Kalyan 1947 Ank 05

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539041/1

Page #1

போ மாநில மாginar aாடு ராம சாரோ வாபோல வாயோ -மாழி சாம கானாயோ வாத்யாம யாயோ anten. மாடுமா angu ite
સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું' નૂતન માસિક
மேலுயா பாலு (IGCயம் ISINI
(
Sa. aiasala ai&2LCULES
ESCU
ITTRICALS accor:
ஆய யாரோ மாமேமை யாரோ யாரோ யாரோ மாமயோர் மயாgேna மாயமோo aumgame ONICmn Damagan tamilaute timegranangam amum யாரோ யாரேயா வாயோ amigam amlaam மயோமாgunamanigan
பாதயா பாஜயம மாயாம பாதயம் : மாaur ; பாயோட மாயாயாபே பாதியம் IAftinue RTISIT URITIUs almiaWIN HINI
sithin
aiyEs:alysis S. ALLER
18
HINI
અશાહ auang'; 31.x----
8. Roos மோரோ யாமோ மாயமோம் மாயோம வாஇமாம யாத்யம மாடு பாடிகா -- மாயோளமாமோமனாமோமனாமோ amபோ காயோ

Page #2

કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર પાલીતાણા [કાઠીઆવાડ]
છે
લવાજમ રૂા. ૪-૦-૦
વીર સં. ૨૪૭૩ વી. સં. ૨૦૦૭
અંક ૫ મો
સાડ
மியன்மயி பயன் மன்னாரு
હઝાર ના
૧૪૪
વિષય હિન્દુ શ્રેષ્ઠ જૈન ! જાગૃત બનો !... સ્યાદ્વાદ માર્ગના અપલાપ સુવાકયની પુષ્પમાળ ... હળવી કલમે ... આપણાં તીર્થો; શેરીસાજી એમ કેમ કહેવાય ? કળાની જ્યોતિ અભિજાત ક૫ડા મહાસાગરનાં મોતી અટપટો માગ.. શત્રુંજયની ધરતી પર આધુનિક જીવન હુ” કાકા ને કીકાભાઈ .... વિનાશનાં તાંડવ દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયનો રાસ... જાગો અને ચેતે.
લેખક
૧૪૩ શ્રી દર્શક પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મહારાજ સંપાદક
૧૫૦ શ્રી અભ્યાસી
૧૫૧ શ્રી પ્રક
૧૫૪ શ્રી મફતલાલ સંઘવી
૧૫૫ શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ
૧૫૬ પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ ૧૫૯ પૂ. આ. વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મ. ૧૬૨ શ્રી સોમચંદ શાહ
૧૬ ૩ શ્રી સેવંતીલાલ મસાલીઆ
૧૬૬ શ્રી ચાણકય શ્રી પ્રદીપ
१७० પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજ ૧૭૨ પૂ. મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ ૧૭૮
போlை nalinaalual learninan na nan naalnalisalinitiallinicalta
li[llહાWhતા,
જા+ખ આપવાના દર કલ્યાણ હજારો વાંચઠાના હાથમાં-ય છે.
કચ્છ, કાઠ્યિાવાડ, ગૂજરાત, મારવાડ, મહારાષ્ટ્ર, - ૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ
આફ્રીકા વગેરે દેશોમાં જેના ગ્રાહકો છે. એક આખું પેજ રૂા. ૧૫) ૫) ૬ ૦) ૧
વખત આપના માલની જા+ખ આપી ખાત્રી જે અડધું પેજ રૂા. ૯) ૨૭) ૩૫) ૬ ૦) કરવા ભલામણ કરીએ છીએ. અશિષ્ટ જા+ખ 9 ૨ પા પેજ રૂા. ૫) ૧૨) ૨૦) : ૫) લેવામાં આવતી નથી. ૨ ટાઈટલ પેજ ૨ જું રૂા. ૨૦) ટાઈટલ પેજ ત્રીજું કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર જે રૂા. ૨૫) ટાઈટલ પેજ ૪ થું રૂા. ૫) એક વખત માટે
પાલીતાણા ( કાઠીઆવાડ] છે
•
૩ લવાજમ મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવું. ૧ પત્ર વ્યવહાર કરતી વખતે ગ્રાહક નંબર લખવા ૪ નવા ગ્રાહકો બનાવવામાં સહાયક થવું. ચુકવું નહિં.
e ૫ જે અકે આપનું લવાજમ પુરૂ થાય છે તે ૪ ૨ સરનામું ફરે એટલે તુરતજ અમને જણાવવું. અકે સુચનાની કાપલી મુકવામાં આવે છે. જે
)

Page #3

હિંદષ્ટ જેને ! જાગૃત બને
- આજથી લગભગ છ દશકા પહેલાંની આ હકીકત છે. પુના જીલ્લાના કલેક્ટર કે જેઓ એક યુરોપીયન ગૃહસ્થ હતા. સરકારી નોકરીના શરૂઆતવા દિવસોમાં તેઓએ પુના શહેરમાં એક સરક્યુલર જાહેર કર્યો, તેમાં જણાવવામાં આવ્યું કે, જે કઈ પ્રજાજનની કાંઈપણ ફરીયાદ હેય તે કલેક્ટરની કચેરીમાં લેખિત રીતે રજૂ કરવી.” * દરરોજ નવી નવી લેખિત ફરિયાદ આવવા લાગી. કલેકટર જાતે વાંચી તેને ગ્ય નિકાલ કરતા ગયા. એક સવારે તેમના ટેબલ પર નામ વિનાની પણ “એક હિંદી પ્રજાજન’ ની સહીવાળી અરજી આવી પડી. કલેક્ટરે કવર ફેડયું. અક્ષરો ઉકેલ્યા, તેમાં લખ્યું હતું. “મારી ફરિયાદ છે, હું તમારી પાસે જવાબ માંગુ છું કે, હિંદની ભૂમિ પર અડ્ડો જમાવીને પહેલા તમે અંગ્રેજ લેકે અહિંથી ક્યારે ટળશે ?'
એ ભલા અંગ્રેજ ગૃહસ્થ આ વાંચીને હેજ હસી પડ્યા. ફરિયાદીના સરનામાની ખબર નહિ હોવાથી તેઓએ બધી સરકારી કચેરીઓના “જાહેરાત બોર્ડ” પર પેલા હિંદી પ્રજાજનને ઉદેશીને જવાબ લખી મોકલ્યો કે, “જ્યારે તમે હિન્દીઓ એક થશો ને અંગ્રેજ લેકેની સંગન શક્તિ તેમજ પ્રામાણિકતા ખૂટશે, ત્યારે આ હિંદની ભેંમપર એક પણ અંગ્રેજ બચ્ચો સ્વમાનપૂર્વક નહિ રહી શ
આ જવાબમાં, સાચા હિન્દીના વ્યક્તિત્વને પડકાર છે. અંગ્રેજોની પ્રામાણિકતા ખૂટી ગઈ છે, પણ એ ગારી પ્રજાની સંગક્નશક્તિ પ્રબલ છે. માટે જ આ લકે હિંદની ચાલીસ કોડ પ્રજાપર એક છત્રી, શિ ચલાવી રહ્યા છે. હિંદીઓએ તેમાં પણ, હિંદુપ્રજાએ પોતાની પ્રામાણિકતા અને સંપ આ બન્ને "* આહાશકિતઓ ગૂમાવી દીધી છે. સ્વાર્થ, સંકુચિતતા, તકવાદીપણું, ભોગવિલાસ, તેમ જ પૈસો જ ભેગો કરવાની પાશવીવૃત્તિ હિંદુ સમાજમાં ઘર કરી બેઠી છે. " હિન્દુસમાજે ઘણું ઘણું ગુમાવ્યું છે. રાષ્ટ્રવાદની સાંકડી મનોવૃત્તિમાં ગૂંથાએલા હિન્દુઓએ અરજી પરસ્પરનો ભ્રાતૃભાવ, સ્વચ્છર્હદય, નિઃસ્વાર્થ સાધુતા ઈત્યાદિ મહામૂલા ગુણો લગભગ વિસારી દીધા છે. આ કરતાં વધુ કમનશીબી એ છે કે, હિંદુઓએ પિતાની ધાર્મિક ભાવના, પવિત્ર સંસ્કૃતિ ને નૈતિક આચાર-વિચારે, તેમ જ ધર્મ કે હિંદુત્વ માટે યાહેમ કરી સર્વસ્વ સમપી દેવાની ઉમદા ક્ષાત્રવટને ગુમાવી દીધી છે.
- અને ભૂતકાળ ભૂલી સઘળા હિંદુ સમાજે પિતાના હિંદુવટની ખાતર, હિંદુ સંસ્કૃતિને જે, આજે ઐક્ય કેળવી સંગતિ થવાની ઘણી જ જરૂર છે. હિંદુસમાજના એકને અવિભાજ્ય અંગ ગણાતા હિંદ શ્રેષ્ઠ–જૈનસમાજે પણ આજની કટોકટીની વેળાયે વધુ જાગૃત બનવાની જરૂર છે. મતભેદ, ન્યાત કે જાત, સંપ્રદાય કે બીજા અવાક્તર ભેદોને ભૂલી જૈન ધર્માત્માઓએ સંપ ને સાધર્મિકભાવે વધુ ને વ, કેળવી એકી અવાજે હિંદ કે હિંદ બહારની કોઈપણ સત્તાને પડકારવાની જરૂર છે.
આજે ઉદેપુર રાજ્ય ને કાલે બીજું રાજ્ય, આજે દેશી રાજ્યસત્તા કે કાલે પ્રજાકીય કેગ્રેસસી, કોઈપણું; આપણી ધાર્મિક ભાવના, સંસ્કૃતિ કે વ્યક્તિગત યા સામુદાયિક અધિકારને ઝૂંટવી લેવા . તૈયાર થનારા આ શેષિક શાસકને આપણે બધા જૈનેએ સંભળાવી દેવું જોઈએ કે, “રાષ્ટ્રીયતાની ઉપજાવી કાઢેલી સ્વતંત્રતાની વેદી પર જૈનોની ધાર્મિક સ્વતંત્રતાને જે લૂંટી લેવામાં આવશે તો જૈન સમાજ એ સાંખી નહિ લે ! અમારાં પવિત્ર દેવસ્થાને યા ધર્મસ્થાનની મૂડી કે તેના સંરક્ષણ માટેની સમૃદ્ધિ અને “ચાઉં કરી વેડફી દેવામાં, કે તેની પવિત્રતાને અભડાવી દેવા માટે કાયદાઓ ઘડી કાઢવામાં આવશે તો અમે જૈનો તેને કદિ નહિ જ ચલાવી લઈએ ! ખબરદાર ! તમારે હમજી લેવું કે, ધર્માત્માઓની પવિત્ર ધાર્મિક્તાને લુંટી લેનારી કઈ પણ સત્તા ઝાઝું જીવી શક્તી નથી'.

Page #4

જેવાક વાક સ્યાદ્વાદ માર્ગને અ૫લા૫ થઈ રહ્યો છે, તે “આત્મધર્મનાં લખાણો આમજનતાને આડે માગે છે. : _E લેખાંક ૬ ]
શ્રી દર્શક - સોનગઢના કાનજીસ્વામીની વાણી, પ્રતિપાદને નિશ્ચયનયાભાસને અનુલક્ષીને બોલાયું છે. જ્યારે જ કે વિધાન; લગભગ વ્યવહાર પ્રધાન જૈન–શાસનના કારના ઉચ્ચાર વિના જે આ કથન થતું હોય તો સનાતન માર્ગને અપલાપ કરનારાં છે. વિદ્વતા હેવા યથાર્થ કરે છે; પણ જ્યારે જે કાર મૂકાય છે, ત્યારે છતાં કાનજીસ્વામીએ એમની પોતાની શક્તિને વ્હોટે એનો આશય એ ફલિત થાય છે કે, “ આત્માના ભાગે દુર્વ્યય કરી નાંખ્યો છે. “આત્મધર્મ” માસિકમાં શુદ્ધ પરિણામ સિવાય અન્ય કોઈ વસ્તુ ધર્મ નથી જ, એમનાં જે વ્યાખ્યાનો પ્રગટ થયા કરે છે, તે બધાં પણ વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ આ હકીકતમાં તથ્ય નથી. વ્યાખ્યાનોમાં કાનજીસ્વામીનાં દરેક વિધાને જકાર- કારણકે આત્માનાં શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રગટ કરવામાં પૂર્વક એકાન્તવાદની શૈલીથી સંકળાયેલા છે. જે જે જે જે નિમિત્તો, આલંબન ગણાય છે. તે સઘળાં પ્રતિપાદન જકારપૂર્વક થાય છે, તે જૈનદર્શનની શુભ આલંબને શુદ્ધના સાધનરૂપ હોવાથી, કારણમાં સ્યાદવાદ શલીનો ઇનકાર કરનાર હોવાથી સમ્યજ્ઞાન કાર્યને ઉપચાર કરવાથી તે બધાં શુભ આલંબની ન બનતાં. કેવળ મિથ્યાજ્ઞાનરૂપ બને છે; કારણકે, પણ ધર્મ'રૂપ બને છે. આ વ્યવહારનયની અપેક્ષાયે સમ્યજ્ઞાન હંમેશા સાપેક્ષ દૃષ્ટિના બાધક થાત? વત, તપ, દાન, શીલ, પૂજા, દયા ઈત્યાદિ ઉત્તમ શબ્દથી અંકિત હોય. આથી સમ્યજ્ઞાનીનાં પ્રતિ- અને શબ્દનાં સાધનભૂત આ બધાં ધર્માનુષ્ઠાને ધમ” પાદનો કે મંતવ્યો, અનેકાંતમાર્ગને અનુરૂપ હોય છે. છે. એને ધર્મ તરીકે નહિ માનવાને કે ઇનકાર .
જ્યારે સ્વામીજીનાં વ્યાખ્યાનમાં જે કથન કે કરવાનો ઉપદેશ એ મિથ્યાઉપદેશ છે. મંતવ્ય રજૂ થાય છે, તેમાં સ્વાવાદમાર્ગથી વિરૂદ્ધ હા, નિશ્ચયનયને અપેક્ષીને પોતાનાં મન્તવ્યો નિરપેક્ષદષ્ટિ જ હોય છે. આથી જૈનશાસ્ત્રોની અને રજૂ કરવાને સહુ કોઈને અધિકાર છે; પણ તે રજૂકાન્ત પ્રધાન પ્રતિપાદન શૈલીને અપલાપ સ્વામીજીની આતમાં વ્યવહારનયન આપેક્ષિક સ્વીકાર હોવો જોઈએ, વાણીમાં વાકયે વાકયે જણાયા વિના નહિ રહે ! ' પણ વ્યવહારનયનો વિરોધ કે તેને સ્પષ્ટ નિષેધ ન
- ગતાંકમાં જે ચૌદ પેરા, આત્મધર્મના અંક- જ હોવો જોઈએ. આથી આત્માને શુદ્ધ ચૈતન્ય માંથી ઉદ્ભૂત કરીને મૂક્યા છે; તેમાં આ જ રીતે પરિણામ ધર્મ કહેવાય છે ” એ હકીકત યથાર્થ છે, એકાન્ત–જકારપૂર્વક એમણે પોતાનાં મન્તવ્યનું પણ તે જ ધર્મ છે અને જીવદયા, દાન, પૂજા, પ્રતિપાદન કર્યું છે. શરૂઆતના પિરામાં તેઓ કહે છે, વ્રત કે તેના અંગેની શુભ લાગણી એ ધર્મ નથી, ') “શુદ્ધ ચેતન પરિણામને જ ધર્મ કહ્યો છે. કિન્તુ અધર્મ છે.' આ પ્રમાણે કાનજીસ્વામીનું
જેટલી પર-જીવની દયા, દાન, પૂજા, વ્રત વગેરેની કથન, કોઈપણ રીતે ઘટી શકતું નથી, કારણકે જૈનશેલ કે હિંસાદિની લાગણી ઉઠે તે બધો અધર્મભાવ છે, શાસનમાં આ બધા ધર્માનુકાનોને ધર્મનાં સાધનરૂપે આત્મધર્મ વર્ષ ૩ ભાદ્રપદ અંક ૩૫ પૃ. ૨૦૩ ૫. ૧] સ્વીકારીને ધર્મ તરીકે ઉપદેશ્યાં છે.
ઉપરોક્ત પહેલા વાક્યમાં કહેલી હકીકત અપેક્ષાયે યદિ જીવદયા, દાન, શીલ આદિ શુભ પ્રવૃત્તિઓ, સાચી છે; કારણકે આત્માના ક્ષાયિક ગુણે જ્ઞાનાદિ કાનજીસ્વામીનાં કથન મુજબ અધર્મભાવ ગણાય તે ને વાસ્તવિક રીતે આત્માનું શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે, જગતને સમગ્ર વ્યવહાર પલટાઈ જશે. જીવદયાને અને તે આત્માને પોતાને શુદ્ધ ધર્મ છે. આ નિશ્ચય' પાળનાર દયાળ કે છોને મારનાર કસાઈ આ બંને નયની અપેક્ષાયે બરાબર ઘટી શકે છે; પણ “આત્માના કાનજીસ્વામીજીના મંતવ્ય પ્રમાણે એક સરખી રીતે શુદ્ધ પરિણામને જ ધર્મ કહ્યો છે.' આ વાક્ય, અધર્મી કહેવાય કારણકે, તેઓ કહે છે, “જેટલી

Page #5

સ્યાદ્વાદ માના અપલાપ
પરજીવની દયા, દાન, પૂજા, વ્રત વગેરેની હિંસાદિની (અશુભ) લાગણી ઉઠે તે બધા ભાવ છે, ’ પરવની યા પાળવામાં શુભ રાગ છે, તે તે ધર્મ નથી, અધર્મ છે, હિંસા છે. ' ( આત્મધર્મ અંક ૩૫ પેજ ૨૦૩ પેરે. ૧: પેજ ૨૦૪ પેરે. ૪ ).
આ રીતે જો બધા જ અધર્મી છે તેમાં જગતમાં અહિંસક, ધ્યાળુ તે ધર્મી' તરીકે ઓળખાવનારા અને ‘હિંસક’નિર્દય ને અધર્મી કહેવડાવનારા વ્યવહાર મિથ્યા હરશે, પણ આમ છે નહિ. કારણકે, આ વ્યવહાર અપેક્ષાયે યથાર્થ તેમજ સુસ’ગત છે. વળી સ્વામીજીના મતથી આ બધા શુભ તે ધ ગણાતા અનુષ્કાને જ્યારે અધર્મભાવ છે તે તેના ઉપદેશ કાનજીસ્વામીજી કઇ રીતે આપી શકે? સેાનગઢ આશ્રમમાં પૂજા, સ્વાધ્યાય, જીવદયા, સુપાત્રદાન, સાધર્મિકભક્તિ વગેરે જે થઇ રહ્યું છે તે શુ અધર્મ જ ને ? ખરેખર, કાનજીસ્વામીજીનાં આવા મતવ્યેા, ધર્માંના શુભ વ્યવહારાના સર્વાંથા નિષેધ કરનારાં હવાથી જૈનદર્શનના શાસ્ત્રીય સિદ્ધાન્તાની દૃષ્ટિયે તદ્દન અન્યવહારૂ તે અમાન્ય કહી શકાય.
2
શુભ, કે અધ -
તદુપરાંત, જ્યારે દાન, શીલ, જીવયા, આ બધા આચાર અધ`ભાવ છે, તે। સંસારભરમાં ભયંકર નાસ્તિકવાદ પ્રવર્તી જશે. કારણકે, કૃપા, અનાચારી, ને ક્રૂર હિંસક આત્માએ એમ જ કહેશે કે, દાન દેવાની શી જરૂર છે ? સદાચાર, શીલ, સંયમ પાળવાની જરૂર શી? જીવને બચાવવાની કે અભય આપવાની જરૂર શી?' કારણકે આ બધા અધભાવ છે.’ આના પ્રતિકાર માટે આપણે આ તર્ક ભારપૂર્વક કહેવું જોઇએ કે, ' શુભ ધર્માનુષ્ઠાનાની હામે, તેને અધર્મ” કહેનારૂં સ્વામીજીનું આ કથન, બેશક, આસ્તિકવાદના મૂળમાં ઘા કરનારૂ તેમ જ સ`સારના સઘળાં શુભ ધર્માનુષ્કાના પ્રત્યેની આસ્તિક ધર્માત્માએની શ્રદ્ધાના મૂલને ઉખેડી નાંખનારૂં છે.
વળી, એ પેરામાં તેઓ લખે છે કે, દેહાદિની ક્રિયા તે। . આત્મા કરી જ શક્તા નથી; પરંતુ શુભ પરિણામ કરે તે પણ ધર્મ જ નથી.' કાનજીસ્વામીજીનું આ લખાણુ, જૈનશાસનને કે તેનાં રહસ્યને
:
નહિ પામનાર મિથ્યાજ્ઞાનીનાં મુખમાં શેખે તેવું એજવાબદાર અને વસ્તુના પરમાને નહિ સમજનારના જેવુ કેવળ અજ્ઞાનમૂલક છે.
એ વાત અવશ્ય સાચી છે કે, નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિયે, આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને અપેક્ષીને ઉપરાક્ત વિધાન યથા છે, કારણ કે, પોતાનાં સંપૂર્ણ ચિદાનંદસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરનાર સિદ્ધ આત્મા, દેહાદ્રિારા ક્રિયા કરતા નથી ’પણ ‘આત્મા દેહાદિની ક્રિયા કરતાજ નથી' આ જકારપૂર્વકનું વિધાન કદિ ન જ થઈ શકે. આત્માની સંપૂર્ણ સિદ્ધાવસ્થાના સ્વરૂપને અનુલક્ષીને જે વિધાન થતુ હાય તે, સામાન્યરીતે જકારપૂર્વક ન થઈ શકે. કારણ કે, સંસારી આત્માની અપેક્ષાયે વ્યવહારનયને અવલંબને એમ કહેવું જોઇએ કે, દેહાદિની ક્રિયા આત્મા કરે છે.' દિ સ્વામીજી કહે છે તે મુજબ આત્મા દેહાદિની ક્રિયા કરતા જ નથી' આમ જે સ્વીકારીયે તે પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, અંધ કે નિર્જરા— આ બધા તત્ત્વાનુ અસ્તિત્ત્વજ ઉડી
જાય છે.
દેહાદ્રિારા શુભ યા અશુભ કર્મોને આત્માં ખાંધે છે, એમ સ્વીકારાય તે જ પુણ્ય કે પાપ તત્ત્વા સંભવી શકે. તે રીતે, આત્મા દેહાદ્રિારા શુભ અનુષ્ઠાનેામાં પ્રવૃત્તિ કરે તેથી સવર અને નિરા થાય છે. આ હકીકતને લક્ષીને કહી શકાય કે, દેહાદિની ક્રિયાથી આત્મા બધાયેા છે, અને તેની ક્રિયાદ્વારા આત્મા મુક્ત બને છે,–આ વિધાન અપેક્ષાયે યથાર્થ છે.
'
સમ્યક્ત્વનાં છ સ્થાને કે જે આસ્તિકતાનાં મૂળરૂપ છે. તે સ્થાને જેવાં કે, આત્મા છે, નિત્ય છે, કર્મીને કર્તા છે, બંધ છે, મેક્ષ છે, મેાક્ષનાં સાધના છે. આ છ પ્રકારની શ્રદ્ધાસ્વરૂપ આ સ્થાનમાં પણ આત્માને કદિને કર્તા માન્યા છે.’ એટલે હમજી શકાય છે કે, જડ એવા કર્મીને કર્તા આત્મા જે રીતે માન્યા છે, તે શરીર આદિ યાગે! તેમ જ અન્ય આશ્રવસ્થાને દ્વારા આત્મા, આઠે પ્રકારના કર્મીને કર્તા છે, અર્થાત્ દેહાદિની ક્રિયાને કર્તા, સંસારી આત્માએની અપેક્ષાયે આત્મા યથારીતે ઘટી

Page #6

અષાહ શકે છે. આથી જૈનશાસનના સ્વાદવાદ સિદ્ધાંતને અતિથિગૃહના મીઠાં ભોજન, સારી સ્વચ્છ હવા, અનુલક્ષીને અવશ્ય કહી શકાય કે, “આત્મા દેહાદિ- અને રહેવા-ફરવાની દરેક સુખસગવડે, આ બધા દ્વારા ક્રિયા કરતો નથી, એ આત્માના પિતાના શુદ્ધ પ્રલોભનોથી આકર્ષાઈ તેને લાભ મેળવવા ઉત્સુક સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ સાચું છે, પણ આત્મા જ્યાં સુધી બને જેથી સંભવિત છે કે, પરિણામે આવા અજ્ઞાન સંપૂર્ણપણે પિતાનું સહજ સ્વરૂપ પામ્યો નથી, આત્માએ સ્વાધ્યાય મંદિરના એકકીયા બની કાનજીત્યાંસુધી આત્મા શરીર દ્વારા હાલ ક્રિયા કરી રહ્યો છે સ્વામીજીના અનુયાયી થાય ! આ પ્રતિપાદન, વ્યવહાર સાપેક્ષ નિશ્ચયની દૃષ્ટિથી અત્યાર સુધી કાનજીસ્વામીજીએ પિતાના સંપ્રકરાઈ રહ્યું છે. માટે તે જૈનદર્શનની સનાતન શાસ્ત્રીય દાયના પ્રચારને માટે દાન, ભક્તિ, પૂજા, સ્વાધ્યાય શેલીને સુસંગત છે.
વગેરે માટે ખૂબ જ ભારપૂર્વક જોરશોરથી ઉપદેશ ઉપરોક્ત પરાનું છેલ્લું વાક્ય “પરંતુ આત્મા આપ્યો છે. કારણ કે, શરૂઆતમાં સોનગઢ મુકામે શુભ પરિણામ કરે તે પણ ધર્મજ નથી – આ પિતાના સ્થાનને જમાવવાની તેમ જ નવા આગમુજબનું કાનજીસ્વામીજીએ લખ્યું છે. આત્માના તુકને આકર્ષિત કરવાની ઈચ્છાથી ધામધૂમ કે શુભ પરિણામને સર્વથા નકારનારું આવું અટપટું ઠઠારાની તેઓને આવશ્યક્તા હતી ત્યારે આ જ વાક્ય, કેણ જાણે ક્યા આશયથી સ્વામીજી લખી શ્રી કાનજીસ્વામીજી, વ્યવહારપ્રધાન શ્રી જૈનશાસનની રહ્યા છે ? તે સાચે હમજાતું નથી. ખરે જ; પર- શિલીને અનુકુલ ઉપદેશ પિતાનાં વ્યાખ્યાનમાં આપતા
સ્પરની સંગતિ વિના તથા સાપેક્ષદૃષ્ટિને ઇરાદાપૂર્વક હતા. આજથી ચાર વર્ષ પરના તેઓનાં જે પ્રવભૂલીને કરવામાં આવતાં આ વિધાન, અનેક સામા- ચને “આત્મસિદ્ધિપરનાં પ્રવચનો'. એ નામના ન્ય બુદ્ધિના આત્માઓને આડે માર્ગે દોરી જનારાં છે. પુસ્તકમાં હાલ પ્રસિદ્ધ થયાં છે. તેમાં તેઓ જણાવે છે કે, શ્રી કાનજીસ્વામીજી કહે છે તે મુજબ “જે આત્માનો “સત દેવ, સત ગુરૂ, સત્ ધર્મની ભક્તિ
ભ પરિણામ ધર્મ નથી, તેમ જ ધર્મની આરાધ- પ્રભાવનાનાં નિમિત્તો મેળવવા પ્રત્યે અરૂચિ રાખનારા, નામાં આલંબનભૂત અનુછાને દાન, શીલ, તપ, વ્રત આરંભ-સમારંભના ન્હાના બતાવે છે, અને પિતાના ઈત્યાદિ શુભ અનુદાને પણ ધર્મ નથી તો પછી ઘેર લગ્ન આદિ પ્રસંગમાં તે રૂચિ રાખે છે. તેને કાનજીસ્વામી ધર્મ તરીકે કોને સ્વીકારે છે? ધર્મનું અર્થ ભંડારાગની રૂચિ છે. ઇષ્ટ નિમિત્તની શોભા,
સ્વરૂપ શું ? ધર્મનાં સાધનો ક્યાં ક્યાં ? આ બધું (દેવ, ગુરૂ, ધર્મની પ્રભાવના) ભક્તિ, એ પ્રશસ્ત વિસ્તારથી તેઓ કેમ દર્શાવતા નથી?
રાગ છે તે પરમાર્થે ય છે. પણ હજુ હું કોણ • ખરી વાત એ છે કે, કાનજીસ્વામીને પોતાના છું ? કેવડો છું' તેનું જ્ઞાન નથી તે શુભનો વસંપ્રદાયને વિસ્તારવાની તેમ જ સ્વોત્કર્ષનાં ગાણુ નિષેધ કરીને જશે કયાં ?' ગાવા–ગવડાવવાની અને શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના માટે “ગૃહસ્થ પ્રસંગે ઘરબાર છોકરાનાં લગ્ન વગેરેમાં ક્ષકો પ્રચાર કરવાની એટલી બધી હદ ઉપરાંત ઘણી કાળજી રાખવાની વૃત્તિ રાખે છે અને પવિત્ર ઘેલછા વધી છે કે, જેથી શ્વેતાંબર જૈન સમાજમાં વીતરાગધર્મની શોભા, જિનશાસનની ઉન્નતિ અર્થે પ્રચલિત ધર્માનુષ્ઠાને, ક્રિયાકાંડે, વ્રત, તપ વગેરે તન-મન-ધન ખર્ચવામાં સંકેચ કરે તેને “સતને માટે તેઓ આ પ્રકારનો પ્રચાર કરી રહ્યા છે. જેથી અનાદર છે” કદિ તે એમ કહે કે, “આત્મા શુદ્ધ તે તે સંપ્રદાયના અર્ધદગ્ધ લોકો, સ્વામીજીના આ છે, અકષાય છે તેને જ્ઞાની કહે છે કે, “તારા માટે પ્રચારથી પોત-પોતાના ધર્મસંપ્રદાયના અનુષ્ઠાને કે તે નથી’. ‘આત્મજ્ઞાન દશા પામ્યો હોય તેને પણ ક્રિયાકાંડે-કે જેમાં થોડે ઘણે અંશે. લક્ષ્મીનો રાગ, જ્યાં લગી નિર્વિકલ્પક સ્થિર ઉપયોગમાં ન ટકી શકે શરીરની મમતા, કે ઈન્દ્રિયોની આધીનતાનો ત્યાગ ત્યાંસુધી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ, સ્વાધ્યાય, દેવ, ગુરુ, કરવાનો રહે છે–તેનાથી વિમુખ બની,, સોનગઢના ધર્મની ભક્તિનું પરમાર્થ લક્ષે આલંબન છે.

Page #7

સ્યાદવાદ માગને આપણN ધર્મની પ્રભાવના નિમિત્તે યથાશક્તિ તે બધું કરે?. સુધી, શુભ આલબ અને નિમિતની જ સેવો, આરા-* ૫ પૃષ્ઠ: ૫૬, ૫૭, પ્રકાશકઃ જૈન સ્વાધ્યાય મંદિર ધના આદરી રહ્યા છે. આ “વત વ્યાઘાત” કે ટ્રસ્ટ, સોનગઢ વિ. સં. ૧૯૯૯ ]
માતા,વધ્યા' જેવી વાઘાત વાતે નહિ તો બીજું શું? * આ લખાણમાં, શુભનો આદર કરવાને ઉપદેશ નિમિત્તનું લક્ષ્ય ત્યજી દેવાનું કહેનારા શ્રી સ્વાશ્રી કાનજીસ્વામીજીએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં આપ્યો છે. મીજી, ધર્મારાધનામાં નિમિત્ત દેવ, ગુરૂ, ધર્મની ભક્તિ તદુપરાંત, ધર્મની આરાધના માટે દેવ, ગુરૂ, ધર્મની ઈત્યાદિની આરાધના માટે આજથી ચાર વર્ષ પહેલાં ભક્તિ, સ્વાધ્યાય વગેરે “ઈષ્ટ નિમિત્તો ” ને “શુભ આ મુજબ કહેતા હતા કે, “બી, ઘર, કુટુંબ આદિ આલંબન' તરીકે સ્વીકારી તેને પરમાર્થ લક્ષે આરા- વ્યાપારમાં રાગબુદ્ધિ છે–તે સંસારનો રાગ પાષદ્ધિ છે. ધવાને ધર્મોપદેશ પણ શ્રીયુત સ્વામીજીએ આપ્યો તેમાંથી નિવૃત્તિ લઈને સદેવ, ગુરૂ, ધર્મની ભક્તિ, છે. જેઓ આજે ઉઘાડે છેગે “ શુભને અધર્મભાવ’ સુપાત્રદાન, વીતરાગ શાસનની પ્રભાવના, જિનપૂજા, કહી રહ્યા છે. * નિમિત્ત કાંઈ જ કરી શકતું નથી' દાનાદિ ભક્તિ અને વિયાવૃત્ય તથા ચોગ્યસાધર્મીઆત્માની તેમ જોરશોરથી પ્રચારી રહ્યા છે. તે શ્રી કાનજીસ્વામીજી, સેવા કરવાને ભાવ જેને નથી, તે અધમ છે. દેહાદિ, આજથી ચાર વર્ષ પહેલાં, સોનગઢના આશ્રમની સ્થા- સ્ત્રી પુત્રાદિ વગેરેમાં પ્રેમ છે, અને પરમાર્થ નિ૫ના વેળાયે “ આ બધાં નિમિત્તો, શુભના આલંબનો, મિત્તોમાં પ્રેમ આદર નથી, તેને ધર્મની રૂચિ નથી. તેમ જ દેવ. ૩. ધર્મની ભક્તિ માટે પૈસાદારને તે પાપની રૂચિને પોષણ આપે છે, અને પવિત્ર પ્રિરણા કરતાં ઉપરોક્ત ઉપદેશ આપતા હતા. ભાવનાને પોષણ આપનારા સાચા દેવ, ગુરૂ કે ધર્મમાં
જ્યારે આજે તે જ શ્રી સ્વામીજી જાણે આટલા આદર નથી. તે જીવ, ધર્મ સ્નેહ, પ્રશસ્ત રાગનો નાકના તે ભૂતકાલને ભૂલી ગયા હોય તે રીતે, નિષેધ પાપમાં ટકીને કરનારો છે.” [ “આત્મસિદ્ધિ નિમિત્તતા અપલાપ કરતાં વળી આ પ્રમાણે જણાવ પર પ્રવચને પુસ્તક : પાનું : ૫–૫૮ ) છે કે, “ ઉપાદાન અને નિમિત્ત બને જુદા છે. દેવ, ગુરૂ, ધર્મનાં નિમિત્તને પરમાર્થ માનીને દિ કાઈ એક બીજાનું કાર્ય કરતા નથી. આથી ઉપાદાનની કારસ્તાને પ્રગટ કરવામાં અસાધારણ નિમિત્તનું લક્ષ છોડી ઉપાદાન સ્વરૂપને લક્ષમાં લઈને આલંબન માનીને જ શ્રી કાનજીસ્વામીજીએ ઉપકરં? તે સુખી થવાને મોક્ષને ઉપાય છે.
રોક્ત ઉપદેશ આપ્યો છે. એ હકીકત આમાં સ્પષ્ટપણે [આત્મધર્મ: અંક: ૩૯ : પિષ : પા. ૫૪, પ. ૨] જણાઈ આવે છે. જે બાહ્ય સાધન, યોગ્ય નિમિતો,
એક બાજુ કાનજીસ્વામીજી જ્યારે, શુભ નિમિ- ઉપાદાન રૂ૫ આત્માપર કાંઈ જ અસર ન નીપજવતાં તોને ધર્મની આરાધનામાં આલંબન રૂ૫ માનીને હોય તો પછી, શ્રી કાનજીસ્વામીજીને આટ-આટલે તેને ઉધાડે છેગે ઉપદેશ આપી રહ્યા છે. જ્યારે જોરશોરથી તે માટે ઉપદેશ કેમ આપવો પડ્યો હતો? બીજી બાજુ એ જ શ્રી સ્વામીજી, નિમિત્તને વ્યર્થ ઉપાદાનની શહતા તે દરેક ભવ્ય આત્માઓમાં કહી તેનું લક્ષ્ય છોડવાને પિતાના ભક્તોને રહમજાવી સત્તા રૂપે પડેલી જ છે, છતાં તે ઉપાદાન ત્યારે કાર્ય રહ્યા છે. પણ નિમિત્તના લક્ષને છોડવાને કે શુભને પે પરિણમે યા ઉપાદાનતા ત્યારે જ વ્યક્તપણે આત્યજી દેવાને જોરશોરથી તેઓ હમણાં જે પ્રચાર વિર્ભાવ પામે કે જ્યારે અસાધારણ કારણ રૂપ સુદેવ, કરી રહ્યા છે, છતાં જોઈ શકાય છે કે, ખુદ કાનજી સગરૂ ને સુધર્મ આદિ આરાધનાના આલંબનેની સ્વામીના ભક્તો સેનગઢ આશ્રમમાં નિમિત્તની વધુને સાહા તે ઉપાદાનને મળે, ને તો જ તે ઉપાદાન સ્વયં વધુ ભક્તિ કરી રહ્યા છે. આશ્રમમાં હમણું બંધા- કાર્યરૂપ પરિણામ પામે ! ચેલા વિશાલકાય કુંદકુંદ પ્રવચન મંડપમાં દરરોજ દૂધમાં ઘીની ઉપાદાન કારણુતા સત્તા રૂપે રહેલી નિમિત્તનું આલંબન વ્યાપકરૂપે લેવાઈ રહ્યું છે. છે, તથા માટીમાં ઘટની ઉપાદાનતા, ને બીમાં વૃક્ષની
આશ્રમમાં રહેનારા વહેલી સવારથી કે રાતના ૭ ઉપાદાનતા અવ્યક્તપણે રહેલી છે, છતાં જ્યારે બહા

Page #8

જીવ્યાનું
- સુવાકચાની કલમાળ. સુખના રાખે, પરં પરાયે દુઓને પંદર પૂર્વ મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મહારાજ હમ, ટોળામાં જાય પણ ટેળું ન બને. સમાધિપૂર્વક મૃત્યુને મેળવવું એ જીવન ચેતન ! પુણ્યને સંગ્રહ વેરવિખેર થઈ
રહ્યો છે. પારાવાર પાપ ભેગું થતું જાય છે. જીવવાને અતિલોભ એ અસમાધિનું સમય ઓછા છે. મોટું નિમિત્ત છે.
જાણવું, જેવું, સમજવું અને વિચારવું . જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદિ ઉપયોગી એ સાચા તત્ત્વજ્ઞાનીને માર્ગ છે. ઉપદેશ મેળવવાની ઈચ્છા એ મુમુક્ષતાની સુખની વસનિતા નાસ્તિકનાં જીવનમાં જાગૃતિ છે. .
: ' હોય છે. આસ્તિક પુણ્યનો વ્યસની હોય છે ઉપકારીને યાદ કરે, અપકારીને ભૂલો. જ્યારે ધર્મને વ્યસની મહાઆસ્તિક ગણાય છે. * સંસારનાં સુખ પર હામાની આંખેને સુઅને વ્યસની પુણ્યદયથી પ્રાપ્ત સામસુસ્થિર કરાવવી એનાં જેવો ભયંકર અપકાર ગ્રીઓ દ્વારા સુખને મેળવવા ઈચ્છે છે. અન્ય નથી.
સુખના કાળમાં સુખમાં નારાજ રહેનાર. * દુઃખ મારી ભૂલથી, મેં મારી જાતે પેદા ધર્મનો વ્યસની.
દેવાથી વધારે મળે છે, એ સુખના વ્યસરનાં નિમિત્તો, સાધનો, સામગ્રી વગેરેને યોગ થાય નાની માન્યતા; દેવાથી લક્ષ્મીની કે સામગ્રીઓની ત્યારે જ તે ઉપાદાન દૂધ, કે માટી યા બીજ, ઘી, મમતા ઉતરે છે એમ ધર્મના વ્યસની માને, ઘટ યા વૃક્ષ રૂપે પરિણામ પામે છે. પણ દૂધને દેવાથી પુણ્ય થાય. જેટલું દીધું તે જ સાચું, ઢાંકીને કબાટમાં મૂકી દેવાથી, માટીને પીંડરૂપે રાખી એ ભાવના પુણ્ય વ્યસનીનાં હૃદયમાં હાય. દેવાથી કે બીજને કેડીમાં ભરી રાખવાથી તેની ઉપા
ઉદયના ઊંડાણમાં રહેલી, રાખી ન શકાય દાનતા નિષ્ફલ બને છે. માટે જ અસાધારણ નિમિ
તેવી જિજ્ઞાસુ હૃદયની વાણુ શબ્દદ્વારા વ્યક્ત તરૂપ સામગ્રી વિનાના ઉપાદાનને કે જેને કદિ સામ
થાય તે પ્રશ્ન. ગ્રીઓનો સુયોગ પ્રાપ્ત થવાનું નથી,–તેને સ્વરૂપ
અનીતિ લાભાન્તરાય બન્ધાવનારી છે. યેગ્ય કારણ કહ્યું છે. - જેમ કે. જાતિ ભવ્યમાં મોક્ષ પામવાની સ્વર- નીતિ લાભાન્તરાયને તાડનારી છે. પતઃ મેગ્યતા સત્તામાં પડેલી છે. એટલે મોક્ષની પુણ્યમાં સામગ્રી આપવાનો ગુણ છે, ઉપાદાનતા જાતિભવ્યોમાં અવ્યક્ત રૂપે રહેલી છે, ધમમાં સમાધિ આપવાનો ગુણ છે. છતાં તેને યોગ્ય સામગ્રી સાધનોનો સહયોગ નથી પ્રાપ્ત સુખોનો ત્યાગ અને અપ્રાપ્ત સુખની થવાનો માટે તે ઉપાદાનતા વ્યક્તપણે કદિ પ્રગટવાની આશાને મૂકવી તે સાધુપણું. નથી. આથી સ્પષ્ટ હમજાશે કે, ઉપાદાન ત્યારે જ
સુ દેવ, સુ ગુરૂ અને સુ ધર્મ માન્યા પછી કાર્યને કરી શકે છે, જ્યારે યોગ્ય અને અસાધારણ તેને પામનારે. દરેક ત માં ‘સુ’ અને ‘કુ’ નિમિત્તોને સહકાર તેને પ્રાપ્ત થાય, માટે “ઉપાદાન
પણું જેવાને વિવેક કેળવી આરાધક બનવું જોઈએ. અને નિમિત્ત કદિ કોઈ એક બીજાનું કાર્ય કરતા નથી.'—આ મુજબનું કાનજીસ્વામીજીનું નિરપેક્ષ કથન,
જીવીને મરવું એનાં કરતાં મરીને અખંડ એ જૈનશાસનમાં પ્રામાણિકપણે સ્વીકૃત “કાર્ય–કાર
અનન્ત જીવન પ્રાપ્ત કરી સ્વતંત્ર બનવું એ
વરને માર્ગ છે. ”ની શાસ્ત્રીય વ્યવસ્થાનો તદ્દન અપલાપ કરનારૂં અને અશાસ્ત્રીય છે.
પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થતી નથી, પ્રગટે છે.

Page #9

સુવાક્યાની ફુલમાળ
: ૧૪૯ :
અહંકાર વાની કીલ્લેખ'ધી છે. અહુ
નામ તેનાનાશ પશુ જેનું કામ તેને
કારી તેમાં પૂરાઈ રહેતાં તે અટવાઈ મટે છે. કાખનારાઓ ફાંફા નાશ હાતા નથી. કરવા વિના નામ
એના નામને
અહ’–મમ ભાવની વિસ્મૃતિ તે જ ત્યાગ, સ્વા અને અહંકારના અંતે દુઃખ ને નિરાશા.
એના જીવતાં પણ
જાઈ થાદ કરતું નથી.
મળેલાને અસાય અને મેળવવાના ધમપછાડા આ આજની દુનિયાને લાગુ પડેલા મહાન રાગ છે.
H
ગુણી, કહેવડાવવાની જેટલી ભૂખ છે, તેટલી ગુણા મેળવવા માટે અંદરની ભૂખ રાખેા. ધમ સામગ્રી મળે પુણ્યદયે, ધમ પ્રવૃત્તિ થાય ક'ની લઘુતાએ.
સુખની સામગ્રી મળવા છતાં સુખાને નહિ ભાગવવાની પરિપૂર્ણ કાળજી એ ધર્મ જીવન.
જરૂરીયાત વિનાનું જીવન એ મેાક્ષજીવન. બાપ, બાળકને રમાડે એ સ્નેહનું પરિણામ અને બાળક, ખાપને રમાડે તે લાડનું.
સુંદરતા, પવિdા વિના ચેાભતી નથી, પવિત્રતા, સુંદરતા વિનાય શેનભે છે.
જોઈ જોઈને જીવનાર કરતાં, જીવી જીવીને જોનાર વધારે અનુભવી હાય છે.
સહસ્ર મુખી દુનિયાને જીતવાનું સામ તું ત્યારે જ પ્રાપ્ત કરી શકે, જ્યારે તારે એક મુખ છે, એ ખ્યાલ તને કાયમી રહેશે!
પ્રશંસા સાંભળી જો સુખી થયા, ખુશી થયા તે નિન્દાથી ગ્લાની ભાગવવાના અવસર
તારે આવશે.
તમારા જીવન સિદ્ધાન્ત કોઈ તમને પૂછે તે તમે શું કહેશે ? ખૂબ જ સ્વાશ્રયી અની પરાધીનતા ટાળવા મથવું. એક પણ ક્ષણને સારૂ કાઇની પણ અપેક્ષા રાખવી એ ભયંકર ભૂલ છે, પરમાત્મા કે તેને મા દર્શાવનારાઓની આધીનતા એ પણ આત્માની પરાધીનતા ટાળવાના માર્ગ છે.
પેાતાની જાતને બુદ્ધિએ પૂરા અને ધને
અધૂરા માનનારા કઢિ સમાધિ પામી શકે તેમ નથી.
અપ્રાપ્ત સામગ્રીઓમાં ‘સુ’પુરૂષાર્થના વિચાર આજ એક સમાધિ આપવાના કલ્યાણકર માગ; જ્યારે પ્રાસમાં કાઁધીનતાનીં વિચાર.
ભ॰ શ્રી વીરનાં જીવનમાંથી સુખના ઉદ્વેગ ને દુઃખને સહુવામાં આનંદ;
શ્રી ગૌતમ સ્વામીનાં જીવનમાં લઘુતા, તપસ્વિતા, શ્રી સ્થૂલભદ્રજીમાં અપ્રમાદ, જૈનવાર ધ દ્વારા નિર્ભીય નવા માટે અભય આ ગુણા યાદ રાખે! !
તત્ત્વજ્ઞાની એટલે આત્માને અડનાર, પંડિત એટલે પરને અડનાર.
ધર્મોપદેશકનું કા, જગતના જીવાની આંખ, સંસારના સુખાથી પાછી વાળવાનું છે.
7
ધપ્રેમ એ ફરજ છે, ધમ ઘેલછા એ જડતા છે અને ધમ ઝનૂન એ અધમ છે. વિચાર તેવા ઉચ્ચાર સહેલા છે, ઉચ્ચાર તેવા આચાર અઘરી છે.
ખુશામત એટલે ટાપટીપ કરેલું જુઠ્ઠાણું. માણસને જગાડવા સારૂ પ્રભાત ખીજી ઉઘડતુ નથી.
આપણે દુનિયામાં કાઇના પણ ભય રાખવાના હોય તે તે ખુદ ભયના જ.
આપણું કે પરમાત્માનું ધાર્યુ. થતું નથી, આપણા ભૂતકાલનું કરેલુ થાય છે.
વર્તમાનકાલ એ ભૂતકાલનું પરિણામ, જ્યારે ભાવિ, વર્તમાનના ભેાગવટાનુ પરિણામ.

Page #10

વળી તમે : પ્રાસંગિક નોંધ:
ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદનુ દ્વિતીય અધિવેશન તા. ૩૧ મે અને તા. ૧ જુન એમ એ દિવસેા જૈન સમાજના ઇતિહાસમાં અમર અનાવવા માટે શ્રી શત્રુંજયની શિતળ અને પવિત્ર છાયામાં પરિષદનું બીજું અધિવેશન ભરવામાં આવ્યું હતું. પરિષદના કાય કરાએ સ્થાન પસ ંદગી પણ કુશળતા પૂર્વકની જ કરી હતી. આમંત્રિત પ્રતિનિધિ, એક પંથને દો કાજ સમજીને પણ અધિવેશનમાં હાજરી આપશે એ જાતની માન્યતા કાર્ય કરાંની હશે, પણ પ્રતિનિધિઓની કેંગાલ સંખ્યાએ એ માન્યતાને ખાટી પાડી છે. ખાસ ટીકીટ ખર્ચી ૧૦૦ થી ૧૫૦ પ્રતિનિષિઓએ હાજરી આપી હતી.
પણ ખરી વાત તેા એ છે કે, શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મ`ડળે. જૈન સમાજમાં જે રાહે કામ લેવું જોઈએ તે રાડે લીધુ નથી એટલે જ સમાજને વિશ્વાસ, સહકાર, સપત્તિ, સલાહ, સંગઠન વગેરે જોઈએ તેવાં સાંપડયાં નથી એમ કબૂલવું એ શરમજનક નથી.
જૈન સમાજમાં સંગઠન થતુ હાય અને દેશ, સમાજ અને ધમ નાં શુભકાર્યોંમાં યુવાનીના ખમીરના સદુ૫યાગ થતા હાય એ કાણુ જોવા ન ઈચ્છે ? પણ શુભહેતુને આગળ ધરીને પછી આપણા મન માન્યા હેતુ તરફ ઢળી જઈએ, તા સમાજના સહકાર સાંપડવા મુશ્કેલ અને, એટલું જ નહિ પણ સમાજના દ્રોહ કર્યાં લેખાય. આપણી પરિસ્થિતિ એવી છે કે, કેાઈ વખત વરસના વચલા દહાડે ભેગા થઈએ છીએ અને તેમાં પાંચ-પચીસ ઠરાવા લાવીએ છીએ, ઐ–પાંચ વકતાએ સ્ટેજ ઉપર આવી પેાતાનાં સાણા લાક્ષણિક એ કે મન માની તમે કરી જાય છે, પ્રતિનિધિઓ, ઠરાવા ઉપર સમજ કે અણુસમજપણે વેટ આપે છે, પ્રેક્ષકા, તાળીઓ પાડવાનું કામ કરે છે અને છેવટે પધારેલા મેમાના જે માલ પાણી કર્યાં... હાય છે તે ઝાપટી સૌ વિદ્યાયગિરિનું માન લે છે. ફરી પાછે એ દુકાનના થડા અને ઓફીસની. ખુરશી.
વર્તમાન પત્રામાં “ ચલે પાલીતાણા ” એ નાદથી જાહેરાતા ખૂબ કરી પણ ધારેલી ધારણા પાર પડી નથી પછી મનને મનાવી ‘ઘણું સુંદર કામ થયું ’. એમ માને તે નવ àાહીયા યુવાનને અથવા તા કાર્યાંકરાને કાણુ રાકે ? બાકી જાહેરાત, પત્રિકાએ આમંત્રણા, ટપાલા અને પ્રતિનિધિનાં ફાર્મી દ્વારા પ્રચાર તે ખૂબ કર્યાં, પણ પ્રચારના પ્રમાણમાં એમનાજ નવલાહીઆ યુવાન એ પુરશ્તા સાથ આપ્યા નથી ભારતીય જૈન સ્વયસેવક પરિષદ ભરાય ત્યાં ભારતના મંડળેાના અકેક પ્રતિનિધિએ પાલીતાણાની પુણ્ય ભૂમિપર અધિવેશનમાં હાજરી આપી હાત તે પણ હજારાની સ-હાજરી આપવા આમંત્રિત સગૃહસ્થા પધારે ચાના આંકડા પરિષદને મગરૂમ મનાવત. તા તેમનું સ્વાગત કરનાર પાલીતાણાના વતની
[ જુએ અનુસધાન પાનું ૧૭૬ ]

Page #11

કળાની તિ લઈએ એટલે આપણું જીવન પણ કલામય શ્રી મફતલાલ સંઘવી
બની આત્મ પ્રેમી બનવા માંડે. ક્લાની કલામય જ્યોતિ માનવીને સાચી
પાષાણુ કે આરસ કેરી એક પ્રતિમાનું માનવતાનું દર્શન કરાવરાવે છે. કાગળ કે -
જ દર્શન કરે. તે પ્રતિમા સ્વયં કલાનું પ્રતીક કાષ્ટના એક ટુકડા પર પચરંગી કુસુમને આકાર
બની, એના સર્જકની સર્જનશીલ પ્રતિભાનું આપે તે કુસુમ એની કળારેખાવડે આપ
સંગીત આપણા અંતરમાં જગાવશે જ. ણને સૌરભ સભર બનવાને પાઠ ભણાવશે.
ગાવશે. ક્લાકાર હમેશાં પરમની સમીપમાં જ પ્રાણીમાત્રને પિતાના અંતરમાં સીધી રમતા હોય છે. આત્મના જ અંશેને તે કળામાં રીતે ડોકિયું કરવાનું ગમતું નથી. કિન્ત કલા દાખલ કરે છે અને કલાકારની નિજીવ કલાજ પ્રાણીઓના કલાભવનમય આ વિશ્વને સૃષ્ટિ તે આત્મ-અંશે વડે ચેતનમય બની એક આરસી તરીકે ચીતરી. અનેકને તે જઈ તેની સમીપ જનારને પણ ચેતનમય દ્વારા દર્શન કરાવી શકે છે. કલાની વિશ્વનું સુંદર કાવ્ય સૂણુ છે. જતિ આપણું અંતરને ખૂણે ખૂણે પ્રકાશ
કળાની જોતિનાં કણે જ્યાં જ્યાં પથફેકી આપણને આપણી ક્ષતિઓનું દર્શન કરાવે રાય છે ત્યાં ત્યાં દિવ્યતા પ્રસરી વળે છે, ને છે. આપણે કેવા છીએ તેને બદલે કેવા થવું મલિનતા ધોવાઈ જાય છે. અનેક વેદનાને જોઈએ? તેને આપણને પાઠ ભણાવે છે. કળાને
પરિણામે જ કલાકારની કલાને પ્રસવ થાય છે. -જાદુઈ પ્રકાશ આપણને આપણું જ વિશ્વભવનની
વેદનાના પ્રમાણમાં કલાકારની કલાનું આયુષ્ય કળાનું દર્શન કરાવરાવી આપણે અને આપણું
એક માનવી કરતાં વિશેષ હોય તેમાં અતિવિશ્વનો સુંદર સમન્વય કળાદ્વારા થાય છે કે
શક્તિ જેવું કશું નથી. નહિતેનું જ્ઞાન આપણને આપે છે, અને આપણે
કળા ભલેને એક પત્થર પર હસતી જેમ જેમ વિશેષ કલામય બનવા ઈછીએ
હોય, છતાંયે પત્થરી હૃદયને પીગળાવવાની છીએ, તેમ તેમ તે કળાની તિ આપણને
તાકાત તેની રેખાઓમાં હોય જ છે. પત્થર કે પરમની જાતિના સુંદર પ્રકાશમાં ઐકય પામ
આરસ પર હસતી કળાની એક એક રેખામાં, વાની સુવર્ણ તક લાવી આપે છે.
સૂર્યના એક એક કિરણ જેટલું જોમ ભરેલું જે આપણે શબ્દો દ્વારા નથી વાંચી શકતા હોય છે. વાચન
હોય છે. વિધાયકને આખે એ આત્મા તે કળાતેજ કલાનાં દર્શન વડે ઉકેલી શકીએ છીએ. માંજ મૂર્તિમંત બનીને ઝગમગતો હોય છે.' આપણે કણ છીએ અને આપણે શા માટે કળાકારના આત્માની જ્યોતિ તે જ તેની જન્મીએ છીએ. જીવીએ છીએ. રહીએ કળાની જાતિ. જેટલો કળાકારના આત્માનો છીએ અને જઈએ છીએ–તે સઘળું કળાનાં વિકાસ તેટલે જ તેની કળાને પ્રભાવ. જેટલો દશન વડે સરળતા પૂર્વક સમજી શકીએ છીએ. કલાકારના અંતરને થનગનાટ તેટલો જ કલાને વાચા નથી કિન્તુ એની રેખાઓમાં કળાને ઉલ્લાસ. કળાકાર જેવો હોય, તેવી જ રમતા સત્યભાવ અને સંગીત વડે તે આપણને તેની કળા નીવડે. સત્યના પક્ષપાતી બનવાને ઉપદેશ આપી કુદરત કલામય છે. કુદરતી કલાના તિજાય છે અને તે પયગામ જીવનમાં ઉતારી પંજમાંથી આપણે આપણા જીવનમાં કંઈક

Page #12

અભિજાત ક૯૫ક;
સાધુ હે તે અહીંથી જ પાછા વળે!” શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ
પણ છે શું? કારણ?? સંધ્યાની ભુખરી છાયા ઢળતાં પહેલાં જંગલ
અમારી મરજી” વટાવી જવા ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિ
એ કેમ બને?' એમણે નચિંતપણે જયજી મહારાજ જેસભેર ચાલી રહ્યા હતા. 20
કહ્યું. તેજની ધાર જેવાં એમનાં નયનમાં ચારે બાજુ ઊંચાં વૃક્ષો અને ટેકરીઓ સિવાય
પ્રકાશની ઝાંખી દેખાતી હતી, એ તેજસ્મૃતિને બીજું કાંઈ નજરે પડતું નહિ. પણ આખર ગાઢ
ભય સ્પર્શી શક્તો નહિ. જંગલની વચોવચ્ચ એ ધીર પ્રતાપી પુરુષ
કેમ મરવું છે ત્યારે?” સાધુની નિર્ભિભૂલા પડ્યા, અને થાકીને એક નાના શા
* ક્તાથી લૂટારાનાં દિલ પણ દિંગ થઈ ગયાં. વૃક્ષ પાસે દંડ ટેકવી ઉભા રહ્યા. ત્યાંજ લ્હા
અપાર તાજુબીથી એ જોઈ રહ્યા..
“એટલું જ ને ! મારાઓ કેવા હોય એ મેથી ઉભા રહો” કરતા બે યુવાન લૂટારા ઝાડની આડમાંથી નીકળતા નજરે ચડ્યા. '
નજરે જોવા મળશે !”
“એમ કે?” એમની નીતરતી શયતાનીયતથી બાજુનાં
“હા, બીજું શું? આત્મા આપણે છે, ગામ સુદ્ધાં ત્રાસી ગયાં હતાં.
દેહ નહિ.” ક્યાં જશે?” યમજિહુવા જેવી સમશેર
લૂટારે ખડખડ હસી પડો. ખેંચી લૂટારાએ નજીક આવી પૂછ્યું.
ષિરાજ!” એ બેઃ “આપના જેવા કેમ વળી, કાશી ભણવા જઈએ છીએ.”
સંતપુરુષને કેણ મારી શકે છે? કૃપાળુ સ્કંધપરથી પુસ્તકો નિચે ઉતારતાં ઉપાધ્યા
મહાત્મા ! ચાલો, હું આપને માર્ગ બતાવું. યજીએ શાંતિથી કહ્યું.
પણ આગળ બાતમી ન મળે એટલું માગી કેવા છે?”
લઈએ છીએ.” એણે પુસ્તકેય ઊંચકી લીધાં, “સાધુતે.”
અને થોડે દૂર સુધી સાથે જઈ માર્ગ બતાવી ઉતારવું જોઈએ. હસતા કુસુમને ઉલ્લાસ, વિકટ ઝાડીમાં છુપાઈ ગયા. વહેતી સરિતાનું સંગીત, ગુંજતા ભ્રમરનો
X
X શ્રમ, ડોલતા માતંગની અડગતા વગેરે, તે એમનું નામ વીરજીસ્વામી. એ ભદ્ર સિવાય આપણું કલા-જીવન કંગાલ ગણાય. પુરુષને પ્રકરણ રત્નાકરમાં હુંડીનું સ્તવન વિચા
આપણામાં પણ કળાના અંશે છે. આપણું રતાં જિન પ્રતિમા ઉપર અપૂર્વ શ્રદ્ધા પ્રકાશી શરીરને પણ અદ્દભુત કલાકારની કલાના એક રહી. જીવ્યાદરી શા સિદ્ધાંત પલટાઈ ગયા. પ્રતીકરૂપે જ છે. કિન્તુ આપણે આપણું જીવ- અને મૂતિનિંદાનું ભભૂક્ત મિથ્યાપણું કડડનમાં કલા પ્રત્યેને સદ્ભાવ ઉતાર્યો નથી. અને ભૂસ કરતાં બેસી ગયું. ટૂંકમતને અસ્વીકાર્ય ત્યાંસુધી કળા આપણી થવાની જ નથી. ગણ્યાબાદ, એક સવારે વીરજીસ્વામી નાસી
કળાની જાતિના કિરણે–કિરણે વિશ્વ છૂટ્યા. સંતાતા-છુપાતા આ ભાઈબંધે ધર્મસમસ્તના પ્રાણીઓનું શ્રેયઃ ગૂંજતું રહો નાથસ્વામીના મંદિરને રસ્તો લીધે; અને કલાની જ્યોતિ, અંધારામાં ડોકિયાં કરી અમને મંદિરમાં જઈ ઉપાસના શરૂ કરી, આથી સ્થાનઅજવાળે !
કવાસી બંધુઓનાં દિલ ખૂબ કચવાઈ ગયાં.

Page #13

આખીજાત ક૫ડે;
: ૧૫૭ : એક ન્હાનકડું ગમગીન ચહેરાવાળું છું " “કોણ ?’ મંદિરની પાસે આવતું જતું હતું. તેમનું આવું ધર્મનાથ ભગવાનનું મંદિર વીરજીન સ્વમાન કદી હણાયું ન હતું. કાંઈ થઈ શકે ભક્તિભાવ ભર્યા મધુર સ્વરથી નીતરી રહે છે. એટલા માટે બે જણ શેઠ મૂળજી લવજી પાસે પ્રતિમાનંદનથી ઉત્તેજિત બનેલે એનો આત્મા ફરિયાદ માટે દેડયા.
શ્રદ્ધાના નિર્મળ પ્રકાશમાં ઝળહળી રહે છે. મૂળજી શેઠ, આપે શું કર્યું તે જાણે છે વીરજી એ જ આપણું વિનયવિપણ છે શું કહેશે?”
જયજી મહારાજ. “કે અમારા વીરજીસ્વામીને તમે સાથ આપે. એમને મંદિરમાં ઘુસવા દઈ બહેકાવી
સંવત ૧૯૮૮ ને માહ માસ હતો. દીધા. અમારા મનોરથ ભાંગી નાંખ્યા.” કેસુડાં કુલ્યાં, આંબે મંજરીઓ આવી, અને
સાચું. પણ અમે એમને બોલાવ્યા નીલભ્રમર ગુંજી રહ્યા. એવા એક રઢિયાળા નથી, છતાં આવ્યા. તે હવે અહીં જ રહેશે દિવસે પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રીમદ વિજયઅને અહીં જ મંદિરમાં જશે. એમને શા માટે રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ અટકાવવા જોઈએ? સમકિત શદ્વાર અને રાધનપુર પધાર્યા. લેકમેદની એમનાં દર્શને પ્રકરણ રત્નાકર વાંચતાં એમનાં હદયમાં જિન- ઉલટી રહી. આત્માના સાનિધ્યમાંથી સંસ્ક- અિબ ઉપર અપૂર્વ પ્રીતિ જાગી છે. એમાં તિના સંદેશ ઉતરી રહ્યા, ત્યાગને અનંત દેષ કેનો છે?”
. સમુદ્ર ઘૂઘવી રહ્યો. ત્યારે કેણ મહાભાગ્ય એ ગમે તેમ?”
એમાં મુગ્ધ નહિ થયો હોય?” એટલે? તમે હજુ એમને લઈ જવા એમણે એ પ્રસંગનેય સંયમના સુશ્લિષ્ટ માગે છે?”
પ્રદાનથી યાદગાર બનાવી દીધો. એમની ખ્યાતિ હા, અથવા તો તમારે એમને મંદિર- ખૂબ વધી, હામે ઝુંબેશ પણ ઉઠી. છતાં માંથી બહાર કાઢવા જોઈએ.”
તેજદીપ્તિ સમી એ આદશ પ્રિય વિભૂતિ મંદિરમાંથી બહાર ? વાહ રે ભાઈ! પિતાની સર્વોત્કૃષ્ટ મહાનુભાવતા, સ્વાભાવિક્તા મંદિર મારા બાપદાદાનું નહિ પણ સંઘની અને હૃદયની સચ્ચાઈ ચૂકી નહિ. માલિકીનું છે. અને સંઘમાં સાધુ પણ આવી એક સવારે વ્યાખ્યાન સમાપ્ત થયા બાદ જવાથી એમને રજા આપવી એ કઈ પણું ધીક્તા ધંધામાંથી ફુરસદ લઈ એક ભાઈ સત્તા બહારની વાત છે. હારાથી એ મલપતા મલવા પધાર્યા. સૂરિજીને વંદન અધમ થાય પણ કેમ?” એમનું હોં જરા કરી પૂછે છે. લાલ થઈ આવ્યું.
“જી, આપની સાથે કેટલા શિષ્યો છે?” સ્થાનકવાસી બંધુઓને જરા દુખ તે “ત્રીસ” થયું, પણ શેઠના પ્રભાવ હામે કારગત ન એમ? ગુરુમહારાજ પણ સાથે જ હશે ?' થવાથી ચૂપચાપ ચાલ્યા ગયા,
ના ભાઈ, ગુરુમહારાજની સાથે અમે હાંરે, મારે ધર્મ જિર્ણોદ શું છીએ. એમની લાક્ષણિકતાથી હાજર જવા
લાગી પૂરણ પ્રીત જે... બીએ ઉત્તર વાળ્યો.

Page #14

: ૧૫૮:
એમાહ
શ્રી જયભિકનુ કૃત આપણે જેન સાહિત્ય રાજા શ્રીપાલ
મહર્ષિ મેતારજ
૪-૪-૦ અંગ્રેજી અનુવાદ નેટ્સ, કેશ સાથેનાં જ
કામવિજેતા સ્થલીભદ્ર
૪-૮-૦૯ સાત સંપાદને નીચે પ્રમાણે ટીકા સાથે મગધરાજ
૪-૮-૦ અનગડદસાઓ ને અણુત્તરવવાઈયદસાએ અષભદેવ
૪-૮-૦. ( [ એમ. સી. મેંદી એમ. એ. ] ૩- ૭ દર્શન અને ફિલોસોફીને મહાન સમરાઈશ્ચકહા બે ભાગ પાકું પૂંઠું , ૫- ૦
– શાસ્ત્રીય ગ્રંથ – સમરાઈશ્ચકહા ભાવ ૬ ઠ્ઠો , ૨- ૮ પંચસૂત્તમ [વી. એમ.શાહ એમ.એ. ૧- ૪ “આહંતુ દર્શન-દીપિકાં” બ્રહ્મદત્તચરિયમ , ૧- ૪ વિવેચક: પ્રો. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા, નિરયાવલિયાએ સટીકંઈ વી. જે. ચોકસી
M. A, એમ. એને ગોપાણી પી. એચ. ડી ] મૂળ લેખક, ન્યાયવિશારદ, ન્યાયતીર્થ ઉપાટ
પાકું પૂંઠુ ૩-૧૨ શ્રી મંગળવિજયજીના સૂત્રો પર અનેક ગ્રંથ,, વિવાગસુયં સટીક (એમ. સી. મોદીને શાસ્ત્રો અને વાતિકેનું દહન કરીને સુન્દર
વી. જે. ચોકસી) ૩- ૦ ગુજરાતી ભાષામાં રજુ થતા વિદ્વત્તાપૂર્ણ ગ્રંથ સિરિસિરિવાલકહા ૧-૨(વિ.જે.ચોકસી) ૪- ક્રાઉન ૮ પેજી સાઈઝ ઃ ૧૨૫૦ પૃષ્ઠ, પાકું
પંડું: કીંમત સાત રૂપીયા. અનેકાર્થ સાહિત્ય-સંગ્રહ
| (સં. ચતુરવિજયજી) ૨- ૦ ભરતેશ્વર બાહુબલિવૃત્તિ રાજપ્રશ્રીય સટીક [દેવનાગરી ટાઈપમાં
સુન્દર ભાષાંતર ભાગ ૧-૨ પત્રાકારે અનુવાદ સહિત ]
સુબેધ ધર્મપ્રાણ પુરૂષનાં (સં. પં. બેચરદાસ) ૭– ૦
-જીવને, કીંમત : રૂાપાંચ પર્યુષણ પર્વનાં વ્યાખ્યાને મુંબઈ ૧-૨-૩ ૧- ૮ આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ(પં. સુખલાલજી) ૦- ૬
સાન્ત મહેતા સેળ સતી (ધીરજલાલ ધ. શાહ) ૧- ૮
ભાગ ૧-૨-૩ સાંત મહેતા ૧-૨-૩. (જૈનનવલકથા) ૭- ૮ ગુર્જરેશ્વર જયસિંહદેવની પ્રાણવાન નવલકથા પ્રાકૃત માર્ગો પર્દેશિકા
૩- ૮
કિંમત : સાડાસાત રૂા. ધર્મ ને ધર્મનાયક
૦-૧૨ ભરતેશ્વર બાહુબલિવૃત્તિ ૧-૨
ગુર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય. ગુજરાતી ભાષાંતર ૫- ૭ ગાંધી રોડ, અમદાવાદ, અહંન્નીતિ [ દેશી મ. ન.] ૧-૪-૦

Page #15

1ીં
!)523
=
દર
[ પૂ૦ આચાર્યદેવશ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબનાં વ્યાખ્યામાંથી
સંપાદન કરનાર પૂ. મુનિરાજશ્રી નેમવિજયજી મહારાજ ] વિષય સર્ષથી ડસાલાઓએ તે ભાગ- શ્રીમન્તવર્ગ “હાટકા ” ની જ આરાધનામાં વાનની મૂતિ પાસે વારંવાર જવું જોઈએ. મશગૂલ દેખાય છે. વિષય એ ફણી છે જ્યારે મૂર્તિ એ મણિ છે. સમ્યગ્દષ્ટિ તે મહાન વિરતિધર આત્મા
રાજ્યની કે સ્વર્ગની ઈચ્છાથી લૌકિક સાથે ભેગની ભાવના ભાવવામાં પાતા દ્રવ્યો મેળવવા આ લેકમાં દાન દે, શીલ આત્માની પણ અધોગતિ જ માને. પાળે, તપ કરે અને ગુરૂસેવા કરે તો એ જેન- દુર્ગતિના દુખો, ન અનુભવવાં હોય તે ધર્મનું પરિણમન નથી.
પ્રાયશ્ચિત લઈ શુદ્ધ બને, ઉચ્ચ ભાવનામાં જ્યાં ફેશન છે ત્યાં ધર્મનું લેશન ઘટી રક્ત બને ! જાય છે. અને દુર્ગતિદાયક વ્યસને વળગે છે. સંયમની અનુકૂલતા કરી આપવા સંયમી
ભાગ્યવાન હોય, સરચારિત્રવાન હોય તો એની સેવામાં શ્રાવકોએ સતત તૈયાર રહેવું તેને વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ જુવાનીનું જેમ રહે. જોઈએ. છે અને તેવું ભાગ્ય ન હોય અને ચારિત્ર અનુભવીની સલાહ અવગણવી એટલે ન પાળ્યું હોય તે જુવાન પણ બુદ્દો બની દુર્દશાને અપનાવવી. જાય છે. સેવા, પૂજા, ભક્તિ, ઔદાર્ય, સામાયિક,
આગમના વચન પ્રમાણે ચાલવું જોઈએ પૌષધ, પ્રતિક્રમણ આદિ અનુષ્ઠાન પરાયણતા જ
અને તેમ કરાય–ચલાય તે જ તરાય. આત્મામાં હોય તે દૈવી જીવન સાંપડે છે. જ્યાં રાગ હોય, સ્નેહ હોય તેને દુઃખ - સદ્ અનુષ્ઠાનમાં પણ ભાવના સારી હાવી થવાથી પોતાને પણ દુઃખ થાય છે. જોઈએ, કોઈનુંયે અહિત, અભદ્ર કરવાની જ્ઞાનીઓથી વિરૂદ્ધ થઈ તર્ક કરનારા ભાવના ન હોવી જોઈએ. પરસ્પર શુભ પ્રવૃ- નર્કમાં ગર્ણ થનારા છે. ત્તિમાં સહકાર હોવો જોઈએ.
દુનિયાની સ્થિતિ બહુલતયા “હાજી હા” નિર્ભય બનવું હોય તો આત્માને ધામિક કરવાની છે પણ ભૂલેલાને સત્યનું ભાન કરાપ્રવૃત્તિમાં જોડે જ રાખે. હજારે કો આવે વવું એ જ કર્તવ્ય છે. છતાં પાછા હટશે નહિ.
- આ મનુષ્યજીવનમાં પ્રભુપૂજન, સામવ્યાખ્યાન શ્રવણનો સાર એ જ કે, પાપ યિકાદિ અનુષ્ઠાન ન કર્યો, તે ભલે બેરિસ્ટર પ્રવૃત્તિથી પાછા હઠવું, ધર્મ પ્રવૃત્તિમાં આગળ આદિ બન્યા હોય, મહેટી મહેટી ડીગ્રીઓ વધવું..
ધારણ કરી હોય તેયે શું? મધ્યમ જીવનવાલા ધર્મની આરાધનામાં જેઓ મરણથી બચ્ચા, બચે છે અને આગળ પડતા ભાગ લેતા હોય છે, જ્યારે બચશે તે તો કેવલ ધર્મના શરણથી જ.

Page #16

: ૧૬૦ :
અષાડ જે ત્યાગી મહાત્માએ આહાર અલ્પ હસતે વદને વધાવી લેવાની તાકાત હોય તે લે છે તેમને પ્રમાદ થતો નથી, શરીર મરડવું એની વીરતા જીવનને અજવાળનારી બને છે. પડતું નથી, આળસ ખાવી પડતી નથી, સી, ધન, વૈભવથી કયારે ખસીયે, મુનિતેવાઓ ધીરેધીરે તપશ્ચર્યાપ્રેમી બને છે અને વરના ચરણ કમલમાં ક્યારે વસીયે, અને આગળ વધતાં વધતાં સ્કંધકજી મહષિ જેવા ત્યાગાથે કમ્મરને ક્યારે કરીયે, આવી ઉમદા તપસ્વી થઈ શકે છે.
• ભાવના નિર્ભાગ્યશેખરને કયાંથી આવે ? માસક્ષમણ કરે એથી લોકે “ધન્ય છે સરકારના વોરંટથી હજી છુટાય, હજી ધન્ય છે” એમ કહે, ત્યાં જે મન ઠેકાણે એને દૂર ઠેલાય, પણ કર્મના વોરંટથી કેઈથી ન રહે તો પિતાને પતે તપસ્વી હવાને છુટી શકાતું નથી. કર્મના વોરંટને તો ધર્મઘમંડ આવી જાય.
થી જ દૂર ઠેલી શકાય છે. તમામ રમખાણેનું મૂલ આહાર છે, એ ગમે તેવા પાપી જીવનમાં પણ જ્યારે ટળે તે જ શાનિત મળે.
ક્ષમાદેવી આવી વસે છે, ત્યારે તેને પાપપુંજ સંતાપ માત્ર પાપને આભારી છે. નષ્ટભ્રષ્ટ થઈ જાય છે અને ધિક્કારને પાત્ર
મેળવેલા મેંઘા માનવ દેહને ગંદા વિષ- વ્યક્તિ, આદરણીય અને આરાધ્ય બને છે. ચેની માટીમાં જ રગદળનાર જે મૂખ ખમાવવામાં ઉદાયન જેવા થવાય તે શીમણિ બીજે કેણ હોય?
આવતી કાલે આપણે ઉદય છે. ધર્મની ટેક ગુમાવનારાઓ, ધર્મમર્યાદાઓ તોડનારાએ દુન્યવી ક્ષેત્રમાં ગમે તેવા મહાન
જૈન ભંડારે માટે મનાતા હોય, તેપણું અવિવેકી છે.
પ્રતે ઉપર રાખવા માટે પાટલીઓ અમારે આહાર છેડે, કમી કરે, ન છૂટે તે ત્યાંથી લેટબંધ મળશે. ૧૦૦ ના રૂા. ૬-૦-૦ તેનું લૌલુપ્ય છોડે. કુરગડુ મુનિએ લીલુખને કપડા [ છીંટ] ઉપરની પાટલીએ ૧૦૦ ત્યાગ કર્યો તે કેવલજ્ઞાન પામ્યા.
ના રૂા. ૨૫-૦-૦ તપમાં વિવેક રાખતાં તથા પારણે પરિ. સામટી લેનારને જ્ઞાન ભંડાર વગેરેનું નામ મિતતા રાખતાં શીખો.
છાપી આપવામાં આવશે. ભીડ હેય ત્યાંસુધીજ કાંઈક રાંક, પછી હસ્તલેખીત પ્રતો અને જુની કારીગરીવાળી પાછા વળી ફાંકડા રાજા.
વસ્તુઓ ખરીદીએ છીએ અને વેચીએ છીએ. સજ્જન મનુષ્યો પોતાની બુદ્ધિ ચાતુર્યને કાગળ, પ્રેસ લાઈન તેમજ બ્લેક માટે ઉપગ ભલા આદમીને બચાવવા માટે કરે છે. પણ પૂછો. - જે વીર પિતાની વીર હાકથી હજારેને ૧ મહેતા નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ કપાવી શકે, રંગ ચઢે ત્યારે ભલભલા દ્ધાને ડેશીવાડાની પોળ સામે-અમદાવાદપણ નમાવે. આ કેટીનો વીર ક્ષમારૂપ ભૂષ- ૨ સંઘવી મુળજીભાઇ ઝવેરચંદ
ણને ધારણ કરી શકે. હજારેને કંપાવવાની ને - શક્તિ ધરાવનાર વીરમાં જે હજારેના કંપને
જૈન બુકસેલર–પાલીતાણા.

Page #17

આજે કેટલાક પ્રસંગે એવા ઉદ્દભવે છે કે, શ્રદ્ધાના થરને તોડી નાંખે છે. અટપટે માર્ગ:-
પૂર્વ આચાર્યશ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. એક મુસાફર હૈયાના અતુલ બલથી પ્રે- પતિત બનાવે છે. આવા કાલના સામ્રાજ્યમાં રાઈ સીધો સણસણાટ ચાલતું હોય પણ જીવનદાર અતૂટ રાખવો એતો કાચા સુતરના એકાએક પાંચ-દશ રસ્તાઓ આવી જાય તો તાંતણે લાખ મણને જે ઉઠાવવા જેવું તે રસ્તાઓ તેની તીવ્રગતિને રોકે છે. કયે કેમ ન મનાય? રસ્તે જવું? કે રસ્તો બતાવશે ? એવા ધર્મ-શ્રદ્ધા, આત્મ-તત્વ, અધ્યાત્મ-પ્રીતિ, વિચારે તેના ઉત્સાહને ચૂરી નાંખે છે પણ કીયા-રૂચિ વગેરે ઓઘ સંજ્ઞાથી માન્યતા મુજબ નિપૂણ અને આત્મ-વિશ્વાસુ, એ ગૂંચ ભરેલા માને જ જવું. પણ રહસ્યોને નીચેડ કે મનનઅટપટ માર્ગોમાંથી પણ પોતાને માર્ગ શોધી પૂર્વક નીતરેલા થર બાઝેલું નવનીતતે વીરત્યે છે. સીધી ગતિને વિશેષ ઉત્તેજીત બનાવે છે. લોને જ સાંપડે છે, એમ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે. ધ્યેયને પહોંચવાની તક કે પ્રક્રિયા જતી કરતો આવી પરિસ્થિતિ હોવા છતાંય પણ દુજનેના નથી. મૂખજને ગૂંચમાં પડતાં પ્રયાસ, પ્રગતિ તપ-ગેળા તો કલ્લેબંધી તડે છે. કંઈક અને શ્રદ્ધાને છેડી, રસ્તાથી નીચે ઉતરી સહજ યોગે, કંઈક ગુરૂશ્રદ્ધાથી, કંઈક પુસ્તજાય છે. પાસેના ઉંડા ખાડામાં ધસી પડે છે, કોના અધ્યયનથી શ્રદ્ધાપર જામ્યું હોય તે ભાન ભૂલે છે, અત્યારસુધી ચાલ્યો તેને શ્રમ પછી કેટલાક પ્રસંગે એક પછી એક એવા પણ નિષ્ફળતાના રૂપમાં ફેરવી નાંખે છે. ઉદ્ભવે કે, તે શ્રદ્ધા થરને તોડી નાંખે છે. નિરાશા અને ભય, અશ્રદ્ધા અને અવિવેક જેવાં કેઈ કહે છે કે, આ પંથ ખોટા માને, ભૂતાવળે, અકારાં તને સ્થાન આપે છે. કેઈ કહે છે કે, અમુકને પંથ ઘેલછાઈથી
આ કાળ પંચમ છે. ડગલે ને પગલે શ્રદ્ધા- ભરેલે, પ્રમાણેના સીક્કા વિનાને અમાન્ય છે. ના દેહને ભસ્મિભૂત કરનાર સાધન, વિના- તમે સાતમી નરકમાં જશે. જે મોક્ષમાં નંતરે આવી મળે છે. માનવીના સંગે પણ જવું હોય તો, આત્માની સાચી શુદ્ધિ મેળકડા અને ભયભીત બનતા જાય છે. વ્યવ- વવી હોય તે મને અને મ્હારા મતને મક્કમહારનું ગાડલું હાંકવું કઠીન થઈ પડે છે. તાથી વળગી રહો. વક્તા આગમ-દશન વેત્તા સમાજનાં બંધનો અને સમાજમાં સાચવવાની જ્યારે શ્રોતા આગમનાં નામથી પણ અપરિચિત ઈજજત પણ ઘણા જ પ્રયાસથી સાધ્ય થઈ હોય, હવે આ શ્રોતાઓને અને વક્તાનો પડી છે. કુટુંબ, કુટુંબીઓનું પાલન, ભરણુ- કે રંગ જામે ? અરે, પેટભરા કંગાલીયપિષણ કઠીનતાના રોડ પર પસાર થઈ રહ્યું છે. તેના સીકસ્તો તે ત્યાં સુધી જનવગને પાટા લોકેની પ્રવાહ-મતિ પણ ટુકી અને મલિન- બંધાવે છે કે, ધ્યાન રાખો, તમારા ગામમાં, તાથી લચપચ થઈ રહી છે. ક્યાં, કેણ તમારી પાટ પર અમારા સિવાય કેઈને સાચે છે? કોણ સાચું બતાવે છે, કેની બેસવા ન દેતા. તમે તો શ્રેણિક જેવા અનસેવા કરવી, કેની નિશ્રામાં કલ્યાણ–તૃષ્ણા ન્ય ઉપાસક છે. જે જે ભૂલતા, પુરા સાવધ પાર થશે વિગેરે આન્દોલને ભલભલાને પંથ- રહેજે. આવા ઝેરી ગ્યાસના પ્રચારકો બીચારા

Page #18

: ૧૬૨ :
અષાડ અને કોના શ્રદ્ધા–પ્રાણુને ઘાત કરે છે. હવે મતની સ્થાપનાને કુયુક્તિઓની જાલથી ગુંથીને શ્રોતાઓ તે મધ્યસ્થ હોય છે. તેઓ આવી હજારોના ભેજાને હચમચાવી મૂકે છે. કેઈ વાત સાંભળી ધર્મસ્થાનને છોડી બેસે છે. સાધુ- તપસ્વી, કઈ મહાજ્ઞાની, કે અલૌકિક પુરૂએની પાસે જવામાં જ શું ફાયદે છે? એમ ના પ્રભાવથી દેવતાઓ પણ સાનિધ્ય કરવા માની બેસે છે.
નથી આવતા. અને કેઈ એ ચમત્કારી અતિ| મધ્યસ્થ બનીને શ્રાવકવગે તે પ્રત્યેક શય પણ દેખાતું નથી તે આવા કાલમાંતો ત્યાગી અને અધ્યાત્મ ઉપદેશક મુનિઓની તે જ પુરા પુણ્યશાળી છે કે, જે દઢ-ધમ નીશ્રાથી વંચિત નહિ જ રહેવું જોઈએ. આત્મ- બનીને આત્મ-શુદ્ધિ જ સાધી રહેલ છે. પુણ્યશુદ્ધિની સાચી તક હાથ આવતાં સાધફદશાને વંત બનવા આત્મ-વિશ્વાસુ રહે. જેમ જેમ મેળવી લેવી જ જોઈએ. આ કાળમાં તો ઉપા- બાહા ઉપાધિ ત્યાગાય તેમ તત્પર રહે, અને
ધ્યાયજી મહારાજે સૂચવેલ બધપાઠ યથાર્થ ઉચ્ચલાની દશાના સાધક બને. ભિન્ન ભિન્ન તાને પામે છે. જ્યાં ને ત્યાં વિભિન્ન પંથે પંથે, મુસાફરોને ગુંચવણ ને મુંઝવણ ઉભી પ્રવર્તે છે. ડગલે ને પગલે બુદ્ધિમતે પિતાના કરે છે.
( જી- પુણ્ય ઉપાર્જન કરે ! “ સિંધ પ્રાંતના ઉમરકોટમાં ૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન પ્રતિમા નીકળી ઉમરકેટ [ સિંધ] શ્રી જૈન સંઘ તરફથી શ્રી રૂપચંદ કપુરચંદ નિવેદન કરે છે કે, ઉમરકેટમાં તા. ૨૦ ઓગષ્ટ ૧૯૪૫ ના દિવસે કો ખેદતાં શ્રી સંભવનાથ ભગવાનની ૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે. ઐતિહાસિક તપાસ કરતાં માલુમ પડયું છે કે, જે જગ્યાએથી પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે તે જગ્યાએ પ્રાચીન જૈન મંદિર હોવું જોઈએ.
ઉમરકેટની એક વખત જાહોજલાલી હતી. જેનોનાં ૨૫-૩૦૦ ઘર હતાં. આજે જેનોનાં ફક્ત આઠ ઘર અને એક પ્રાચીન જિનાલય છે. જેને જિર્ણોદ્ધાર કરાવવાની ખાસ જરૂર ઉભી થઈ છે, જિનાલય જિર્ણ હાલતમાં છે. હજારો રૂપિઆને ખર્ચ છે.
સંઘે એક જિર્ણોદ્ધાર કમીટી નીમી છે. તેની દેખરેખ નીચે જિર્ણોદ્ધારનું કાર્ય શરૂ કરવાનો નિર્ણય કર્યો છે.
અમારા તરફથી જિર્ણોદ્ધાર કમીટીના મેમ્બર તથા શ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી આદિ ટીપને. માટે બહાર નીકળ્યા છે. તો શ્રીમંત દાનવીર મહાશયો તન, મન અને ધનથી સહાયતા કરી પુણ્ય ઉપાર્જન કરશે. વિશેષ ખુલાસા માટે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે પૂછો !
સહાયતા મોકલવાનું ઠેકાણું- ૪ નિવેદક હું સહાયતા મલવાની બ્રાંચ ઓફીસ શેઠ ચુનિલાલજી ભૈરવદાસજી $ શેઠ રૂપચંદ કપુરચંદ છું શ્રી ચિંતામણલાલ ભણશાલી ઠે. ભાવકા ચોક મુ હાલા; ઉમરકેટ [ સિંધ ] $ મુનીમ; ચાંદભુવન પાલીતાણા જિ, હૈદ્રાબાદ, N. W. Ry
[કાઠિવાડ કે

Page #19

- શત્રુંજયની ધરતી પર આવતી કાલના છ વાગે તે પહેલાં તો પાંચ મીનીટે
શેઠ પાસે પહોંચી જાય. શેઠ સાહેબ જમી-કરી બેઠક * શ્રી સેમચંદ શાહ,
રૂમમાં પાન–સેપારી ખાતાં હોય ત્યાં જઈને વિવેક [લેખાંક ૨ જે ] * *
ભર્યા શબ્દોમાં કહે કે, ગતાંકમાં શ્રી શત્રુંજયની ધરતી પર બનતા કેટ- " જે, જે, શઠ સાઉં લાક અવનવા બનાવોનું શબ્દાલેખન કર્યા પછી વિશેષ “આવો ! શું છે?” બનાવો ક્રમશઃ રજુ કરાય છે.
થેલીમાંથી કે હાથમાં રહેલું પેમ્ફલેટ કે રીપેર્ટ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રની પુણ્ય છાયામાં એક કરતાં વધુ
શેઠના હાથમાં આપે. શેઠ બે–ત્રણ પાનાં ફેરવી જવાબ
આપે છે, સંસ્થાઓને વાસ છે. લગભગ દરેક સંસ્થાના ફંડ
- “તમારે રીપોર્ટ મૂકી જાઓ. હું જોઈને પછી ઉઘરાવનાર પગારદાર માણસો ધર્મ શાળે—ધર્મશાળે - ફરી ફંડ એકઠું કરવાનો પ્રયાસ, પ્રયત્ન કે પ્રચાર કરી
ઈચ્છા થશે તો નોંધાવીશ, અત્યારે તે ટાઈમ થઈ રહ્યા હોય છે. કોઈ ઉજળા લુગડાંવાળે શ્રીમંત કે આ
ગયો છે.” એાળખીતે ભેટી જાય તો થેલીમાંથી પ્રચારનું પેમ્ફ
- “પાછો કયારે આવું?” લેટ કાઢી મેઢા સામું ધરે અને નમ્ર શબ્દોમાં
” હવે તમારે આવવાની જરૂર નથી. તમારું
સરનામું આપે. જે ભાવના થશે તે મારા માણસને જણાવે કે,
મોકલીશ અથવા તો ઘેર જઈ ચેકથી નાણાં મેકલીશ. સાહેબ ! આ સંસ્થા ઘણાં વર્ષોથી ચાલે છે. સંસ્થાની આ જાતની કાર્યવાહી છે.”
ભાઈસાહેબ સમજી ગયા કે શેઠની આપવાની
ઈરછા મળી છે પણ ઠીક છે, મહેનત કરવામાં - “અહુ સારૂં કાલે આવજો !”
આપણું શું જાય છે, એ રીતે મનને મનાવી, લાગ “કાલે શું ટાઈમે આવીએ?”
જેઈ ફરી શેઠની પાસે જાય. ચારેક વાગે આવજો !”
કેમ સાહેબ રીપોર્ટ વાંચ્યો?” બીજા દિવસે આપેલા ટાઈમને ચૂક્યા સિવાય “ભલા માણસ! તમને કાલે કહી દીધું નહિ કે . બરાબર ટાઈમસર દાનવીર શેઠ પાસે પહોંચી જાય. આપવાની ઈચ્છા હશે તો માણસને મોકલીશ !” - અને રૂમ બહાર ઉભા રહીને પૂછે કે,
આપ માણસ મેકલો એના કરતા હું જાતે જ શેઠ સાહેબ છે કે ?”
* આવ્યો છું તે જે આપવાની ઇચ્છા હોય તે નોંધાવો ! હા છે, પણ હાલ આરામમાં છે, કલાક ફલ નહિ તો ફૂલની પાંખડી.” - પછી આવજો !”
બે રૂપીઆ લખો !” . કલાક પછી ફરીને થેલી લઈને જાય ! રૂમ ? “ અરે શેઠ, આપના બે રૂપીઆ હોય ?” આગળ જઈને ઉભા રહે ત્યાં તો જવાબ મળે કે, “બસ, મારી ભાવના એ જ છે.” “શેઠ હમણાં જમવા બેઠા છે !”
અરે સાહેબ, સંસ્થાને હજારો રૂપીઆનો ત્યારે હવે ક્યારે આવીએ?”
ખર્ચો છે એમાં આપ જેવા બે રૂપીઆ લખાવો તે ““ઉભા રહો શેઠને પૂછી જોઉં.” શેઠ પાસેથી ઠીક કહેવાય ?” જવાબ મેળવીને કહે કે,
“ઠીક કહેવાય કે ન કહેવાય પણ હું કહું તે આવતી કાલે સાંજના છ વાગે આવજો! ” લખી લ્યો.” સંસ્થાને પગારદાર પગાર ખાય એટલે તેને તો “પંદર રૂપીઆ તો લખાવો ! ” ગમે તેટલા આંટા ખાઈને પણ દાનવીર પાસે દાન “તમારા જેવા તે અહીં પણ આવે છે. કરાવી સંસ્થાના ફંડની ઝાળીને તરતી રાખવાનું કાર્ય લખવા હોય તો લખી લ્યો !” વફાદારીપણે બજાવવાનું જ રહે છે.
“ઠીક ત્યારે શેઠ સાહેબ દશ રાખો.”

Page #20

. અષાડે, તમે કાંઈ સમજે છે કે નહિ કે હાલી જ “ એ તો હું તેમની પાસે જઈશ એટલે નીકળ્યા છે.”
ખબર પડશે.” “સાહેબ, સંસ્થા માટે પરાણે તમારી પાસે દાને લાવ, જાઉં તે ખરો ! આપે તે ઠીક, એમ કરાવવું પડે છે. કારણ કે સંસ્થાઓ આપ જેવા દાન- સમજી શેઠની એરડીએ જઈ શેઠને જોતાં બે હાથ વીરેથી જ ચાલે છે. તેમાં આપ બે રૂપીઆ લખાવો જોડી વિવેક કર્યા પછી સંસ્થાને રીપોર્ટ અને પેમ્ફતે સંસ્થા કેમ ચાલે? -
લેટ આપ્યું. શેઠે હાથમાં તે લીધું પણ ઘણાના “અહીં તે ઘણું શ્રીમંતો આવે છે.” શબ્દમાં છેલ્યા કે, “આવે છે ઘણું પણ બધા આપી જતા નથી.” “આવા તમે કેટલાક છો ? એક પછી એક
પણ હવે એ મારે માથાકૂટ કરવી નથી. બે ને ચાલ્યા જ આવો છો.” બદલે પાંચ લાખો !
“શું કરીએ સાહેબ ! મોંઘવારી સીતમ છે. * પાંચ નહિ દશ રાખે. એટલે મારું માન રાખો.” સંસ્થામાં ખેટ મટી પડતી જાય છે. એટલે આપ
તમારૂં માન રાખીને જ બે ને બદલે પાંચ જેવા શ્રીમંત પાસે આવ્યા વિના છક્ટકો નથી.” લખાવું છું. બાકી મારી ઈચ્છા તો આવી સંસ્થા- “ પણ જ્યારથી પાલીતાણામાં પગ મૂકીએ એમાં એક રાતી પાઈ પણ આપવાની હતી નહિ. છીએ ત્યારથી એક પછી એક સંસ્થાવાળા આવી આ તો તમે પાછળ પડ્યા છો એટલે લખાવું છું.” આ કેળવણીનું ખાતું છે, આ પાંજરાપોળનું ખાતું
* કેમ સાહેબ! સંસ્થા પરોપકારનું કામ નથી છે, આ દવાખાનાનું ખાતું છે, આ સરાકજાતિનું કરતી ?”
ખાતું છે, આ જિર્ણોદ્ધાર ખાતું છે. એમ કહી-કહીને પરોપકાર કે બીન પર પકારની ફિલસુફીમાં માથું ખાઈ જાય છે.” નથી ઉતરવું. આવી સંસ્થાઓ સમાજનું શું ભલું * આપની ભાવના હોય તે લખાવો.”
ભાવના હોય તે લખાવું ને ? “ આપ સાહેબ એક વખત સંસ્થામાં પધારી
એમ થાય સાહેબ ! ” સંસ્થાનું રેકર્ડ તપાસો. આજ સુધીમાં સંસ્થાએ પાલીતાણામાં તમારા જેવા કેટલા ખાતાકેટલું કામ કર્યું છે તેને ખ્યાલ આવશે.”
વાળા છે?” બસ, તમારું લાંબુ–ભાષણ બંધ રાખી શેઠ સાહેબ ૧૨ થી ૧૪ હશે.” પાંચ રૂપીઆ લખી લ્યો, ”
“અહીં ૧૨ થી ૧૪ સંસ્થાઓ છે?” આ “દશ લખાવ્યા હોત તો ઠીક હતું.”
ના સાહેબ, બહાર ગામ સંસ્થાઓ હોય તેની ઠીક છે, જોઈશું.” શેઠનો જવાબ સાંભળી બ્રાંચ એફીસ અહીં બોલી ફંડ ભેગું કરવામાં આવતું રૂા. પાંચની પહોંચ ફાડી આપી અને નેટને ખીસામાં હોય એવીયે કેટલીક સંસ્થાઓ છે.” નાખી જ્યાં ધર્મશાળા બહાર નીકળે છે ત્યાં તે બીજી “ એમ કરવાનું શું કારણ? સંસ્થાની ઝોળીને લઈ ફરનાર ભાઈ સામા મળે છે. તે અહીં દેશદેશના યાત્રાળુઓ આવે અને તે અને પૂછે કે, .
'
સહેજે બે પૈસા વાપરવા આવ્યા હોય એટલે ફંડ શું આપ્યું ?”
ભેગું સારી રીતે થઈ શકે.” માંડ પાંચ રૂપીઆ લખાવ્યા! ”
સંસ્થાવાળાઓએ પણ વાણીયા બુદિ ઠીક કઈ ઓરડીમાં ઉતર્યા છે ?”
વાપરી છે.” * ડાબા હાથની ત્રીજી ઓરડીમાં”
તેમ ન કરે તો આજે સંસ્થાનાં ખર્ચા કેમ ચાલે” શેઠ ઠીક છે ને?” . . .
પણ આથી તે સંસ્થાનું મહત્ત્વ ઘટે છે.”

Page #21

શકુંજયની ધરતી પર
આપનું કહેવું બરાબર છે. આજે આપનાર કે લેનારને રસ રહ્યો નથી. આપનારને ભાવના ન હોય છતાં પરાણે ભાવના કરાવી કે શરમાવી બે-પાંચ રૂપી આપવાની ખેંચતાણ કરવામાં આવે અને
ગ્રેશમ જીદગીના વિમા કંપનીને - આપે પણ ખરા પણ એથી તો સંસ્થા ઉપર રૂચીને બદલે અરૂચી ભાવ પેદા થાય છે. અને ઉપરથી અપ સ્થપાયે લગભગ એક સદી, અને માનના બે-પાંચ શબ્દો અમારે સાંભળવા પડે છે.” હિંદમાં કામ શરૂ કર્યું લગભગ અડધી
પણ આથી તો શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની ઢિીની આવકમાં ધકે પહોંચવા સંભવ છે. કારણ પરિચયથી ગ્રેશમ ન્હાના-મોટા તમામ કે યાત્રાળ મર્યાદિત રકમ વાપરવા આવ્યો હોય છે.
પોલીસી ધરાવનારાઓના વર્તમાન અને તે રકમ આમ ખાતાવાળાઓ જ ખેંચી જાય તો શેઠ આ. ક.ની પેઢીમાં શું ભરાવે?” તથા ભાવી હિતને સંપૂર્ણ અભ્યાસ
ભરાવનારા તે જ્યાં ઠીક લાગે ત્યાં બધે ભરા કરી શકી છે. છે. બાકી અમે તે ધર્મશાળાએ ધર્મશાળાએ ફરી કુલ અક્યામતઃસુકૃતમાં વાપરવાની ટેલ પાડીએ છીએ.”
રૂા. ૧૫,૦૦,૦૦,૦૦૦ તમે ટેલપાડો વા ન પાડે. પણ જેને વાપરવા છે તેઓ તે ઘેર બેઠાં આપી જશે બાકી આથી તે
વાર્ષિક આવક– લગભગ આપનારની ભાવના ઘટશે, એટલું જ નહિ પણ
રૂ. ૨,૦૦,૦૦,૦૦૦ -સંસ્થાઓ પ્રત્યે ધૃણાની નજરે જોશે.”
પણ ઘેર બેઠાં તો કોઈ આપવા આવતું નથી.”
સંસ્થાના કાર્યની સુવાસ જ જે ચોમેર પ્રસકરશે તો દાનવીરો જરૂર દાન કરતાં થશે.” જીંદગીના વીમા ઉતારનારી
“ઠીક સાહેબ, પણ હવે આપની ઈચ્છા હોય તે લખાવો ! ”
સોસાયટી લી. આજે નહિ, આવતી કાલે સાંજે આવજે!” સ્થપાઈ સને ૧૮૪૮ માં બહુ સારૂં શેઠ સાહેબ ! ”
હિંદ, બમ અને સીલોન માટેની બીજા દિવસની સાંજ પડતાં પહેલાં શેઠ તો સવારની ટ્રેઇનમાં રફુચક થઈ ગયા. પેલા ભાઈ સાંજે
વડી એકીસ– ધર્મશાળાની ઓરડીએ ગયા પણ નિરાશ વદને ગ્રેશમ ઇસ્યુરન્સ હાઉસ, પાછા ફર્યા.
સરફરોજશાહ મહેતા રેડ-મુંબઈ. • જરૂરી
નરહરિ એમ. ઓઝા] ડી. એસ. સુરતી
ઓરગેનાઈઝર ડિસ્ટ્રીકટ મેનેજર ગયા વર્ષના જુના અંકે આપની પાસે
પાલીતાણા,
પે. . નં. ૬૦ હોય તો કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર પાલી
[કાઠીઆવાડ]
ભદ્ર, અમદાવાદ તાણા એ સીરનામે મોકલે.
ગ્રેશમ

Page #22

આપણું આધુનિક જીવન આપણા સ્વાર્થ ખાતર જાણી જોઈને હેરાન શ્રી સેવંતીલાલ મસાલીઆ બલ્ક લાખ જીવોને સંહાર કરી રહ્યા છીએ.
. ડગલે ને પગલે જ આ કળીયુગના જમાનામાં ધર્મનું પાલન
હણાય છે, પણ જેટલી
જયણ પળાય તેટલી સારી છે. જયણા આજે કરવું બહુ મુશ્કેલ છે. વિજ્ઞાનને જમાને છે
જૈનોના ઘરમાં પણ ઓછી થતી જાય છે. ' એટલે બધે આગળ વધી રહ્યો છે કે,
કે તેની સંહારલીલા ક્યારે પુરી કરશે તેની
બીજું; આપણે દાંત સાફ કરવા રેજ કેઈને ખબર નથી. આપણે જમાનાને અનુ
ટુથબ્રશ” વાપરીએ છીએ, તે મોટે ભાગે તે લક્ષીને દરેક વસ્તુનો ઉપભોગ કરતા જઈએ
હાડકાના હાથાનું બનાવેલું હોય છે, અને છીએ પણ પાછળ ખ્યાલ રાખતા નથી કે
તેના વાળ પણ પ્રાણીઓના વાળમાંથી બનાવેલ તેનું પરિણામ શું આવશે?
હોય છે, આપણને તે વિના ચાલી શકે છે આપણે રોજની ઉપયોગની વસ્તુઓમાં છતાં જાણી જોઈને હિંસા કરનારને સહાયજોઈએ તે આપણને જરૂર ખ્યાલ આવશે કે, જુન
2 ભુત થતા હોઈએ છીએ અને મોઢામાં પણ આની પાછળ કેટલી જીવહિંસા થઈ રહી છે.
એ વસ્તુ દાખલ થતી જાય છે એટલે આપણે જે આપણે તે વસ્તુને સમજીએ તો તેની પાછળ
બાવળના દાંતણને છોડી દઈનલી વસ્તુઓને થઈ રહેલી જીવહિંસાને જરૂર ખ્યાલ આવશે.
સ્થાન આપતા જઈએ છીએ. • હવે તો આપણે આપણું બાથરૂમ, મારી ત્રીજી એક વસ્તુ મોટા શહેરોમાં ઈરોતથા ભીંતે સાફ કરવા ડી. ટી. ટી. પાવડર નાની હોટલો હોય છે અને તેમાં સઘળી કેમના વાપરીએ છીએ અને તેના ઉપયોગથી સઘળા માણસે આવે છે. અને ત્યાં ખરી રીતે તો જીવોને નાશ થાય છે અને આપણે આપણા ત્યાં હિંદુઓને વટલાવવાની એક ચાલબાજી ઘરમાં મચ્છર તથા માંકડનો ત્રાસ ઓછો છે, અને તેમાં આપણા જૈન ભાઈઓ પણ જાય કરવા ફલીટને ઉપગ કરીએ છીએ પણ છે, તેઓ એમ કહે છે કે, હિંદુ હોટલ ગંદી તે વખતે તે સઘળા માંકડ તથા મરછરાનો હોય છે, અને ઈરાની હોટલે સ્વરછ હોય છે એકદમ વિનાશ થઈ જાય છે પછી આપણે પણ તેઓને ભાન નથી હતું કે તેજ હોટમાનીએ છીએ કે, હવે તેને ત્રાસ નહી થાય લમાં માંસ ખાનાર તથા દારૂડીયા આવે છે પણ જ્યારે પાછા થાય ત્યારે પણ પાછો અને હોટલમાં માંસ ખાનાર માટે માંસ પણ આપણે ફલીટનો ઉપયોગ કરીએ છીએ અને રંધાય છે, અને જે પ્લેટમાં તેઓને અપાય જાણે આપણે એક જીવહિંસા કરવાનો સંચો છે તેજ પ્લેટમાંજ આપણને જ ખાવા આપે ન રાખ્યો હોય એ રીતે આપણા હાથે જીવ- છે. બીજાની દેખાદેખીથી આપણા ભાઈઓ હિંસા કરી રહ્યા છીએ. આપણે કોણ? જૈન આમલેટ, પાપેલેટ પણ ખાવાને શેખ કરે છે અને અહિંસાવાદી અને આપણા ઘરમાં આવી તે ખરેખર શોચનીય વસ્તુ છે. ઉપરની વસ્તુઓ વસ્તુઓ શોભે? આપણે અત્યારે સુધારા પછ- વાચક જે ધ્યાનમાં લેશે અને ઉડે વિચાર કરશે વાડે દીવાના બની રહ્યા છીએ અને આપણે જ તે પોતાને ભૂલ દેખાશે અને પોતાને પસ્તાવે આપણા પગ ઉપર કુહાડો મારી રહ્યા છીએ પણ થશે. જીવનમાં ખાસ નિરોગી રહેવું હોય, સાધુ મુનિરાજેઓએ પણ આ બાબતમાં અને ધર્મભ્રષ્ટતાથી બચવું હોય તે હેટ અને - ખાસ ઉપદેશ આપવાની જરૂર છે. આપણે રેસ્ટોરાંને નવગજના નમસ્કાર કરતાં શીખજે.

Page #23

હું કાકા ને કીકાભાઈ
શ્રી ચાણક્ય
જોઈએ છે, ખુરશી પર કે પ્લેટફોર્મના તખ્તા પર બેસી હેટા ભાષણે કરી, લાંબા લાંબા ઠરાવની.
હારમાળા કાગળ પર ગોઠવી એકબીજાની પ્રશંસા પરોઢ થયું, મુંબઈના વાતાવરણમાં ગરમી આવવા કરી, કે છાપામાં સમાજના પૈસે ભાડૂતી વાહ માંડી, ને તરતજ અમારા મફતકાકા દાદરા ખખ- વાહ પોકારાવવી એ કાંઈ સમાજઉદ્ધારને સાચો ડાવતા મારી એરડીના આંગણે આવીને ઉભા. હું માર્ગ નથી. મારા મફાકાકાને વર્ષોથી ઓળખું છું, એ મારા હું આગળ બોલવા જાઉં છું એટલામાં તે વડીલ મુરબ્બી છે; પણ એમને ભડભડીયો સ્વભાવ જાણે માથા પર ગરમી ચઢી આવી હોય તેમ લમણે મારા કેઠે પડી ગયો છે, તેથી હું અકળાતો નથી. હાથ દઈ, મારા કહેવાના ભાવને હમજ્યા વિના મા છાશવારે ને છાશવારે એમની કાંઈને કાંઈ મૂંઝવણ કાકા તરતજ બબી ઉઠયા; “વાહ શાણું વાહ! તું જ મારી આગળ હોયજ, જ્યારે તેઓ મારી પાસે આવી એકલ દુનીયામાં ડાહ્યો છે? શું આ બધા પરિષદ પેટછૂટી વાત કરી એમને બફારો બહાર કાઢે ત્યારે ભરનારા, ઠરાવો કરનારા ને બે–ચાર દિને ભભકે જ તેમને ચેન પડે. આજે પણ તેમના હૈયામાં કાંઈ ઉભો કરવા પાછળ હજારેને ખર્ચો કરનારા ગાંડા ડયુરે ભરાયે હશે, એટલે હવારના પરોઢીયે અચા- ને તું જ એકલે અક્કલવાળો એમ ને?' નક એ મારી મુલાકાતે આવ્યા. ચહાને કપ ના! કાકા, એમ કહેવાનો મારો આશય નથી. બાજુએ મૂકી, મેં એમનું સ્વાગત કર્યું, પણ તેઓ પણ જ્યારે સંપ, સંગઠ્ઠન તથા પરસ્પરના સહકાર ભારે અકળામણમાં હોવાથી મારા સ્વાગતને જવાબ તેમજ શુભેચ્છાની લાગણીપૂર્વક, સ્વાર્થ ત્યાગી તથા આપ્યા વિના એકદમ સીધા જ ખુરશી પર બેસી કર્તવ્યનિષ્ઠ સમાજસેવકો કાર્ય કરવા તૈયાર થશે ગયા. દાદરા ચઢીને આવ્યા હોવાથી થોડીવાર થંભીને ત્યારે જરૂર સમાજને ઉદ્ધાર થશે. આ સિવાય આવા - તેઓએ પોતાનું ભાષણ ચલાવ્યું.
એક બે શું પણ એક હજાર ને આઠ સંમેલનો, પરિએલા ! મગન, તું કઈ દુનીયામાં જીવે છે? પદો કે અધિવેશન ભરાશે તે પણ જૈન સમાજને અકરમી ! તને ખબર છે? હમણાં હમણું આપણે ઉદ્ધાર શક્ય નથી. સમાજ કેટલે બધે જાગૃત થયો છે! તેની કાંઈ તને સૂઝ કાકા અને મારી વચ્ચે આ શાસ્ત્રાર્થ આમ પડે છે? જે પાલીતાણા ખાતે આપણા જૈનસ્વયંસેવક લાંબો ચાલત પણ એટલામાં મારી પાડોશમાં રહેતા મંડળનું બીજું અધિવેશન મલ્યું ! વડોદરા ખાતે મારા ભાઈબંધ કીકાભાઈ મારા દીવાનખાનામાં વગર આપણી કોન્ફરન્સની મહાસંમતિ મલી, જે તે ખરો! રજાયે પ્રવેશ્યા ને તેઓએ અમારા બન્નેની વચ્ચે શું થઈ રહ્યું છે ! હવે આપણા જાગ્રત સમાજને ચાલતી આ ચર્ચામાં ભાગ લેવાનું નકકી કર્યું. થોડા દિમાં ઉદ્ધાર થઈ જશે ઉદ્ધાર ! ને તું ને હુ કીકાભાઈ, જો કે આમ મારા કરતાં વયમાં આમને આમ ડાચા ફાડતા રહી જઈશું હમને?' વડીલ છે, જમાનાના ખાધેલ અને મગજના ફરેલ
બેલતાંઓલતાં કાકાને તાન ચઢી આવ્યું ને છે; પણ વિચારક ને સહૃદયી સજજન છે, એટલે જાણે ભારે પૌરૂષ ઉભરાઈ આવ્યું હોય તેમ એકદમ મફાકાકાની જેમ ફેકે રાખવાની નીતિના તેઓ વિરોધી તેઓએ હાથને ટેબલ પર પછાડ.
છે. સમાજના ધાર્મિક, આર્થિક તેમજ સામાજિક દરેકે મારાથી ન રહેવાયું, હું બોલી ઉઠયો; “વારૂ દરેક પ્રશ્નોમાં તેઓને સ્વાભાવિક રસ છે. કાકા! આ લોકોએ સંમેલન ભરીને કર્યું શું? આમ સમાજ ઉદ્ધારના આ પ્રશ્નમાં તેમણે પણ ઝૂકાવ્યું. લાંબા લાંબા કરીને, બે-ચાર દિવસને રંજન અમને બન્નેને હમજાવવાની વધુ પડતી આશાથી કાર્યક્રમ પૂરો કરી વિખેરાઈ જવું,' એમાં જે તેઓએ જણાવ્યું; “જુઓ ! મારો મત તો એ છે ઉન્નતિ કે જાગૃતિ કહેવાતી હોય તો આજે કયો કે, જૈન–સમાજનો ઉદ્ધાર ત્યારે જ થાય છે, જ્યારે સમાજ ઉંઘતે પડ્યો છે? આજની દુનિયાને કાર્ય સમાજનાયકે, ઉદાર અને દીર્ધદષ્ટિ ધરાવનારા બને,

Page #24

: ૧૬૮ :
* * * * અવાડ તેમજ વ્યાપારી નીતિ–રીતિ ત્યજી સરળ, નમ્ર અને સાચી, પણ આપણી કોન્ફરન્સ તો શુભનિષ્ઠાથી કાર્યકર બનવામાં રસ ધરાવનારા જે તે હોય તે સમાજની સેવા કરવાનું કાર્ય કરી રહી છે તેના આજે ને આજે આપણા જન સમાજનો ઉદ્ધાર છે. માટે તમારો શું અભિપ્રાય છે ? શું બધાને તમે
હ ને કાકા, કીકાભાઇની આ વાતમાં ડાર્ક એકજ લાકડીએ હાંકવાનું કામ રાખ્યું છે કે કાંઈક ધુણાવીને હાજી હા કરતા રહ્યા. મને તો કીકાભાઈના સારા-નરસાને ભેદ પારખતા શીખશે ! વિચારમાં પહેલેથી રસ છે, પણ કાકા કેણ જાણે મારે ચર્ચામાં મૂકી પડવાનો આ શુભ અવસર શાથી હા પાડતા હશે? તેની મને હમજ પડી નહિ. હતા. મફાકાકાના પ્રશ્નનો જવાબ આપવાની ઉતા| બાકી આપણું વ્યાપારી ભાઈઓને મારું વળમાં મેં શરૂ કરી દીધું. “કાકા ! સાચું કહું, પાન મેળવવા હોય અને લોકમાન્ય બનવાના કોડ કીકાભાઈનો વિચાર ગમે તે હોય, પણ આ બાબતમાં હોય કે લક્ષ્મી ખર્ચીને આવા પરિષદના ઠઠારાથી મારે જવાબ તમારે સાંભળવો હોય તો ખોટું લગાદુનીયાને આંજી નાંખવાની મહત્વાકાંક્ષા હોય તો એથી ડશે નહિ, બાકી ખરી વાત કહેવામાં ખાર છે એ કાંઈ સમાજ ઉદ્ધાર નથી. થવાનો' કાકાથી હવે ને હું સારી રીતે જાણું છું; તેપણ મારે સાચું કહેવું રહેવાયું, કાંઈક ઉતાવળા થઈ: તેઓએ કહી નાંખ્યું, જ રહ્યું, જ્યારે તમે કોન્ફરન્સને અંગે પૂછો છો તે વાર ત્યારે આ બધા લોકો બસ બોટાને ધાંધલીયા! હું સાફ શબ્દોમાં કહીશ કે, “કોન્ફરન્સ :મહાદેવી જ્યારે તમે બધા ડાહ્યા એમજને ! જાઓ, જાઓ, આજે સમાજથી ઉપેક્ષિત જેવી સ્થિતિમાં છે. સમાજમાનાના પવનને ઓળખતાં શીખો, કીકાભાઈ ! જના ઉદ્ધારની સક્રિય થાજના આજે એની પાસે છે વાત તો બધાને કરતાં આવડે છે; બાકી જમાને કયાં? કેવળ લક્ષ્મીનંદની લાડીલી કન્યાની જેમ બદલાતો જાય છે. બેલગાડીનો જાનો જમાનો ગયો. આજે એ નિષ્ક્રિય સ્થિતિમાં મૂકાઈ ગઈ છે. સાચી હવે તો વિજળીવેગ ને અણુબોમ્બનો જમાનો આવ્યો ને શ્રદ્ધાળુ કાર્યકરો આજે આપણે એ કોન્ફરન્સ એની તમને ખબર છે ને?” . .
દેવીને મળ્યા નથી. ધર્મશ્રદ્ધાળુ, આસ્તિક તેમ જ ૮ કાકા ! આ બધી અમને ખબર છે. અમે સંસ્કારી વર્ગના ખેફને લાયક ઠરેલી એ દેવીની દશા પણ ચાલુ જમાનામાં જ જીવીએ છીએ, પણ વિજ- આજે રાંક બની ગઈ છે. અર્ધદગ્ધ વ્યાપારી લેકેએ ળીના જેવું ક્ષણજીવી કે આંજી નાંખનારૂં કાર્ય કર- આગળ આવવાને માટે કોન્ફરન્સદેવીનું શરણું લીધું વાને જમાનો આ નથી, કે અણુબોમ્બની જેમ છે. જ્યારે સુધારક કહેવાતા ધર્મવિમુખ રહેવામાં ઝપાટાભેર સંહારલીલા ઉભી કરવાનો આ જમાનો માનનારા લોકોએ આ સંસ્થાના કજે સર કર્યો છે. નથી. સમજ્યાને ? જમાને તો આજે એ માંગે છે એટલે કોન્ફરન્સ આજે જનસમાજની, આમજનતાની કે, સંગીન, વ્યવસ્થિત તેમજ શિસ્તપૂર્વક સેવાનું દૃષ્ટિયે મૃતપ્રાયઃ દશામાં મૂકાઈ ગઈ છે.” પણ કાર્ય શરૂ કરો, સમાજની સેવાના સાચાં સ્વપ્ના કીકાભાઈ તે મારા કરતાં વધારે અનુભવી ને પીઢ જેઓ સેવી રહ્યા છે તેમણે, સૌ પહેલાં નમ્ર, સરળ રહ્યા; એટલે મારા કહેવામાં કાંઈક અધુરૂં રહી જતું ને સ્વાર્થત્યાગી બનવું પડશે. શાસ્ત્ર, દેવ કે ગુરૂનું હોય એથી એમણે ચાલુ ચર્ચાને બીજી દિશામાં બહુમાન હદયે ધરવું પડશે ને ધર્મવિરોધી કોઈપણ વાળતાં વચમાં પિતાનું ચલાવ્યું; “મફાભાઈ ! શું કાર્યમાં અમારી સહાય નહિ રહે તે પ્રતિજ્ઞા સ્વીકા- કરીયે આપણું કાંઈ ચાલતું નથી. બાકી, આટલા રવી પડશે તો જ જૈન સમાજને સાચો ઉદ્ધાર તે શ્રીમંતો, આટઆટલા કેળવણી પામેલા શિક્ષિત, સ્વયંસેવક દ્વારા થઈ શકશે.”
ડોકટરો, વકીલ, વ્યાપારીઓ ને આટઆટલા સાધન મફાકાકા હવે ઠંડા પડ્યા. ચર્ચા સમેટી લેતાં સંપનો આપણું શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સમાજમાં પહેલાં હજુ એમના ગળે ભરાઈ રહેલો ડચુરો ખાલી હોવા છતાં, આપણે સમાજ આજના વિદ્યુદંગી યુગમાં કરતાં કરતાં એમણે ફરી કહેવા માંડયું; બધી વાત દિન-પરદિન પાછળ પડતો જાય છે; આનું કારણ

Page #25

હું કાકા ને કીકાભાઈ ?
: ૧૬૯ : શું હશે? ધાર્મિક, સામાજિક કે આર્થિક દરેક દષ્ટિએ માનાભિલાષા, મેટા કહેવડાવવાની ભૂખ કે. આપણું સમાજે પીછેહઠ કરવા માંડી છે, આનું લેકસંજ્ઞા-લોકેષણાનું અનિષ્ટ જ્યારે, જેનસમાજના કારણ તમને કાંઈ હમજાય છે ? આ બધુ આજે આગેવાનોના હૃદયમાંથી ખસી જશે, તેમ જ શાસન વિચારવા જેવું છે. અરે ! આટલા મહાનજ્ઞાની, સમાજના ભલામાં અમારૂં હિત, એની પ્રભાવનામાં સમર્થ વિદ્વાન જૈનાચાર્યો, ધર્મધુરંધર ત્યાગી સાધુ- અમારૂં ગૌરવ આ આત્મશ્રદ્ધા આપણા શ્રીમંતો, સાધ્વીવર્ગ આવી ઉત્તમ સંપત્તિને ખજાનો, આપણું શિક્ષિત કે સાધન-સંપન્મોના અંતરમાં જાગૃત થશે જૈનસમાજને મળ્યો છે છતાં આપણે વાસ્તવિક પ્રગતિ ને જનત્વનું શિસ્ત તેના જીવનમાં આવશે, વળી કરી શકતા નથી તેનું કોઈ કારણ જણાય છે ? કેમ સમાજના ગૌરવની ખાતર તેમ જ જૈનશાસનની મગનલાલ, તમને આમાં શું જણાય છે ?' મહત્તા ખાતર, તન, મન અને ધન ફના કરવાની
છેવટે કીકાભાઈએ મારી હામે આ પ્રશ્ન મૂક્યો. સાચી તમન્ના જૈન સમાજના એકે એક સપૂત જૈનના મારૂં જુવાન લેહી હવે હાથમાં ન રહ્યું. સાચી હકી- હૃદયમાં પ્રગટશે, તો સમાજને ઉદ્ધાર હાથવેંતમાં છે. ત કહી દેવાનો આ મોકે છે એમ મને લાગતાં મારું કહેવું અધૂરું હોય તેમ, મફાકાકા વચ્ચે મેં મારી ભાષામાં તડ ને ફડ કહી દેવાનું નક્કી બોલી ઉઠયા; પણ આપણું સાધુ સમાજમાં સંગઠ્ઠન કર્યું, ને કીકાભાઈના આ પ્રશ્નના જવાબમાં મેં નથી તેનું કેમ? શ્રાવકવર્ગને દોરવણ આપનાર તો જણાવ્યું, કીકાભાઈ ! જ્યારે તમે મને પૂછો છો જન સાધુસંસ્થાજ છેને ? એમનામાં આટલા બધા તે હું અને જવાબ સીધા શબ્દોમાં જણાવી દઈશ
તડા, ધડા ને બખેડા છે એમાં કાંઈ સુધારો કેમ કે, માનદશા આપણા સમાજના દરેકે દરેક વર્ગ માં થતો નથી ? સાધુઓને શું વહેંચી લેવું છે કે ? એ ધર કર્યું છે. સાધુસમાજ કે શ્રાવકવેગ બનેમાં લોકે આટલા બધા ઝઘડી રહ્યા છે ? મને આમાં આજે મહત્વાકાંક્ષાએ જોર પકડ્યું છે. એટલે આજે
જે કંઈ હમજાતું નથી, આત્મશાસનનું ને આપણા આપણા સમાજમાં બાર ભયો ને બાવાસ ચાકી નસમાજનું શ થવા બેઠું છે ? જેવી દશા છે. સં૫, સંગઠ્ઠન, પરસ્પરને સહકાર,
મફાકાકાને સ્વભાવ ઉતાવળીયો અને ભડભડીયો કે ભાઈચારાની શુભ લાગણી તેમજ પ્રેમ, નિખાલસ ર
છે. બોલવા બેઠા એટલે એમની જીભ અટકે જ
, વૃત્તિ, ઉદાર દૃષ્ટિ કે વિશાલ હદય, આ બધું આજે નહિ, એમની સરસ્વતીને મર્યાદા જ નહિ એટલે આપણું સમાજમાં ક્યાં દેખાય છે? સૌને મહાન
એમણે પોતાના પેટને ઉભરો, આજે પ્રસંગ પામીને કહેવડાવવું છે, પણ મહાન બનવાની શક્તિ કેળવવી
અમારી આગળ આમ ઠાલવી નાંખ્યો. હું અને નથી. એટલે વિચારભેદ, મનભેદ, ઝઘડા, બખેડા,
કીકાભાઈ, કાકાની આ વાણી સાંભળી રહ્યા. મારા પક્ષાપક્ષી ઈત્યાદિ અનિષ્ટો આપણા સમાજમાં વધુ
વિચાર જવાબ આપવાનો હતો એટલામાં ઘરમાંથી વ્યાપક બનતા જાય છે. દરેકને પિતાનું મહત્વ વધા
અવાજ આવ્યો; “પાણી ઠંડુ થઈ રહ્યું છે. જલદી રવાની પડી છે, પણ સમાજ-શાસનનું મહત્ત્વ-ગૌરવ વધારવાની ચિંતા લગભગ નાશ પામી છે.
નાહી લ્યો, હવે મોડું થાય છે.' એ સાંભળીને હું એટલે આપણો જૈન સમાજ કઈ રીતે પ્રગતિ ખુરશી પરથી ઊઠ્યો. ‘લ્યો ત્યારે અમે જઈશું, આ સાધી શકે ! જેનો નાયક આંધળે તેનું કટક કૂવામાં
વિષે કોઈક અવસરે ફરી આપણે બધા ભેગા મળીને જેવી અરાજક સ્થિતિ વચ્ચે આજના સમાજ પસાર વિચાર કરીશું.' આમ કહીને મફાકાકા, અને કીકાથઈ રહ્યો છે. માટે બોડી બામણીના ખેતરની જેમ ભાઈ બંને વિદાય થયા. આપણા સમાજની વર્તમાન પરિસ્થિતિનો લાભ લઈ [ હું કાકા ને કીકાભાઈ આ ત્રણની મંડલી ફરી દરેકે દરેક ઈતર સમાજના માણસે કે આપણા સમાજના અધૂરી રહેલી આ ચર્ચાનો ઉકેલ કરવા કયારે મલે ગણાતા અશ્રદ્ધાળ, અજ્ઞાન લેકે, આપણા દેવ. ગુરૂ કે છે ? તે શું વિચારે જાહેર કરે છે ? એ વિષેને શાસ્ત્ર વચનાની હામે ચેડા કાઢવાનું પાપ કરી રહ્યા છે. વધુ રસિક અહેવાલ આગામી અંકમાં ].

Page #26

આ કથા-વાત છે દિલ વિનાશનાં તાંડવ -શ્રી પ્રદીપ
પ
સુધારક જગદીશનો સ્વેચ્છાચાર અનાચારી માને મૂકી, સદાચારના ઉત્તમ માર્ગને
પકડવાને ઈ છે ! જગદીશ આમ પહેલેથી સુધારક વિચારને હતો.
: એક હવારે, પર્વદિવસ હોવાથી સરલા, નહાઈ, શ્રીમંત પિતાના લાડમાં ઉછરેલો હોવાથી તેને દુઃખનાં
ધાઈ, પૂજાના કપડાં પહેરી, હાથમાં પૂજાનાં ઉપસ્વપ્ન પણ જેવાને અવસર ન હતો આવ્યો. ધર્મના
કરણે લઈ, દેરાસરે જવા તૈયાર થઈ એટલામાં એ સંસ્કાર સીંચનાર નહિ હેવાને અંગે એને ધર્મ પ્રત્યે
દિવસે વહેલા ઉઠેલા જગદીશે આ બધું જોયું. સદ્ભાવ જેવું કાંઈ હતું નહિ. જગદીશ કાંઈક
એનાથી રહેવાયું નહિ, કુતૂહલ કરતાં તેણે સરલાને હમજણેને ઉંમરલાયક થયો; એટલામાં તેના પિતા
મજાકમાં કહ્યું, “આ બધે ઠઠાર કરીને કયાં ચાલ્યાં ? ગોકુળભાઈ મૃત્યુ પામ્યા. એટલે ગોકુળભાઈ રાય
ઘરના જીવતા જાગતા દેવને મૂકીને આ વળી કયા ચંદની પેઢીને કર્તા-કારવતા જગદીશ ઠે.
દેવને પૂજવા ચાલ્યાં ?” ગોકળભાઈ અને જગદીશની મા પરશનબેન સરલા સંસ્કારી અને મર્યાદાશીલ હતી. સરઆ અન્નેની વચ્ચે સંસ્કારોની દૃષ્ટિયે આભ-જમીનનું લાના બાપનું કુળ ખાનદાન તેમજ ધાર્મિક વાતાઅંતર હતું. પરશન કાકીને રહેજે ધર્મ પ્રત્યે પૂર્ણ વરણની અસરથી રંગાયેલું હતું. સરલા આ બધું આદરભાવ હતો. પૂજા, સામાયિક, વ્રત, પચ્ચકખાણ સાંભળી રહી: પણ આ શબ્દો તેના હૈયામાં હાડોહાડ
ત્યાદિ ક્રિયાકાંડમાં જગદીશની માને પ્રેમ હતો. લાગી ઉઠયા. મર્યાદાને સાચવીને તેણે તે અવસરે કહી પણ જગદીશમાં આ સંસ્કારોમાંનું કશું ન હતું, દીધું કે, “આવું તમારાથી ન બોલાય ! તમારા ને મારા કાકવાર આ વિષે પરશન કાકીને અવશ્ય લાગી આવતું. જગત માત્રના પરમ ઉપકારી તેમ જ દેવનદેવ શ્રી
| પરશન કાકીને એક વાતનું સુખ હતું, અરિહંત પરમાત્માને પૂજવા માટે હું જાઉં છું. જગદીશની સ્ત્રી સરલા સંસ્કારસંપન્ન તેમજ ધર્મ- આપણુ જેવા અજ્ઞાન આત્માઓ હજુ માનવ નથી શ્રદ્ધાવાસિત હતી. સરલાના સ્વભાવથી પરશન કાકીને બની શક્યા તો દેવ બનવાની વાત કયાંથી? આમ દરેક રીતે સંતોષ હતો. દરરોજ વ્રત, તપ ને ક્રિયા- ધર્મ, દેવ કે ધર્મગુરૂ જેવાં મહાને તેની મજાક કાંડમાં સરલા પિતાના સાસુજીને દરેક પ્રકારે સહાયક તમારા જેવાને ન શોભે’ જગદીશ આ સાંભળી રહ્યો. બનતી. જગદીશની બા પિતાની વહુ સરલાને બહાલી પણ તેના હૈયામાં આ વચનોનો ટાઢો માર ખૂબ ને લાડકવાઈ દીકરીની જેમ માનતાં. જ્યારે સરલા, અસહ્ય બન્યો. તેને બધું હમજમાં આવ્યું છતાં પરશન કાકીને સગી માની જેમ પૂજતી. વીરપુરના એક ખટક હૈયામાં રહી ગઈ. સરલા જેવી પિતાની વિલાસી વાતાવરણમાં જગદીશનું જીવન દિવસે-દિવસે સ્ત્રી એ આ રીતે ઉપદેશનું ડહાપણ ડાળવા બેસે ખૂબજ અસંયમી બનતું જતું. જગદીશને મિત્ર એ તેના જેવા ઘરના માલીક ગણાતા પુરૂષને હીણલલિત, એના ભાઈબંધને બધા આડા રસ્તે દોરી જત, પત લગાડનારું કહેવાય. ગમેતેમ તે પણ સ્ત્રી એટલે જેથી એકે એક વ્યસનના પંજામાં જગદીશ બધી પરાધીન; તે શું પિતાના જેવા પુરૂષને આમ હમરીતે પૂરો બન્યો હતો. પૈસા અને પ્રતિષ્ઠા એ બને જાવવા બેસે ! આ સ્ત્રી જાતની વધુ પડતી નફટાઈ રીતે આગળ આવેલા ગોકુળભાઈના વારસ જગદીશને નહિ તો બીજું શું ? -આજે કાંઈ ઉણપ ન હતી કે જેથી તે પોતાના “સરલાએ આજે મારું અપમાન કર્યું, આ

Page #27

વિનાશનાં તાંડવ
: ૧૦: ગાંઠની ગૂંચ જગદીશનાં અંતરમાં પડી ગઈ એથી જગતના આત્માઓના કલ્યાણને કરનારી મહેનત બીજું એનાં હૃદયમાં સરલા માટે અરૂચિ પેદા થઈ. એમાં કોણ કરે છે? માટે ભાઈ ! આપણું સાધુ-મહારાજને તે દિવસે, સાંજે એક એવો બનાવ બની ગયો કે, અંગે એક શબ્દ પણ આપણાથી ન બેલાય! નહિતર જેથી જગદીશને સરલા જેવી ગુણવાન ધર્મશીલ સ્ત્રી એનું પરિણામ સારૂં નહિ આવે !.' પ્રત્યે તિરસ્કાર ઉપન્યો. સાચે કાગડાને કઠે હીરાને જગદીશ તેમજ લલિત, બન્ને દોસ્તોએ પરશન હાર તે આનું નામ !
કાકીના આ શબ્દોને હાંસીમાં ઉડાવી દીધા. રતે દિવસે સાંજે, એક મુનિરાજ, જગદીશના ઘેર ડામાંથી બહાર આવતાં સરલાના કાને આ બધી - વહેરવા પધાર્યા હતા. હીંચકા ઉપર બેઠેલા પરશન વાતો પડી. એને સ્વવારનો પ્રસંગ યાદ આવ્યો, કાકીએ ઉભા થઈ, ‘પધારે' કહી, પૂ. મુનિરાજનું સાસુજીને વાત-વાતમાં તેણે હવારની હકીક્ત કહી સ્વાગત કર્યું. “ધર્મલાભ' બેલી, સાધુ મહારાજ સંભળાવી.. રસોડામાં પધાર્યા. ભાવપૂર્વક સરલા મહારાજશ્રીને જંગદીશને પોતાની પુરૂષજાતનું આમાં અપમાન વહરાવવા સજજ બની. રસેઈઓએ શેઠાણીની લાગ્યું. સ્વત્વ ઘવાતું હોય તેટલા જુસ્સાથી એણે આગળ બધી વસ્તુઓ મૂકી અને હદયનાં બહુમાનથી રાડ પાડી; “અમે ગમે તેમ બોલીયે, એમાં તમારે -સરલાએ મહારાજશ્રીને ભક્તિથી વહોરાવ્યું. શિખામણ આપવાની જરૂર શું ? તમારું ડહાપણ
અચાનક ઉપરના માળ પરથી, લલિતની સાથે તમારી પાસે રાખો ! તમને બૈરાઓને ગમ કેટલી ? ટોળટપ્પાં મારતા જગદીશ નીચે ઉતર્યો. તેની દષ્ટિ અમને ગમે તેમ બોલવાનો ને ગમે તેમ કરવાનો મુનિરાજ પર પડી. હોરીને ચાલ્યા જતા મહારાજને હક્ક છે, તમે અમને કહેનાર કોણ?” જોઈ તેણે લલિતને આંગળી ચિંધિને કહ્યું; “જે આ 5 સરલા સહનશીલ હતી, જગદીશના બેફામ બનતા હાલી નીકળ્યા, જે કાંઈ ફીકર-ચિંતા, આ લોકેને વાપ્રહારને એ પામી ગઈ. એને મૌન રહેવાનું પસંદ કાંઈ મહેનત-મજૂરી કરવી નહિ ને પારકે પૈસે પર- કર્યું; પણ જેણે કઈ દિવસ કેઈનો ઉચો ટુંકાર માણંદ. મહાત્માજી શું ખોટું કહે છે? હિંદુસ્તાનના પણ સાંભળ્યો નથી તે પરશન શેઠાણીથી આ પરિલોકો વગર મહેનતે માલ મેળવવા માંગે છે તે આવાજને? સ્થિતિ અસહ્ય બની. ઘરડે ઘડપણે પિતાને એકને સ્વાશ્રયી બન્યા વિના હિંદુસ્તાનમાં સ્વરાજ્ય કયાંથી એક દીકરે, આમ અપમાન કરી બેસે એ એમઆવે ?' મેટ ફીલસેકરની જેમ જગદીશે એનું નાથી ન ખમાયું. ભાષણ હાંકવા માંડયું.
. “જે આ રીતે ધર્મની બાબતમાં તારા આવો જગદીશની મા પરશનકાકી આ બધું સાંભળતાં જ સ્વભાવ રહેશે તો મારાથી એ નહિ સહન થાય. હતાં. તેમનાથી ન રહેવાયું, જગદીશને સંબોધીને મારો ધર્મ પહેલો, પછી બીજું; માટે તું તારી પરશન શેઠાણું બોલ્યા: ‘જગા ! આપણા મહારાજ જબાન ઠેકાણે રાખજે. ધર્મ કરવો નહિ અને કરનારને સાહેબને માટે આ તું બોલ્યો કે બીજાને અંગે? હેરાન કરવા એ મારાથી નહિ સહન થાય.” આપણા મહારાજ સાહેબને જે તું આ બધું કહે , “ન સહન થાય તો તમે તમારા સ્થાને ચાલ્યા હોય તે તારે દિ ઉઠયો છે. નહિતર મારા કુળમાં જાઓ ! મારે તમારું કામ નથી, જાણે ત પાકેલે તું આવું બોલી શકે છે? આપણા જૈન રાજ આવી ગયું, અમે અમારી મરજી મુજબ બેલસાધુએ તે મહાન અને પવિત્ર ત્યાગી મહાત્માઓ વાના, બોલવાના ને બસ બોલવાના. તમે બૈરા લેકે છે. એમના જેવા સ્વાશ્રયી આ દુનીયામાં બીજા કોણ અમને એમ દબડાવો તે નહિ ચાલે !' છે ? યાદ રાખજે કે, મહેનત કરતાંયે ભાગ્ય બલવાન ખૂબ રોષે ભરાયેલા જગદીશે માઝા મૂકી. પરછે. ભાગ્ય વિના સંસારમાં કાંઈ મળતું નથી. જૈન શન શેઠાણી અને સરલા, જગદીશના તોફાની સ્વભ સાધુઓ જે પુરૂષાર્થ કે મહેનત કરે છે તેના જેવી વને ઓળખી ગયાં. તેઓ વધુ ન બોલતાં અવસર

Page #28

: ૧૭૨ :
અષાડ
પામી મૌન રહ્યા. પણ આ બનાવ પછી, જગદીશને પિતાના ભાષણમાં જણાવ્યું કે, “માનનીય સદગૃહસ્થr. રોષ વધતો રહ્યો. સરલા જેવી સુશીલ, શાણી સ્ત્રી તેમજ ભગિનીઓ! આપણી સંસ્થા યુથલીગના આશરા. પ્રત્યેનું તેનું વર્તન વધુ કડક રહ્યું. પૈસાની ખુમારી, હેઠળ, આપણા શહેરના જાણીતા શ્રીમંત તેમ જ યુવાનીનું નવું લેહી, ધર્મસંસ્કારોને સર્વથા અભાવ, સુધારક આગેવાન શ્રીયુત જગદીશભાઈનાં નેતૃત્વ નીચે કુસંગતને નાદ આ બધાં ભયસ્થાનેથી દરવાઈ ગયેલે આપણે બધાં અહિં એકત્ર થયા છીએ. તેનું કારણ જગદીશ હવે વધુ બેફામ બન ગયે.
આપ સહુ જાણતા હશે? આપ સહુની સમક્ષ જતે દિવસે, જગદીશની માં અને સરલા બને તેને અંગે બે શબ્દો કહેવાને હું ઉભો થયો છું. આપ સાસુ-વહુ જગદીશના ધર્મ વિરોધી સ્વભાવથી કંટાળી જાણતા હશે કે, છેલ્લા બે માસથી આપણા શહેરમાં તેનાથી જુદા થયાં. જગદીશના હર્ષને પાર ન રહ્યો, જૈનાચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિજી પધાર્યા છે. મારે કહેવું નાચ-ગાન-તાનની મીજલ, તમાસા અને નખરા જોઈએ કે, મહાન જૈનાચાર્યના પગલાં થાય ત્યાં બાજ રાંડેના જલસાઓનું નાટક ઘરને આંગણે ખરેખર શાન્તિ, સં૫, ભ્રાતૃભાવ વગેરે વધવું જોઈએ, જમાવવામાં હવે એને વધુ અનુકૂળતા રહેવા લાગી. પણ ખેદની વાત છે કે, આ સૂરિમહારાજનાં પગલાંથી સનેમા સ્ટારોની સાથે વિલાસમાં મહાલવાની તક આપણા જૈન સમાજમાં ઘેર ઘેર અશાંતિની હોળી હવે સારી રીતે મળતી રહી. બાપની કમાઈના પૈસાને સળગી છે. એમની વાણીમાં અગ્નિના તણખા ઝરે આવા તોફાનો અને અનાચારોની આંધીમાં વેડફી છે. આપણે બધાયે આ ઉપદ્રવ બબ્બે મહિના સુધી દેવામાં તેને માથે હવે ઘરમાં કોઈ અકુંશ ન રહ્યો. સહન કર્યો પણ હવે હદ આવી ગઈ છે. આજે અહિં
એકત્ર થયેલા આપણે બધાયે જાહેર કરી દેવું જોઈએ કે, ૨ સુધારકેની સભામાં ભંગાણ.
આવા ઝઘડાખોર જૈનાચાર્યો અમારે ન જોઈએ!” - વીરપુરના જૈન સમાજમાં છેલ્લા કેટલાયે વર્ષોથી બે પક્ષે છે. એક પક્ષ જૂનવાણીના નામથી ઓળ
ખૂબ જ રાડ પાડીને, ઝવેરી પ્રાણલાલ વ્યાસખાય છે, જ્યારે બીજો પક્ષ પિતાની જાતને સુધારક ,
પીઠની ધરતી પર પગ પછાડવા લાગ્યા. સભામાંથી તરીકે ઓળખાવો, બે–ચાર કેળવાયેલા ગ્રેજ્યુએટ,
* બે–ચાર જણઓએ તાલીઓ પાડી ન પાડીને પોતાનું બે–ચાર પૈસાદાર ચલતા પૂજાના સાથ-સહકારથી
ભાષણ પૂર્ણ કરી, યુથલીગના તે પ્રચારમંત્રી પોતાની
બેઠક પર ગોઠવાઈ ગયા. સભામાં થોડીવાર ગરબડ હમણું તાજેતરમાં ઉભો થયો છે.
ચાલી. વાતાવરણમાં ગરમી આવી. એટલામાં પ્રમુખ નાત, જાત, ધર્મ કે સમાજના નૈતિક કે વ્યવ- '
જગદીશ શાહે વ્યાસપીઠ પર આવીને પિતાનું વક્તહારિક બંધનમાં આ વર્ગ કાંઈ માનતો જ નથી.
વ્ય શરૂ કર્યું. સર્વધર્મ સમન્વય, રાષ્ટ્રવાદ, વગેરે આકર્ષક શબ્દનો વ્યાપાર આ મંડળનો મુખ્ય પ્રચાર છે. પ્રાણલાલ “ભાઈઓ અને બહેને! ભાઈ પ્રાણલાલ ઝવેઝવેરીએ આ યુવક પક્ષની યુથલીગ સંસ્થાના જાહેર રીએ, તમારા સહુની સમક્ષ આજની સભા ભરવાને કાર્યકર્તા પ્રચાર મંત્રી ગણાય છે, અને જગદીશ આ હેતુ સ્પષ્ટ કર્યો છે. મારે એ વિષે વધુ કહેવાનું સંસ્થાને પ્રમુખ છે.
* નથી, છતાં હું કહીશ કે, આપણા સમાજની શાંતિને આજે સુધરાઇના વિશાળ હેલમાં, આ સંસ્થાના જોખમમાં મૂકનાર આ બધા આચાર્યોને હવે તે આશ્રય હેઠળ જગદીશ ગોકળભાઈ શાહના પ્રમુખસ્થાને આપણે બધા ભેગા મળીને પદભ્રષ્ટ કરી દેવા જોઈએ. એક સભા મળી હતી. વીરપુરના ૨૫-૩૦ ભાઈઓ, આ લોકે, શું કરવા બેઠા છે તેની મને ખબર કેટલાક જૈનેતર સ્ત્રી-પુરૂષો ઇત્યાદિ મલી લગભગ પડતી નથી. ગઈકાલે રાત્રે એક નવી વાત આવી છે ૫૫-૬૦ સ્ત્રી-પુરૂષોની હાજરી હતી. સમય થતાં કે, આ આપણા સૂરિમહારાજે, પરમ દિવસના પેરે સંસ્થાના કાર્યકર ઝવેરી પ્રાણલાલે સભાસદો જોગ એક બિચારા ગભરૂ બાળકને ભેળવીને મુંડી નાંખ્યો છે.

Page #29

વિનાશના તાંડવ આવા જેનાચાર્યો જૈન સમાજનું શું સુધારશે ? ગણાય છે. એ જ્યારે બોલવા ઉભા થયા એટલે આપણે ભેગા થઈને આજે જાહેર કરી છે કે, સભામાં તરત જ ઉત્સુકતા જાગી. શરૂઆતમાં સભામાં શિષ્યલોભી, ઝઘડાખર આવા જૈનાચાર્યો અમારે બેઠેલા ભાઈ-બહેનને ઉદ્દેશીને, તેઓએ જણાવ્યું; નહિ જોઈએ.'
“સાધર્મિક બંધુઓ અને મ્યુંને ! અત્યારે, અગાઉ જે છાતીને વારંવાર કલાવતા જગદીશશાહે, જેના- જે વક્તાઓએ પોતાના વિચારો જણાવ્યા છે, તે ચાર્યોને માટે જેટલું બોલાય તેટલું આ અવસરે તે આપ સહુએ ધ્યાનમાં લીધા હશે? આ તકે, મારે બોલી નાખ્યું. જગદીશના ભાષણ પછી, લલિતને કહેવું જોઈએ કે, મારી અગાઉના એ વક્તાઓએ વારે આવ્યો. તેણે પણ જૈન સાધુઓ માટે જેમ જે કાંઈ કહ્યું છે, તે બિલકુલ અતિશયોક્તિભર્યું અને ફાવે તેમ કર્વી નાંખ્યું, અધૂરામાં પૂરું છેલ્લે છેલ્લે સત્યને અન્યાય કરનારું છે. અસત્યની હામે, અતેણે કહી દીધું કે, “ આવા સાધુઓને પાણીનું ન્યાયની હામે જઝૂમવાની ડાહી ડાહી વાતો કરનારા એક ટીપું કે અનાજનો એક કણી આપે તે એ સુધારક બંધુઓએ સાચે તમને અને પોતાની હરામ છે. ક્યાં અહિંસાના પયગંબર મહાત્મા ગાંધીજી જાતને ઠગી છે જનસાધુ સંસ્થા એ તો જનસમાજનું ને ક્યાં આજના આપણા આ જૈન સાધુઓ ! પ્રભુ ગૌરવ છે. જૈનાચાર્યો એ શાસન, ધર્મ અને સમામહાવીરની અહિંસાનો દિવ્ય સંદેશ જગતભરમાં જના જીવંત પ્રાણુ છે. આવા ઉપકારી પુરૂષો માટે ગૂંજતો કરનાર મહીભર હાડકાનો ધણી ને ભગવાન યથેચ્છ ને ઉન્મત્ત પ્રલાપ કરે એ સુધારકસમાજને મહાવીરદેવને સાચે વારસ આ મહાત્મા મેહનદાસ શરમાવનારું છે. જેનાચાર્ય શ્રીયશોભદ્રસૂરિ જ્યાર ગાંધી છે. જ્યારે આપણા જૈનાચાર્યોમાં એમાનું આપણા શહેરમાં પધાર્યા છે, ત્યારથી હું તેઓની કાંઈ નથી' સાંભળનારાઓની તાલીઓના અવાજો ભણી સાંભળવા જાઉં છું. અત્યારસુધીના મારા ગાજવા લાગ્યા ને પોતાનું કહેવાનું પુરૂં કરી અંગત અનુભવથી હું કહીશ કે, તેઓ એક મહાન લલિત ત્યારબાદ બેસી ગયો.
શાસનપ્રભાવક ધર્માચાર્ય છે.” તા થોડીવાર સુધી સભાગૃહમાં ગંભીરતા છવાઈ. જગુભાઈ, જ્યાં આગળ બોલવા જાય છે, તેટસાંભળનાર બધા સભ્યો પરસ્પર ગુપચુપ ગુફતેગ લામાં સભાના એક ખૂણામાંથી બે–ચાર વ્યક્તિઓનો કરતા રહ્યા. પ્રમુખ જગદીશ શાહે, સહુ સભ્યોની હામે કોલાહલ શરૂ થયો. તીણી નજરે જોવા માંડયું. એટલામાં સભાગૃહની બેસી જાઓ, બેસી જાએ, અમારે તમારું - મધ્યમાં બેઠેલા, ને જગદીશના ખાસ પાડોશી જગ- સાંભળવું નથી.' મોહનદાસ ઉભા થઈ વ્યાસપીઠની નજીક આવ્યા. કોલાહલ વધતો ગયો, સભામાં ગરબડ શરૂ થવા તમારે કેમ કાંઈ બોલવું છે?'
લાગી, કેટલાક કેવળ કુતૂહલવૃત્તિઓ જેવા આવ્યા “હા, મારે તમારા બધાના ભાષણ સંબંધી હતા તે જૈન-જૈનેતર સ્ત્રી-પુરૂષો, ઉઠીને ચાલવા અંગત ખૂલાસો કરવો છે.” આમ પ્રમુખ જગદીશ- માંડ્યા. છતાં જગુભાઈ વ્યાસપીઠ પર ઉભા જ રહ્યા. શાહની અનુમતિથી જમ્મુ કાપડીયાએ વ્યાસપીઠ પર ઘોંધાટના વાતાવરણમાં તેમણે મજબૂત રહી, મોટા ચડીને પિતાનું વક્તવ્ય ચાલુ કર્યું. જગમોહન કાપ- સાદે આગળ ચલાવ્યું. “સુધારક કહેવાતા આ ભાઈઓ ડીયા, પ્રાણલાલ–તેમજ જગદીશના એકીયા ભાઈ- કેટકેટલા દંભી છે તે અત્યારે હમજી શકાય છે. બંધ છે. જૈન સમાજના પ્રશ્નોમાં તેમને રસ છે. પત્યની જુટ્ઠી વાતને રદીયો આપનારને સાંભળવાની વીરપુરના વિચારક ગણાતા સજજનેમાં જગુભાઈને પણ ઉદારતા આ સજજને (?) માં કેમ નથી નંબર ગણી શકાય તેમ છે. દરેકે દરેક સામાજિક જણાતી? સહિષ્ણુતા, શાંતિ ને સમભાવની વાત કે ધાર્મિક બાબતમાં તેનો અનુભવ વધુ પ્રામાણિક કરનારા આ સુધારક યુવક, પિતાથી વિરૂદ્ધ વિચાર

Page #30

શ્રી જિનશાસનમાં નિમિત્ત અને ઉપાદાન બને કારણેનું સરખું મહત્વ છે. દ્રવ્ય-ગુગ૫ર્યાયનો રાસ પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજ
આપણે એ વાત નક્કી કરી આવ્યા કે, કાર્ય- અમલ છે. ખ્યાલ પૂર્વક અમલ એ સાંગોપાંગ માત્રમાં એકલું ઉપાદાન કારણ એ જેમ કાર્યસાધક એવું જિનશાસન છે. એકલા ખ્યાલવાળો માર્ગે જ નથી, તેમ એકલું નિમિત્ત કારણ એ પણ કાર્યસાધક ન ચઢે, અને એકલા અમલવાળો જ્યાં ત્યાં અથડાઈ નથી. ખરી વાત તો એ છે કે, જૈનશાસનના વ્યવ- મરે. લક-વ્યવહારમાં પણ આરોગ્યને પ્રેમી એવો : હાર-નિશ્ચયરૂપ ઉભય નો એક એક કારણની મુખ્યતા ખાવાના વિષયમાં વૈદ્ય કહેલી વિધિ મુજબની તૃપ્તિને ઉપર ભાર મૂકે છે. વ્યવહારનય નિમિત્ત કારણની- ખ્યાલરૂપે રાખે છે અને વિષે કહેલી ભજન ક્રિયાને કાર્યમાં મુખ્યતા બતાવે છે. જ્યારે નિશ્ચયનય ઉપા- અમલ સ્વરૂપે સ્વીકારે છે. એકલી તૃપ્તિ-તૃપ્તિની રાડો. દાન કારણની. કાર્યમાં મુખ્યતા બતાવે છે. હવે જે પાડ્યા કરે, અને ભેજનક્રિયાને ન કરે તો દુબળો પડી . એકલા નિમિત્તને જ કારણ મનાવી ઉપાદાનને કારણુ જાય, હાડકાં નીકળે અને અંતે મરી પણ જાય.. તરીકે ઉડાડવામાં આવે તે વ્યવહાર નય જેમ વ્યવ- જ્યારે એકલું ખાવાનું જ કામ ચાલુ રાખે અને હારાભાસ બને છે તેમ, એક ઉપાદાનને કારણ તરીકે તૃપ્તિને ખ્યાલ ન રાખે તે અજીર્ણ થાય, માંદો પડે ઓળખાવી નિમિત્તમાં કારણુતાને ઉડાડવામાં આવે અને અંતે મરે. માટે અહીં જેમ તૃમિને ખ્યાલમાં તો નિશ્ચય નય પણ નિશ્ચયાભાસ બને છે. એકલો રાખી ભજનક્રિયાને કરનાર નિગી રહે છે તેમ, વ્યવહાર જેમ જિનશાસન સ્વરૂપ નથી; તેમ એકલે આરાધનાના વિષયમાં પણ મેક્ષરૂપ ખ્યાલને ધ્યેયરૂપે નિશ્ચય એ પણ જિનશાસન સ્વરૂપે નથી.
સ્થાપી જિને કહેલી આચરણે આચરે તો આત્માના. - વ્યવહાર અને નિશ્ચયનયની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાઓ અનંત સુખસ્વરૂપે સહજસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે.' શું છે ?
પ્રશ્ન:-કાનજીસ્વામીજી કહે છે કે, એક દ્રવ્ય બીજા નિશ્ચયનય એ જિને કહેલા પરમાર્થનાં ખ્યાલ દ્રવ્યને કાંઈ પણ કરી શકે નહિ એ વાત શું સાચી છે? સ્વરૂપ (મોક્ષ સ્વરૂ૫) છે, અને વ્યવહાર જિને કહેલો જવાબ: તદ્દન ખોટી, એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું
કાંઈ કરી શકે નહિ, એને તાત્ત્વિક અર્થ કાઢવો હોય. ધરાવનારાઓનું સાંભળવા પણ તૈયાર નથી ! આ તે એટલેજ નીકળી શકે કે, એક દ્રવ્યમાં રહેલા ગુણ કેટલે અન્યાય ! વાણી ને વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની બડી પર્યાય એ પલટાઈને બીજા દ્રવ્યમાં જતા ન રહે બડી વાત કરનારા આ યુવાને, શા માટે મારી અને બીજા દ્રવ્યમાં રહેલા ગુણપર્યાય એ પલટાઈને વાણીને રૂંધવાનાં તોફાન કરે છે ?'
પેલા દ્રવ્યમાં આવે નહિ. દાખલા તરીકે, જડ અને - યુથલીગના સભ્યનું તોફાન વધ્યું, ઉશ્કેરાટ ઉગ્ર જીવ એ બે સ્વતંત્ર તો છે; એમાં જડ પુદગલામાં બન્યો. સભામાં બેઠેલા કેટલાક સમજુ ગૃહસ્થ વ્યા- રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શાદિ ગુણે છે; જ્યારે જીવ સપીઠ પર ધસી ગયા. જગુભાઈની મેર કાર્ડન તત્ત્વમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદિ ગુણો છે. હવે કરી દીધું. જુવાનજોધ યુવકોએ, સીસોટીઓ, ચીસો અહીં એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકે નહિ, પાડી સભાગૃહને ગજાવી મૂક્યું. જગાભાઈને ઘેરી એને એટલે જ અર્થ થઈ શકે કે, જડ પગલે લેવાના તે લોકેાના પ્રયત્નો આમ નિષ્ફળ બન્યા. પિતાનામાં રહેલા રૂ૫, રસ, ગંધ, સ્પર્શને આત્માના
સભાના પ્રમુખ જગદીશશાહ અને પ્રાણલાલ ગુણે કરી શકે નહિ અને આત્મા પોતાના જ્ઞાન, ઝવેરી, અવસર જોઈ, સમયને પારખી પાલા દર્શન અને ચારિત્ર આદિ ગુગેને જડના ગુણો બનાવી બારણેથી બહાર ચાલ્યા ગયા. તેફાનીઓ વધુ ફાવે શકે નહિ. ટુંકમાં આત્મા પોતાના ગુણોને જડના તે પહેલાં જ શહેરની પોલીસે આવી સુધરાઈના ગુરૂપ બનાવી શકે નહિ; અને જડ પોતાના ગુણોને હાલને કબજે લઈ લીધે.
ક્રમશ] આત્માના ગુણરૂપ બનાવી શકે નહિ પણ એથી એમ

Page #31

દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ
: ૧૭૫ :
સમજવું નહિ કે ચેતન દ્રવ્ય, જડને સહાયક ન બને વત નથી. એ જેમ અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણાના માલીક અને જડ દ્રવ્ય ચેતનને સહાયક ન બને. જડ અને છે, તેમ આપણે પણ અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણોના માલીક ચેતન પરસ્પર પોતાના ગુણ-પર્યાયની અદલા-બદલી છીએ. આમ હોવા છતાં આપણે વિભાવદશામાં નહિ કરવા છતાં એક બીજામાં સહાયકરૂપે રહી શકે આથડીએ છીએ અને તેઓ સ્વભાવમાં રમણતા પામી છે. જેમકે ખાવાની ક્રિયા જડ એવા શરીરની છે; રહ્યા છે, એનું કાંઈ કારણ? કહોકે, આપણને કાંક છતાં એકલું મડદુ (ચેતન વગરનું શરીર) કેમ ખાતું વળગ્યું છે જે એમને વળગેલું નથી. આપણને જે નથી? કહોકે, ખાવાની ક્રિયામાં મદદ કરનારો આત્મા વળગ્યું છે તે ચેતન સ્વરૂપે નથી, પણ જડ સ્વરૂપે ચાલ્યો ગયો માટે.
છે, અને એણે જ આપણી સ્વાભાવીક દશાને રૂંધી અહિં કોઈ શંકા કરશે કે, ત્યારે શું આત્મા છે. પછી તમે એને વિભાવ કહો, મેહ કહે, રાગખાય છે? તો તેના જવાબમાં જાણવું કે, એકલું દેવું કહ, ગમે તે કહે પણ એ ચેતન કે ચેતનના શરીર જેમ ખાતું નથી, તેમ એક આત્મા પણ સ્વાભાવીક ગુણ સ્વરૂપે નથી પણ એથી પર છે ખાતો નથી. એકલું શરીર જે ખાતું હોત તો મડદાને અને એ પરે જ આત્માના સિદ્ધ સ્વરૂપને આચ્છાદિત ખવડાવોને ! કેમ નથી ખાતૃ ? એકલો આત્મા જ કર્યું છે. જે આ રાગદ્વેષ, મેહે કે વિભાવદશા ૩૫ જે ખાતો હોય તે સિદ્ધ ભગવંતે પણ ખાવાની પવસ્તુએ આત્માના સ્વરૂપને ન આવયું હોત તો ક્રિયા કરે. વસ્તુતઃ ખાવાની ક્રિયા અહિં નથી એકલું આપણામાં અને સિદ્ધ ભગવંતેમાં કાંઈ પણ શરીર પણ કરતું અને નથી એટલે આત્મા પણ તફાવત ન હોત. કરત: જે કરે છે તે શરીરી કરે છે. શરીર એ ક્રિયા અહિં કોઈ એમ કહેવાની ધૃષ્ટતા કરે કે, આપકરે છે. અને એને અધિષ્ઠાતા એ ક્રિયાને મદદ કરે ણામાં અને સિદ્ધ ભગવંતેમાં કાંઇ જ તફાવત નથી. છે. પ્રસ્તુત ક્રિયામાં અધિષ્ઠાતાની મદદ એજ નિમિત્ત તો તેને પૂછવું કે, સિદ્ધ ભગવંતો તો ત્રણે કાળના કારણુતા છે.
* અને ત્રણે લોકના સમસ્ત-દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયને પ્રત્યક્ષ કાનજીસ્વામી તો જેમ એક દ્રવ્યના ગુણપર્યાય જુએ છે અને તું કેમ નથી? વિશેષમાં
આજા દ્રવ્યમાં પલટે ન ખાઈ શકે તેમ એક નમસ્કાર મહામંત્રમાં નો અરિ દંતાળ કે નો દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યને સહાયક કે નિમિત્ત કારણરૂપે પણ પિતા એ પદો કેમ છે ? અને જો સદા
શકે એમ ફરમાવે છે. એક દ્રવ્ય બીજદ્રવ્યને નવા એ પદ કેમ નથી ? બધા આત્માઓ સિદ્ધ મદદરૂપે, સહાયકરૂપે કે નિમિત્ત કારણરૂપે પણ ન સ્વરૂપે જ છે તો નમસ્કારમાં આમ ફેરફાર કેમ ? હોઈ શકે એ અંશમાં કાનજીસ્વામીજી ભયંકર ગલતી બીજું; પરદ્રવ્ય કાંઈ કરી જ શકતું ન હોય કરી રહ્યા છે.
તે માનો કે એક માણસ રોજ પ્રાત:કાળે પાંચ વાગે ધ્યાનમાં રાખવું કે, અહિં આપણે એ આશય દ્રવ્યનું ચિંતવન, મનન અને નિદિધ્યાસન કરે નથી કે, એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યના વિકાશમાં જ સહા- છે, હવે આગલા બે દહાડાથી માંડીને એને ઝાડો થક થાય. પણ આપણે તો એટલો જ આશય છે અને પેશાબ બંધ થઈ જાય તે શું એ પ્રાત:કાળે કે, એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યના વિકાશમાં જેમ સહાય ધ્યાન ધરી શકે ખરોકે ? કહોકે, અહિં પાપ પ્રકૃતિ કરે તેમ એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યના વિકાસ રૂંધનમાં આત્માથી પર હોવા છતાં એના વિકાસ રૂંધનમાં પણ સહાયક થાય. ટુંકમાં એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યની સહાયક થઈ શકે છે. પ્રગતિ કે પીછેહઠમાં સહાયક થઈ શકે છે. જો કે માસિકના આપ ગ્રાહક છે ? જે નથી આમ ન હ તે શુદ્ધ નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ લ્યા તે વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૪-૦-૦ મોકલે આપણામાં અને સિદ્ધ ભગવંતેમાં કાંઈ પણ તફા- સT કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર, પાલીતાણા

Page #32

: 'GF :
હળવી કલમે
[ પાના ૧૫૦ નું ચાલુ ]
સદ્ગૃહસ્થ હાય કે મુંબઇના નબીરા કુંટુબના શ્રીમત યુવક હાય ? આ પ્રશ્ને અંદરખાને ઠીક ઠીક ચકચાર જમાવી હતી પણ મારૂં તેા પહેલું એ કહેવું છે કે, ખીજું અધિવેશન પાલીતાણામાં ભરવાનું આમત્રણ કોણે આપ્યું ? જો કેાઈએ આપ્યું હાય તેા જરૂર પાલીતાણાના વતનીજ સ્વાગતાધ્યક્ષના અધિકારી છે, અને કાઇએ અધિવેશન સિદ્ધક્ષેત્રમાં ભરવાનું આમં ત્રણ ન જ આપ્યું હાય તે। પછી ગમે તે ગામના અને ગમે તે દેશના યુવક સ્વાગત કરે એની સામે પ્રશ્ન ઉઠાવવાની જરૂર રહેતી નથી. હા, એટલું છે કે, જે ગામમાં અધિવેશન ભરાવાનું હાય ગામના અગ્રગણ્યનું આમત્રણ હેાવુ જોઇએ અને આમંત્રણ હાય તેા તેજ ગામના વતની સ્વાગતાધ્યક્ષે શાથે એમ મારૂં માનવું છે.
દ્વિતીય અધિવેશનના પ્રમુખ મહારાષ્ટ્રદેશના લાડીલા નાયક શ્રી પોપટલાલ રામચંદ્ર શાહનું પ્રેસમાં છપાએલું ભાષણ બેઠકમાં વાંચ્યું કે વંચાયું ન હતું પણ વહેંચી દેવામાં આવ્યું હતું અને શ્રી શાહે તે વખતે જે વિચારા આવ્યા તે ઘણી સચાટ અને અસરકારક શૈલિથી રજુ કર્યાં હતા. પહેલા દિવસની બેઠકમાં રચનાત્મકીલિએ જે ભાષણ શાહે કર્યું તે ભાષણે Àાતાઓના હ્રદયને ખુબ સારી અસર ઉપજાવી હતી પણ બીજા દિવસની બેઠકમાં જે ભાષણ કર્યું તે એટલું જ ખંડનાત્મકશૈલિથી ભરપૂર હતું. એટલે શ્રોતાઓ ઉપર પડેલી પહેલા દિવસની છાપ ધાવાઈ ગઈ હાય એમ જોવામાં આવ્યું.
શ્રી શાહે નીચે મુજબના વિચારા વ્યક્ત કરવાથી કેટલાક પ્રેક્ષકામાં ઉલ્ટી અસર થઈ હતી. (૧) ગાંધીજીના દાંડીકુચ વખતના પાત્ર
સવાર
વિહારને શ્રી મહાવીરસ્વામીના પાવિહારની સાથે સરખામણી કરી હતી.
(૨) પહેલાં જૈનધમ હતા પાછળથી તમે જૈનધમ અનાબ્યા તે જાતના આરેાપ.
(૩) ચાલુ બેઠકમાં દેડકા નીળતાં ભાષમાં શાહે જણાવ્યું કે, કેટલાક પુણ્ય પુરૂષાએ સમાજમાં દેડકાપ્રકરણ ઉભું કરી સમાજતું સત્યાનાશ વાળ્યું.
(૪) જૈનધર્માંના પ્રભાવિક કાર્યો જેવાં કે, મહેત્સવા, વરઘેાડાઓ વગેરે ઉપર કટાક્ષ કર્યાં.
(૫) લિલાવતી મુન્સી વિધવા થયા પછી ફક્ત પડદા પાછળ પુનામાંજ જીવન ગાળ્યુ હાત તે તેને કાણુ ઓળખી શકત ?
(૬) વગેરે વગેરે.
શાહના કે બીજા વક્તાઓનાં ભાષણામાંથી વધારે ટાંચણાનું ટાંચન કરવાના કાંઇ અર્થ નથી કેવળ એટલું જ કહેવું ખસ થશે કે, વક્તાઓએ પાતાના વ્યક્તિગત વિચારાને એક બાજુએ રાખી શ્રોતાઓને સ સામાન્ય સંભળાવ્યું હાત તે પડેલી સુંદર છાપ, અન્ય પ્રસંગ ઉપસ્થિત ન થાત ત્યાંસુધી ટકી રહેવાના સાઁભવ હતા.
યુવાના ! હવે ઠરાવાની દુનિયા રહી નથી. વ્યક્તિગત મતભેદ બાજુએ રાખી સમાજ, ધમ અને દેશનાં શુભકાર્યાને સલાહ-સ`પથી હાથ ધરવામાં આવશે, તેા સહકાર વગેરે ચેામેરથી મળી રહેશે. પણ તે પહેલાં હૃદયમાં નિખાલસતા, નિઃસ્વાર્થતા, નિરાગ્રહિતા અને નિરાભિમાનતાના ગુણ્ણાને રથાન આપવું પડશે. માકી તે કુતરૂં તાણે ગામ ભણી અને શિયાળ તાણે સીમ ભણી એ પરિસ્થિતિથી તે જૈનસમાજમાં વિખવાદ, વૈમનસ્ય અને વૈરવૃત્તિનાં બી ઉંડાં વવાતાં જશે. કા* ન થાય

Page #33

હળવી કલમે. તેની ચિંતા નહિ પણ કાર્યના મોહમાં છિન્ન- પાસે પહોંચી જશે, અને તીથને હક અને ભિન્નતાનું મહાપાપ સ્વહસ્તે ન થાય તેની ધામિક દ્રવ્યને પ્રાણુતે પણ બચાવી લેશે, તે તકેદારી પુરતી રાખવી જરૂરી છે. સમાજ તેમની કાર્ય શક્તિ પર આક્રીન રહેશે.
તીર્થંરક્ષણ માટે પરિષદે ઠરાવ તે કર્યો છે અને જો આ પ્રકરણ માટે સક્રિય પગલાં ભરતે હવે આપણું કેશરીયાજી તીર્થ અને દેવદ્રવ્ય વાને પરિષદ અસમર્થ નિવડશે તો યુવકેની ભયમાં છે. એટલું જ નહિ પણ હૈ. મૂ. સંઘની શરમ-જનક ઘટનામાં એકને ઉમેરે થશે. માલીકીને હક ઝુંટવાઈ રહ્યો છે. તે આ અવ- • અંતમાં, પરિષદના મવડીઓ અને કાર્ય સરે પરિષદુના કાર્યકર્તાઓ અને પ્રમુખ મહા- કરે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ ઉપર અંતરંગ શ્રદ્ધા શય ઠરાવ કરીને કે ઠરાવની બે-ચાર નકલ રાખી સંગઠન, તીર્થ રક્ષણ કે બીજા એવા કરાવી, છાપાઓમાં છપાવી બેસી નહિ રહે, કાર્યો માટે સમાજને સહકાર માગશે, તે
એટલી જ હાલ તે આશા રાખીએ. પરિષદને સમાજ સહકાર આપવા જરૂર તૈયાર રહેશે, પિતાની કાર્યશકિતને પરચો બતાવી આપ- અને જૈનશાસનનાં અણમોલ. કાર્યો કરવાને વાની પૂરેપૂરી તક મળી છે. તો તે તક જતી નહિ અવસર સાંપડશે. એવી સુવર્ણ પ્રભા જદિ કરતાં પરિષદના મોવડીઓ ઉદેપુરના મહારાજા પગટે એજ મહેચ્છાસવાસો ગાથાનું સ્તવન અમારાં ગુજરાતી પ્રકાશનો.
હદયના તાર (૧)
૦–૩-૦ જેનદર્શનનું અદ્દભૂત રહસ્ય બતાવનાર અને
૨ વિનાશનાં વમળ
૦–૩–૦ અપૂર્વતત્ત્વજ્ઞાનથી ભરપૂર ઉપાધ્યાય મહારાજશ્રી ૩ પવિત્રતાને પંથે
૦-૪-૦:' યશવિજ્યજીકૃત સવાસ ગાથાનું સ્તવન વિવે- ૪ દેવપાલા
૦-૩-૦ ચનપૂર્વક ૨૬૪ પાનાનું નિડર લેખક, પંડિત ૫ સુસીમા
૦-૩-૦ જયંતિલાલભાઈની કલમથી લખાઈ, છપાઈ વીર રણસિંહ
૦-૩-૦ બહાર પડી ચૂક્યું છે.
૭ પ્રાર્થના
૦-પ-૦ આ ગ્રંથમાં આપણે ધર્મના નામે ધામધુમ ૮ વેરાયેલાં કુલ
૦-પ-૦ ચલાવીને તત્ત્વજ્ઞાનના અપૂર્વ ભાગમાંથી કેટલા ૯ સાધના
૦-પ-૦ શિથિલ બન્યા છીએ તેને સુંદર ચીતાર આપ- ૧૦ નૂતન સજઝાય સંગ્રહ
૦–૮–૦ વામાં આવેલ છે.
૧૧ હદયનાં તાર (૨)
૦–૨–૦ આ ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં ઉપાધ્યાય ૧૨ ધન્યનારી
૦–૮–૦ મહારાજશ્રીના જીવનચરિત્રની અપૂર્વ રૂપરેખા
૧૩ જૈન શકુનાવલી
૦-૬-૦ પણ આપવામાં આવી છે.
૧૪ મંત્રીશ્વર કલ્પક
૦-૪-૦ તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રેમી આત્માઓએ આ ગ્રંથ ૧૫ ભગવાન શ્રી નમનાથ
- ૧૫ ભગવાન શ્રી નેમનાથ ' ૦-૩-૦ અવશ્ય વાંચવા લાયક છે,
8 નૂતન સ્તવનાવલી., ૧ - ૦–૨–૦ ૧૭ વિધિ સમય દર્પણ
: ૦-૮-૦ કીંમત ૧-૮-૦ પિસ્ટેજ અલગ. લો-પંડિત જયંતીલાલ જાદવજી,
--વધારે મંગાવનારને સવા છ ટકા કમીશન મળશે.
શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા , , નવાગઢ, પાલીતાણું [કાઠીયાવાડ].

Page #34

શ્રી કેશરીયાજી તીર્થ ભયમાં છે ત્યારે જૈન સંઘની શું ફરજ રહેલી છે? જાગે અને ચેતે !
પૂ. મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજ્યજી મહારાજ અશાડ મહીનાના “કલ્યાણ” ના અંકમાં શ્રી કેશરીઆજી તીર્થ સબંધિ મારે કંઈક લખવું એ વિચાર પર હતું પણ સંજોગવસાત હું લખી શક્યો નથી. પણ મારે જે વિચારે સમાજ સમક્ષ રજુ કરવા વિચાર હતો તે વિચારોનું આબેહુબ ચિત્ર પૂ. મુનિરાજશ્રીએ પોતાના લેખમાં રજુ કર્યું હોવાથી હાલ તો તે લેખનું જૈન પત્રમાંથી સાભાર પૂર્વક અવતરણ કરી સંતોષ અનુભવું છું. જૈન સમાજે સવેળા જાગવાની જરૂર છે. સેડ તાણી જ પડથા રહીશુ તો જનસમાજનું સંસ્કૃતિ ધન લુટાઈ જશે. જૈનસમાજના અગ્રગણ જાગે અને જગત અને લુંટાતા ધનને બચાવી – સં.
આજે ઘણે વર્ષે ઉદયપુર રાજ્ય શ્રી કેસર નથી જ. આજે પણ એ દેવસ્થાન કમટી રીતયાજી તીર્થને ચુકાદ બહાર મુક્યો ખ. જે સર આંગી આદિ કરાવે છે, દિગંબરી પૂજન ચુકાદાની ઘણાં વર્ષોથી રાહ જોવાતી હતી અને વિધિથી વિરૂદ્ધ પૂજનવિધિથી પૂજાની વ્યવસ્થા જે ચુકાદા માટે અનેક તર્ક-વિતર્ક થતા હતા તે કરાવે છે, એટલે આને અર્થ તે એમજ ચુકાદ આખરે કોથળામાંથી બિલાડું બહાર થયો કે, સ્ટેટ પોતે જ કાયદો કરે છે એ આવે તેમ બહાર આવ્યો છે. યદિ આજ ચુકાદે સ્ટેટ પિતે જ એ કાયદાને ભંગ કરે છે. વસ્તુતઃ અન્તિમ છે તે શ્વેતાંબર જૈન સંઘે આ તીર્થની કમિટીને ચુકાદે અપ્રમાણિક અને અવાસ્તવિક છે. સ્થાપના અને તીર્થની રક્ષા માટે કરેલા ભગ0 * - આ ચુકાદો આપનાર કમિટીએ મને નથી પ્રયત્નો ઉપર ગંભીર ફટકો પડે તેમ છે. '' લાગતું કે,કદી શ્રી કેસરીયાજી જઈ શ્રી ઋષભદેવ
કમિટી, પોતાના ચુકાદામાં નથી આપતી જીની મૂર્તિ નિહાળી હોય.જે કેસર-ફૂલ-હાર અને કઈ પ્રમાણ કે નથી જણાવતી કારણ અને લખે આંગી વગેરે ચઢે છે તે એમણે નજરે જોયું હોત છે કે–આ તીર્થ દિગંબરોનું છે. એ લખે છે કે તે આ મંદિર દિગંબરી છે એમ ન લખી શકત. “Though originally a Digambari આ તીર્થની સ્થાપના શ્વેતાંબર જૈનાચાર્યtemple of Rikhabdeoj from times જીના હાથથી થયાનું પ્રમાણ હું પ્રસંગે રજુ immemorial”. ખરી રીતે આ લખાણ જેરા કરવા ધારું છું, પરંતુ જે પ્રત્યક્ષ પુરાવા પણ વ્યાજબી નથી જ. એની વિરૂદ્ધમાં અત્યારે જોઈએ છીએ એમાં તે ક્યાંય એમ નથી સિદ્ધ જે વ્યવસ્થા ચાલી રહી છે તે જ સજજોડે થતું કે, આ મંદિર દિગંબરી હોય. પુરાવારૂપ છે. શ્રી ઋષભદેવજીને આંગી રોજ આવીજ રીતે વજાદંડ અને પ્રતિષ્ઠા ચઢે છે. ખુદ મહેમ મહારાજા ફત્તેસિંહજીએ વગેરેનું પણ છે. જ્યારે આ મંદિરને ધ્વજાદંડ શ્રી ત્રષભદેવજીને ૨૩૫Á૦૦ ને મુગટ ચઢા પાટણના સદ્દગૃહસ્થ સ્વર્ગસ્થ શેઠ પુનમચંદ વ્યો છે. આ મુંગટ દેવસ્થાન કમિટીએ કરા- કરમચંદ કોટાવાળાએ ચઢાવ્યો તે વખતે વ્યા હતા અને મહારાણાજીને ખબર પડતાં જુના વિજાદંડની પાટલી ઉપરનો લેખ પણ મુગટને બધે ખર્ચ પોતે અંગત રીતે આપ્યો તાંબર જૈન દવજાદંડ ચઢાવ્યાને ઉપલબ્ધ હતું. આ વસ્તુ જ એમ સૂચવે છે કે, શ્રી થયું હતું. બીજું તે વખતે દિગંબરી શ્રાવકોએ રૂષભદેવજી-કેસરીયાજીનું મંદિર મૂલ દિગંબરી જે તેફાન કર્યું હતું અને ધમાલ થઈ હતી

Page #35

જાગે અને ચેતો ! તે પણ સકારણ જ હતી. યદિ દિગંબર મદિર નાને ખાતર ખર્ચ માટા બનવું છે. હતુ તે સ્ટેટે શા માટે શ્વેતાંબર જૈનોને દેવજાદંડ બ્રીટીશ ગવર્મેન્ટ જેવી વિદેશી સત્તા પણ ચઢાવવાની સગવડ કરાવી–કરી આપી હતી જે આપખુદ પગલું ન ભરે તેવું આપખુદ અને તેમજ જૂનો લેખ પણ શ્વેતાંબર જૈને જ ધ્વજા- ઉતાવળીયું પગલું ઉદયપુર સ્ટેટે ઉઠાવ્યું છે. જે દંડ ચઢાવ્યાને મળ્યો હતો તે કયાંથી મળત ? સ્ટેટ પેાતાને આર્ય સંસ્કૃતિનું રક્ષક હોવાની ડિંગ - ચુકાદામાં અદ્ભુત વસ્તુ તો એ લખે છે મારે છે તે સ્ટેટ જે જૈન સંઘનું મંદિર છે. જે જૈન કે–સૂલમંદિર દિગબર હોવા છતાં પ્રાર્થના સંઘના હજારો અને લાખો રૂપિયા જમા થયા માટે હિન્દુઓ અને બીજા જૈનોને-શ્વેતાંબર છે તેમને પૂછવાની પણ દરકાર નથી કરતું અને જૈનોને છૂટ છે. પરંતુ ચુકાદો આપનાર કમિટી હેકમ કાઢે છે કે શ્રી ઋષભદેવજીના મંદિરના લાએ જ ભૂલી ગઈ છે કે, એકલી પ્રાર્થના જ નહિ ઉખે રૂપિયા અમારે યુનિવર્સીટીમાં લઈ લેવા છે. કિન્તુ મૂતિઓ શ્વેતાંબરી બેઠી છે. દિગમ્બર જે મહારાણા પ્રતાપે હિન્દુ ધર્મની રક્ષા મંદિરમાં શ્વેતાંબર મૂતિઓ કેમ બેસી શકે ? માટે શિર આપ્યાં, દેશ ત્યાગે એનાજ વંશજો આ પ્રશ્ન જ બહુ વિચારણા માગે છે. એના જ નામના વિદ્યાલય માટે મંદિરની
ચુકાદામાં મંદિર ઉપરના જે સ્ટેટના દેવ- મિલકત જ વાપરી નાંખે એ કાંઈ ઓછી શરસ્થાન કમિટીના હક્કો આપ્યા છે એ જ તન મની વાત નથી. ઉદયપુર સ્ટેટ એ વસ્તુ સમજી ગેરવ્યાજબી અને અન્યાયી છે. દેવસ્થાન કમિટી લે કે, શ્રી કેશરીયાજીના મંદિરની મિલકત જે જૂની હતી તેમાં વ્યવસ્થાપકે એકલા શ્વેતાં- જૈનસંઘની ગાઢી કમાણીને પૈસા છે. જૈનોએ બર મૂતિપૂજક જૈનો હતા. પાછળથી એમાં બે પસીનાનાં ટીપાં ઉતારી કાળી મહેનત કરી એકઠું સ્થાનક્વાસીઓ આવ્યા અને ત્યારપછી આખી કરેલું એ નાણું એમ સ્ટેટને આપી દેવા માટે કમિટી બદલાઈ છે. દેવસ્થાન કમિટી માત્ર વ્યવ- નથી એકઠું કર્યું. આગળના હિન્દુ રાજાઓ સ્થા સાચવવા માટે હતી. સ્ટેટની તીર્થ પ્રતિ શિવનિર્માલ્ય દ્રવ્યને હાથ ન અડાડતા. આજે ભક્તિ દેખાડવા માટે હતી નહિ કે હુકમ ચલાવવા. પણ ઉત્તમ બ્રાહ્મણો અને રાજાઓ શિવનિર્માલ્ય - ખરી રીતે આજે આટલા વર્ષો પછી ઉદ- દ્રવ્યને હાથ ન લગાવી શકે તેવા છે. આવું યપુર સ્ટેટે જે ચુકાદો બહાર મુકયે છે તે જ શ્રી ઋષભદેવજીના નામે દાનમાં આપેલી સહેતુક છે. સ્ટેટને આ તીર્થ દિગંબરી રહે કે રકમનું એ દેવદ્રવ્ય છે. એને મરજીમાં આવે તેમ ધતાંબરી રહે એની ઝાઝી પરવા નથી. ટને વેડફી ન નખાય. એ હકક રાજ્યને નથી જ, તો દિગબર અને શ્વેતાંબર જૈનોને અથડાવી ઓછામાં ઓછું મહારાણાજીની એટલી તે વચ્ચે વ્યવસ્થાપક બની રહી તીર્થની આવક ફરજ જ હતી કે, પ્રતાપ વિશ્વવિદ્યાલયને જૈન પિતાના હસ્તક રાખવી છે. આ સિવાય સ્ટેટને મંદિરની રકમ આપી દેતાં પહેલાં જૈન સંઘના આવો અન્યાયી જુલ્મી ચુકાદો બહાર પાડ- અભિપ્રાય માંગ જ જોઈએ. પરંતુ એકદમ વાને બીજે કઈ જ હેતુ નથી. - આપખુદી, અન્યાયી અને જુલ્મી હુકમ બહાર | સ્ટેટની દાનત દેવસ્થાન ખાતામાં શ્રી પાડવાનું સ્ટેટને માટે હરગીજ શોભાસ્પદ નથીજ, ઋષભદેવજીના જે લાખો રૂપિયાની મિલકત હવે તો ચેતે ! આજે જૈન સંઘે વ્યવસ્થીત ભેગી થઈ છે તેને પિતાની કીતિ અને નામ- રીતે સંગઠ્ઠીત બનવાની જરૂર છે.

Page #36
Reg N. B. 4925 પાઠશાળા ઉપચાગી પુસ્તકો. બે પ્રતિક્રમણ મૂળ 100 ના ઉપ---- 6 સામાયિક સૂત્ર મૂળ 100 ના 12 -0--0 બે પ્રતિક્રમણસાર્થ 100 ના 175-- --0 પંચમતિક્રમણ મૂળ 100 ના 1009 -0--0 પંચપ્રતિક્રમણ પાકેટ 100 ના 150-- 0 - 0 સ્નાત્ર પૂજા 100 ની 20--09-0 સુધારસ સ્તવનાવલિ 100 ના 40-- 0-0 જીવ વિચાર સાથે 100 ના હ૫--૦ નવતત્ત્વ સાથે 100 ના 15o-o-vo દંડકસ ગ્રહણી સાથ 100 ના 175--0--0 વિવિધ પૃજ સંગ્રહ 100 ના ૩પ૦-- -- દિવ વદન માળા 100 ની 200--o--0 નૂતન સ્તવનાવલિ 100 ના 30----0 માર વ્રતની ટીપ 100 ના 20--0-- વિધિ સહીત પંચપ્રતિક્રમણ 100 ના 20 ઇ--00 નિત્યસ્વાધ્યાય પ્રકરણ સ્તોત્રાદિ - 100 ની 3000- લાઇબ્રેરી તેમજ પ્રભાવનાનાં પુસ્તકો માટે * લીસ્ટ મંગાવો ! સામચંદ ડી. શાહ જીવન નિવાસ સામ-પાલીતાણા. t; મુદ્રક :: અમચંદ્ર બેચરદાસ મહેતા શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રિ. પ્રેસ-પાલીતાણા.