ભેળસેળ પક્ષપાતને નિયમો ધારણ કરે.
કર્યા સિવાય, સરળતાથી અને તે તે ભાવે સમજે. - જેમ દરિદ્ર માણસ ધનના અભાવમાં તુચ્છ
૪ ક્રિયામાં અપ્રમાદ અન્નનું ભજન કરે છે, પણ મનમાં ખેદ હોય
મહાવિદ્યાની સાધનાની જેમ ક્રિયાઓ - છે, કયારે સારૂ અને જમનાર બન. તેથી કરવી જોઈએ. તુચ્છ ભજનમાં વૃદ્ધિ કરતું નથી. તેમ વિધિ- અપ્રમાદી કેવી રીતે થવાય? રસિક હોવાથી વિધિ ઉપરના પક્ષપાતને છોડી' (૧) વ્રતમાં લાગેલા અતિચારેને ફરીથી શકતું નથી. અવિધિને સેવતા ખેદ પામે છે. નહિ કરવાની બુદ્ધિથી અતિચારેને ત્યાગ
(૨) અતૃપ્તિ- “આટલી આરાધના કરવાથી. માત્રથી હું કૃતકૃત્ય છું” એ સંતોષ ભાવ (૨) પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિમાં ન રાખે. કારણ કે મારે તે અનંતજ્ઞાન, દર્શન બરાબર ઉપગવાળા થવાથી. અને ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરવાના છે, તેથી જ્ઞાન, (૩) પાપના કારણ એવા પ્રમાદને ત્યાગ

Page #20

કરે આ જ નું ચિત્ર -
વૈદ્યરાજ શ્રી મોહનલાલ શુ. ધામી પ સહુ જાણે છે કે સૈકાઓની ગુલામી હતી, તેમ અંતિમ વિશ્વયુધ્ધ અંગ્રેજો માટે સજેલી આ પછી છેલ્લા અગિયાર વરસથી ભારત એક વિશિષ્ટ આંતરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ પણ હતી. જેવો વિરાટ દેશ ગુલામીના બંધનથી મુક્ત બની શક્યો છે. જો કે આ મુક્તિની કિંમત ઘણી જ
સ્વરાજ પ્રાપ્તિ પાછલના કારણેમાં ભલે મતભેદ ખતરનાક ચૂકવવી પડી છે... મા ભોમના ટતા કરીને હોય, ભલે એ અંગે કોઈ પક્ષ પિતાના પુરુષાર્થની રક્ત નિંગળતી યાતનાઓ જીવતી કરીને !
બિરદાવલી ગાય, એ મહત્વની વાત નથી. મહત્ત્વની
વાત તે એ છે કે સંસારને એક સભ્ય ભવ્ય દેશ છતાં સંસારના એક પ્રાચીન, સભ્ય, સાત્વિક આઝાદ બની ચૂક્યો છે અને એ આઝાદી પર એક અને આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનની સિદ્ધિ વરેલા રાષ્ટ્રને
નહીં પણ અગિયાર વરસના વહાણું વાઈ ગયાં છે. મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે. મુસલમાન શાસકો અને અંગ્રેજોએ વરસાવેલી
આઝાદી કોને ન ગમે ? આઝાદીને કણ ન અનંત યાતનાઓથી જર્જરિત બનેલી એક મહાપ્રજા
સકારે? ભારતીય જનતાએ અંતરના ઉમળકા સાથે સ્વતંત્ર બની છે..
આઝાદીને સત્કારી હતી...સ્વાધીનતાના પ્રથમ કિરણોને
વરદાન રૂપે માનીને વધાવ્યાં હતાં... અને તે એક જ આ સ્વાધીનતા હાંસલ કરવામાં કોઈ એક પક્ષને
આશા સાથે કે સૈકાઓથી યાતનાના જે અગ્નિકણો પુરૂષાર્થ હતો અથવા તે બેગ હતા, એમ જે આજે
રાષ્ટ્રની કાયાને ભરખી રહ્યાં હતાં, તે હવે વિલય કહેવાઈ રહ્યું છે, તે સત્યની ખુલ્લી ઉપેક્ષા સમાન છે. ,
પામશે અને રાષ્ટ્રની કાયા વધારે તંદુરસ્ત, વધારે વિદેશીઓની પકડમાંથી રાષ્ટ્રને મુક્ત કરવાને ખડતલ અને વધારે સમૃદ્ધ બનશે. પહેલો પ્રયત્ન પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી શિવાજી મહારાજે કર્યો હતો.જનતાના સાથથી.
લોકહૈયામાં એવાં સ્વપ્ન પણ બન્યાં હતાં કે
શ્રી ગાંધીજીએ કલ્પેલું સ્વરાજ સાકાર બનશે અને A પરંતુ પ્રયત્ન તત્કાળ ફળ આપે એવું ભાગ્યે જ
ઓછા કર તથા ઓછાં કાયદાવાળું એક સુવર્ણમય બને છે, એ પ્રયત્નને ફરીવાર વેગ મળે ૧૮૫૭ના રામરાજ્ય સર્જાશે. સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામથી. અને તે સમયથી છેક શ્રી ગાંધીજીના સમય સુધીના અખંડ નેવું વરસ સુધી ભારતવર્ષની
જનતાએ રચેલાં સ્વપ્ન પર અને ઝીલેલી આશાઓ જનતાએ આઝાદી પ્રાપ્ત કરવાને પુરૂષાર્થ જારી રાખ્યો પર અગિયાર વરસને એક વિરાટ કાળ પસાર થઈ હતો...અને આઝાદીના બલિદાન યજ્ઞમાં અનેક નામી ગયા
ગયો છે. કાળની એ ઝડપી ગતિ તળે જનતાનાં સ્વઅનામી વીરાએ પિતાના સ્વપ્ન હેમ્યાં હતાં, આશાઓ
નિ ચળાઈ ચૂક્યાં છે...જનતાની આશાઓ પાતાળમાં હામી હતી, જીવનનાં સમર્પણ કર્યા હતાં.
ચંપાઈ ચૂકી છે. અને એ સ્વપ્નાંઓ કયારે જીવતાં
થશે? એ આજને મુખ્ય પ્રશ્ન છે. અગિયાર વરસથી પ્રાપ્ત થએલી સ્વાધીનતા એ - કોઈ એક વ્યક્તિના તપનું, એક પક્ષના પ્રયત્નનું
છેલ્લા વિશ્વયુદ્ધથી થળી ગયેલી પૃથ્વીની પ્રજા કોઈ એકાદ જુથની સિદ્ધિનું પરિણામ નથી. એ
આર્થિક સંગ્રામમાં ભીંસાવા લાગી. વિશ્વયુધે વેરેલા પરિણામ છે જનતાના સકાથી વધી રહેલા બલિદાનના
તણખા કારમી મોંધવારી, અછત અને અનીતિની મહાગીતનું.
વૃદ્ધિ કરવા માંડયા. સંસાર ૫ર આવતાં કોઈ પણ
નાનાં મોટાં યુદ્ધ સંસ્કૃતિ અને નીતિના આદર્શ પર આ સ્વરાજ પાછળ જેમ કા જુને પુરૂષાર્થ
વજપ્રહાર કરતાં જ હોય છે. અને યુદ્ધમાં વિજયી પ હતા...બલિદાનની અનંત ધારાઓ ઉભરાતી બનેલી કે પરાજય પામેલી પ્રજા પિતાના સંસ્કાર,
સુખ અને શાંતિ ગુમાવતાં જ રહે છે.

Page #21

: ૭૩૬ઃ આજનું ચિત્ર :
આપણે દેશ પણ આ તણખાથી મુક્ત રહી રાજકારણની બરદાસ્ત કરનારી છે. અને આપણે એ થાક નહે. મોંઘવારી, અછત, કાળાબજાર, ભેળસેળ, સત્ય પણ જોઈ શકીએ છીએ કે ધારાસભામાં જનરૂશ્વતખોરી, ભ્રષ્ટાચાર, નૈતિક અધ:પતન વગેરે માન- તાના સદ્દભાવથી ચૂંટાયેલો સત્તાધારી પક્ષને સભ્ય વજાતના મૂળભૂત દુશ્મનો ફાલીપુલી રહ્યાં હતાં અને જનતાને રહેતું નથી. રહે છે કેવળ પિતાના પક્ષને. એવાજ કાળમાં આપણું રાષ્ટ્ર ઉપર મુક્તિની ચાંદની જનતાનું ગમે તે થાય તેની એને કોઈ ખેવના હતી વરસી પડી.
નથી, એની ચિંતા એક જ હોય છે પોતાના પક્ષને પરંતુ મારે ઘણું જ દુઃખ સાથે કહેવું પડે છે. પ્રાપ્ત થયેલી સત્તાને ગમે તે ઉપાયે જાળવી રાખવાની કે એ ચાંદની માનવજાતના મૂળભૂત શaઓનાં અને પક્ષની મૃતપ્રાયઃ બની ચૂકેલી પ્રતિષ્ઠાને બાથ કુર હાસ્યને એક પળ માટે પણ થંભાવી શકી નહીં. ભીડીને વળગી રહેવાની !
આપણે સ્વરાજ-રથ જેમ જેમ આગળ વધતું આ પ્રકારનું પક્ષાંધ રાજકારણ આપણું રાષ્ટ્રમાં ગયે, તેમ તેમ મેઘવારી, વહિવટશૈથિલ્ય, અછત, વિકસી રહ્યું છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો જનતાની કાળાબજાર વગેરે તો પણ વધતાં જ રહ્યાં. લોકશાહી પક્ષીય સરમુખત્યારીને શણગાર બની રહી અને આજે બબે પંચવર્ષીય યોજનાઓનાં ગીત
છે? ખરેખર, તંદુરસ્ત અને વિશુદ્ધ લોકશાહીનું ગુંજતા હોવા છતાં આપણા કપાળ પર એને એ નિમણે આ રાષ્ટ્રમાં ક્યારે થશે એ એક ગંભીર ડાધ જીવતે જ રહ્યો. ન મળે ચેકનું દુધ, ન મળે મન છે. શદ્ધ ઘી, ન મળે સત્ત્વવાળું અને પુરતું અનાજ, ન રાષ્ટ્રના સિંહાસન પર સત્તાધારી પક્ષ પાસે ભૂતમળે થનગનતું આરોગ્ય, ન ભળે લોકોને આરામ કે કાળની પ્રતિષ્ઠા પણ ગમે તેટલી હોય, પરંતુ પક્ષ ન મળે લોકોને કામ!
સત્તા પ્રાપ્ત કર્યા પછી જનતાના પ્રશ્ન કરતાં પક્ષના
જ હિતને પ્રધાન ગણે તે એના પરિણામે કદી સારા સ્વરાજ અને બેકારી બંનેના રથ જાયે સમાન
અને સ્વચ્છ આવે નહીં. આજે આપણે છેલ્લા દસમિત્ર બનીને જ કેમ દોડી રહ્યા હોય એવું લાગ્યા -
કાથી જે ચિત્ર જોઈ રહ્યા છીએ તે ચિત્ર શું આપણી કરે છે! આજે બીજી પંચવર્ષીય યોજનાને અર્ધ
આંખને ઠંડક આપી શકે એમ છે ? જેટલો કાળ વીતી ગયો હોવા છતાં પ્રતિ વરસે આપણે પરદેશથી એક અબજ રૂપિયાનું અનાજ મંગાવીએ આજને સત્તાધારી પક્ષ માત્ર પોતાના સ્થાનને છીએ. આ શું આપણી કદી માફ ન થઈ શકે એવી સલામત કેમ રાખવાં અને પોતાના હિતચિંતકોને શરમ કથા નથી કે? આપણું રાષ્ટ્ર સૈકાઓથી ખેતી- કેવી રીતે પંપાળવા, એ એક જ કાર્યમાં ગુંથાઈ ગયો પ્રધાન નિરુપદ્રવી શાંતિપ્રિય અને આધ્યાત્મિક રહ્યું હોય તેમ લાગે છે. આ વાત વધારે સ્પષ્ટ રૂપે છે છતાં વરસે દહાડે એક અબજ રૂપિયાનું વિદેશી સમજવી હોય તો રાષ્ટ્રના ગામડે ગામડે નજર કરો! અનાજ મંગાવીને પેટને ખાડો પુરવા પ્રયત્ન કરવો રાજાશાહી કરતાંયે બદતર આકાર લઈ રહેલી સેવકોની પડે છે. મને કહેવા દે, પંચવર્ષીય યોજનાનાં ગીતે રજવાડાશાહી આજે સાકાર બની ચૂકી છે ! ગુલામ એ કેવળ વાણીવિલાસ છે.
યુગમાં જેમ કોઈ નવાબના શ્વાનને આંગળી ચીંધતા
હદય પ્રજતું હતું તેમ આજે કોંગ્રેસે ઉભા કરેલા અને આ કરતાંય જો કોઈ વિકટ સવાલ ઉભો
અધતન રજવાડાના ખાસદારો સામે આંગળી ચીંધી થતું હોય તે આજના પક્ષોધ રાજકારણને છે. આજે
શકાતી નથી અને છતાં આપણે અગિયાર વરસથી આપણું રાષ્ટ્ર પર વિશુદ્ધ લોકશાહીનું છત્ર છાયા
૧
સ્વરાજની છાયા તળે વિસામે લેતા બેઠા છીએ. આપી રહ્યું છે, એમ કહેવું એ સત્યને ખુલો દ્રોહ કર્યો ગણાશે. આપણું રાષ્ટ્ર પર લોકશાહી અવશ્ય અદ્યતન ઠકરાતે ઉભી કરેલી પરિસ્થિતિ એટલી છે. પરંતુ એ જનતાના હૈયાને ઠારનારી નહીં પક્ષાંધ ખતરનાક બની ચૂકી છે કે જનતાતા પ્રશ્નોનો ઉકેલ
આએ

Page #22

: કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ ૭૩૭ઃ શોધવાને સમય મેળવી શકાતો નથી. કારણ કે સત્તા- વાદ, માલિકીવાદ, બેકારી, ગૃહઉદ્યોગ અને હાથઉધોધારી પક્ષ આગળ જનતા માત્ર રમકડું બની ગયેલ ગોને નાશ વગેરે સજઈ રહ્યાં છે. છે. અને જનતાના પ્રશ્ન કરતાં એના પિતાના જ
૧૦. ન્યાયનું માળખું આજ પણ ગુલામયુગના અને અજગર જેવા બની ગયા છે.
ભંગાર સમું રહ્યું છે. ન્યાય નથી સસ્ત બન્યો કે અને તેથી જ આજે અગિયાર વરસને કાળ નથી સરળ બન્યો. આપણા આગેવાને અવારનવાર વિદાય લઈ ચૂકેલો હોવા છતાં;
આ અંગે આશાઓ આપતા હોય છે, પરંતુ એ ૧. મોંધવારી એક કણ જેટલી ફણી પડી નથી. આશાઓ કેવળ હવામાં રમતી વરાળ જેવી જ પુરબલકે ઉત્તરોત્તર વધતી રહી છે. લોકો બીજો કોઈ. વાર થતી દેખાય છે. અને રોજબરોજ નિયમો અને વિચાર ન કરી શકે એ સ્થિતિમાં લોકોને મૂકી કાયદાના એટલા થર વધતા જાય છે કે ઘડીભર એમ રહી છે.
જ લાગે છે કે કદાચ એક દિવસ જનતાને વકીલોની ૨ છાસવારે પરિવર્તન પામતી નીતિના કારણે દયા પર જીવતા શીખવું પડશે. અછતને કદી ઉકેલ આવતું નથી.
૧૧. કોમવાદના એક ભ્રામક તરંગ સામે વારં. ૩. મધ્યમ વર્ગને રાજયશ્માનો રોગ લાગુ પડયો વાર પકાર કરનારો આજના નેતાઓએ પક્ષવાદ, છે. એની ચિંતાને કોઈ અંત નથી,
પ્રાંતવાદ, ભાષાવાદ એવા અનેક હિંસક ઘર્ષણ જીવતાં ૪. બેકારની ભૂતાવળ સારાયે રાષ્ટ્રમાં અહાનો કરીને રાષ્ટ્રનું કયું” કયાણ કરી નાંખ્યું છે તે સમભડકો ચગાવતી હોય છે.
જાતું નથી. જાણે પોતાની કમજોરીઓ અને પોતાની ૫, કરોડો રૂપિયા બરબાદ કરવા છતાં જનતાના
નિષ્ફળતાઓને ઢાંકવા ખાતર જ કોમવાદને ભ્રામક
ઠહાઉ ઉભો કરવામાં ન આવ્યો હોય ! વાસ્તવિક રીતે આરોગ્યને સવાલ વધુ ને વધુ વિકરાળ બની ગયો છે અને રોગોની ભૂતાવળો સારાયે રાષ્ટ્રમાં નાચતી
વિચારીએ તે આ રાષ્ટ્રમાં કોમવાદનામનું વિષ
પહેલા હતું જ નહીં. એ વિષ આજની અતિ વયોહોય છે.
વૃદ્ધ ગણુતી કોંગ્રેસ સંસ્થાએ જ ઉભુ કર્યું છે. કારણ ૬. લાગવગશાહીની ઝાલરીને રણકાર વણથંભ્યા કે કોગ્રેસ પોતે જ એક ભયંકર કોમવાદમાં પરિણમેલ વાગી રહ્યો છે.
છે! શિસ્તની જંજીરોના ઝણુકારા કરવામાં મસ્ત ૭. રૂશ્વતખોરીની બજી રહેલી કાળખંજરીને એક બનેલ છે ! કોમવાદના સિંહાસન પર વિરાજનારાઓ પળ માટે ય ચુપ કરી શકાઈ નથી.
જ્યારે કોમવાદ સામે બણગા ફુકતા હોય છે, ત્યારે ૮. કેળવણીના ક્ષેત્રમાં આવતીકાલના નાગરિકો ખરેખર એ લોકોની ક્યા આવે છે. રાષ્ટ્રના કર્ણધારોના ઘડતરમાં ઘાસણીને રોગ લાગુ ૧ર આજે રાષ્ટ્રભરમાં નોકરશાહી એક ઝંઝાવાત પડી ચૂકયો છે. કેળવણીનું ધોરણ ઉત્તરોતર નીચું જ જવી બની ગઈ છે. કામ કરવાની સરળ પદ્ધતિને ઉતરતું રહ્યું છે અને આજની કેળવણી એ કેવળ દેશવટે દેવાયો છે અને જેને કદી અંત ન આવે બેકાર, કમજોર જુવાન અને સંસ્કૃતિની ઠેકડી કર
એવી પદ્ધતિને સ્થિર કરવામાં આવી છે. પરિણામ એ નારા કમનસિબનું જ કારખાનું હોય એમ પહેલી આવી રહ્યું છે કે નોકરશાહી વધુ ખર્ચાળ બની નજરે જોઈ શકાય છે.
ગઈ છે. એક જગ્યામાં ચારગણું માણસોની ભરતી ૯. જે યંત્રવાદને દેશની કરોડો ભુજાઓ માટે થતી હોય છે, તુમારશાહી એક નિર્વિકારી સાધુ જેવી શ્રી ગાંધીજી એક અભિશાપ માનતા હતા, તે યંત્ર- બની ગઈ છે અને રાષ્ટ્રની કરશાહીના હૈયામાં વાદ આજ સારાયે ભારતવર્ષની કાયાને ભરડો લઈ આજ પણ પોતે નિષ્પક્ષ સેવકો છે એ સત્ય અંકિત રહેલ છે અને એના અટ્ટહાસ્યના લાવામાંથી મજુર- થયું નથી.

Page #23

: છ૩૮ : આજનું ચિત્ર : - આવા તે અનેક સળગતા સવાલો રાષ્ટ્ર સામે હોય છે અને વાતવાતમાં બાપુના નામનો ઉલ્લેખ પણ ચિનગારીઓ વેરતા પડ્યા છે અને આ પ્રશ્ન એવા કરતા હોય છે. પરંતુ એ દંભ કેવળ લોકોની દષ્ટિને પણું નથી કે જેને ઉકેલ ન લાવી શકાય. અસ્વચ્છ રાખવા પુતે જ આજે પુરવાર થયું છે..
આ પ્રશ્નના ઉકેલ માટે પહેલું કદમ એ જ સત્તાધારી પક્ષે એકવાર રામરાજ્યની ઝાલરી હોવું જોઈએ કે લોકશાહી કોઈ પક્ષની બાંદી નહીં બજાવી, બીજી વાર કલ્યાણકારી રાજ્યની શરણ પણુ જનતાની જનેતા બની રહે. અર્થાત લોકશાહી વગાડી અને હવે સમાજવાદી સમાજરચનાને શંખ એના વિશુદ્ધ સ્વરૂપે નિર્માણ થાય અને એ ત્યારે જ ફુકવા માંગે છે. અને તે હસવું આવે છે કે સમાજબને જ્યારે રાજકારણને વળગેલો પક્ષાંધપણાને અંધાપે વાદી સમાજ રચનાનો અર્થ પણ જે લોકો સમજતા દૂર થાય. આ સિવાય રાષ્ટ્રમાં ફાલીક્લી રહેલા પર- નથી એ લોકો આજ શંખનાદ ગજાવતા હોય દેશીકરણ સામે સજાગ બનવું જોઈએ. આ કાર્ય કોણ છે ! અને સમાજવાદી સમાજરચના છે કયાં ? કરી શકે? આજના વયોવૃદ્ધ સત્તાધારી પક્ષમાં એ આગેવાનનાં ભેજામાં છે? જીભ પર છે ? કે પગ તાકાત રહી નથી, કારણ કે એ પક્ષની ઉત્પત્તિ ખંડ- તળે છે? રાષ્ટ્રમાં નજ૨ કરો... ચારે તરફ આપને નાત્મક આદર્શના પાયા પર થઈ હતી એ કોઈ કાળે અસમાજવાદી સમાજરચનાના નિર્માણ થઇ રહ્યા મંડનાત્મક આદર્શ રચી શકે નહીં. એ માટે તે હોય એવું દેખાશે. મેં અગાઉ કહ્યું તેમ પરાયા આદર્શ ભારતીય આકશે અને ભારતીય ઉદારતાને દીવડ પર રાચનારા પિતાના આંગણુને કદી અજવાળી હાથમાં લઈને જે પક્ષ આગળ આવશે તે જ પક્ષ શકતા નથી. , આ પ્રશ્નોને ઉકેલ લાવી શકશે. પરાઈ મુઠી પર અને આજે ચોરી, લૂંટ, દગલબાજી, સટ્ટાખોરી, જુગાર, પરાયા બળ પર ઉભા થએલા વાદ કે પક્ષે કદી અત્યાચાર સભ્ય વ્યભિચાર, બળાત્કાર, આપઘાત, પણ ઘરમાં અજવાળું બિછાવી શકતા નથી. ખૂન, છેતરપીંડી, સ્વાર્થની જવાળા, ધનલાલસા, શોષ
ઉપર દવલાં સળગતા અને તે મારી દષ્ટિએ ખરી વગેરે અનિષ્ટોને જાણે મેદાન મળ્યું છે. સામાન્ય છે. પરંતુ જો મહા પ્રશ્ન છે, જનતાના અને છેલ્લા અગિયાર વર્ષોએ તે જાણે આવા તૂટી રહેલા તિક સ્તરના નિમણને.
લાંછને ઇજ્જત બક્ષી હોય એવું લાગ્યા કરે છે. - આજે ધે સત્ય સમભાવ. અહિંસા. પ્રેમ, હું તો માત્ર એક જ સવાલ કરું છું, કે-જે રાષ્ટ્રની સદાચાર, સંપ, ;"પ્રામાણિકતા, પારિવારિક
કાયાને આવાં અનિષ્ટ કરી રહ્યાં હોય, તે રાષ્ટ્ર જીવનની મંગલધારા, નિસ્વાર્થભાવે સેવા કરવાની
પર સત્તાની પકડ જમાવી બેઠેલો પક્ષ કયા મોઢે લોકો
આગળ વિકાસ, માનવતા અને સમાજવાદી સમાજતમન્ના વગેરે શુભ આદેશે પુરેપુરી ભથમાં મૂકાઈ ?
રચનાની વાત કરી શકે ? એને અધિકાર પણ શું ગયા છે. એ પરમ મંગળ આદર્શોને જે જ આપણે
છે પરંતુ આજ અધિકાર અધિકાર જેવું રહ્યું નથી. નહીં બચાવી શકીએ તે આપણું રાષ્ટ્રનું પ્રજાજીવન
વાણી વિલાસ એ જ આને શણગાર બની ચૂકેલ કંગાળ, હિંસક, બેહાલ, અને બિહામણું બની જશે.
છે. જે કરવું નહીં તે કહેવું અને જે કહેવું તે કરવું પરંતુ રાષ્ટ્રના કમનસિબ કહે કે રાષ્ટ્રના સર્વ. નહીં એ આજની રાજનીતિને મંત્ર છે. નાશના પાદચિન્હ કહે...છેલા અગિયાર વર્ષથી ભાર. તીય જીવનના પાયાના આદર્શ પ્રત્યે આજના આગે
અને જનતાની દષ્ટિ આજ પિતાની યાતનાઓમાં વાનેને નજર કરવાની પડી નથી. અરે ઘણીવાર તે જ ગુંગળાઈ રહી છે. જીવનના કુટુંબને અને ભાવિના એ આગેવાનોના હાથે જ આ આમાં આગના અનેક પ્રશ્રને વચ્ચે જનતાને ભેટે ભાગે આજ ચિનગારી મુકાતી હોય છે. એ મહાનુભાવો માનવ દીર્ધદષ્ટિથી વિચાર કરવાનું છે રાખી શકતા નથી. તાની અને રાષ્ટ્રકલ્યાણની ભેટી મોટી વાતો કરતા આજ તે પગ તળે મતને અગ્નિકુંડ ધખધખી

Page #24

: કલ્યાણ: જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ ૬ ૭૩૯ રહ્યો છે. એ જોવાની આપણને પડી નથી અને આકાશ જઈ રહ્યું છે, જીવનધોરણ ઊંચે લાવવાની વાત કરવિહારની મસ્તી માણવા માટે આપણે તલસી રહ્યા છીએ. નારાઓએ એ વાતને ખ્યાલ પણ નથી રાખે છે
આવતી પેઢીના સુખની વાહિયાત કલ્પનાના નશામાં માનવી એ માત્ર જડ પુતળું નથી, માત્ર આર્થિક પાગલ બનીને આપણે આપણુ જ વર્તમાનને ભાંગી ચોકઠાને ગુલામ નથી, માત્ર એક નિર્જીવ યંત્ર નથી. ભુક્કો કરી રહ્યા છીએ. ઘરના પ્રશ્નના ઉકેલ શોધવાની એનામાં હદય છે, પ્રાણુ છે, તમન્નાઓ છે, આદર્શ કે પુરસદ નથી, બહારના સવાલો પાછળ આપણી બુદ્ધિને છે અને એ બધાને સંભાળવા માટે નૈતિક દષ્ટિએ અશ્વ દેડતો હોય છે..
જીવન ઉંચું લાવવાની આવશ્યકતા છે. : જે આપણા રાષ્ટ્ર પર પક્ષ કે વાદના વિષ ન આજ નૈતિક બળ તૂટી રહ્યું છે. છેલ્લા વિશ્વયુદ્ધ પથરાયા હતા તે આજે આ કઈ પ્રશ્ન ઉભા જ કરતાં છેલ્લા અગિયાર વર્ષે આપણું રાષ્ટ્રની નૈતિક ન થયા હતા. જે પક્ષોધ રાજકારણને ઝંઝાવાત સ. સંપત્તિ પર જમ્બર પ્રહાર કર્યો છે. વામાં ન આવ્યો હોત તે સંસારમાં એક આદર્શ લોકશાહીનું કે રામરાજ્યનું નિર્માણ કરી શક્યા હતા આ આજનું ચિત્ર છે. આ ચિત્ર કયારે પલટો
આ રીતે આપણું નૈતિક સ્તર ઉત્તરોત્તર નીચે પામશે તે કહેવું કઠણ છે.
આગામી અંક ૧૫ મી ને બદલે ૨૦ મી તારીખે પ્રગટ થશે.
પ્રતિ ષ્ઠા કે ર વા ને આ મૂલ્ય લા ભ==
==ાસ, રાક્ષસ, વશાખ માસમાં પ્રતિષ્ઠા થશે સિદ્ધપુર એ આપણું પ્રાચીન શહેર છે. જ્યાં ૨૯ જિનમંદિર હવાના પુરાવા મળેલ છે. હાલ ત્યાં વિશાળ બે મોટાં બે માળનાં સુંદર જિમંદિરે છે, હજારના ખર્ચે બન્ને જિનમંદિરે જીર્ણોદ્ધાર થયે છે. પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ મહિનામાં થવા સંભવ છે. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ .
વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પધારશે.
હવે પ્રતિમાજી નકરાથી આપવામાં ફક્ત ૧૨ જ રહ્યાં છે. મૂળ ગભારામાં રૂા. ૪૦૧ નકરાના ૭ પ્રતિમાજી અને ઉપરના ગભારામાં
રૂ. ૩૦૧, નકરાના પાંચ પ્રતિમાજી આપવાના છે. પ્રભુજી પધરાવવાની ભાવનાવાળા ભાઈ-બહેનોએ વહેલાસર નેધાવી લેવા વિનતિ, છે તા. – નકરાથી પ્રભુજી બેસાડનાર ભાગ્યશાળીનું નામ ગાદી નીચે લખેવામાં આવશે.
શ્રી જૈન ધે મૂક સંઘ C/o દેલતરામ વેણીચંદ ગંજબજાર સિધપુર . '
I

Page #25

ક
આ ખ બા રે ના પા ને થી, શ્રી ચંદ્ર. જુદા જુદા અખબારમાંથી આ વિભાગમાં ટાંચણ કરવામાં આવે છે, એથી તે તે અખબારના અમે આભારી છીએ. બનતા લગી આ વિભાગ ચાલુ રાખવા વિચાર રાખીએ છીએ. વાંચકને
આ વિભાગ પસંદ છે કે કેમ ? તે જણાવવા નમ્ર વિનંતિ છે. ભરૂચ જિલ્લાના ભૂદાન કાર્યકરોને સંબ- સને હસાવે છે એ એક નવી હકીકત છે.. ધતા શ્રી વિનોબા ભાવેએ જણાવ્યું હતું કે અમેરિકાની સરેરાશ કૌટુંબિક આવક વર્ષે ગઈકાલે મેં એક એવા સમાચાર વાંચ્યાં હતાં
૨૩૮૦૦ રૂપીઆ છે. આ આવક આગલી સાલ કે મધ્યસ્થ અને રાજ્ય સરકારના કર્મચારી
કરતાં ૪ ટકા વધારે હતી. [ભારતના માનવીની એની સંખ્યા ૫૫ લાખની છે. આને અર્થ
સરેરાશ આવક, ખર્ચ કરતાં ઘણી ઓછી છે.] એ થયે કે દર બસે માણસે આપણે ત્રણ કર્મચારીઓ નિભાવીએ છીએ.’[કર્મચારીઓથી અમેરિકામાં કેન્સર વિરેાધી શક્તિ ધરાભારતને બેજ વધી રહ્યો છે.]
વતાં રસાયણે શોધી કાઢવા માટે દર વર્ષે દશ - લાઈફ ઈસ્યુરન્સ કેરપેરેશનના રેકાણેની
શ ક રશતના શાકની લાખથી વધુ ઉંદર ઉપર ૪૦,૦૦૦ થી વધુ તપાસ કરવા નિમાયેલા ચાગલા કમીશન પદાથોની અજમાવેશ કરવામાં આવે છે. [અવપાછળ ભારત સરકારને રૂ. ૩૭૭૦૧-૦૫ ને નવા અખતરાએ જબરજ થયા કરે છે ખર્ચ થયે હતે. [આવા તે સરકારને અનેક તેમાં મૂક પ્રાણીઓને જ શેષાવાનું રહે છે.. ખર્ચાઓ ઉઠાવવા પડે છે.]
એક કલાકમાં એક અબજ ચૌદ કોડ અમેરિકાએ હમણાં બીજું વિરાટ એટલાસ ૧૬ લાખ કાગળે ટપાલમાં પડે છે. એક કલારેકેટ છોડયું હતું. આંતરખંડીય સ્વયં સંચા- ક્રમાં ૫૦ કેડ ચાહના કપ પીવાય છે. એક લિત એટલાસ શસ્ત્રો છેડવાને આ ૧૭ મે પ્રવેગ કલાકમાં ૧૦ કેડ સીગારેટે પીવાય છે. એક હતે. અમેરિકા અને રશિયા રોકેટે છોડવામાં કલાકમાં ૩ લાખ ગુન્હા થાય છે. વૈજ્ઞાનિક હરિફાઈ કરે છે, પણ વિશ્વશાંતિને ભંગ ન યુગમાં આંકડાઓની આ હારમાળા હેરત પમાડે થાય એ ખરૂં જવાનું છે.
તેવી છે.) હાલમાં જે જીલેટ બ્લેડ વેચાય છે તેનું નામ પગાર ખાવું હોય તે જશ ખાવાને તેના શોધક મી. છેલેટ પરથી પડયું છે. પ્રથમ ત્યાગ કરજો અને જશ ખાવું હોય તે પગાર તે તદ્દન ગરીબ હતું, પણ બ્લેડની શેધ કર્યા ખા બંધ કરજો. તમારા કાર્યથી કદાચ જશ પછી તે લાખપતિ બની ગયે. [આશ્ચય તે પણ મળી જાય તે તેને બદલે વધુ ઉત્સાહને એ છે કે તેણે પોતાના જીવનને અંત પણ કાર્યદક્ષતાથી વાળો. (આ વાક્ય પગારદાર તેજ બ્લેડથી આયે હતે. આ પણ એક કરણ ભાઈઓ અને સેવાભાવી ભાઈઓએ વિચારવા ઘટના છે.) :
જેવું છે.) ન્યુગીનીના અનેક આદિવાસીઓ હસતાં મેરબી પાસેના વેણાસરના રણમાં મીઠાના હસતાં મરી જાય છે. હકિકત એ છે કે આ અગર છે. તે અગર માટે બે વર્ષ પહેલાં આદિવાસીઓને એક જાતને રોગ થાય છે રણમાં કુ દતાં ૧૫ ફુટ ઉંડે ગેસ અને અને તેથી દરદીને હસવું આવે છે, રિગ માણ- તેલ મિશ્રિત પાણી નીકળ્યું હેવાનું જાણવા

Page #26

જુએ છે.)
: ૭૪૬ : અખબારના પાનેથી : મળે છે. તે વખતે કુવે બુરાવી દીધું હતું. ગયેલ, માતા બાલદી સાફ કરતાં હતાં ત્યાં તે જગ્યાએ તેલ નીકળવાની શકયતા છે, અગર બાળક આકસ્મિત રીતે ૭૦ ફુટ ઉંડા કુવામાં માટે કુવા ખોદાય છે, તેમાં બાર પુટ ઉડે પડી ગયું માતાને પ્રેરણું થઈ અને ખાલી ડેલ અબરખ જે થર આવે છે. (આમ ઠેક ઠેકાણે કુવામાં ઉતારી. ડોલ ખાલી જોઈને બાળક તેમાં તેલ, ગેસ વગેરે નીકળવાની શક્યતા ઉભી થાય બેસી ગયું ડોલને ઉપર ખેંચી લીધી. આશ્ચર્ય છે, એ શક્યતા પાર પડે તેની જ ભારત રાહે તે એ હતું કે બાળકને કોઈપણ ઈજા થઈ ન
હતી અને બાળક હસતું-રમતું હતું. [વાંચનાજ્યોતિષ શાસ્ત્રના અભ્યાસી શ્રી ચંદ્રશેખર રને વિચાર થાય કે ૭૦ ફુટ કુવામાં પડેલું ઠકકર ૧૯૦ નું ભાવિ જણાવતાં લખે છે બાળક જીવે ખરૂં ? હા. આયુષ્યની બલિહારી છે કે, “અનાજના વેપાર અંગે સરકારની શુભનિષ્ઠા
શ્રી સી. ડી. દેશમુખે જણાવ્યું હતું કે હોવા છતાં તે ઉદ્યોગ અને વ્યાપારમાં મુંઝ
લાઈબ્રેરીમાંથી વિદ્યાર્થીઓ જે પુસ્તક લે છે વણ વધારશે. અનાજના સવાલ અંગે સરકારને
તેમાંનાં ૭૫ ટકા પ્રાંતીય ભાષાના હોય છે અને ધારી સફળતા નહિ મળે સરકારી કડકનીતિને
૯૦ ટકા નવલકથાઓ હોય છે, આ બાબત લીધે દેશમાં સરકારની નીતિ કડક ટીકાને પાત્ર
બતાવે છે કે વિદ્યાથીઓમાં ગંભીર પ્રકારનું બને” [સરકારની નીતિ પર રેજ ટીકા ટીપ્પણ
વાંચન પ્રમાણ ઘણું ઓછું છે. [વિદ્યાથીઓને થયા જ કરે છે. એથી સરકાર પણ ટેવાઈ
આ વાંચન કયાં ઘસડી જાય છે એ વિદ્યાર્થીગઈ છે.]
એના વિચાર, વાણી અને વર્તન પરથી જણાઈ વ્યસની માણસે જેઓ દરરોજ ચાહે, આવે છે. ટીકા નથી, ટકેર છે.] કેફી તથા તમાકુનું સેવન કરે છે તેમને હૃદ
ભારત ખાતે ગયે વર્ષે ૩૩૬૪૦૦૦૦૦, યના સ્નાયુઓ તથા જ્ઞાનતંતુઓ કેફી ચીજના ઉપગથી શિથીલ થવાથી હૃદયરોગ થવાને
બ્લેડનું ઉત્પાદન થયું હતું. [લેકે હાથે હજાસંભવ રહે છે. [કેફી પીણુને આ ભય માણસે
મત કરતા થયા છે એટલે હજુ વધુ ઉત્પાદનની પર તળાઈ રહ્યો છે, પૃણ કેફી પીણાને ઉપ
જરૂર રહેશે.] ગ દિન-પ્રતિદિન વધતે રહ્યો છે એ માન- પીળી બે આની, અર્ધ પિસે અને પાઈ વની કમનશીબી છે.
૧ લી જાન્યુઆરીથી ચલણમાંથી બંધ થાય છે, - અમેરિકાની શોધ કોલંબસે કરી છે એમ (પણે હજુ નવા અને જુના ચલણની અથડામણ આપણે જાણીએ છીએ પણ તાજેતરમાં લંડનની ચાલુ જ રહે છે.) એક કોલેજમાં અધ્યાપકે શોધ કરી છે કે શ્રી વિનોબા કહે છે કે, “હિન્દુસ્તાનમાં અમેરિકાની શોધ આશરે પંદર વર્ષ પર ગૌરક્ષા હોવી જરૂરી છે. જે ગૌરક્ષા નહિ હોય આયરિશ પ્રવાસીએ કરી હતી. આમ સશે. તે મને કહેવા દે કે અમે અમારી આઝાદી ધન થતાં ઈતિહાસ પણ ફરતે રહે છે.] બેઈ છે. જ્યાં સુધી દરેક પ્રાણી માટે છે
છેટી સાદડી ગામમાં એક માતા પિતાના અને જીવવા દે એ શંખનાદ ન ઝુકાય અને દેઢ વર્ષના બાળક સાથે કૂવા પર પાણી ભરવા દરેક જીને અભયદાન ન મળે ત્યાં સુધી

Page #27

: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ ઃ ૭૪૭ : આઝાદી જોખમાયેલી રહેશે.)
તિઓને ઈશ્વરમાં શ્રધ્ધા રહી નથી. એની પ્રતીતિ જગતભરના ડોકટરોએ એ વાત સાબીત અમારી ભારતીય વિદ્યાભવનની કેલેજોમાંના કરી છે કે, ક્ષય, સંધિવા, કેન્સર, સાંધાદ, ૧૫૦૦ જેટલા યુવક-યુવતીઓમાંથી સવારે કેટ, સ્કર્વી આદિ અનેક પ્રકારના રોગોનું દરરોજ પ્રાર્થના કરવા ૨૦ મીનીટ પણ હાજર ઉત્પત્તિસ્થાન અધિકાશે માંસના રાકથી થતું
રહેવાની માત્ર ૧૫ થી ૨૦ વિદ્યાથીઓ હોય છે, (માંસના ભક્ષણથી દેહ અને આત્માનું તકલીફ ઉઠાવે છે. [આ ફરીયાદ ઘર-ઘરથી બન્નેનું પતન થાય છે, છતાં આપણી આય. ઉઠી છે પણ તેના ઉપાયે માટે કઈ કંઈ વતની સરકાર અને ઉત્તેજન મળે તે રીતનું કરતું નથી.] પગલું ભરી રહી છે. કેણ સમજાવે ?)
ભારત સરકારના ઉદ્યોગ પ્રધાન શ્રી મનુ
ભાઈ શાહે એક વખતે જણાવ્યું છે કે, “આજે માણસ દુઃખી થાય છે ત્યારે દેવને નમ
સામાન્ય લેકેનું જીવન ધોરણ ઉંચું ગયું છે. સ્કાર કરે છે, રેગી થાય ત્યારે તપ કરે છે,
હું જ્યારે ભણતા હતા ત્યારે એક પાટલુન નિધન બને છે ત્યારે સૌને વિનય કરે છે અને
શીવડાવવા માટે એક આખેય દિવસ મારા શરીર ક્ષીણ થાય છે ત્યારે સદાચારી બને છે.
પિતા પાસે રડવું પડેલું. જ્યારે મેં કાલે કેલે. (પરાધીનતામાં આ બધું થતું હોવાથી આત્માને
જમાં જોયું તે સૌએ પાટલુન પહેરેલા હતાં જેતે લાભ થતું નથી.)
અને ઈન્ડીપેને રાખેલી હતી. (આજે જીવનબીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે જાપાનીઓ મલા- રણુ ખુબજ ઉંચુ ગયું અને હજુ જતું જાય થામાં દાખલ થયા ત્યારે તેમણે જવેરાત અને છે, અને એમાં આજની સામાન્ય જનતા સેનાનાં રૂપમાં લૂંટીને બે લાખ પાંત્રીસ હજાર ભીંસાતી જાય છે.) પાઉન્ડનો ખજાને એકઠે કરેલે, તે ખજાને
ત્રીજી પંચવર્ષીય યેજનાની સફળતા માટે કેઈ અજાણુ જગ્યાએ છૂપાયેલ પડે છે. એથી 2
દેશમાં તમામ તના સક્રિય સહકારની જરૂર એની શેખેળ સિંગાપુરમાં સાહસિક વેપારી
છે, એવું શ્રી નહેરૂ વ્યાજબી રીતે જણાવે છે ઓએ શરૂ કરી છે. (શોધખેળ કરનાર કાંતે
અને આ માટે તેમણે તમામ રાજકીય પક્ષે માલેતુજાર બને છે અને કાંતે તેની પાયમાલી
અને જુદા જુદા અભિપ્રાયને યેજના ઘડતી બને છે.)
વખતે વિશ્વાસમાં લેવાનું જણાવ્યું છે. [પંચ- ઈરાનમાં એક વિખ્યાત અત્તરવાળાનું નાક વષય પેજનાના ભારથી લેકે હવે વાંકા વળી અજબ શક્તિઓ ધરાવે છે, તેણે પિતાના નાકને ગયા છે ત્યાં ત્રીજી પંચવર્ષીય એજનાની વાતે ૩. ૩૫૦૦૦૦ ને વિએ ઉતરાવ્યું હતું, કેઈએ વહેતી થાય છે, પ્રજાને કેટલે અને કે પૂછયું કે ભાઈ જીદગીને નહિ અને નાકને સાથ-સહકાર મળે છે તે તે વખતે ખબર વિમો શા માટે ઉતરા? જવાબ મળે કે, પડશે.] મારે મન તે મારૂં નાક એજ મારી જીદગી છે. પાલ ખાતે ભારત સરકારની આયાત
એક વખતે કનૈયાલાલ મુન્સીએ જણાવ્યું નીતિને કારણે હાલમાં એકસરે માટેની પ્લેટની હતું કે, આજની કેલેજમાં ભણતા યુવક-યુવ- અછત વર્તાતી હોવાથી હોસ્પીટલમાં સ્ત્રી-પુરૂષ

Page #28

: ૭૪૮: અખબારના પાનેથી :
તથા બાળકને એકસરેની સગવડ મળતી નથી હલકા પ્રકારની મશ્કરી-મજાક કરનારા આ યુગના પણ એક કુતરાને એકસરે ફેટે લેવા હ. આપણા માસ્તરે, છોકરાઓને પર્યટનેમાં જ્ઞાન(આ કુતરો ને ? પ્રધાન સાહેબને). સંસ્કાર શિસ્ત શીખવવાને બદલે તેમને અસંસ્કારી
જાપાનમાં ગર્ભપાતને કાયદેસર ઠરાવતે ઉખલ અને નકામાં બનાવે છે, આવાં પર્યધારે થયા પછી ગર્ભપાતની સંખ્યા ૧૯૫૩
ટને લાભ કરે છે કે શાપ રૂપ છે તેને નિર્ણય પછી દર વરસે દસ લાખથી વધારે છે. (ગર્ભ
કેણ કરે? [તેને નિર્ણય આપણે જ કરવાનું છે.] પાત એ મહાન કલંક છે એ કલંકને કાયદેસર સંરક્ષણ ખાતાએ ૧ લી એપ્રીલથી ૩૦ ઠરાવ એ સામાજિક ગુન્હ છે.)
મી સપ્ટેમ્બર વચ્ચે રૂ. ૫૫ લાખની બચતવસતી પર અંકુશ આ દેશને એક કરો
કરકસર કરી છે. [સરકાર પિતે ધારે તે આવી
રીતે ઘણાં ખાતાઓમાં બચત કરી શકે ટીને પ્રશ્ન બન્યા છે. અને જાપાનની જેમ
એમ છે.] આપણા દેશમાં પણ ગર્ભપાતને કાયદેસર બનાવો જોઈએ. (આ આપણા આર્યાવર્તના તબીબી બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે અમેરિકાએ પહેલપરિષદના પ્રમુખ ડે. કરુણાકરણના શબ્દો
ર વહેલે જાપાનના હીરોશીમા શહેર પર અણુ છે, જે દેશમાં ગર્ભપાત એ ગુન્હ ગણાય છે
બમ્બ નાંખે તેમાં જે તારાજી થઈ તેના
આંકડા તાજેતરમાં આ મુજબ બહાર પડયા તે જ દેશમાં ગુન્હાને કાયદેસર ઠરાવવાની માં હિમાયત થાય છે. અવળી ગંગા આનું નામ!)
છે. બે લાખ ચાલીસ હજાર માણસો જાનથી
માર્યા ગયા. એક લાખથી વધારે મનુષ્ય ઘાયલ ચોથા બાળક પછી જન્મ પર વેરે નાંખ- થયા. સીતેર હજાર મનુષ્ય સામાન્ય ઘાયલ વાથી વસતી વધતી અટકાવી શકાશે. વેરે ભરીને થયા. અને સાત હજાર મનુષ્યને પત્તો જ લેકે થાકી ગયાં છે એટલે સંયમ પાળવાનું લાગે નહિ [આ છે અણુબોમ્બ વિજ્ઞાનનું વાતાવરણ ઉભું કરવામાં આવે એ જ એને પરિણામ. આજે શોધાયેલ અણુઓ તે આના ખરો ઉપાય છે.)
કરતાં પણ અનેક ગુણે સંહારક છે] ભારતના સ્વાર્થ ખાતાના પ્રધાન શ્રી કર- દિલ્હી અને મુંબઈમાં કરોડોના ખર્ચે મારકરે તબીબેને સલાહ આપી હતી કે, રેગના મોટા પાયા ઉપર યાંત્રિક કતલખાનાઓ ઉભાં ઈલાજ કરવા પર ધ્યાન આપવાને બદલે રેગને કરવા માટેની પૂર્વ તૈયારીઓ થઈ ગઈ છે, અને રિકવા પાછળ પિતાનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું ચેડા વર્ષો બાદ પ્રત્યેક મોટા શહેરમાં નાનાજરૂરી છે. આ સલાહ માનવામાં આવે તે ઘણા મોટા પાયા ઉપર યાંત્રિક કતલખાનાઓની ડેકટરોને બીજો ધધ હાથ ધર પડે] પરંપરા ચાલ્યા વિના રહેનાર નથી [ક્તલખાનામાં
બીડી, ચાહ, પાન, ભજીયા, ખમણ-ઢોકળાં હિંસાની ઘેર બેદાઈ રહી છે. હિંસાનાં પરિ. ઉડાડનારા નગ્ન સ્ત્રીઓના પાના હાથમાં લઈ ણમો માનવજાત ભેગવી રહેલ છે. અને હજુ છોકરાઓને સાથે લઈ રમનારા અને વચમાં વધુ ભેગવવા તૈયાર રહેવું પડશે.] “કલ્યાણું માસિક, વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫-૫૦

Page #29

થિ હિંસા ને દારૂ ણુ વિ પાક Bra સં. સંઘવી ભવાનભાઈ પ્રાગજી માટુંગા
[એકબર ૧૯૫૮ અંકથી ચાલુ) શ્રી સીમધંર અણગારને રાજા જિતશત્રુ અમાત્યે કહ્યું. ભદ્રક! પંડિતમરણ મર. તું તેથી પિતાને હાથે (મૃગવિજકુમારને) શિષ્યભિક્ષા સદ્દગતિમાં જઈશ. બાલમરણ–અજ્ઞાન મરણથી આપે છે, એટલે શ્રી મૃગધ્વજ દીક્ષા અંગીકાર મરેલા કલુષિત છે દુખથી ભરેલા સંસારમાં કરી સાધુ થયા.
ભ્રમણ કરે છે. આવી સ્થિતિમાં રહેલા તને મૃગધ્વજ વિષેની વાતચિતમાં આસકત હવે જીવવાનું મુશ્કેલ છે. એટલે કે ભાઈ! હવે ચિત્તવાલા, રાજા કામદેવ, અને નગરજને નગ- તું જીવનની આશા છોડી દે અને આ શરીર રમાં પાછા આવ્યા, અમાત્ય પણ સાધુઓને અને આહારને ત્યાગ કરી વંદન કરીને ભદ્રકની પાસે ગયે, અને તેને એટલે ભદ્રકે માથું હલાવીને પિતાની ત્યા(ભદ્રકને ઘણું જ પ્રેમ ભરી રીતે સમજાવે છે. ગેચ્છા દર્શાવી પછી અમાત્યે એવી સ્થિતિમાં
ભદ્રક! રાજાએ તને અભય આપતાં તે રહેલા એવા એ ભદ્રકને અહિંસા, સત્ય, અચૌય ભદ્રકપણે–સરળતાથી નિશ્ચિંતપણે તારી ઈચ્છા
અને બ્રહ્મચર્યનાં વતે આપ્યાં તે તેણે ભાવથી મુજબ સર્વત્ર ફરતું હતું. હવે તું તારા
સ્વીકાર્યા. પછી આહારને ત્યાગ કરીને, અમાત્યે દિલમાં જે કાંઈ કે કે વેર-ઝેર હોય તેને
કહેલાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય દૂર કર, પણ જો તું રૂદ્રભાવથી જીવીશ તે અને સર્વે સાધુના નમસ્કારનાં પદો નવકાર અહિંથી મૃત્યુ પામીને નરક-તિયચના ભવ મંત્ર) સંભળાવ્યા, તેનું શુદ્ધ ચિત્ત ભદ્રક ચિન્તફેરામાં પડીને વિવિધ પ્રકારના દુ પામીશ. વન કરવા લાગ્યું. સર્વજીવના દુષ્કૃત અને સુકૃતના વિપાકમાં , “વત્સ! ધીર થજે' એમ કહીને અમાત્ય પિતે કરેલા કર્મના અનુભાવથી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, નગરમાં ગયે. અહીં કામદેવના પરિજને ભદ્રક કાળ, અથવા ભાવ, પૃથક પૃથક રીતે હેતુ માટે ઘાસ અને પાણી લઈને આવ્યા, પણ બને છે.
- ભદ્રકે તે તરફ ધ્યાન જ ન આપ્યું, અને તેના અરિહંત ભગવંતે ઉપશમની પ્રશંસા કરે પગને ઘા જોઈને તેને કષાયજલથી સીંચવા છે, માટે તું જે નરક-તિર્યંચ ગતિને દૂર કરવા માંડયે તેને પણ તેમ નહીં કરવા દેતાં પગને ઈચ્છતે હે તે કુમારને ક્ષમા કર અને કોને ખસેડી લઈને માથું ધુણાવ્યું. એટલે તો સમજી ત્યાગ કરીને શરદઋતુના જળ જે પ્રસન્ન હૃદય ગયા કેવાળે થા.'
“ભદ્રકે અનશન કર્યું છે, એમ જાણીને એટલે તે અમાત્યને સદ્બોધ સાંભળીને પુષ્પગંધથી તેની પૂજા કરીને શેઠના માણસે અથપૂર્ણ હૃદય વાળા ભદ્રકે અમાત્યને મસ્તક ગયા અને થેબંધ નગરજને આવી તેની નમાવી પ્રણામ કર્યા.
પૂજા કરવા લાગ્યા અને પ્રશંસા કરવા લાગ્યા. આ ઉપશાન્ત થયે છે એમ જાણીને શેઠ દરરોજ ભદ્રકની પાસે આવીને અનિત્ય -
ભાવના, અશરણ ભાવના, તથા ઈવાકુઓમાં

Page #30

: ૭પર ઃ હિંસાને દારૂણ વિપાક : શ્રેષ્ઠ બાહુબલિ સ્વામી તથા અન્ય અણગરના પાસે આવ્યું અને એ કેવલને ત્રણ પ્રદક્ષિણા ચરિત્ર વર્ણવતા વૈરાગ્ય માર્ગ પર આવી પહોં- પૂર્વક વંદન કરીને દેવપષદની સમીપમાં નગચેલે ભદ્રક મહિષ અઢારમે દિવસે કાળધર્મ રજને સહિત પિતે બેઠે. : પામે.
દેવ, મનુષ્ય અને અસુરની તે પર્ષદાની મૃગધ્વજ અણગાર પણ લાગટ છઠ-છઠની મધ્યમાં બેઠેલા એ ભગવાન કિવલી1 મનહર તપશ્ચયથી પિતાની જાત માટે પારણાને સમયે સ્વરે ઉપદેશના વચને શાન્ત રીતે કહેવા લાગ્યા સાતમી પિડવણાથી ભાત-પાણી મેળવીને કે- જીવે બે પ્રકારના છે, મુક્ત અને ઉજિજત ધમાં ફેંકી દેવા લાયક, કેઈને ઉપ સંસારી. જે મુક્ત છે તે શાશ્વત ભાવમાં રહેલા
ગમાં પણ ન આવે એવી) ભિક્ષા લેતા. જેમની છે, સંસારી જીવે દ્વવ્યાદેશથી નિત્ય છે, ભાવાલેશ્ય વિશુદ્ધ થઈ છે એવા તેઓ શ્રતજ્ઞાના- દેશ-પર્યાયથી અનિત્ય છે. અવિરતિને લીધે વરણીયના ક્ષપશમથી મૃતધર થયા.
પોતે કરેલા શુભાશુભ કર્મના પ્રાપ્ત થયેલા રાત્રિકાળે કાયાને સરાવીને પ્રતિમામાં
વિપાકને ભેગવતા મિથ્યાત્વથી અવરાયેલા, રહેતા. ત્રણ પ્રકારના ઉપસર્ગને સહન કરતા
તથા કલુષિત મન, વચન અને કાયાવાળા પ્રશસ્ત ચાનવાળા તથા વૃદ્ધિ પામતી શ્રધ્ધા
તેઓ પાપક ઉપાર્જન કરીને સંસારમાં ભમે
છે. આવા જીને ધર્મનું સત્ય ત્વરાથી સમવાળા બાવીસમે દિવસે શુકલધ્યાનની બીજી ભૂમિકા એળગી ગયેલા તથા ધાનાન્તરમાં
જાતું નથી. જેથી સંસારમાં રહી પિતાને કયું (બીજા સ્થાનની પરમ કક્ષામાં રહેલા અને
સુકૃત કરવાનું છે, તે તેઓ સમજતા નથી. જેથી
કમને હળવા બનાવવા અને જિનેશ્વર ભગવાને અપૂર્વકરણમાં પ્રવેશેલા વૈડુમણિની જેમ
ઉપદેશેલા સૂત્ર તથા અર્થને અભ્યાસ કરી તેજના અપ્રતિહત સમુહવાળા, વિશુદ્ધ વૃદ્ધિ પામેલા પરિણામ વાળા, જેમના મેહનીય,
શક્તા નથી. જેથી આસવનું નિવારણ જ્ઞાનાવરણીય, દશનાવરણીય તથા અંતરાયકર્મ
કરી પૂર્વ સંચિત કર્મમળને દૂર કરી શકતા ક્ષીણ થયા છે એવા તેઓ કેવલી થયા.
નથી. પરંતુ અમાત્યના ઉપદેશથી મારે પરમ
ઉધ્ધાર થયે. એ રીતે જે સદ્દગુરુ તથા ગુરૂ તેઓશ્રીના કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિથી હર્ષિત જનેના વચનમાં શ્રદ્ધા રાખે તે જરૂર ગમે થયેલા યથાસંનિહિત છે ત્યાં આવ્યા અને તેવા ચીકણા મળને પણું તારૂપી પાણીથી ગગનમાં દુંદુભિનાદ થવા લાગ્યા અને ભૂતવાદિત પેઈને નિર્વાણુની સમીપે જઈ શકે છે, પુષ્પવૃષ્ટિ કરવા લાગ્યા. વિવાદિત હર્ષ પામ્યા. છતાં કંઈક કર્મ બાકી રહી ગયું હોય તે મેઘકુમારે ગદકની વૃષ્ટિ કરી. ગંધર્વોએ પરિમિત મનુષ્યભવ અને દેવભવના ભાગી મનહર માન કર્યા.
થઈને ટૂંક સમયમાં જ સિદ્ધિ ગતિને પામે છે. એ પ્રમાણે મૃગધ્વજ મહર્ષિને દેએ કથાન્તરમાં રાજા કેવલી ભગવાનને પૂછવા કરેલે આ મહિમા સાંભળીને જિતશત્રુ રાજા લાગ્યું કેનગરજનની સાથે વંદન કરવા પુલકિત ભાવે ભગવાન! આપને અવિદિત હોય એવું હવે પગે ચાલીને વાહનને ત્યાગ કરીને) મૃગધ્વજ કાંઈપણ રહ્યું નથી. કૃપા કરીને કહેશે કે, તે

Page #31

: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ : ૭૫૩ :
અવસ્થામાં કાળ કરીને ભદ્રક મહિષ કયાં ગયેર કરી રહ્યા છે. પણ કેઈ કુતરે બરાબર મનુષ્ય
એટલે કેવલી બેલ્યા, અત્યંત તિવ્ર રોષ જેવી ભાષામાં રામ રામ બેલતે હોય એમ ઉત્પન્ન થયેલ હોવા છતાં અમાત્યે જે જિન- કેઈએ સાંભળ્યું નથી પણ મનુષ્યની ભાષામાં પદેશનાં શીતળ ચંદન જેવા અને શરદ ઋતુના
રામ રામ બેલી બન્ને હાથ જોડીને નમસ્કાર શીતલ સમીર જેવા વચને વડે તેને બે કર્યો કરનાર આશ્ચર્યજનક કુતરે મુંબઈમાં મોજુદ તે ગ્રહણ કરીને ભદ્રક મહિષ ઉપશાન્ત થઈને છે અને જે ભાઈની ઈચ્છા હોય તે તેના ચમઅનશન કરીને અરિહંત નમસ્કારમાં લીન થઈને ત્યારે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકે છે. ગઈ કાલે આંતરપ્રાણત્યાગ કરી અને તે જીવ અસુરરાજ રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરનાર કળાકાર પદ્મશ્રી અમરનાં મહિષ સૈન્યને અધિપતિ લેહિતાક્ષ નર્ગિસને ત્યાં ભૈરવ નામક આ કુતરાએ પિતાના દેવ થયે છે.
ચમત્કાર બતાવ્યા હતાં. દાખલા તરીકે અનેક જે મારી જ્ઞાનોત્પત્તિથી હર્ષિત થઈને વદન માણસના રિસ્ટ વાચ એક રૂમાલમાં બાંધીને કરવા આવેલા દેવ માંહેને તે લેહિતાક્ષ આ અમુક જગ્યાએ મુકી દીધા પછી આ કુતરાએ રહ્યો. એમ કહીને ભગવાને તેને દેખા એટલે દરેક રીસ્ટ વેચ શેધી, તેના માલિકને સુપરત તુરત જ વિનયપૂર્વક ઉભા થઈને પ્રણામ કરી હતી. હજાર માણસેમાંથી અમુક માણસને કરીને લેહિતાક્ષ દેવ કહે છે કે, “રાજન! તે ગેતી લાવવા ઉપરાંત કયે માણસ મેટરમાં મહિષ હું પોતે આ રહ્યો. કેવળી ભગવંતને અને કેણ પગે ચાલીને આવ્યો અને કહે નમસ્કાર કરીને તે કહે છે કે “શિક્ષા પામેલા માણસ ઘરને સભ્ય છે તથા કયા મહેમાને એવા મારા માટે અમાત્યને ઉપદેશ રસાયણ છે અને કેણ અજાણ્યા છે આ બધું કુતરાએ સમાન થયું છેહું તિયચની દુર્ગતિથી છુટયે સાચેસાચ બતાવી આપ્યું હતું. કુતરાએ કરેલા છું અને આપના દર્શન માટે આવે છું.” રામનામના શુદ્ધ ઉચ્ચારણથી હાજર રહેલા
કેવળી ભગવાનનું કહેવું સાંભળીને ફરીવાર લેકે આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ ગયા હતાં. આ તેમને રાજાએ પૂછયું: “ભગવન! નિરપરાધી કુતરે એક સંન્યાસી પાસે છે. જેમનું નામ એવા તેના ઉપર આપે તલવારને ઘા કર્યો તે બંગાલી નાથ છે. તેઓ દાંડા પિસ્ટ પાર પાસે શું એને અને આપને કંઈ જન્માક્તરને વેરાનુ રહે છે.
–જનશક્તિ બંધ હતે?' એટલે જેમને એ વસ્તુ સુદષ્ટ છે
એવા શ્રી કેવલી ભગવાન મૃગધ્વજ અને ભદ્રકને પૂર્વ ભવ કહે છે. [ચાલુ
ચ મ કા રી કે ત રે
માનવસમાજ માટે ઉપયોગી પશુ કુતરે કહેવાય છે. આમ તે કુતરાના અનેક પ્રકારના ચમત્કારનો ઉલ્લેખ પુસ્તકમાં મળે છે, અને અરે પણ છુપી પિલીસનું કામ કુતરાએ

Page #32

0000 0000 A
“જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા”
એટલે શું?
સં॰ શ્રી કિ ર ણુ
10 00107__ •
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનુ વિજ્ઞાન
શ્રી જૈન સાહિત્ય સભા–મુંબઇ તરફથી શ્રી કિરણનું “શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન” એ નામનું પુસ્તક પ્રસિધ્ધ થઈ રહ્યું છે.
દ્રવ્ય કેટલાં છે ?
કન્યા કેવાં છે ?
દ્રવ્યા એટલે શુ?
અનુયાગાના અવશ્ય ઉપયાગ પડશે.
આ પુસ્તકમાંથી “પ્રવેશ” અને “પ્રથમ પત્ર” ગયા અંકમાં પ્રગટ થયા હતાં. મિત્રો સાથે
What are the functions:of ધર્મ
જ્યારે આ લેખન વાંચ્યું ત્યારે થયેલી અગત દ્રશ્ય, અધર્મ વ્રૂધ્ધ ? ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માં ચર્ચા કોઇ સહૃદય વાંચકને ઉપયોગી થાય એ સ્તિકાયના કાર્ય શું છે ! આશાએ અહિં રજુ કરી છે.]
પ્રÀાત્તરી ૫૦ દ્રવ્યાનુયોગ
What is matter ? પુદ્દગલ શું છે! What is space ? આકાશ શું છે? What ih time ? કાલ શું છે? દ્રવ્યાનુયાગની સમજણુ આત્મશુધ્ધિના
Pure science
દ્રવ્યાનુયોગ આત્મ દ્રવ્ય અને પુદ્ગલ દ્રવ્યના સ્વરૂપને સમજાવે છે; તેમના સંબંધને સમજાવે છે, એક બીજા ઉપરની અસરો સમજાવે છે.
What it the nature of soul? આત્મદ્રવ્યનું સ્વરૂપ કેવુ છે ?
ઉ॰ નિસના સત્યે દ્રવ્યાનુયોગમાં . માગ ઉપર પ્રકાશ પાથરે છે.
ભર્યો છે.
આત્મત્વના અશુધ્ધ સ્વરૂપને જાણીને, તેના શુદ્ધ સ્વરૂપને સમજીને, આત્માને કમળાથી મુક્ત કરવાનું કાર્ય સરલ બને છે. તેથી આત્માથી એ સ્વ અને પર ઉપકાર માટે દ્રવ્યાનુયેાગના વિચાર અવશ્ય કરવા જોઇએ,
પ્ર૦ દ્રવ્યાનુયોગ નિરર્થીક લાગે છે, મહત્ત્વ માત્ર ચરણુ-કરણાનુયોગનું છે.
૩૦ ના ! ચારેય અનુયેગ એક સરખા પાત-પેાતાની રીતે ઉપયાગી છે. દ્રવ્યાનુયેગ વિનાના ચરણ-કરણાનુયોગ સાર રહિત છે.
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશવિજયજી મહારાજે કહ્યું છે, કે
“વિના દ્રવ્ય અનુયોગ વિચાર,

Page #33

સાર”;
ચરણ-કરણના નહી કે સમ્મતિ ગ્રંથે ભાખ્યુ ઈસ્યું, તે તે બુધજન મનમાં વસ્યું. [ દ્રવ્ય—ગુણુ–પર્યાયના રાસ ]
દ્રવ્યાનુયાગ વિચાર રહિત ચરણ સિત્તેરી અને કરણ સિત્તરીમાં શું સાર છે ?
પૂજ્ય શ્રી સિધ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજાએ ફરમાવેલું આ સૂક્ષ્મ સત્ય ભવ્ય આત્માઓના હૃદયમાં વસ્તુ છે.
પ્ર૦ દ્રવ્યાનુયોગનું આટલું મહત્ત્વ શાથી છે? તે સમજાતું નથી.
૩૦ આત્માનું શુધ્ધ સ્વરૂપ કેવુ છે તે સમજ્યા વિના કર્યું શું છે? તે કઈ રીતે આત્મગુણાને આવરે છે? તે જાણ્યા વિના સાચા ચરણ–કરણાનુયોગ જીવનમાં કેમ ઉતરશે ?
૫૦ દ્રવ્યાનુયાગ જાણવા ખૂબ જ કપરી લાગે છે.
૬૦ આત્મા જો સાચી જિજ્ઞાસા વડે પ્રયત્ન કરશે, તે સહજપણે પોતાનું વૈભાવિક તથા સ્વાભાવિક સ્વરૂપ Impure &Pure nature of self જાણી શકશે.
મહત્ત્વ મુમુક્ષુભાવનુ છે, મહત્ત્વ સાચી જિજ્ઞાસાનુ છે,
પ્રશ્ન શું દ્રવ્યાનુયોગ માત્ર આત્મ સ્વરૂપ સંબંધી છે?
ઉ॰ દ્રવ્યાનુયોગમાં સ દ્રવ્યેાની હકિકત છે, ષડ્ દ્રવ્ય સબ ંધિ વિચારણા છે.
દ્રવ્યાનુયોગ ચૌદ પૂર્વમાં ઠાંસી ઠાંસીને
ભર્યો છે.
આજે અર્વાચીન વિજ્ઞાન પેાતાના જે સંશે ધના મહાર પાડે છે તે
અણુ
અને વિશ્વ Atom
• કલ્યાણ : જાન્યુઆઢી : ૧૯૫૯ : ૭૫૫ :
& cosmos ના રહસ્યના અંશ માત્ર પશુ નથી. આજના વૈજ્ઞાનિક જાણુતા નથી કે અણુના ગર્ભમાં શું છે?
પ્ર॰ શું વિશ્વથી પરે પણ કઇ છે?
@ Inside atom & beyond co. smos ની આ ચર્ચા આપણે કયારેક કરીશુ. અહિ' કહેવાના હેતુ એ છે કે અણુ અને વિશ્વ Atom & cosmos ના રહસ્યાને ઝાંખા પાડે એવી સૂક્ષ્મ વિચારણાઓ વિચારકને શ્રી નમસ્કાર મહામત્રમાંથી પ્રાપ્ત થશે
છે.
શ્રી નમસ્કારને કાઇ સાદા નમસ્કાર, માત્ર ન સમજે. ઉંચા પ્રકારના આ મહાયોગ
શ્રી નવકારને કોઇ સામાન્ય મત્ર માત્ર ન (ક્રમશઃ) સમજે, સર્વાં શ્રેષ્ઠ મહામંત્ર છે,
厄
કથાનુયાગનું મહત્ત્વ
....કથા માત્ર મનારજન માટે નથી. કથાઓમાં સત્યનાં રહસ્યા વણાયેલાં છે.
દ્રવ્યાનુયાગ સજીવ અને છે, કથાનુયેગ દ્વારા. કયારેક જે સૂક્ષ્મ સિધ્ધાંત સમજાવા કપરા હોય છે, તે કથાનુયે;ગ દ્વારા સરળ બને છે.
આ કથાનુયાગ કાલ્પનિક વાર્તાઓ નથી, અહિં મહાપુરૂષોના જીવનચરિત્રો છે.
મહાપુરૂષો “મહાન” કઇ રીતે બન્યા ? કઈ રીતે “મહાન” બની શકાય ? સાચું “મહાનપણુ” કેવુ છે ! આત્મવિકાસના માર્ગી કેટલે કપરો છે ? કર્મની વિડંબના કેવી હોય ! કના સામના કઈ રીતે થાય? પતનનામા કર્યાં લઈ જાય ? દુષ્કર્મના ફળ કેવાં ઉગે ! ધર્મ

Page #34

: ૭૫૬ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા : કઈ રીતે સહાય કરે? ધર્મ કયાં લઇ જાય ? કથાનુયોગના ચિત્રો સરલપણે આ બધું દર્શાવે છે.
સત્પુરૂષાના જીવન ચરિત્રમાં જે રસ રહ્યો છે, જે મેાહકતા ભરી છે, એવા રસ, એટલી માહકતા “અરેબિયન નાઇટસ” ની કથાઓમાં પણ કયાં છે?
કથાનુયોગ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલા નૈતિક અને મૌખિક સત્યે અન્ય અસખ્ય માનવીઆને ધર્મના માર્ગે ચાલવાની પ્રેરણા અને ઉત્સાહ આપે છે..
ભલે આ મહાપુરૂષોને થઇ ગયે કેટલાય વર્ષો વીત્યા હાય, પર'તુ તેમના ચરિત્રનુ શ્રવણ આજેય આપણને દિવ્ય પ્રકાશ આપે છે અને શ્રવણુ દ્વારા પ્રાપ્ત થતા પ્રકાશને પંથે પગલા મૂકીને આપણે આત્મવિકાસનું કપરૂ ચઢાણુ ચડી શકીએ છીએ.
ચેાગ્યતા
વિવિરાછા,, ધર્મ-સાધન-સંસ્થિતિ:।
व्याधिप्रतिक्रियातुल्या
વિશેયા ઝુળ–àષયઃ ॥ -પૂજ્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મ૰ અધિકારીને ચેગ્ય ઔષધ શુશુ કરે છે અને અધિકારીને દોષ કરે છે, તેમ શાસ્ત્રામાં ધ સાધનાની પણ વ્યવસ્થા અધિકારી પરત્વે બતાવેલી છે. તે તે ધર્મસાધનાના અધિકારીને તે તે સાધના ગુણુ કરે છે અને અધિકારીને દોષ કરે છે.
3
આપણી ભૂમિકાના ચગ્ય ધર્મ સાધના
આપણામાં તે તે ગુણની સિધ્ધિ કરીને આપણી યોગ્યતામાં વધારો કરે છે અને આ રીતે વિશેષ ધર્મને માટે આપણે ચેગ્ય ખનીએ છીએ,
જ્યારે પેાતાની ચૈગ્યતાના વિચાર કર્યા વિના કોઈ પણ સાધના કરવામાં આવે છે, ત્યારે ગુણ થતા નથી, કયારેક દોષ થાય છે,
માર્ગાનુસારિતાના ગુણ્ણા કેળવ્યા વિના પ્રાણાયામ અને ધ્યાનના પ્રયોગો કરવાથી કે વ્યવહાર ધર્મની ઉપેક્ષા કરીને માત્ર નિશ્ચયનયની વાતા કરવાથી આપણને પેાતાને હાનિ થાય છે.
વિશેષ વિશેષ ધર્મો માટે પણ ચગ્યતા કેળવવી પડશે. પેાતાની ચગ્યતા અનુસારની ધર્મસાધના માત્ર વાત નહિ આપણામાં ગુણની વૃધ્ધિ કરશે.
મુખ્ય
પ્રશ્ન
મારે એ જાણવુ નથી કે અમુક માણુસ શ્રીમંત છે? તેના કેટલા પગલા છે? તેની પાસે કેટલી મેટર છે? તે કેવી સરકારી લાગવગ ધરાવે છે?
મારે એ જાણવું નથી કે અમુક માણુસ કેટલા શાખથી રહે છે ? કેટલા ધંધા ચલાવે છે ! કેટલી ટાપટીપ કરે છે!
મારા મુખ્ય પ્રશ્ન આ છે: તેનામાં મનુધ્યત્વ છે? તે માનવતાના ગુણા જીવે છે ? આત્માનુ સત્ત્વ તેણે ઓળખ્યુ છે ? એળખવા મળે છે? પવિત્ર જીવન તે જીવે છે? જીવવા પ્રયત્ન કરે છે?
મારા મુખ્ય પ્રશ્ન આ છે. આપણે જીવન

Page #35

સા૨
પહેાળા પાયા ખાતાં લાઈનસર સાત પ્રતિમાએ મળી આવ્યાં હતાં. આ વાતની જાણ થતાં ચેામેરથી સેકડે। માણસાનાર્થે આવેલ. ગામમાં ચાર જૈનેાનાં ધર છે તેમ જ દહેરાસર પણ છે. વાજતેગાજતે દહેરાસરમાં પધરાવ્યાં હતાં. શિરેશહી ખાતે
લાભ લેવાની તક: ભયાઉ ખાતે શ્રી વીશા એશવાલનું નવું જૈન મંદિર તૈયાર થયું છે, તેની
પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ મહિને થવા સંભવ છે. દહેરાસરના ચોમાસું બિરાજતા પૂ॰ આચાર્ય શ્રી રામચરિ મહારાજ પણ ચામાસું પુરૂ થયા બાદ ત્યાં પધાર્યાં હતા અને સંધે નવા પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા માટે વિનતિ કરી હતી.
અંદરના ભાગમાં ૨૮ પટા મૂકવાના છે. એક પટના રૂા. ૨૦૧. રાખવામાં આવેલ છે, લાભ લેવા ઇચ્છન નાર ભાઇ—અેનાએ શાહ દ્રેસર રાણા ડે, છેડા નિવાસ જીવદયા લેન ઘાટકોપર એ સીરનામે લખવું યા મળવુ.
સ મા ચા ર
જરૂરી સૂચનાઃ અવનવા સમાચાર। ખુશ્ન જ મુદ્દાસર અને ટૂંકા હેાવા જોઇએ અને કાગળની એક જ બાજુ સારા અક્ષરે લખીતે સમાચારા મોકલવા.
પ્રાચીન પ્રતિમાએ: શિરાહીથી ખાર માઈલ
દૂર અણ્ણાદર ગામના સુથારના ધરના આંગણામાં
પાયે ખાદતાં સંપ્રતિ મહારાજાના વખતના માત જિનપ્રતિમાઓ નિકળ્યાં હતા, ર ુટ ઊંડા અને ૩ ફુટ
જીવીએ છીએ. જીવનની સાર્થકતા શેમાં છે તે શુ' સમજ્યા છીએ ?
E
મૂલ્ય
ઉંચા પર્યંત ઉપર રહેલા મદિરની ધજા ગથી હસી રહી હતી. કટાક્ષભાવથી ધજાએ દુબલી પાતળી પેલી પગદંડીને કહ્યુ :
“શું પાપ કર્યા છે. તે ? જેથી માનવીના પદાઘાતની પીડા તારે સહેવી પડે છે !
સહેજ પ્રપુલ્લ ભાવથી પગદંડીએ કહ્યું :
મ્હેન, આ તા મારૂ' મહાપુણ્ય છે કે હું ભગવાન અને ભક્તો વચ્ચેના અંતરને દૂર કરુ છું. મંદિર સુધી પહોંચાડનારા યાત્રાપથથી અધિક સાર્થકતા મારા જીવનની ખીજી શું હાઇ શકે!
અન્યને દિવ્યતાના ઉંચા શિખર પર ચઢાવવાનુ` કા` શુ` એછુ. મહિમાવાન છે ?”
જન્મ મહાત્સવઃ ભદ્રાવતી (બાંક) તીય માં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ॰ જન્મ કલ્યાણુક દિન ભારે ધામધુમથી ઉજવાયા હતા. સેકડા ભાટુના મહા ત્સવ ઉપર પધાર્યાં હતા. પૂજા, આંગી, રાશની સાધર્મિવાત્સલ્ય વગેરે સારા પ્રમાણમાં થયું હતું. ત્રણ દિવસના કાર્યક્રમ ગાઠવાયા હતા.
સ્મારક ગ્રંથઃ બે વર્ષ પહેલાં મુંબઇ લાલબાગ ખાતે શ્રી માહનલાલજી મ॰ ના અર્ધ શતાબ્દી મહેાત્સવ ઉજવાયા હતા, એ પુણ્ય સ્મૃતિ ચિરસ્થાયી બની રહે એ માટે શ્રી માહનલાલજી સ્મારક ગ્રંથ પ્રગટ થશે. વિદ્વાન લેખકોને પેાતાની કૃતિ મેાકલી આપવા નિમંત્રણ છે, શ્રી મેાહનલાલજી જૈન ઉપાશ્રય ગાપીપુરા મેઇન રોડ સુરત.
પ્રતિમાજી ચારાયાં; ચાણસ્માના જૈન હેરસ- -- સરજીમાંથી તા. ૧૩–૧૨–૫૮ ના રાજ ખપેરે ૧૨ થી ૩ માં ચાંદીના પ્રતિમાજી એ કાઈ ઉઠાવગીર લઇ ગયેલ છે. પેાલીસ તપાસ ચાલુ છે.
વિશેષાંક મુંબઈથી પ્રગટ થતા સેવા સમાજ’ સાપ્તાહિકે શ્રમણુ વિશેષાંક વસ ́ત પંચમીએ પ્રગટ કરવાના નિય કર્યો છે, તેનું સંપાદન કાર્ય શતાવધાની શ્રીયુત ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ કરવાના છે.
પાકશાળાનું ઉદ્ઘાટનઃ મુંબઇ ગોરેગામ ખાતે ધાર્મિક શિક્ષણ માટે જૈન પાઠશાળાનું ઉદ્ઘાટન માગશિર શુદ ૩ ના રાજ શેઠ શ્રી માંગીલાલજી ધનરાજજીના શુભ હસ્તે થયું હતું. મુનિરાજ શ્રી વિષ્ણુધવિજયજી મહારાજશ્રીની અધ્યક્ષતામાં કાર્યવાહિ થષ્ટ હતી.

Page #36

: ૭૫૮ : સમાચાર સાર :
સૌંસ્કૃતિ રક્ષક સભા; તાર'ગા તી અખીલ ભારતવર્ષીય જૈન સંસ્કૃતિ રક્ષક જનરલ મીટીંગ તા. ૨૬-૨૭–૨૮ ડીસેમ્બર ૧૯૫૮
નારાજ મળી હતી. સંસ્થા તથા મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ તથા વ્યસ્થાપક મહાશયેા પધાર્યાં હતા. ટ્રા તેમજ તીં અંગે કેટલીક વિચારણા થઇ હતી.
. ખાતે સમાની
અઠ્ઠાઇ મહાત્સવ: હારીજ ખાતે સ્વ. શેઠે છેટાલાલ કેશવજીના પુણ્ય સ્મરણાર્થે તેમના સુપુત્ર તરફથી આ દિવસને ઉત્સવ રાખવામાં આવ્યેા હતા. રાજ આંગી, પૂજા, ભાવના, રાશની વગેરે સુંદર થયું હતું. પૂજાએ ભણાવવા માટે કડીથી શ્રી કાંતિલાલ સામચંદે આવ્યા હતા. મહે।ત્સવ પર સમીથી મુનિરાજ શ્રી લબ્ધિવિજયજી મહારાજ પધાર્યાં હતા.
મેળાવડાઃ મારખી શ્રી જૈન તપગચ્છ સંધના પ્રમુખ શ્રી મોહનલાલભાઇ સંધવીના સુપુત્ર શ્રી જયેન્દ્રભાઈ ઇન્જીનીયરીંગના વિશેષ અભ્યાસ માટે અમે રિકા જતા હાઇ દાસી હુકમચંદ કુંવરજીભાઈના પ્રમુ“ ખસ્થાને જૈન તપગચ્છ સંધ તરફથી એક સમારંભ યેાજવામાં આવ્યેા હતા. ધૃષ્ણા પ્રાસંગિક વિવેચના થયાં હતાં. સંસ્કાર જાળવી રાખવા માટે લક્ષ્ય ખેચ્યુ હતું. આ પ્રસ ંગને અનુલક્ષી શેઠ શ્રી મેાહનલાલભાઈએ સાક્ષરણુ ખાતે રૂા. ૧૦૧, આપ્યા હતાં. મી, ખન્ના, પેરી વસ તથા શ્રી દશાશ્રીમાલી નાતી તરફથી મેળાવડા યાજવામાં આવ્યા હતા શ્રી નલાલભાઇ સંંધ્રુવીનું કુટુંબ સંસ્કારી છે. એથી આખા ગામની ચાહના વિશેષ છે.
ના પ્રકાશક શ્રી કાંતિલાલ ચીમનલાલ શાહે પૂ॰ આ શ્રી વિજયપ્રેમસૂરિજી મહારાજશ્રીના પ્રશિષ્ય મુનિરાજ શ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી મહારાજ પાસે માગસર શુદિ ૩ ના રાજ ભાગવતિ પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરી છે.
વિદ્યાથી આને ઉપયેગી: મુંબઈ જૈન શ્વે કાન્ફરંસ નિયુક્ત શ્રી સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ દ્વારા વિધાર્થી આલમને ઉપયેગી છાત્રાલયા અને છાત્રવૃત્તિઓ' એ નામનું પુસ્તક ટૂંક સમયમાં પ્રગટ થવાનું છે, જ્યાં જ્યાં છાત્રાલયેા, ગુરૂકુળા, વિધાલયા, ખાંભાશ્રમ, અેસ્ટેલ, વગેરે અથવા છાત્રવૃત્તિ આપતી સંસ્થા એની નોંધ શ્રી ધીરજલાવ ટાકરશી શાહે મંત્રી શ્રી સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ ગાડીજી બિલ્ડીંગ કાલબાદેવી મુંબઈ–ર એ સીરનામે મેકલવી.
ભાગવતિ પ્રવ્રજ્યા અમદાવાદ કથા ભારતી'
આમેાદઃ પૂ॰ મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી મહા રાજશ્રીની અધ્યક્ષતામાં દીવાળીમા દિવસેામાં દારૂખાનુ ફાડવાના ત્યાગ કરનાર બાલક-ભાલિકાઓને વેલવેટના સુંદર બટવા વહેંચવામાં આવેલ,
શ્રી ભાગવતી દીક્ષા હિંંગધ્રાટ ખાતે પન્યાસજી રામવિજયજી મહારાજના વરદ હસ્તે મદ્રાસના રહીશ શ્રી રમીલાબેન માણેકલાલ મહેતાની દીક્ષા કાર્તિક વરિ ના રાજ ખુબ ધામધુમથી થઈ હતી. દીક્ષા પહેલા મદ્રાસ સંધ તરફથી એક સમારભ યેજી મેનને અભિનંદન અપાવ્યાં હતાં મદ્રાસમાં પણ વરશીદાનના ભવ્ય વરધાડા નીકળ્યા હતા વરધાડા ઉત
ત્યાં રોઢે શ્રી માણેકલાલ
નારણજી તરફથી શ્રીફળની
પ્રભાવના થઇ હતી. હજાર ભાઈ હેંનેએ લાભ
લીધા હતા. હિંગલાટમાં પણુ અઠ્ઠાઇ મહાત્સવ કર્યાં
હતા. શ્રી બંસીલાલ કાચરના બંગલેથી એક ભવ્ય વરઘોડા ચઢયા હતા. દીક્ષા બાદ લાડુની પ્રભાવના થઈ હતી. હિંગણુધાટ ખાતે શ્રીયુત બંસીલાલ કાચર તથા તેમના કુટુમ્બી જતાએ સારા એવા સાથ અને સહકાર આપ્યા હતા. બાલબ્રહ્મચારિણી વ્હેન ૧૯ વની યુવાન વયે ભાગવતી પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરતાં
મેહ-હાઈ લેાકા અનુમેદના કરતા હતા.
ધર્મારાધનાઃ મેટા અ ગીઆ ખાતે મુનિરાજ શ્રી સુખાધવિજયજી મ૦ તથા તપસ્વી શ્રી ધુરંધરવિજયજી મ૦ ની નિશ્રામાં શ્રી શાંતિનાથ જૈન પાઠશાળાના બાળકાએ આરાધના સુંદર રીતે કરી હતી. આસે મહિનાની ઓળીમાં ૪૦૦ ભાઈ-હેનાએ આય બિલ કર્યાં હતા. સાડા છ વર્ષની, ઉંમરના ભાઇ હસમુખલાલ નાનચ ંદે ઉપવાસ સહિત પૌષધ કરેલ, તેથી શ્રી નાનચંદ્ર માવજીભાઇએ પૌષધ કરનારને પેંડાની પ્રભાવના કરી હતી. અગીયાથી મહારાજશ્રીએ વિહાર ક્રુરતાં સારા પ્રમાણમાં માણુસા વળાવા ગયા હતા. અને દેવપર અને અંગીયાના સંધ તરફથી જમણુ થયું હતું.
તપશ્ચર્યા સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમના ૩૦ વિધા

Page #37

: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ : ૭૫e :
થઓએ માગસર શુદિ ૧૧ મૌન એકાદશીના દિવસે શંખેશ્વર વગેરે સ્થળોએ થઈને પિષ શુદિમાં ચાણસ્મા ઉપવાસ અને ૮૧ વિદ્યાર્થીઓએ આયંબિલ કર્યા હતા. પધારવા સંભવ છે. ઈનામી સમારંભઃ પાલીતાણા સિદ્ધક્ષેત્ર જેન.
શિકો, .અડધા લવાજમમાં શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ બાલાશ્રમના વિદ્યાર્થીઓની છ માસિક ધાર્મિક પરીક્ષા
સંધ તરફથી પ્રગટ થતી શિક્ષણ પત્રિકા' શ્રી વસંતલેવામાં આવી હતી અને એમાં શ્રેણીવાર શ્રેષ્ઠ ગુણ
તલાલ વાડીલાલ કુાં. તરફથી પ્રાપ્ત થયેલી રકમ અનુમેળવનાર પાંચ વિદ્યાર્થીઓને તા. ૨૫-૧૨-૫૮ ના
સાર દઢસો પાઠશાળાઓને અડધા લવાજમમાં એટલે રોજ ઈનામ વહેંચાયા હતા. કુલ ઇનામે ૨૫૬, નાં
કે એક રૂા. ના લવાજમમાં “શિક્ષણ પત્રિકા મોકલાવાશે. હતાં. પર્યુષણ પર્વમાં નવ ઉપવાસ તથા અઢાઈ કર. પાલીતાણા પધારશે અમદાવાદથી વિહાર કરી નાર સાત વિદ્યાર્થીઓને દરેકને રૂા. ૨૫. રોકડા અને પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ રૂા. ત્રણના પુસ્તકો અપાયાં હતા. તે દિવસે રમત- આદિ પ્રતિષ્ઠાને અંગે પોષ સુદિ ૫ લગભગ અત્રે ગમતને કાર્યક્રમ પણ યોજવામાં આવ્યું હતું. પધારશે.
શહેરઃ શ્રી જૈન બાળ સમાજને છમાસી ૫૦૦ આયંબિલઃ પૂ. સાધ્વી શ્રી સૂર્યપ્રભાઇનામી મેળાવડો મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મહા
શ્રીને અખંડ ૫૦૦ આયંબિલ પુરા થયા છે, હજી રાજની નિશ્રામાં યોજાયો હત મહારાજ શ્રીનું ચાતુ
ચાલુ છે. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દર્શન મસ પરિવર્તન અગીઆરી થયું હતું સંધ સમુદાય
કર્યા પછી પારણું કરશે. સારા પ્રમાણમાં વળાવવા ગયેલ.
મુંબઈમાં શ્રી સુરચંદ હીરાચંદના અખંડ સૌ
ધર્મપત્ની શ્રી નિર્મલાબેને અખંડ ૫૧૫ આયંબિલ મુલાકાતેઃ સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન શ્રાવિકાશ્રમની મુલાકાતે
પૂરા કરી સુખપૂર્વક પારણું કર્યું છે. (૧૧ થી ૩૨ મુંબઈ નિવાસ શ્રી રતિલાલ દલસુખભાઈ, શ્રી સુંદરલાલ
ઓળી) તે નિમિત્તે પાંચ દિવસને મહોત્સવ ઉજવવામાં ખીમચંદ, અમદાવાદ વાળા શ્રી સાકરચંદ ફકીરચંદ,
આવ્યું હતું. પૂજા, આંગી, રોશની, ભાવના અને મુંબઈવાળા વકીલ શ્રી કૈલાસભાઈ વગેરે તા. ૧૦
પ્રભાવના વગેરે થયું હતું. ૧૨–૫૮ ના રોજ પધારી સંસ્થાનું અવલોકન કરી
છરી પાળતે સંઘ: ચડવાલ (મારવાડ) થી સંતોષ વ્યક્ત કર્યો હતો. અને સંસ્થાને આર્થિક સહાય
શેઠ શ્રી વનાજી ચેલાજીના સુપુત્ર શ્રી બાબુલાલ, કરી યોગ્ય સહકાર આપ્યો હતો.
ઉમેદમલ, નવલમલ, અશોકકુમાર, અનીલકુમાર વગેરે કેલેજ જનાઃ મુંબઈ ભાયખાલા જૈન દહે. તરફથી પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી રાસર પાસેની જગ્યામાં કોલેજ ઉભી કરવાની હિલ- મહારાજ શ્રી આદિની નિશ્રામાં તીર્થાધિરાજ ચાલ તેના ટ્રસ્ટીઓ ચલાવી રહ્યા છે, જ્યારે બીજી બાજુ શત્રુંજયને છરી પાળ સંધ પિષ શુદિ ૧૨ ચડવાએ જગ્યા કેલેજને અનુકુળ નહિ હોવાથી ત્યાં આજુ લથી પ્રયાણ કરશે, અને રસ્તામાં જીરાવલા, શંખેશ્વર, બાજુ વસ્તા ભાઈઓની તેમજ કેટલાક અગ્રગણ્યને આદિ અનેક તીર્થોની યાત્રા-સ્પર્શન કરી ફાગણ વિરાધ છે, એ જગ્યાને ઉપયોગ રહેઠાણ માટે જ શદિ ૨ ના શુભ દિને શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની કિરવી એ જ હિતાવહ છે. ટ્રસ્ટી સાહેબે આ અંગે શીતળ છાયામાં પહોંચશે જે ભાગ્યશાલી બહેનને જરૂર યોગ્ય વિચારણા કરશે.
વચમાંથી પણ સંધમાં જોડાવું હોય તેઓએ તેમનાં વિહારઃ પૂઆચાથ શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરિજી નામ અને સ્થાન વગેરે પણ શુદિ પાંચમ સુધીમાં મહારાજ આદિ અમદાવાદથી વિહાર કરી શ્રી શાંતિ. નીચેના ઠેકાણે લખી જણાવવા, જેથી સગવડ વગેરે નગર સોસાયટી શ્રાવકોની આગ્રહ ભરી વિનતિને માન રાખી શકાય. આમંત્રણ આપનાર શેઠ શ્રી ચેલાજી આપી ત્યાં બે દિવસ રોકાઈ શેરીસા, પાનસર, ભેણી વનાજી ઠે. ભાવચંદ હીરાજી . કાલંદ્રી ચડવાલ
(મારવાડ)

Page #38

:: ૭૬૦ : સમાચાર સાર :
આ પરીક્ષાનું પરિણામઃ પુના જન તત્વજ્ઞાન ચેકના દહેરાસર અંગે તથા નોકરોના પગાર અંગેની વિધાપીઠની ધાર્મિક પરીક્ષામાં ભારતભરના ૧૨૭ પણ વિચારણુ થઈ હતી. દ્ધિોમાંથી ૨૮૦ વિધાથી ભાઈ-બહેન વગેરે બેઠાં ગોલ (રાજસ્થાન) પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુજ્ઞાનહતાં. તેનું પરિણામ જાહેર થયું છે. તેમાં પ્રથમ વિજયજી ગણિવર આદિની નિશ્રામાં ઉપધાન તપની નંબરે આવનારના નામ આ મુજબ છે. પ્રાથમિક આરાધના સુંદર રીતે થઈ રહી છે, ૨૮૦ આરાધકો પરીક્ષામાં શ્રી ઉષાબેન રસીકલાલ શાહ ઉનાવલા, જોડાયા છે. પાઠશાળાની ટીપ થતાં પાંચ હજાર થયા પ્રારંભિક પરીક્ષામાં સાધ્વી શ્રી સ્વયં પ્રભાશ્રીજી મ છે, ધાર્મિક શિક્ષક શ્રી ઉમેદચંદભાઈ ઉસાહથી કામ રાજકોટ તથા શ્રી પ્રવીણચંદ વનરાવનદાસ મુંબઈ. કરી રહ્યા છે. પ્રવેશ પરીક્ષામાં સાધ્વી શ્રી મહિમાશ્રીજી મ. ખાચરોદ જાતિસ્મરણઃ દુગપુર ખાતે મુનિશ્રી બાલચંદ્રજી તથા શ્રી નયનાબેન સુરજમલ વડોદરા. પરિચય પરી. મહારાજ ગયું માસું હતા. તેઓને પૂર્વભવની કેટક્ષામાં મુનિરાજ રાજેન્દ્ર મુનિ મહારાજ તથા સાધ્વી લીક આત્મ કુરણ થઈ હતી. શ્રી ઓમકારપ્રભા થીજી મતથા શ્રી પદ્માબેન સવા- પુણ્ય સ્મરણાર્થે: ધ્રાંગધ્રા ખાતે શેઠ શ્રી પુરલાલ કપડવણજ. પંડિત પરીક્ષામાં શ્રી શંખેશકુમારી સેતમદાસ સુરચંદના પુણ્ય સ્મરણાર્થે જૈન પાઠશાનાહર ખ્યાવર. પ્રથમ નંબરે ઉત્તીર્ણ થનારને મુંબઈ : ળાના તેમજ જૈન બેડીંગ. જૈન ભોજનાલય અને નિવાસી શેઠ શ્રી ભૂપતરાય રતિલાલ પારેખ તરફથી અનાથાશ્રમના બાળકોને જમણ અપાયું હતું. ચંદ્રક એનાયત થશે.
મદ અંગે, શ્રી ગોડીજી જૈન દહેરાસર તરફથી પાલનપુર પૂ૦ ચંદ્રવિજયજી મહારાજશ્રીની ઉના પાદુકાઓના જિર્ણોદ્ધાર માટે રૂા. પંદર હજાર નિશ્રામાં મૌન એકાદશીના ત્રણસો પૌષધ લગભગ ખર્ચવા નિર્ણય કરાયો છે. જ્યારે કદંબગિરિ તીર્થમાં હતા. અઠ્ઠાઇ ભહોત્સવ ધામધુમથી ઉજવાયો હતો. ત્રણ જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા થવાની છે તે જિનાલય પૂ. મહારાજ શ્રી અમદાવાદ પધાર્યા છે.
માટે રૂા. પચીસ હજાર આપવાનો નિર્ણય થયો છે. નાટિકાઓ ભજવવાનો રો હમણાં-હમણાં કદંબગિરિ ખાતે ૧૧૩ ઈયના શ્રી આદીશ્વર પ્રભુનાં જે તે સમારંભે અને ઉત્સવોમાં નાટિકાઓ ભજ. પ્રતિમાજી મૂળનાયક તરીકે બિરાજમાન થશે. - વવાને એક ર શરૂ થયો છે. શા માટે નાટિકાઓ નિર્દોષ જાહેર થયાઃ રતલામ શ્રી શાંતિનાથ ભજવવામાં આવે છે ? તે કહેવાય છે કે સમારંભ પ્રત્યે જૈન દહેરાસરના કેસ અંગે ત્યાંથી પોલીસે ગયા માણુનું આકર્ષણ ખેંચવા. ઘણી વખત મહાપુરૂષનાં ભાદરવા મહિનામાં લાદ ખાતે ચાતુમાં બિરાજમાન જીવન ચરિત્રને નાટક રૂપમાં આલેખી ભજવવામાં આવે મુનિરાજ માણેકવિજયજી મ. ઉપર વોરંટ બજાવી છે, પણ તે ખોટું થઈ રહ્યું છે. મહાપુરૂષના જીવન જામીન લઈ- કેસ કર્યો હતો. ઈન્દોર કોર્ટમાં કેસ ચરિત્રની સાથે ભળતી હકીકતને ભેળવી નાટકના ચાલી જતાં તા. ૨૨-૧૨-૧૮ ના રોજ મેજિસ્ટ્રેટે તખ્તા પર આજના યુવક-યુવતીએ ભજવે છે તે સાહેબે ચુકાદો આપતા જણાવ્યું છે કે શાંતિનાથ મહાપુરૂષોને અન્યાય કર્તા છે. આનું અનુકરણ આપણી જૈન દહેરાસર સરકારની માલીકીનું નથી. જેનેનું જૈન સંસ્થાઓ પણ કરતી થઈ ગઈ છે. સીનેમા અને મંદિર છે. આરોપીઓએ કોઈ અપરાધ કર્યો નથી નાટકના તખ્તા પર આપણા મહાપુરૂષોને નહિ લાવવા હવે મુનિ માણેકવિજયજી મ. વિરૂદ્ધ આ પ્રકરણ અંગે માટે આપણે જ ઘણી મહેનત લીધી છે. જ્યારે કોઈ પગલાં લેવા નહિ. આપણે જ હવે તેનું આચરણ કરી રહ્યા છીએ.
અમી ઝર્યા: ભાટીંડા (પંજાબ) ખાતે કાર્તિક પાલીતાણા: શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના શુદિ ૧૪ ના રોજ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજીના જૈન દહેરાસરમાં પ્રમુખ શેઠ સાહેબ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, શેઠ શ્રી રાત્રે દર્શન કરવા જતા પ્રભુના અંગે સિદ્ધચક્રજીના કેશવલાલ લલુભાઈ તથા શેઠ શ્રી કાંતિલાલ નાણાવટી ગટામાં તથા ચાંદીની વીસીમાંથી અમી ઝર્યા હતા વગેરે પિઢીની કેટલીક કામગીરી અંગે પધાર્યા હતા. અમી ઝર્યા બાદ પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી.

Page #39

: કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૦ : ૭૬ો :
ભાગવતી પ્રવજ્યા
સિદ્ધપુરઃ બે જિનાલયને જિર્ણોદ્ધાર થઈ રહેલ છે, પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ મહિનામાં પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજના વરદ હસ્તે થવા સંભવ છે, પરમ પૂજ્ય પંન્યાસજી ચરણવિજયજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી દહેરાસરનું તેમજ ઉપાશ્રયનું કામ થયું છે. શ્રી સંધ તેમને ઋણ છે. ચૈત્ર એળીનું આરાધન કરાવવા પણ તેઓશ્રી પધારશે. પૂ. પંન્યાસજી શ્રી સુમતિવિજયજી મહારાજ
સાદેવી શ્રી સુમતિશ્રીજી મ૦ શ્રી રમીલાબેન માણેકલાલ મહેતા મદ્રાસ. જેઓએ તાજેતરમાં હિંગણઘાટ ખાતે ભાગવતી પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી છે. વિશેષ સમાચાર 19૫૮ પેજ પર છે.
૭૮ વર્ષની વયે પાલીતાણા આરીસાભવન ખાતે કાર્તિક વદિ ૧૧ ના રોજ સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા હતા. જેઓને દીક્ષા પર્યાય ૪૭ વર્ષને હતા.
કલયાણુ” ની ફાઈલે કલ્પણ” ની ફાઈલે આજે જે મળે છે તે આવતી કાલે મળશે નહિ. એકે એક ફાઈલ સંસ્કારી વાંચન પુરૂં પાડે છે. પહેલા ત્રણ વર્ષની ફાઈલે હાલ મળતી નથી. બાકીની ફાઈલેના દરેક બાઈન્ડીંગ કરેલ ફાઈલ દીઠ રૂા. પ-૫૦ પિસ્ટેજ ખર્ચ અલગ.

Page #40

હા છે તે સા થે” ની એ ક એ જ ના
. શ્રી છગનલાલ યુ. શાહ વાપી પૂસાધુ મહારાજોના સમાગમથી અને એગ્ય આનાથી વિશેષ એ કે તેઓશ્રીના ઉપદેશ શ્રવણમાંથી વર્તમાનમાં ધર્મ આચરી શકશે? શ્રી જેને સમાજને મંદિર–ઉપાશ્રયના સાધારણ
આ તે સી કેઈથી પણ એટલે કે ઘરમાં ખરચમાં થતા તેટાના પ્રશ્નના ઉકેલ માટે મળેલાં વિચારી શ્રી સકલ સંઘને મનનીય અને તરતના જન્મેલા નાનામાં નાના બાળકથી માંડીને
વયેવૃધ્ધ અવસ્થાવાળા સો કેઈને પણ સહેલાઈથી આદરણીય લાગવાથી હું સકલ શ્રી જૈન સંઘ
આચરી શકાય તે ધર્મ છે. માટે અણુસમક્ષ જાહેરમાં મુકું છું. શ્રી જૈન સંઘના પ્રત્યેક ગામમાં પ્રત્યેક
સમજુ એવા નાના બાળકનાં હાથથી પણ આ
પ્રાથમિક મંગલ કાર્ય કરાવવું જોઈએ. ઘરમાં પ્રત્યેક જૈન નામ ધરાવનાર વ્યક્તિ દૂરરેજ સવારના પહેરમાં ઉઠતાની સાથે જ પ્રાથ- જે આ પેજના સમસ્ત શ્રી જૈન સંઘમાં મિક ધાર્મિક અને માંગલિક કાર્ય તરીકે ઘર, વ્યાપક બની જાય છે તેના પરિણામે કેટલાયે પેઢી અગર તે કેઈપણ પિત–પિતાના સ્થાનમાં ઉત્તરોત્તર લાભ થવાને સંભવ છે. જેમકે :મદિર-ઉપાશ્રયના સાધારણ ખાતાની એક પેટી
(૧) સો કેઈ નૂતન વર્ષારંભાદિકમાં સૌથી રાખીને તેમાં શક્તિ મુજબ છેલ્લે ઓછામાં પ્રથમ માંગલિક કરવા માટે શ્રી જિનમંદિર એ છે એક પિસે પણ નાખીને દાનધર્મના અને ઉપાયાદિમાં જાય છે, અને કંઈક દાન આચરણ કરે. તેમાં નાખેલું જે દ્રવ્ય મંદિર
પણ કરે છે, તે આવું માંગલિક સીને દરરોજ ઉપાશ્રયના સાધારણમાં એટલે કે દેવ, ગુરુ કરવાની તક મળે કે જેથી દિવસ મંગલમય અથવા તે સાધર્મિકની ભક્તિમાં જ વપરાવાનું રીતે પસાર થાય. ' ' છે. તેથી એ ત્રણેની ભક્તિરૂપ મહાન ધર્મ
(૨) ઘરની પ્રત્યેક યત્કિંચિત્ પણ આચર્યાને લાભ મળે.
વ્યક્તિ આ દાનધર્મ રોજ કરે. તેથી દાનધર્મ કરવાની પ્રથા શરૂ થાય. અને ધાર્મિક વાતાવરણ પણ સર્જાય.
(૩) આ રીતે કરવાથી એક ક્ષણવાર પણ આત્માને શુભ પરિણામ આવે અને રેજેરેજ આ રીતે આવતે શેઠે પણ શુદ્ધ પરિણામ જતે દહાડે આત્માના વિશેષ વિશુદ્ધ પરિણામને પણ પેદા કરે.
() જેન ગણાતા પણ કેટલાક આત્માઓ તે કમ સંગે એવા એવા સ્થાનમાં કે એવી એવી પરિસ્થિતિમાં રહેતા હોય છે, કે જેઓને જીદગીમાં બીજી કોઈ પણ ધર્મ આચરવાની

Page #41

કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯: ૭૬૩: સામગ્રી મળતી ન હોય. તેવા આત્માઓને પણ પરંતુ આ તે બહાથે તે સાથે ના ન્યાયે તેના ઘેર બેઠા આટલે પણ આ ધર્મ આચરવાને પિતાના જ હાથથી જ રજ દાન કરાવવાના લાભ મળે.
ગે જરૂર એટલી છે કમાણી તે બાળક કરી (૫) શ્રી જૈન કુળમાં ઉત્પન્ન થતા છ જ જાય. જેના ચાગે તેને પરભવ પણ સુધરે. જરૂર પૂવે કાંઈ પણ સારું પુન્ય કરીને અગર - (૧) આ પ્રથા એવી છે, જે એકદમ તે તે ધર્મ આચરીને આવ્યા હોય છે, કારણ કે સર્વ વ્યાપક ન બની શકે પરંતુ જેન સંઘમાં શ્રી જિનધર્મ, વિશિષ્ટ મનુષ્યભવ આદિ સામગ્રી અગ્રગણ્ય કહી શકાય એ ચારેય પ્રકારને ઘણ પુન્યથી જ મળે છે, એટલે એવા બાળ શ્રી સંઘ મન પર લે અને પ્રયત્ન કરે તે તે જીવેને બાલ્યકાળથી જ આ ક્રિયાના ચગે અને ન જ બની શકે એવી ચીજ નથી. ઘરમાં વર્તતા ધાર્મિક વાતાવરણના વેગે પૂર્વ
જે એ બને તે તદન મામુલી એવા દાનની ભવમાં આચરેલા ધાર્મિક ભાવે જાગ્રત થવાને
પણ આ રકમ ઘણી મોટી થઈ જાય. તેનાથી પણ સંભવ ગણાય.
ગામેગામના મંદિર-ઉપાશ્રયેના સાધારણ ખાતામાં (૬) તેમ જ આ જીવનમાં પણ આવી પડતે તે ધીમે ધીમે પૂરાઈ જાય. નવે સુંદર ટેવ પડવાથી તે ભાવિ પ્રજાના સંસ્કાર પડે નહિ. એમ કરતાં કરતાં જે વધે તે તીર્થ સારા બનવાથી તે દ્રવ્યના મહાલેભી સ્થાનોમાં અને જ્યાં વસ્તી ન હોય અગર પરિગ્રહી નહી બનતા, ઉદારતાદિ ગુણે વાળ ઓછી હોય તેવા પિતપોતાની નજીકના સ્થાપાકે, કે જેથી ભાવિમાં તેઓ શાસન પ્રભાવ- તેમાં પણ કેટલાક મોટા ગામના શ્રી સંઘ નાદિ બીજા પણ આત્મકલ્યાણના કાર્યો કરે. તે એકલાવી પણ શકે.
(૭) શ્રાવકેના કુટુંબોમાં આવા ધાર્મિક (૧૧) આ રીતે સાધારણ ખાતામાં પડતા વૃત્તિવાળા ઉદાર જીને સદૂભાવ હોય છે તેથી આ તેટને પ્રશ્ન સહેલાઈથી ઉકલી જાય તે કુટુંબમાં ચાલતા બીજા કલેશે પણ ઘણું ઘણું ય પુન્યશાળીઓ બીજા પણ કરવા લાયક નાબુદ થાય,
શાસન પ્રભાવનાદિ કાર્યોમાં ભાગ લઈ શકે. (૮) જે એવા કેઈ છે આયુષ્ય ઓછું ' (૧૨) સાધારણમાં પડતા તેટાને વિચાર લઈને આવ્યા હોય તે તેઓ પણ જેટલે મન પર આવવાથી કેટલાય ગામમાં આવશ્યક વખત આ ભવમાં રહે તેટલા દિવસનું નિય- એવા વ્યક્તિના કાર્યોમાં પણ ઘણાને સંકેચ મિત દાન તેમના હાથે થયેલ હોય, એટલું કરે પડે છે જેમકે કેસર વાપરવું ન પોસાય તે છેવટ પુન્ય સાથે લઈને જ જાય, એટલે તેથી સુખડ ઘસીને ચલાવતા હોય છે, વગેરે તે શ્રાવક કુળમાં જન્મવાને હવે તેઓને વગેરે. આ સંકેચ પણ દૂર થઈ જાય અને પ્રાપ્ત થાય.
સારી રીતે દેવ-ગુરુ આદિની ભક્તિને લાભ (૯) કેટલાક માતા-પિતાએ પિતાના મરી મેળવી શકે. ગયેલા બાળકને નામે પાછળથી દાનાદિ કરે, [૧૩] મંદિર ઉપાશ્રયનું સાધારણ એટલે એને લાભ એ બાળકને મળે કે ન મળે, દેવગુરુ અને સાધમિકની ભક્તિનું સ્થાન. એમાં

Page #42

: ૭૬૪ : હાથે તે સાથે ખર્ચ કરવાથી ગૃહસ્થપણુમાં રહ્યા છતાં પણ તેઓને અભ્યદય પણ થાય. તે ગૃહસ્થ જીવનની જે કંઈ સાર્થકતા છે, એ
[૨૦] ઉત્તરોત્તર આ પ્રમાણે બનતું જાય લાભથી વંચિત રહેવાનું મટી જાય.
એટલે ધીરે ધીરે આખાય શ્રી જૈન સંઘને [૧૪] સાધારણના આ ખર્ચને ગૃહસ્થ એકાદ દશકાની અંદર તે સારે અભ્યદય થાય. પહોંચી નહિ વળતા હોવાના કારણથી દેવદ્રવ્યનું ઉત્તરોત્તર ધર્મ ભાવનાઓ વધે અને આ પ્રથા કરજ કરીને તેઓ સાધારણમાં વાપરે છે પછી જે ખૂબ જ પ્રચાર પામી જાય તે ભવિષ્યમાં એ રકમનું કરજ ભરપાઈ નહિ શકવાથી પિતે ઘણી જ જાહેજલાલી પાછી શ્રી જૈન સંઘની તેમજ પિતાના ભવિષ્યના વારસદાર દેવદ્રવ્યને જોવા મળે. દેવામાં ડૂબેલા રહે છે, તેમાંથી તેઓ મુક્ત આ અને એવા બીજા ઘણા ય લાભે બની શકે.
થાય એ સ્પષ્ટ સમજાય તેવી વાત છે, પણ [૧૫] વળી કેટલાક ભવિષ્યની ચિંતા કરી તેની સફળતાને આધાર એની વ્યાપકતા ઉપર નારા ગૃહસ્થ ભવિષ્યના વારસદારને આ કર છે, એ વ્યાપકતા કરવી એ જ એક ઘણું જમાંથી મુક્ત કરવા બીજી બીજી યોજનાઓ કઠિન કાય છે. પરંતુ અશકય તે નથી જ. કે જે પણ બીજી રીતે ય દેવદ્રવ્યને જ નુકશાન જે પૂજ્ય શ્રમણ ભગવંતે ગામે ગામ ઉપદેશ પહોંચાડનારી હોય એવી જનાઓ વિચારી દ્વારા ભકતને ભલામણ કરવા દ્વારા પ્રત્યેક રહ્યા છે, તેમને તેવી પાપમાં નાખનારી બુદ્ધિથી ગામના શ્રી સંઘના આગેવાને તેવી જાતના બચાવી શકાય.
કઈ ઠરાવ કરવા દ્વારા, ધાર્મિક સંસ્થાઓ [૧૬] વળી બીજા કેટલાક સીધે સીધું વગેરે તે જાતને પ્રચાર કરવા દ્વારા લેકમાનસને પણ દેવદ્રવ્ય વાપરવામાં હરકત નથી, એવું તદનુકુળ કરવા પ્રયાસ કરે તો વરસબે વરસમાં માનતા થઈ ગયા છે, તેમને પણ એ જાતના પણ આ પ્રથા વ્યાપક બની શકે. પાપથી બચાવી શકાય.
જે સૌ કોઈ આ વાંચીને કે જાણીને આ [૧૭] એવા એવા છે આ મહાન પાપ- પ્રથાની ઉપેક્ષા કરી નિષ્કિય બની રહે તે કંઈ માંથી બચી જાય તે તેમની ભાવદયા કર્યાને પણ ન થાય. આ અગર આવી બીજી કઈ પણુ યતકિંચિત્ લાભ દાન કરનારાઓને મળે. પણ પ્રથા સ્કિીમ] સાધારણના તટાના પ્રશ્નના
[૧૮] આ રીતે દેવદ્રવ્ય સામે નજર ઉકેલ માટે જે વર્તમાનમાં નહીં વિચારાય અને નાખનારાઓ ઓછા થઈ જાય એટલે દેવદ્રવ્યની
વિચારીને અમલમાં નહીં મૂકાય તે આમ ને સલામતી તેટલી વધારે રહે એટલે દેવશ્વન આમ સંભવ છે કે ધીરે ધીરે શ્રી જૈન સમાજ રક્ષણ કરવામાં નિમિત્ત બનવાને લાભ પણ
પિતાના અતિ ઉન્નત સ્થાનેથી નીચે સરકતે દાન કરનારાઓને પ્રાપ્ત થાય.
જાય છે તે વધુ ને વધુ સરકશે. માટે શ્રી જૈન
સંઘની ઉન્નતિને ઇચ્છનારે સઘળો યે વગ [૧૯] આજે મોટે વર્ગ એ પાપના યોગે
આને માટે યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરે. જ દારિદ્રયથી રીબાઈ રહ્યો છે, તેની એ રીબામણ પણ કુદરતી રીતે ઓછી થઇ જવાથી આજના કાળમાં સામાન્ય સ્થિતિવાળાઓમાં

Page #43

ઃ કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૮ : ક૬૫ પણ પ્રત્યેક વ્યક્તિને આ દાનમાં એક પૈસે નથી તેમ એક વાર દાનધર્મમાં વપરાયેલા વાપર એ કાંઈ વિસાતમાં નથી. પિતાના ખાવા આ પૈસાથી બીજી વાર ધર્મ થાય નહીં. આદિના ખર્ચને સામાન્ય સ્થિતિવાળા માણસે આ દ્રવ્ય તે બને ત્યાં સુધી દર મહિને પણ ગમે તે રીતે પહોંચી શકે છે, તેમાંથી મહિને જ પિતાના ગામના અગર તો માત્ર એક પૈસો બચાવીને પણ આ રીતે દેવ- જેમાં તેટો પડતો હોય તેવા આવગુરુ અને સાધર્મિકની ભક્તિ રૂપ દાન ધર્મમાં શ્વક સ્થાનમાં મોકલી દેવું જોઈએ. વાપરી શકે એમ છે. સમાજને સઘળે એ પિતાના જ ગામ કે સ્થાનને તે પ્રથમ વર્ગ આ જ છે, એવું તે નથી જ. ઘણા પૂરી કરે એ વધારે વ્યાજબી ગણાય. માણસે મધ્યમ હશે તે આથી વધારે અને
- [૩] આ પ્રથા ચાલુ થાય તેથી કરીને જે વાણા તો એવા ય છે કે જે વ્યક્તિ દીઠ કઈ ભાગ્યવાને જે પિતાના સદદ્રવ્યને વિશેષ રૂપિયે રૂપિયે આમાં નાખે તે એ પણ કરીને વ્યય કરતા હોય તેમણે એ છેડી એમને માટે મામૂલી ગણાય.
દેવાનું નથી. આ તે એક અલગ જ ખાવા એક મુંબઈ જેવા શહેરમાં જ નજર આદિના ખર્ચમાં વપરાયેલ હોય તેમ જ નાખે તે ત્યાંના પણ સાધારણના તેટની બૂમે વાપરી નાખવાનું છે. ત્યાંના સુખી માણસે પણ મારે છે, તેઓને
અંતમાં હું સકળ શ્રી જૈન સંઘના હિતજો આ વાત ગળે ઉતરી જાય અને આ ચિંતકને ઉપર મુજબની આ પ્રથાને વાંચી પ્રથાને પ્રચાર કરે તે ત્યાંની જેન વસ્તી એટલી વિચારી તે માટે યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરી સકળ મેટી છે કે વરસ દિવસમાં લાખો રૂપિયાના શ્રી જૈન સમાજનું તે દ્વારા હિત કરવાની રકમ સાધારણ ખાતામાં ભેગી થાય. એવી જ
વિનંતી કરું છું. હું શ્રી શાસનદેવ પાસે નમ્ર રીતે અમદાવાદ આદિ બીજા પણ મોટા મોટા
પણે પ્રાર્થના કરું છું કે તે પણ આ કાર્યમાં જેનેની મોટી વસ્તી વાળા શહેરો છે. એ બધાના
સહાય કરે, દિલમાં આ પ્રથા ગમી જાય અને અમલ કરે તે ગામડા વાળાએ તે તેમનું અનુકરણ કરે એમાં શંકા જેવું છે જ નહિ.
વિચાર કણિકા હવે આ વિષયમાં ખાસ ધ્યાનમાં ડે. બી. એલ. અત્રે કહે છે, કે- આત્મસંયરાખવા લાયક બાબતો.
મને અભાવ થઈ રહ્યો છે, ફરજ અને જવાબદા
રીને અભાવ જણાઈ રહ્યા છે. વહીવટી તંત્રમાં [૧] આ દ્રવ્યને ધ્યય મંદિર-ઉપાશ્રયના
પણ લાંચ રૂશ્વત, અવ્યવસ્થા વગેરે જણાય છે. સાધારણ ખર્ચ માં જ થે જોઈએ.
ચીજ-વસ્તુઓના ઉંચા ભાવે, વસ્તુઓમાં ભેળ[૨] સૌ કોઈ એક વખત દાનમાં અપા- સેળ વગેરે ચાલે છે સામાન્ય માનવી જનાવરનું યેલા આ પૈસામાંથી ફરીવાર બીજું પિતા જીવન જીવી રહ્યો છે, માણસે ધમાંથી તરફથી કોઈ પણ ધર્મનું પણ કામ ન કરી વિશ્વાસ ગુમાવ્યા છે અને આનંદની પળે તે શકે. જેમાં એક વખત ખાધેલું ફરીવાર ખવાતું જ સુખી પળે ગણતે થયે છે.

Page #44
[a[ મ ન ન મા ધુ ર - શ્રી વિમર્શ મra કાય કારણુની સાંકળ નથી કર્મના પ્રારંભ સાથે જ ફળની શરૂઆત ' ' કાર્ય અને એના કારણને, કર્મ અને થાય છે, કર્મ કર્યા વિના ફલના ધણી થનારા એના ફલને કાંઈ સંબંધ જ નથી એમ માનીને કિંમત આપ્યા વિના વસ્તુના માલિક બનનારા, જ લોકો વર્તતા હોય છે. બધી અનીતિ, બધી યોગ્યતા પ્રાપ્ત કર્યા વિના અધિકાર પર આરૂઢ અવ્યવસ્થા અને બધી અશાંતિની ઉત્પત્તિનું થનારા જયાં દેખાય છે. ત્યાં પણ કાર્ય-કારણને મૂળ કઈ હોય તે તે જ છે. લેકે ફળ પર આ અવિચળ નિયમ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. મફનજર ઠેરવે છે અને તેની પ્રાપ્તિ જેનાથી થાય તીયા બનીને મેળવેલું કે અનીતિભર્યા વ્યવછે તે કમેને સર્વથા વિસરી જાય છે. કાર્ય હારથી પ્રાપ્ત કરેલું પણ તેનું ફળ અચૂક પ્રત્યે ઉત્સાહ ધરાવે છે પણ તેને સર્જનાર લાવે છે. તે કદી ભેગવી શકાતું નથી અને કારણે પ્રત્યે ઉદાસીન રહે છે. બધાંને પરિણામ આખરે હલાહલ વિષ બની રહે છે. પ્રાપ્ત જોઈએ છે, પણ તે શેમાંથી ઉત્પન્ન થાય તેના કરવામાં ખર્ચવી પડતી શક્તિ-પરંપરાઓ પ્રાપ્ત વિચારને નિરર્થક માને છે. થયેલું ભેગવવાની લાયકાત પણ કેળવતી જાય છે, આપણને દેખાય કે ન દેખાય પણ કર્મમનની આ અવૈજ્ઞાનિક વૃત્તિ ઘણું વ્યાપક કલન નિયમ અસંદિગ્ધ છે, સત્ય છે. અચૂક છે. એ જેટલી વ્યાપક છે તેટલી જ ભ્રામક છે. જ છે, મફતનું કેઈને કદી પણ પચતું નથી. શાસ્ત્ર દુનિયા કાંઈ ગંડુરાજાની રાજધાની નથી કે કહે છે “કમ કરી, પણ ફલને, મેહ આપણે જે માગીએ તે આકાશમાંથી આપ- છોડ કારણ કે ફલ એની મેળે આવનારી ચીજ આ૫ આવીને પડે. દરેક વસ્તુ કાર્ય-કારણની છે. મૂલ્ય આપ્યા વિના ફલની ઈચ્છા કરવી એ પ્રચ્છન્ન પણ અવિચ્છિન્ન સાંકળથી જકડાયેલી ભીખારી વૃત્તિ છે. એથી ધાર્યું ફલ મળતું છે. કઈ પણ સાધ મેળવવા માટે તે માટેનાં નથી, પણ જે કાંઈ મળે છે તે તેના માલીકના સાધના અને તેના સાધનાના ચોકકસ પ*િ. વિનાશને જ નેતરે છે. મૂલ્ય આપ્યા વિના સ્થિતિઓમાંથી પસાર થયે જ છુટકે છે. કાંઈ લેવું તે હાનિકારક છે, એ સમજણને આ સત્ય નહિ સમજી શકવાથી વિના પામવી અને પચાવવી એમાં જ માનવ જીવમૂલ્ય, વિના અધિકારે, વિના અમે ઈચ્છિત મેળ- નનું માનવને મળેલ મન અને મનનશક્તિનું, વવાની ભિખારી મનોદશા પ્રવર્તે છે. સાચે બુદ્ધિ અને તેના સાચા ફળનું સાર્થકય છે. માર્ગ મૂકી ગમે તે ભાગે જવા માણસ લલ આત્મભાવનું મૂલ્યાંકન ચાય છે. કેઈ દેવમાં કેઈ ચમત્કારમાં કે કઈ જીવનના અનુભવને સમજવા આપણે તેવાજ બીજા અમાનુષી તમાં વિશ્વાસ મૂકી તેનાં કારણે તપાસીએ છીએ આપણે કપડાં નિષ્ક્રિય બને છે અને એવી જ બીજી ઘેર શા માટે પહેરીએ છીએ? કારણ કે ટાઢ-તડભ્રમણએમાં અમૂલ્ય જીવન વેડફી નાંખે છે. કાથી આપણું શરીરનું રક્ષણ કરવા આપણે તેથી કાય અને કારણ સર્વથા ભિન્ન નથી, ઈચ્છીએ છીએ. આપણે મિત્ર કેમ બનાવીએ કિન્તુ એક જ કિયાની વહેલી–મેડી અવસ્થાએ છીએ? કારણ કે આપણું સુખ-દુઃખમાં ભાગ લે છે, એ રીતે કર્મ અને તેના ફળ કેવળ જૂદાં એવી વ્યક્તિએ આપણને જોઈએ છે, આ રીતે