Kalyan 1947 Ank 03

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539039/1

Page #1

8
GSSSB
. ૦ ૦૦૦ ocesses,
કહese
8
66 6e
set
8
sess
6 so esses
DO
Seeeee
છે છે
છે 20096
છે છે કે
8
સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું નૂતન માસિક
હતeee ee neeeee eee | geese 6e
૭૦e
Geeeee
10. જૈન સંરતિનું સંદેશાવાહક,
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦°
oooooooooo
૬૬૬
©૯૮//0/
98988૯૦૦૦ હ૦૦૦૦૦૦૦૦
966882,
કog ses oes see
==
[[[રિાવમટતુ સર્વગત:
-
Geeeee Aeeeee
009
હeeee
9°°°eeeeee
૦૬ ૦૦.. °૦૦૦૦૦૦૦°°°°°°૦૦૭.
૦૦૦૦૦૦૦, 'on see
.
see eeee
૦૦૦ ૬૦૦૦ ૦૦૦ ૦૦ ૦૦૭ oછે 3660 °૦
૦૦°ease
66 eeeeee
Seeeeeee
sooses so
છે કે
૭ ૦૦ ૦ = 88 6
૦૦૦૭eo
તે
esses 66666
obseos
૦૦૦૦૦°°°8,
'eeeee
T
સંપાદક:સોમચંદ ડી.. LLહ૧ ક.
જુનું વર્ષ ૪ થું; નવું વર્ષ ૨ જું;
: લવાજમ :
- વૈશાખ
સ', ૨૦૦૩
estas e eeeeeee 5 66 6666
oose,
૭ 6 6 છે ૦૦eeee 666 666
૦ ૦૦૦૦
૦૭૦ ૦ ૦ ૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦
666666666 OOO OOO OOO
eeeeee
eeeeeee
266 88888
૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦૦૦૦૦૦8°°૦૦, ૦૦es,૦૦૦e does ૭૦૦૦
Po essa

Page #2

9270
::
વી. સ. ૨૦૦૩
વીર સ’. ૨૪૭૩
10000000000000
વિષય
એકલા જાને ભૈયા ! આત્મધર્મ પ્રચારકની મનેાદશા
હળવી કલમે
फ्र बिखरे फुल નોંધપોથી
શીલની સુવાસ પચરંગી મુખ્મે મહાસાગરનાં મેાતી
સુખ-દુ:ખ દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ જીવન રથનાં એ ચક્રો
રેડ સીગ્નલ
ભારતમાં સંસ્કૃતિ
વૈરની પરંપરા જૈનશાસનની એજોડતા નાન ગોચરી
...
ૐ ૐ ૐ
B -
અંક ૩ જે; વૈશાખ
વિ હર્ઝના
લેખક
૬૦
શ્રી દક
સંપાદક
हिन्दी कल्याण
શ્રી સૌમ્ય
પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી મ૦
શ્રી ચંદ્રોદય
પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયામૃતસૂરિજી મ
શ્રી મફતલાલ સંઘવી
પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ૦ પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી મ
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ એમ. એ. શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ પારેખ પૂ. મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજી મ
શ્રી કીર્તિ
શ્રી ગવેષક
લવાજમ
રૂા. ૪-૦-૦
ૐ ૐ ૐ ૐ ૐ ન
७८
****************
૮.
૮૫
૯૩
૯૪
૯૭
૯૮
૧૦૦
૧૦૨
૧૦૫
૧૦
*.................................
=
כ
DE
2
חב
LELS
આપ્તમંડળના નવા સભ્યા:
5
રૂા. ર૦૧) રાવ-બહાદુર શેઠ શ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશીસુંબઈ, સ રક્ષક આજીવન સભ્ય શ. ૫૧) શેઠ શ્રી ચતુરદાસ ચીમનલાલ અમદાવાદ, શુભેચ્છક આજીવન સભ્ય રૂા. ૧૧)શ્રી જડાવ એન વાપી દ્વિવર્ષીય શુભેચ્છક સભ્ય
આજીવન સભ્ય થયા પછી કલ્યાણ” નું વાર્ષિક લવાજમ ભરવાનું રહેતુ નથી. કલ્યાણ પ્રત્યે ભલી લાગણી ધરાવતા સોકેાઇ સભ્ય બની અથવા તે બીજાને મનવાની ભલામણ કરી સહકાર આપવા બનતું કરશેા. જેઆઅ સભ્ય અની શુભકાર્ય ને વેગ આપ્યા છે તેઓના અમે આભારી છીએ.
P :
----
:
• B

Page #3

::
»
....
છે . જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશાવાહક
— સંસ્કારવાંચ્છ જૈન સમાજનું ///
નૂતન માસિક વૈશાખ : ૨૦૦૩ - લવાજમ; રૂા. ૦-૪–૦
#ા
शियम
લાલ
એકલો જાને ભૈયા !
૪૦.
એકલાપણું–એકલતા,એ જીવનને સાચો આનંદ છે. આત્માના અખૂટ સામર્થ્યને સાક્ષાત્કાર કરવા માટેનું એ પ્રવેશદ્વાર છે. અદીનતાપૂર્વક મસ્તભાવે એકલે રહેનારે; ધૂની, પેટ ભરા કે સ્વાર્થમાં આંધળા મુંદ્રજીવોની દુનીયાથી સાવ અલગે રહેનારે લોકેત્તર આત્મા છે. ' બહારના સઘળા જડ-પૌગલિક સંયોગથી ઉદાસીન બની, નિર્વેદને પામનાર મહાભાગ્ય || આત્માને અખંડ સચ્ચિદાનંદ રૂપ આત્મતિનાં દર્શન નિજનાં એકાન્ત પરાયણ શાંતજીવન |[, . દ્વારા મળી જાય છે. “આત્મા એક છે. અનન્તાનન્ત શક્તિને વાસ છે, અને સર્વતંત્ર સ્વતંત્ર છે. એ આ બધી આત્માના સ્વરૂપની પીછાણું, એકલતાના ભવ્ય વાતાવરણમાં જ અનુભવવા મળે છે.!! - એકલા રહેવામાં–એકલતામાં માણનારા આત્માને કેઈની પણ સ્પૃહા, અપેક્ષા કે ઝંખના મુદ્દલ હેતી નથી. નિરપેક્ષભાવે નિજના સત્તા પર આલંબન મેળવી જીવનક્ષેત્રે ઝડપભેર આગેકદમ ભરનારે આ એકલવા પુરૂષ, ધીર, ગંભીર અને સાચે સત્ત્વશીલ હોય છે. આ
સંઘોમૂત્રાની, વત્તાતુકર્ણvપરા જગતમાં ચાલી રહેલી રૌદ્ર દુખપરંપરા છે કેવળ સંયોગથી જ ઉત્પન્ન થઈ છે. આત્મા ભયંકર દુઃખની અનંત યાતનાઓ સંગના કારણે જ ભોગવી રહ્યો છે. આથી સંગ માત્રથી પર રહેનારે આત્મા, સંસારની જંજાળથી ઉદાસ બની એકલા રહેવામાં જ આનંદને “રસાસ્વાદ ભેગવે છે, - જ્યારે આત્મા પિતે, એક્લતાના સંગીતને શેખીન બની તેની બંસીને બજવનારે બજ થશે, ને પિતાના આત્માને જાગતો રાખી, સાચી રીતે એક બનશે, તે જ તે, જન્મ, જરા, મૃત્યુની અપાર વેદનાઓના ભારથી હળવો થઈ અખંડ, અવ્યાબાધ અને અનંત આત્મશક્તિનો મહાસાગરમાં હાલના તેમ જ અજર અમર બની રહેશે. . માટે જ એક કવિએ ગાયું છે;
=ણ બાને મેરા ! તું જ ના =

Page #4

જૈના પાને પાને વીતરાગ વાણીના વિરોધ દેખાઈ રહ્યો છે, તે ‘આત્મધર્મ’ના પ્રચારકની મનેાદશા.
—શ્રી દક
સેાનગઢથી પ્રસિદ્ધ થતા આત્મધર્મ' માસિકના સંચાલક શ્રી કાનજીસ્વામી કે એજૈન સંપ્રદાયના ત્રણે ફીરકાથી તદ્દન અલગ નવા પથ ઉભેા કરી, સમાજની શાંતિમાં વિક્ષેપ નાંખનારૂં અધાર્મિક કૃત્ય આચરી રહ્યા છે, અને ભાળી જનતાને ઉન્માર્ગે દોરી રહ્યા છે. તેએની આ બધી પ્રવૃત્તિઓની હામે; છેલ્લા કેટલાક અકાથી ‘કલ્યાણ’ માસિકમાં, એક વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી દર્શક’ના નામથી આ લેખમાળા લખી રહ્યા છે. જેને ચોથા હપ્તો અહિં રજુ થાય છે.—સ૦
જૈનદર્શનમાં સ્યાદ્વાદ–અનેકાન્તવાદ, મુખ્યત્વે તેનાં તત્ત્વજ્ઞાનને આધાર સ્થંભ છે. આસ્તિકવાદ, આત્મવાદ, કવાદ, ઈત્યાદિ બધા વાદાના સમન્વય કરવાને સારૂ જૈનશાસનના સ્યાદ્વાદની મુખ્ય અપેક્ષા રહે છે. જગતના બધા ધર્મવાદો, વિવાદો, કે દના, આ સઘળાના સમન્વય કરી, એક બીજાને પરસ્પરના પૂરક તેમજ પોષક બનાવનાર જૈન નને આ અનેકાન્તવાદ છે. આત્મા છે, ' એટલું સામાન્યપણે સ્વીકારનારા આસ્તિકા, પણુ જૈનેની 'સ્યાદ્વાદ ષ્ટિને સ્વીકારી જ્યારે કબુલે છે કે, આત્મા છે પણ દેહથી ભિન્ન છે’–તા જ તેઓ, નાસ્તિકાથી અલગ રહી શકે, કારણ કે, નાસ્તિક દઈનકારા સથા આત્માનાં અસ્તિત્ત્વને અપલાપ નથી કરતા પણ, આત્માને શરીરથી અભિન્ન માનેછે. અને શરીરથી ભિન્ન આત્માને તેઓ અપલાપ કરે છે. આ રીતે ઈતર ધર્માં દર્શને જૈનાના સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્તને અનિચ્છાયે । ગમે તે પ્રકારે સ્વીકારનારા અને તેાજ તેઓના ધમ સિદ્ધાન્તા યથાર્થ અને વ્યવહારૂ એટલે અવિસંવાદી બની રહે છે.
નહિતર; કાઈપણ ધર્મદર્શન, પેાતાની તત્ત્વ. વ્યવસ્થાને જગતના ચેાગાનમાં, યથાર્થ રીતે મુકી નહિ શકે. જૈનેાના સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્તની આ મહત્તા
સેાનગઢના કાનજીસ્વામીજીએ, આજ પ્રકારને ગારખધંધા લગભગ છેલ્લા સાત-આઠ વર્ષથી આચરવા માંડયા છે. તેમાં તેઓને દિન-પરિદન વધુ ફાવટ મળતી ગઇ, કારણ કે, આ વિશાળ દુનીયામાં રસ્તે ચાલનારા એકાદ લેભાગુને પણ એની વાક્છટાથી કે મુત્સદ્દીતાના દાવ પેચથી પાંચ-પચીસ ભકતા યા તેને માનનારાઓનુ ટાળુ મલી રહે છે, તેા શ્રીયુત કાનજીસ્વામીને કદાચ પાંચ-પચાસ લક્ષ્મીવાને અને પાંચ-પચાસ ભેાળા ધેટાએના સહકાર સાંપડે એમાં કાંઇ નવીનતા નથી.
જાણનારા પણ જ્યારે આાગ્રહના આવેશમાં પટકાઇ જાય છે ત્યારે તેઓ પેાતાની મતિ કલ્પિત વાતાને એકાન્ત નિરપેક્ષ શૈલીચે લખીએાલીને ભેાળા અંધશ્રદ્ધાળુઓને પોતાના વાડામાં વાણીની ચાતુરાઇથી પુરી દે છે.
હિંદુસ્તાનની લગભગ ચાલીશ ક્રોડની વસતિને મ્હોટા ભાગ, એટલા બધા ધર્મઘેલો અને વેવલા છે
ધર્મ, ત્યાગ કે દયાના નામે ગમે તેવા માણસની પૂ′ પકડી તેના અંધ શ્રદ્ધાળુ અનુયાયી થઈ જાય છે, ને પરિણામે આવા ગાડરેશના ટાળાને પેલા મુત્સદ્દી માસ, અજ્ઞાન, વ્હેમ પાખંડ તેમજ દંભના વાતાવરણમાં ફસાવી નાંખે તેપણ આ ટાળાને પેાતાની જાતનું ભાન આવતું નથી માટે જ દુનીયાના ડાહ્યા માણસાએ ખ્યું છે; · દુનીયા ઝુકતી હૈ, ઝુકાનેવાલે ચાહીએ ' આ હકીક્ત શુ ખાટી છે. ?
"
કાનજીસ્વામીને આવાજ ગાડરાનુ ટાળુ ભેટી ગયું છે, એમાં સાથ આપનારા લક્ષ્મીનંદનેાને પાપા
છે. આટ-આટલી સ્યાદ્વાદની ખુબી અને મહત્તાનુબંધી પુણ્યની કમાણીને આ રીતના ઉપયાગ થવા સાથે જાતની મહત્ત્વાકાંક્ષાને પાણુ મલી રહ્યું છે. જૈનધર્માંના ત્રણ સંપ્રદાયમાંથી મ્હોટે ભાગે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના લેાકેા કાનજીસ્વામીના આ નવા વાડાને ઝડપી શિકાર બની જાય છે. તેમજ દિગમ્બર સંપ્રદાયના મે–ચાર આગેવાન શ્રીમંતા સાવધાની

Page #5

આત્મધર્મના પ્રચારકની મનોદશા.
: ૩૯ : પૂર્વક કાનજીસ્વામીને પોતાનો સહકાર આપી રહ્યા ધમાલનાં હદ ઉપરાંત ભાટગાણ આમાં પ્રગટ થયા છે, તે દિગંબર પૈસાદાર સર હુકમીચંદ અને દિગ. કરે છે. તેનાં લખાણો પરથી કાનજીસ્વામીની મલીન અર પંડિત રાજેન્દ્રકુમાર શાસ્ત્રી જેવા એમ માની મનોદશાને પરિચય તટસ્થ વિચારકને અવશ્ય થઈ રહ્યા છે કે, કાનજીસ્વામીના નામે, જે અમારા સંપ્ર- શકે તેમ છે. દાયને પ્રચાર ગુજરાત-કાઠીયાવાડમાં થઈ જતો હોય આના ઉદાહરણમાં જેમકે, “આત્મધર્મના ચૈત્ર અને સો-બસે મૂર્ખાઓ આ બહાને દિગંબર માન્ય- માસના ચાલુ અંકમાં તેઓ લખે છે કે, જેટલી વ્રત તાના પૂજારી બનતા હોય તો “ ગાળથી બીજે ગળ- વગેરેની લાગણી ઉઠે છે, તે રાગ છે. ધર્મ નથી' પણું શું ?'
(વર્ષ ૪ શું : અંક ૬ ૨ પાનું ૧૦૩ ફકરા ને. ૭) આવા પ્રકારની મનોદશા ધરાવનારા તકસાધુ કાનજીસ્વામીનું આ વિધાન કેટલું મિક્યા - વર્ગના ટેકાથી કાનજીસ્વામીને વસ્તાર વધુ વધવા તેમજ અવિરતિધર્મનું પોષક છે. વ્રત, તપ આદિ . માંડે છે. સોનગઢમાં નવાં મકાનો, સભામંડપે જે અધર્મ છે, તેના કરનારા અધર્મ આચરી રહ્યા અને ધામધુમ આ કારણે હાલ તેજીના વાતાવર- છે તે ધર્મ એ શું ચીજ–વસ્તુ છે? આમ કહીને ણમાં છે. પણ આ બધા આડંબર ક્ષણજીવી છે. કેવળ નિશ્ચયનયાભાસના દુરાગ્રહની આંધીમાં ભાનજેના પાયામાં નકર સિદ્ધાંન્ત, સાચો સ્વાર્થ ત્યાગ ભૂલી દશા પામેલા કાનજીસ્વામી પોતાના અનુયાયીઅને નિર્મળ સંયમધર્મ નથી, ત્યાં જેટલા મંડાણ એને સાચા સંયમ માર્ગથી ખસેડી દે છે. કોઈપણ થાય છે તે લગભગ થોડા કાલ માટે જ છે. તે સાચો માર્ગથ ધર્માત્મા કે મહાપુરૂષ ધર્મોપદેશક દિવસે આ બધે આડંબર, માટીના ચણતરથી ઉભી આવું માથ–પગ વિનાનું, અપેક્ષાશન્ય પ્રતિપાદન થયેલી ઈમારતની જેમ, કકડભૂસ થઈને એક સામટો કરે જ બેસી જવાનો એ ચોક્કસ છે.
જે. વ્રત, આદિ રાગ છે, અધર્મ છે તે કાનજી. કારણે સ્પષ્ટ છે; મુખ્ય હકીકત એ છે કે, સ્વામીને આપણે પૂછી શકીયે કે, “વિતને ઉપદેશ કાનજીસ્વામીનો પિતાનો આચાર-વિચારનો સમગ્ર તમો આપે ખરા કે? કોઈને વ્રતો ઉશ્ચરાવો કે વ્યવહાર કેવળ પરસ્પર વિસંવાદી, પોકળ અને હાથીના નહિ ? તમારા આશ્રમમાં “બ્રહ્મચર્યવ્રત' અત્યાર દાંતની જેમ માયાવી છે, આ વિધાન અનેક નક્કર સુધી તમે અનેકાને ઉ૩ચરાવ્યું છે. અને તે પણ મોટી સાબીતીઓથી પૂરવાર કરી શકાય તેમ છે. કાનજી- ધામધુમપૂર્વક તેમજ “ આત્મધર્મ' માસિકમાં રવામી પોતે બોલે છે શું ? લખે છે શું ? અને સોન- આડંબર શિલીયે તેની જાહેરાતો કરી-કરાવીને તેનું ગઢના આલીશાન બંગલાઓમાં બેસી, ભક્ત સ્ત્રી-પુરૂ- કેમ? જો આ બધી હકીક્ત સાચી છે તે શા માટે
ના આહાર-પાણીને દરરોજ દિવસમાં ત્રણેય કાનજીસ્વામીને આવું દંભ પૂર્ણ પ્રતિપાદન કરવું વખત આરોગનારા તેઓ કરે છે શું ?'—આ બધી પડે છે. વારૂ?. બાબતે જ શ્રી કાનજીસ્વામીના, જીવન-કવનની, બેલ- ખરી વાત એ છે કે, પોતાના વાણી કૌશલ્યથી ચાલની દાંભિક રીતરસમોનો સાચો જવાબ આપી ભોળા છોને ભ્રમણામાં મૂંઝવી નાંખવાની ધીખતે શકે તેમ છે,
વ્યવસાય કાનજીસ્વામીએ શરૂ કર્યો છે, આથી આવી ૬ આત્મધર્મ' માસિક કે જેના સંચાલનનો બધી આડી-અવળી નિશ્ચયનયાભાસની વાયડી વાતથી સીધે દોર કાનજીસ્વામી પોતે પોતાના હાથમાં રાખે આશ્રમમાં આવનારા ભલ–ભલાને વાકછલકારા છેછે, તેના ચાલુ અકેમાં કાનજીસ્વામીના જૈનદર્શનની રવાને માટે તેઓ આમ લખી–બોલી રહ્યા છે. સ્યાદવાદ શૈલીથી વિપરીત અને પરસ્પર વિસંવાદી બાકી, જૈનશાસનના સમ્યજ્ઞાતા, બહુશ્રત કે પ્રવચનોનો સાર પ્રસિદ્ધ થાય છે. તદુપરાંત, કાનજી- ગીતાર્થ આત્માના ઉપદેશમાં આ પ્રકારની મિથ્યાસ્વામીના માન–પૂજા માડંબર અને ધામ-ધૂમની વને પોષનારી શામનિરપેક્ષ સ્વછંદી શૈલીની વાણી

Page #6

. . . વિશાખ. ન જ હોય, કાનજીસ્વામીના આ કથનમાં તે વીતરાગ જાના ભોળા લોકેને પોતાના વાડા-સંપ્રદાયમાં ભેળવદેવની વાણીને વિરોધ પ્રગટપણે જણાઈ આવે છે. વાને સારૂ કાનજીસ્વામીને આ રીતે રમત રમવી કાનજીસ્વામી પોતે જેને “મહાન ઉપકારી” માને છે તે પડે છે. સમયસાર'ના રચયિતા શ્રીમાન કુંદકુંદસ્વામી પણ સ્વામીનું ઉપરોક્ત લખાણ કેટલું બેહંદુ અને વ્રતાદિના સ્વીકારને, વ્રતાદિના પરિણામને ધર્મ તરીકે અર્થશન છે! પિતાના આશ્રમમાં દિન-રાત કેવળ ઓળખાવે છે એ વસ્તુ ખાસ નોંધવા જેવી છે, દેડની ક્રિયાઓ જ ગતાનગતિક પ્રવાહે અચરાઈ રહી
બારસ અણુફખા' નામના ગ્રન્થમાં, કુંદકુંદા - છે, છતાં તેને આચરનારા બધા ગાડરોને સ્વામીજી, ચાર્ય જણાવે છે;
પિોતે આત્માર્થી, જિજ્ઞાસુ, મુમુક્ષ, ઇત્યાદિ વિશેષણોથી दंसण वय सामाइय पोसह,
નવાજે છે, તથા “આત્મધર્મ પત્રમાં તે બધા સ્વાसच्चित्त रायभत्ते य।
મીજીના શિષ્યની પ્રવૃત્તિઓના લાંબા-લચ હેવાલો बम्हारंभ परिग्गह अणुमणह .
નિયમીત પ્રગટ થયા કરે ! આ દંભ નહિ તો મુદ્દિા સરિજે રે ના, ઘર છે,
બીજું શું ? દર્શન, વ્રત, સામાયિક, પૌષધોપવાસ, સચિત્ત દેહક્રિયા ન હોય અને પ્રશસ્તરાગ સર્વથા ન ત્યાગ, રાત્રિભોજક ત્યાગ, બ્રહ્મચર્ય, આરંભ ત્યાગ, હાય, એવી કઈ પ્રવૃત્તિ છે કે જે આત્મસ્વરૂપની પરિગ્રહ ત્યાગ, અનુમતિ ત્યાગ, અને ઉદ્દિષ્ટ
પ્રાપ્તિમાં ઉપયોગી થતી હોય ! એ હકીક્ત સ્પષ્ટ આ અગ્યાર ભેદ શ્રાવકધર્મના છે. '
- દિવા જેવી છે કે, જ્યાં સુધી આત્મા, સંપૂર્ણ આત્મઆ ગાથામાં. સમ્પનની જેમ પ્રતાદિને દશા-સિદ્ધભાવને પામ્યો નથી, ત્યાં સુધી જે દેહની પણ કન્ડકદાચાર્યો ધમ' તરીકે ઉમસ્યા છે. જ્યારે ક્રિયાથી પાતે બંધાયો છે, તેજ દેહની ક્રિયાથી તે તેઓના અનુયાયી કહેવાતા અને તેઓના કેવળ નિશ્ચ- સંપૂર્ણ આત્મસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી, મુકત બનશે. આ
નયના ગ્રન્થાનો પોતાની સ્વછંદ મતિથી નયાભાસ સિવાય આત્મજ્ઞાન કે આત્મસાક્ષાત્કાર કરવાને સારુ શિલીયે પ્રચાર કરનારા કાનજીસ્વામી વ્રતને અધર્મ કહીને અન્ય કોઈ સાધન નથી. પ્રરૂપે છે. કેટ-કેટલી અજ્ઞાન દશા ! કેટ-કેટલી વત- તપ, જપ, સ્વાધ્યાય કે કર્મનિર્જરાના જે જે રાગ ધર્મના સનાતન સિદ્ધાન્તની અવહીલના ! બાહ્ય કે અત્યંતર ભેદો શાસ્ત્રોમાં વર્ણવ્યા છે તે બધાય
આત્મધર્મના તે અંકમાં તેઓ લખે છેઃ ભેદ દેહની શુભક્રિયાઓદ્વારા જ અચરાય છે, આ
દેહની ક્રિયાથી કે રાગ ભાવથી જેઓ આત્માનો હકીક્ત; કાનજીસ્વામી શામાટે ભૂલી જાય છે વારૂ? ધર્મ માને છે, તેઓ આત્મસ્વરૂપને જાણનારા નથી’ અરે, સોનગઢ આશ્રમમાં નિરંતર કુંદકુંદા[ પૃ૦ ૧૦૩, ફકરો ૧૦૦:].
ચાર્ય પ્રણીત સમયસાર, પદ્મનંદી કૃત જિનવરસ્તોત્ર, આ લખાણમાં કાનજીસ્વામી, પ્રશસ્તરાગ તેમજ અષ્ટપ્રાભૂત વગેરે ગ્રન્થાનો પાઠ-સ્વાધ્યાય ચાલે છે, જિનેશ્વર દેવના શાસનમાં વિહિત ગણતી ધાર્મિક આ શું દેહની ક્રિયા નથી કે ? પોતે દરરોજ પ્રવક્રિયાઓ, અનુદાને ઇત્યાદિની સહામે કટાક્ષ કરી તેના ચનો આપે છે, લાંબા લાંબા હાથ કરી ત્યાં આવઆચરનારા કે ઉપદેશનારાને “અજ્ઞાની” કહેવાની ધૃષ્ટતા નાર ભાઈ-બહેનોને આકર્ષવા માટે જે વાણીવિલાસ કરી રહ્યા છે. આ બધાનો મૂળ મુદ્દો એ જ છે કે, ખેલી રહ્યા છે, આ બધી દેહની ક્રિયા છે કે બીજું જૈનશાસનમાં પરાપૂર્વથી ચાલી આવતા ધર્માનુષ્ઠાને કાંઈ? તદુપરાંત ખુદ કાનજીસ્વામીના ભકત સ્ત્રીજેને શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયમાં સુવિહીત નિગ્રન્થ સાધુ- પુરૂષો, તે આશ્રમમાં રહી પ્રવચનો સાંભળે છે, પુરૂષો ઉપદેશી–પ્રચારી રહ્યા છે, તેને કોઈ પણ રીતે ચર્ચાઓ કરે છે અને કાનજીસ્વામીને આહાર–પાણી, હલકા પાડી, અધર્મરૂપે જાહેર કરી, જૈનસમા- વસ્ત્ર, ઉપકરણ, સોના-ચાંદીના પૂંઠામાં મઢેલ સમ

Page #7

આત્મધર્મના પ્રચારકની મનેાદશા.
ચસારનાં પુસ્તક વગેરે વહેારાવે છે, આ દેહની ક્રિયા કે આત્માની ? વારૂ, કાનજીસ્વામી જવાબ આપશે કે, શું આત્મા ક્રિયા કરે છે? આત્માના સ્વભાવ જ્ઞાન સ્વરૂપ છે કે અજ્ઞાનસ્વરૂપ ? આત્માને પુસ્તકાદિના
પાડા વાંચવામાલવાના હોય કે! વાંચવા-ભણવાની
કે સાંભળવાની ક્રિયા, સચ્ચિદાનંદરૂપ અનન્ત જ્ઞાન સાગર આત્માને હાઇ શકે કે ? આ બધી દેહની ક્રિય
નહિ તેા કાની ?
માટે કબૂલવું જોઇએ કે, આત્મા જ્યાંસુધી કર્માધીન છે અને દેહાશ્રિત છે ત્યાંસુધી દેહ યુકત આત્માને દેહ દ્વારા બધી પ્રવૃત્તિએ આચરવી પડે, આ પ્રવૃત્તિઓ જેટલી શ્રી જિનેશ્વરદેવના શાસનની
આરાધનાના માર્ગે થઈ રહી છે તે આત્માના કલ્યાને કરનારી છે તથા જેટલે અંશે શ્રી જિનેશ્વરદેવના ધના રાગ છે તે શુભ-પ્રશસ્ત રાગ છે. પરિણામે આત્માને સંસારનાં બંધનાથી મુકત બનાવી, આત્માને સુવિશુદ્ધ બનાવે છે. આથી ધર્મ, ધર્મગુરૂ કે દેવ તેમ જ ધમ સ્થાને પ્રત્યેના રાગ, તેની ભક્તિ, સેવા, શુશ્રુષા વગેરે પ્રવૃત્તિ, ઉપાદેય કાટિમાં ગણાય છે. અને તે પ્રશસ્ત રાગ હાવાથી દરેક આત્માર્થી આત્મા માટે આદરણીય છે.
પણ ‘મારૂં તે સાચું અને પારકું તે ખાટું આપકી લાપસી ઔર પરાઇ કુસકી’ના નાદે ચઢેલા કાનજીસ્વામીને આ બધું ન સમજાય, એમાં એએની પેાતાની માનિસક નબળાઇ, દંભ તેમ જ માનાભિલાષ ઉઘાડે છે!ગે જણાઇ આવે છે.
'
વધુમાં ‘ આત્મધર્મ ' ના આ અંકમાં સેનગઢ ખાતે મળેલા વિદ્વત્પરિષદના ત્રીજા અધિવેશનની જે વિગતે પ્રગટ થઇ છે. જેમાં કાનજીસ્વામીના ગુણગાન દિગંબર વિદ્વાનોએ ગાયા છે, અને તે વિદ્વાનેાના ગુણાનુવાદ, કાનજીસ્વામીના અનુયાયીઓએ કર્યાં છે. જે; પ્રદેશ પમદાધ્ધત્તિ” ના નાટકની પુનરાવૃત્તિ
કહી શકાય તેમ છે.
આત્મધર્મ ' ના ચૈત્રી અંકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ દિક વિદ્વત્પરિષદના એ અહેવાલની વિસ્તૃત વેધક સમીક્ષા આગામી અર્ક !
"
: ૮૧ :
સક્કરતા
સ્થપાયે લગભગ એક સદી, અને ગ્રેશમ જીદગીના વિમા કંપનીને હિંદમાં કામ શરૂ કર્યે લગભગ અડધી સદ્દી થઇ. આ લાંબા સમયના નિકટ પરિચયથી ગ્રેશમ ન્હાના-મ્હાટા તમામ પેાલીસી ધરાવનારાએના વર્તમાન તથા-ભાવી હિતને સંપૂર્ણ અભ્યાસ
કરી શકી છે.
કુલ અસ્ક્યામતઃ—
રૂા. ૧૧,૦૦,૦૦,૦૦૦ વાર્ષિક આવકઃ— લગભગ
રૂા. ૨,૦૦,૦૦,૦૦૦
ગ્રેશમ
જીંદગીના વીમા ઉતારનારી સાસાયટી લી.
સ્થપાઇ સને ૧૮૪૮ માં હિંદ, બર્માં અને સીલેાન માટેની વડી આજ઼ીસ—
ઓરગેનાઇઝર
પાલીતાણા.
[કાઠીઆવાડ]
ગ્રેશમ ઇન્સ્યુરન્સ હાઉસ,
સરફીરાજશાહ મહેતા રાડ–મુંબઇ નરહરએમ. આઝા ડી. એસ. સુરતી
ડીસ્ટ્રીકટ મેનેજર
પેા. એ. નં. ૬૦
ભદ્ર, અમદાવાદ.

Page #8

Uળવી કલમે
- પ્રાસંગિક નૈધ :
શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ શરૂઆત તે, માનવીને આશાસ્પદ પરિણામમાં ખેંચી. [પ્રચાર સમિતિ ]
જાય છે. યોજનાઓ ઘડીને જ બેસી રહેવામાં આવે અટવાતું જગત અવળામાગું ઘોડાપુરવેગે વહી
તો જેમ બીજી સંસ્થાઓ માટે બને છે તેમ આ
સંસ્થા માટે પણ બને; પણ આ સંસ્થાએ બેલવા. રહ્યું છે, જડવાદ, બુદ્ધિવાદ, સમાજવાદ અને તર્કવાદ જેવા વાદનું સામ્રાજ્ય સ્થપાતું જાય છે ત્યારે
કરતાં કરી બતાવ્યું વધારે છે, એટલે ઠરાવો કે
જનાઓ કાગળના પાના પર જ નહિ રહે એવી માનવસમાજ તે વાદોના કુંડાળામાં ગુંગળાતો જાય છે. આધ્યાત્મિક, નૈતિક અને ધાર્મિક જીવન નીચે ઉતરત આપણને શ્રદ્ધા રહે છે. જાય છે; આવા સમયે સંસ્કારવૃક્ષને ફાળ-ફુલી જનાની મહેલાતનું ચિત્રામણું ઘણું મોટું છે, રાખનાર ધર્મશિક્ષણને પ્રચાર ખૂબ વેગ માગે છે. એટલે તેના માટે તેટલાંજ તન, મન અને ધનની જરૂર
કંઈક કરી છૂટવાની ભાવનાથી હમણાં શ્રી જૈન રહેશે. નિખાલસભાવે સૌ કેાઈ સહકાર આપવાની વૃત્તિ શ્રેયસ્કર મંડળે તે દિશામાં ચક્રો ગતિમાન કર્યા છે દાખવે અને શક્તિ અનુસાર પિતાને ભેગ આપે તેજ અને તેના પેટાબેદારે એક પ્રચાર સમિતિ નીમી છે. તે આ કામ પાર પડે તેવું છે. પક્ષાપક્ષમાં ખેંચાઈ જઈ આ સમિતિએ દેશભરના જૈન સદગૃહસ્થની સભ્ય તરીકે કામ મારૂં નથી અથવા તો એક જ અવાજે અપનાવી નોંધણી કરી છે. લગભગ ૪૦૦ સભ્ય થયા છે. તે લેવા જેવા કાર્યમાં પણ પૂર્વગ્રહની ગંધ આવે તે સભ્યોનું સંમેલન મહેસાણા ખાતે ગયા ચૈત્ર શદ કાર્યની સફળતા અને સરળતા ગુંગળાઈ જવાને ૭-૮ ના રોજ બોલાવવામાં આવ્યું હતું. તે સંમે. ભય રહે છે; એટલું જ નહિ પણ યોજના પાર. લનમાં પ્રચાર સમિતિએ ઘડેલી જના રજૂ કરી હતી. પડધા ' યોજના વિસ્તૃત હોવાથી તેનું અવતરણું કરવું અશ- ફલાણા ભાઈએ આ કામ હાથ લીધું છે તે. કય છે. ૧૫ લાખની એક ભવ્ય યોજના ઘણી સુંદર છે. આપણાથી કેમ સાથે અપાય? આ જાતની મનોવૃત્તિ એમ કહેવામાં જરાપણુ વાંધો નથી. પણ સાથે-સાથે તે જૈન સમાજને અધઃપતના માર્ગે ખેંચી જનારી છે.
જના પાર પાડવામાં તેટલી જ મુશ્કેલી છે. કાર્યને સૌકોઈને સમ્મત અને સમાજને એકાંત ઉપકારક કુશળ કાર્યકર્તાઓ કેડ બાંધી કટીબદ્ધ થશે અને યોજના માટે તો દરેક જણે ખડે પગે અને સંગઠીતયોજના પાર પાડવામાં સતત જાગ્રત રહેશે તે કાળા પણે ઉભા રહેવાની જરૂર છે. કેટલીક વખત આમ માથાના માનવી માટે કાંઈ અશક્ય નથી. ભવ્ય નથી બનતું એથી કેટલાક સુંદર કાર્યો પણ ખોરંભે.
જના જહિદ પાર પડે એજ અદના સેવક તરીકે પડે છે અને પરિણામે જૈન સમાજને શોષવું પડે મારે ઇચ્છવું જોઈએ.
છે અને પડયું છે. શ્રી જન શ્રેયસ્કર મંડળની લોકપ્રિયતા અને એટલી વાત બી સાચી અને જરૂરી છે કે, શુભખ્યાતિ જગપ્રસિદ્ધ છે અને તે દ્વારા કાર્યની શુભ કાર્યની શરૂઆત કરનારા મોવડીઓ પણ કાર્યકુશળ અને

Page #9

હળવી કલમે,
:
૩ :
સમાજના પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થ હોવા જોઈએ અને તોજ અમારાં ધાર્મીક પ્રકાશનો સમાજ તેમના ઉપર વિશ્વાસ મુકી શકે, જે તે માણસ સામાયિક સૂત્ર-ભાવાર્થ સાથે ૧૦૦ ના ૧૧-૮-૦ જે તે કાર્યમાં માથું મારે અને સમાજના સહકાર દેવસીરાઇ સુત્ર-ભાવાર્થ સાથે ૧૦૦ ના ૩૫–૦-૦ માગે છે તે ન જ મળે તે પણ બનવાજોગ છે. પંચપ્રતિક્રમણ મૂળભાવાર્થ સાથે ૧૦૦ ના ૧૨૫–૦-૦ | મારી તો સૌ કોઈને એકજ નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે કે, બે પ્રતિક્રમણ સાથે કેશ સાથે ૧૦૦ ના ૧૬૦–૦-૦ જૈનસમાજ આજે અધઃપતનની ઉંડી ખાઈમાં ધકે પોકેટ પંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ ૧૦૦ ના ૧૩૫-૦-૦ લાતે જાય છે તે સૌકોઈ એક સમ્મત થઈ, આવા પૂજા સંગ્રહ ભા. ૧-૯ ૧૦૦ ના ૪૦૦-૦-૦ સિદર કાર્યો કરવા કમર કસે અને આર્યસંસ્કૃતિ નિત્ય પ્રકરણ સ્વાધ્યાય સંગ્રહ ૧૦૦ ના ૪૦૦-૦-૦
અને આર્યશાસ્ત્રોનો ખુબ ખુબ ચોમેર પ્રચાર કર- સાધુ-સાધ્વી આવશ્યક– વામાં લાગી જાઓ. આજનો સમય આ છે. આજે ક્રિયાનાં સૂત્રો
૧૦૦ ના પ૦-૦-૦ નહિ સમજીએ તો વહેલું-મોડ સમજવું તો પડશે. મહામંગલિક નવમરણ ૧૦૦ ના ૩૦-૦૦ પણ તે ઘણું મોડું થઈ ગયું હશે અને જેટલું મોડું માસ્તર રતિલાલ બી. શાહ થશે તેટલું આપણે સહન કરવું પડશે.
ડોશીવાડાની પોળ; સિમંધર સ્વામીનો ખાંચો
અમદાવાદ, અંતિમમાં, પ્રચાર સમિતિની યોજનાને વધાવી તા. ક, ફક્ત બે માસ માટે અમદાવાદના એક ગૃહસ્થ લઈ તેનું વાતાવરણ ગૂંજતું કરવા સૌ કોઈ ઘટતો
તરફથી ઉપરનાં પુસ્તકો, ઉપર કરતાં પણ પ્રચાર–પ્રયત્ન આદરો એજ એક અભ્યર્થના.
ઓછી કિંમતે આપવાનાં છે.
- પુણ્ય ઉપાર્જન કરે ! " ની . સિંધ પ્રાંતના ઉમરકોટમાં ૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન પ્રતિમા નીકળી ઉમર કોટ [ સિંધ] શ્રી જૈન સંઘ તરફથી શ્રી રૂપચંદ કપુરચંદ નિવેદન કરે છે કે, ઉમરકોટમાં તા. ૨૦ ઓગષ્ટ ૧૯૪૫ ના દિવસે કુ ખેદતાં શ્રી સંભવનાથ ભગવાનની ૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે. ઐતિહાસિક તપાસ કરતાં માલુમ પડયું છે કે, જે જગ્યાએથી પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે તે જગ્યાએ પ્રાચીન જૈન મંદિર હોવું જોઈએ.
ઉમરકોટની એક વખત જાહોજલાલી હતી. જેનોનાં ૨૫૦-૩૦૦ ઘર હતાં. આજે જેનોનાં ફક્ત આઠ ઘર અને એક પ્રાચીન જિનાલય છે. જેને જિર્ણોદ્ધાર કરાવવાની ખાસ જરૂર ઉભી થઈ છે, જિનાલય જિર્ણ હાલતમાં છે.
સંઘે એક જિર્ણોદ્ધાર કમીટી નીમી છે. તેની દેખરેખ નીચે જિર્ણોદ્ધારનું કાર્ય શરૂ કરવાનો નિર્ણય કર્યો છે.
અમારા તરફથી જિર્ણોદ્ધાર કમીટીના મેમ્બર તથા શ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી આદિ ટીપને માટે બહાર નીકળ્યા છે. તે શ્રીમંત દાનવીર મહાશયે તન, મન અને ધનથી સહાયતા કરી પુણ્ય ઉપાર્જન કરશે.
સહાયતા મોકલવાનું ઠેકાણું ઝું નિવેદક શું સહાયતા મોકલવાની બ્રાંચ ઓફીસ શેઠ ચુનિલાલજી ભૈરવદાસજી છે શેઠ રૂપચંદ કપુરચંદ શ્રી ચિંતામણુલાલ ભણશાલી છે. ભાવરજંકા ચેક મુ. હાલા;
ઉમરકેટ [ ! મુનીમ; ચાંદભુવન પાલીતાણા. રિ, હૈદ્રાબાદ. S. W. Ry
કાણું
, પચંદ પર છે મનમ; ચાંદહિઆવા]

Page #10

:: विखरे फूल :: करती नहलाती और सुन्दर वस्त्र पहनाकर
हृदयसे लगा लेती है, वैसे ही अनन्त स्नेह(१) भोगोंसे भोगकामनाकी तृप्ति कभी सुधा-समुद्र भगवान् भी तुम्हें अपने हाथों नहीं हो सकती। जैसे अग्निमें घीकी आहुति विशुद्ध बनाकर हृदयसे लगानेको तैयार है। बस, पडनेसे अग्नि बढती है, वैसे हो भोगोंकी निर्भरतायुक्त अनन्य पुकारकी आवश्यकता है। वृद्धिसे भोगकामना बढ़ती है।
(९) दूसरोकी उन्नति और सुख-सम्पति (२) भोगकामना जन्मसे लेकर मृत्युकाल- न देख सकना बहुत बडा दोष है। इसमें तक मनुष्यके पीछे लगी रहती है और बिच्छके महान नीच वत्ति और चरम सीमाका स्वार्थ डंक मारने की भांति निरन्तर ऊसे पीडित भरा होता है। वह भाग्यवान पुरुष है जो करती रहती है।
दूसरोंकी सुखसम्पति देखकर प्रसन्न होता है। (३) भोगकामनासे छूटना हो तो भोगोंकी
(१०) अपनी न्यायकी थोडी कमाइपर मि वृद्धिके फेरमें न पडकर भोगोंका तिरस्कार प्रसन्न होना चाहिये और दूसरेकी कभी करना चाहिये।
आशा नही करनी चाहिये। (४) मनको पवित्र और संयत करनेका (११) अपनेको किसी भी क्षेत्रमें बडा दिएक बड़ा सुन्दर और सफल साधन है सत्- खलानेकी चेष्टा नही करनी चाहिये। जो बडा संगमें रहकर निरन्तर महान पुरुषोकी अतु- दिखलानेके फेरमे पड जाता है, वह वस्तुतः लनीय महिमा और पवित्र कथाओंका सुनना कभी बडा बन नहीं सकता। और फिर उनका भलीभांति मनन करते रहना। -
(५) साप पुरुषोकी महिमा और लोला- श्रीनित्यस्वाध्याय ५२सग्रह कथाओंके सुनते रहनेसे हृदयके सारे पाप। धुलकर वह निर्मल हो जाता है। पाषाण-हृद- भानपभरणे।, यार ५४२।लाय, यकी कठोरता भी गल जाती है और असाधु छ भथ, मोटर सडी , क्षेत्रसमास, स्वभावमें विलक्षण परिवर्तन होकर सच्ची तत्त्वाधिराम सूत्र, शाति सूत्र, साधुसाधुता आ जाती है।
સાથ્વી યોગ્ય આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્રે, કષી(६) भगवानका मङ्गलमय मधुर गुणगान म स्तोत्र, यश२, मा७२ ५च्या , सुनते और करते समय जिसका चित्त तदाकार धन्द्रिय ५२न्य, वैराग्य शत, सिन्२ ५४२, हो जाता है, शरीर पुलकित हो जाता है गला गौतम स्वाभान रास वोरेन। सड छे. भर आता है और नेत्रों से शीतल जलकी धारा बहने लगती है, वही पुरुष धन्य है।
પાકું બાઈન્ડીગ, સુંદર કાગળ, સ્વચ્છ (७) सच्चा ज्ञान तो वही है जो आचर- छा५४ाम, भूस्य २-८-० ॥20मस णमें उतर आया हो। नहीं तो, ग्रन्थोंके रट १ महत। नागास प्रागला लेनेसे क्या होता है। गधा चन्दनका भार ढोता ह पर उसे उसके महत्वका कुछभी पता नहींहोता . शासनाचाणसाभ-सहावा
(८) जैसे स्नेहमयी माता बच्चेकी करुण २ सधवा भुलला अवश्य पुकार सुनते ही दौडती है और उसे मलमें जैन सार-पालीता. भरा देखकर अपने हाथों उडाकर धोती, साफ

Page #11

આ કઈ પુસ્તકના ઉદધૃત કરેલા ફકરાઓ નથી પણ પ્રસંગે ઉદભવેલા વિચારો છે નોંધપોથી; પાનું ૧ લું:
–શ્રી સૌમ્ય એક વખત લખવા બેઠો હતો ત્યાં મનમાં લાભ કરતાં નુકશાન વધારે છે. આકસ્મિક રીતે વિચારપુરણ થયું કે, હે આત્મા! આ બધું તો અહીં મૂકીને જવાનું છે તો મારા લખાણમાં કઈ માથું મારી વાંચવા આ બધું કોના માટે કરે છે? જે કંઇપણ પ્રયાસ કરે અથવા પડેલી ટપાલને લઈ વાંચવા આત્મસાધન ન થયું તો થોડા દિવસનો મેમાન માંડે તો મારું મન દુઃખાય છે. કેઈ વખત એ તું, પરલોકમાં કઈ ગતિ પામીશ? દુનિયા- તે સારા માણસને પણ રોકડું કહી દેવું પડે છે દારીનું કરેલું બધું અહીં રહી જશે, અને કે, માફ કરો ! કોઈનું લખાણ કે ટપાલ વગર ખાલી હાથે પરલેક સિધાવવું પડશે. આપે વાંચવાની ઈંતેજારી રાખવી તે ટેવ સારી
તે નથી, મેં જોયું છે કે, ઘણુંની ટેવ એવી જીવનની કલુષિતતા આત્મશાન્તિને હણે છે. હોય છે કે, ત્રાંસી નજરે પણ સામો માણસ શું જીવનમાં તૃષ્ણાઓ ઓછી થાય તે દુઃખ નથી. લખે છે તે વાંચવા ખૂબ આતુર હોય છે. આવી જીવનની જરૂરીઆતો વધારી દુઃખ વધાયું છે, ટેવવાળાને કઈ વખત અપમાનિત થવું પડે છે. એમ ઉપકારી મહાપુરુષો જ કહે છે એમ નહિ પણ કઈ વખત જાત અનુભવ પણ તે જ કહે છે. સારા ગણાતા માણસો પણ ટાઈમનો 1 x x x દુરુપયોગ વધુ કરતા જણાય છે. શા માટે ટાઈમને
બપોરના પણ ત્રણ વાગે વિના પ્રવૃત્તિઓ નકામો ગાળવો જોઈએ. કાંતે ગામગપાટા બેઠો હતો. વિચારો ઉપર વિચારે મગજ પર હાંકી, કાંતે કેઈની નિંદા-કુથળી કરી અથવા આવી પસાર થતા હતા. “બહુ બોલવામાં તે અલક-મલકની વાતો કરી ટાઈમ પસાર લાભ છે કે નહિ? ” તે વિચાર આવ્યો. મારો કરે, પણ પોતાના જીવનવિકાસ કાજે સમયને સ્વભાવ બહુ ઓછું બેલવામાં ટેવાએલ છે. સદુપયોગ કરવાનું ઘણાને સૂઝતું નથી. કેટલીક બેલકણા માણસો વચ્ચે સમય પસાર કરવાનો વખત આવા માણસો બીજાને પણ અંતરાયભૂત વખત આવે ત્યારે મુશ્કેલી પણ નડે છે. વિદ્વાન બને છે, કંટાળો આપે છે. માણસનું કહેવું છે કે, “સાંભળવું ઘણું પણ
x x x બલવું બહુ ઓછું, એટલે કે જરૂર પુરતું; પારકાના દેશની ટીકા કરવાનું મન ઘણાને એક બાજુ પત્રકારે જા.ખ.માં લખે છે કે, થાય છે પણ પિતાના દેષની સામે નજર
બોલે તેના બોર વેચાય” જ્યાં ત્યાં બહુ પણ કરવાની પુરસદ હોતી નથી. કેઈને દેષ બેલવાની અને માથાકૂટ કરવાની ટેવ સિવા- જેઈને કે સાંભળીને આપણે બબડીએ છીએ. અને માણસ, બલકણુ માણસમાં ભળી શકતા પાર નથી તે જાત અનુભવ છે. મુશ્કેલીઓ નડતી એ પોતાના માટે વધુ હિતાવહ છે. પારકાના હોવા છતાં મારી ટેવ મને વધુ પ્રિય છે. દ્રઢ દોષ જેવાથી પિતાના દોષ જતા નથી બલકે માન્યતા બંધાએલી છે કે, બહુ બોલવામાં વધે છે.
૨

Page #12

: ૬ :
×
X
X
એક વખત ભાજનશાળામાં હું જમતા હતા. મારી પગતમાં એક શ્રીમંત લેખાતું કુદ્રુમ જમતુ હતું. સાથે તેમના નાકર બેઠા હતા. ભેાજનશાળામાંથી રોટલી ચાપડીને આવે પણ શેઠે એ આનાના ઘીના આર આપ્યા. ઘીની વાટકીમાંથી આખા કુટુએ ઘી લઈ વાટકી ખાલી કરી પણ નાકરને આપવા જેટલી ઉદારતા શેઠમાં મે'ન જોઈ. ખરેખર, મને દુઃખ થયું કે, માણસાઈના દીવા ઓલવાતા જાય છે.
x
X
X
ખરેખર ગરીબેાની દુનિયા નથી. ટ્રેઇનના ડખામાં પણ જગ્યા હેાવા છતાં અને તે લાંબા થઈ સૂતા હેાવા છતાં સ્ટેશન આવે અને કોઈ ફાટલા-તુટલા કપડાવાળા કે ગામડીઆ પહેરવેશવાળા મુસાફર ચડવા પ્રયત્ન કરે તેા, ઝટ મારણા પાસે આવી જગ્યા નથી” એમ કહી, દાદાગીરી વાપરી બારણાને દબાવી રાખે પણ કાઈ હેટ-કાટ, નેકટાઇ અને પાટલુનમાં સજ્જ થઈ ચડતા બન્ધુને કોઈ અટકાવી શકતું નથી. તે વખતે મેઢું અગાડી મનમાં દુઃભાઇને પણ બેસી રહે છે. દિવસે દિવસે માનવતા આથમતી જાય છે.
X
X
X
ચાગરદમ સ્વચ્છ ંદતા, શ્રૃંખલતા અને ’સ્વૈરવિહારીપણું વધતું જાય છે છતાં સમાજ પ્રગતિમાં આગેકૂચ કરી રહ્યો છે એ જાતની ગાંડી માન્યતા ફેલાઈ રહી છે. એ માન્યતાને ફેલાવનારાઓ અને પ્રચાર કરનારાઓ પણ તે ટાઈપનાજ હાય છે.
X
X
આગ, લુંટ–ફાટ, ખૂના–મરકી, ધમ ભ્રષ્ટતા, મા-દીકરીઓનાં અપહરણા અને અત્યાચાર આ બધુ ભારતની પૂણ્યભૂમિ પર ન બનવા જેવું બની રહ્યું છે પણ શાથી આ બની રહ્યું
×
એક વખત ટ્રેઈનમાં હું સુરત જતા હતા. ટ્રેઇનમાં ભાતભાતના માણસાની સ્ટેશન આવે ચડ-ઉતર થતી હતી. હું બેઠા હતા તેના પાછલા પાટીઆ પર એક બુઢા રખારી તાવ આવેલા હાવાથી સૂતા હતા, તેના સામે એક નવયૌવના રબારણુ બેઠી હતી. તેનામાં નિર્દોષતા અને માયાળુતા તરવરતી હતી. રબારણુ અને રબારી બન્ને જુદાજુદા ગામનાં હતાં છતાં બાઈના અંતરમાં પેાતાના જાત ભાઈ માટેનું બહુમાન હતું. રખારણને ઉતરવા માટેનું સ્ટેશન આવ્યું. આઈ ખેલી કે, તાવ આવ્યા છે તેા આજે અહીં ઉતરી જાએ; આવતી કાલે જજો.” રબારીએ જવાબ વાળ્યો કે, ‘ના બાપા ! હિંદના લાડકવાયા માનવીઓમાં હજી પણ માયાળુતાની લાગણી ટકી રહી છે. ઉંચ કામમાં આવું જોવા ભાગ્યે જ મળશે.’
વૈશાખ.
ત્યાં ચાહ, પાન, સીગારેટ, નાસ્તા વિગેરે કરતા. ભાગ્યેજ કાઈ સ્ટેશન આ મુસાશના આર સિવાય જતું હતુ'. મને વિચાર આવ્યે કે, શું આ ભાઈએ ઘડી-ઘડીમાં ભૂખ્યા થઈ જતા હશે. આપણા હિંદી ભાઈઓમાં એવી ખાસીયતે। હાય છે કે, ભૂખ કે તરસ ન હોય તેપણ ગમે ત્યારે અને ગમે તે આરેાગવુ અને સ્વાસ્થ્યને બગાડવું.
X
x
×
×
ટ્રેઈનમાં હુ. મુસાફરી કરતા હતા ત્યારે ટાઈમ પસાર કરવા છાપું વાંચતા હતા. મારી સામે મુંબઇના . હુલ્લડમાંથી નાશી છૂટેલા મુસાફરો બેઠા હતા. મુંબઈની કમાણીથી ખીચાં ભરેલાં લાગતાં હતાં. કેાઈ માટુ' સ્ટેશન આવે
*

Page #13

શીલની સુવાસ પૂ૦ પંન્યાસ શ્રી પ્રવિણવિજયજી મહારાજ
શેઠાણીને જમાડવા એ વસ્તુને એક સરખી - સ્થૂલિભદ્રજી મહારાજનું રાશી કક્ષામાં કઈ મુકનારે હેય તે તેમણે જીવન
વીશી (અસંખ્યાતા વર્ષો) સુધી નામ કાયમ પર્યત પાળેલ બ્રહ્મચર્ય સિવાય અન્ય શું છે? રાખનાર જે કઈ અપૂર્વ ચીજ હોય તે તે
' : ૫ : , માત્ર એક બ્રહ્મચર્ય જ છે.
શુલિને સિંહાસનના રૂપમાં, સપને
છે. પુષ્પમાળાના રૂપમાં અને અગ્નિને પાણીના સેનાની લંકામાં ગવિષ્ટ બનેલા
( રૂપમાં પલ્ટો ખવડાવનાર જે કઈ મંત્રતંત્ર રાવણ જેવા રાજવીને પણ તણખલાસમ ગણનાર
અગર તે પરમઔષધ હોય તો તે માત્ર એક સીતા માતાનું નામ પ્રાતઃકાલે જગત સ્મરણ
બ્રહાચર્યજ છે. કરતું હોય તેમાં પણ તેમના શીલને જ પ્રભાવ છે.
-
દેવ, દાનવ, ગંધર્વ, કિન્નર આદિ
- પરમશક્તિસંપન્ન દેવને પણ પગમાં ઝુકાવરાણીઓના અંતેઉરમાં ગમે તે સમયે
નાર તથા દાસત્વ સ્વીકારી ખમા-ખમા કરાવનાર નારદજીને પ્રવેશ કરવાને હક આપનાર કેઈ
જે કઈપણ જબરજસ્ત કીમી હેય તે તે હોય તે તેમનામાં રહેલ એક બ્રહ્મચર્ય નામને
માત્ર બ્રહ્મચર્ય જ છે. ગુણ છે.. ચોરાશી હજાર મુનિ મહારાજને
- પાંચ મહાવ્રતમાં જે કોઈ વ્રત આહાર આપો અને વિજ્ય શેઠ અને વિજયા આ જ છે. આ સમુદ્રની ઉપમા પ્રાપ્ત કરી હોય તે તે માત્ર
જ
બ્રહ્મચર્ય નામના ચોથા વતે જ પ્રાપ્ત કરી છે. છે અને તે રોગચાળો ફાટી નીકળવામાં ક્યાં કારણે કામ કરી રહ્યાં છે તેના મૂળમાં જ્યાં સુધી જગતમાં સિંહ અને હાથીઓને ખરી રીતે ન ઉતરવામાં આવે અને જનતાને ચૂરે કરનારા નિર્દય તથા નામધારી બહાદુરે સાચો રાહ ન બતાવવામાં આવે ત્યાં સુધી આ અનેક મલી રહેશે; પરન્ત કામદેવને ચૂરે પરિસ્થિતિ સુધરવાને અવકાશ એ છે રહે છે. કરનારા કેકજ વીરલા હશે. માટે જ તે વ્રતની
બેલિબાલા છે. કે હિન્દુ, મુસલમાન, ઢ. ભંગી વગેરે પિતાના સર્કલમાં રહી એક બીજાના સારા-- સ્ત્રીના સંગથી જે માનવીઓ કામનરસા કાર્યમાં ઉભા રહેતા. આજે બધાને એક વરને શાન્ત કરવા ઈચ્છે છે, તેઓ અગ્નિને પાટલે બેસાડવા જતાં ઉલ્ટી મથામણ વધી અઝાવવા માટે તેમાં ઘીની આહુતિ આપવાની પડી અને જાત-જાતનાં વૈર-ઝેર વધી પડ્યાં. ગાંડી ચેષ્ટા કરી રહ્યા છે. આર યા અને તેર ચકા જેવી પરિસ્થિતિ હિન્દમાં ઉભી થઈ. .
વિષયના ભોગવટાથી વિષયની

Page #14

: ૮૮ઃ
શાંતિ થાય છે, એ માન્યતા ભૂલભરેલી છે. વિચે ના ભાગવટા તા ઢિનપ્રતિદ્ઘિન વિષા પ્રત્યેની ઇચ્છાને ઉત્તેજીત કરે છે. વિષયાના જીવનમાં સદંતર ત્યાગ એજ વિષયેાની તૃમિના રામબાણુ ઇલાજ છે.
: ૧૧ :
અગ્નિથી ધગધગતા સ્થંભને માથ ભીડવી સારી. પરન્તુ નરકની ખારીસમ પરસ્ત્રીના સમાગમ અને સ્ત્રીઓ માટે પરપુરૂષના
સયેાગ અત્યંત દુઃખદાયી છે.
: ૧૩ :
જે માનવીઓના હૃદયમાં સ્ત્રીઓએ પગપેસારા કર્યો. તેના હૃદયમાંથી મનેાહર ગુણાના સમુહ તરતજ વિદ્યાયગિરી માંગી લે છે.
: ૧૪ :
ધારેલી ધારણા ખર લાવનાર, મત્રતંત્રને ફળીભૂત કરનાર, જગતમાં જશના કા અજાવનાર અને દેવના સાનિધ્યને પ્રાપ્ત કરાવનાર જો કાઇ હાય તા તે માત્ર એક બ્રહ્મચય જ છે.
: ૧૨ :
: ૧૮ :
ક્ષણિક સુખાને આપનારા અને શરૂઆતમાંજ માત્ર સુદર પરન્તુ પરિણામે અન્યકાન્તાઓમાં અત્યંત આસક્ત અત્યંત દારૂણ વિપાકને આપનાર અબ્રહ્મને સુજ્ઞ માણસાએ પહેલી તકે તિલાંજલી આપ-આત્માઓ, તિય ́ચપણું, નપુંસકપણું અને વાની જરૂર છે. દુર્ભાગ્યપણુ. ભવાભવમાં પ્રાપ્ત કરે છે, માટે કલ્યાણકાંક્ષી આત્માઓએ અન્ય સ્ત્રીઓના સંગ
દૂરથીજ છેડવા જોઇએ.
: ૧૫ :
મનમાં કાંઈ, વચનમાં કાંઇ, અને ક્રિયામાં કાંઇ એવી વેશ્યા સ્ત્રી શી રીતે સુખના માટે થાય ? એ ડાહ્યા માણસોએ વિચારવા જેવુ છે.
વૈશાખ
ઃ ૧૬ :
સાનાના
દહેરાસરને અધાવનારના કરતાં પણ બ્રહ્મચર્યવ્રતને ધારણ કરનારા અધિક ગણાય છે, તેવા વ્રતની મહંત્તા માટે વધારે શું લખવાનું હોય ?
: ૧૭ :
એકજ વખતના વિષયભાગમાં નવ લાખ ગજ પચેન્દ્રિય, અસંખ્યાતા એઇટ્રિચ જીવો અને સમૂચ્છિમ જીવાની જેમાં ઘાર હિંસા થતી ભગવાને જોઇ છે, તેવી હિંસક પ્રવૃત્તિને છેડી દેવામાં ક્યા સુજ્ઞ સ્ત્રી-પુરૂષા વિલખ રે ?
: ૧૯ :
વિષયાધીન આત્માએ વિષયની ક્ષણિક મજામાં એવા પાગલ ખને છે કે, બીચારાને આગલની સજાએનુ ભાનજ રહેતું નથી.
: ૨૦ :
ભરેલા તળાવને છોડી દઈ જેમ કાગડા. સ્ત્રીના મસ્તક ઉપર રહેલા ઘડામાં ચાંચ મારે છે તેમ પેાતાની સ્વાધીન સ્ત્રીઓને છેડી પરસ્ત્રીઓમાં લંપટ અનનારા કાગસમાન ગણાય છે.
ઃ ૨૧ :
સાચા રૂપવાન તેા રીયલ ગુણુથી Àાભતા સ્ત્રી પુરૂષાજ છે. શીયલ ગુણથી રહિત

Page #15

શીલની સુવાસ
: ૮૯ : રૂપાળા આત્માઓને તે આવળનાં કુલની -ઉપમા આપવામાં આવી છે.
આચારે બગડવાથી વિચારે બગડે છે. : ૨૨ :
સારા વિચારથી સારા આચાર જન્મે છે. દિવસે ઘુવડે દેખતા નથી, રાત્રે કાગડા સારા આચાર, વિચારો ઉત્પન્ન કરવાનું દેખતા નથી, પરંતુ કામાન્ય પુરૂષ દિવસે સાધન છે. -અને રાત્રિએ પણ અંધજ હોય છે. : ૨૩ :
વિષયાધીનતા એ એક કારમી અંધતા મહાન યુદ્ધમાં શસ્ત્રના ઘાને ખમી લેનારા છે,
છે, કારણ કે તેને આધીન બનેલા આત્માઓ મેટા યોદ્ધાઓ પણ સ્ત્રીના કટાક્ષ ઘા આગળ :
જાત, ભાત, શીલ, વિવેક, વ્યવહાર અને ધર્મ
* આદિ કાંઈ જોઈ શક્તા નથી. -સાવ કાયર બની જાય છે.
૨૪ સ્ત્રીઓને આધીન બની, ચાવજજીવ પૂજા નિમિત્તાથી દૂર રહેવાની જરૂર છે.
જેમ બને તેમ વિષયવૃત્તિને તાજી કરનારાં અને સત્કારવાલાયક માત-પિતાની અવગણના થતી હોય તે તેમાં પણ પુરૂષની કામાંધતા
: ૩૧ ઃ કારણભૂત છે.
બ્રહ્મચર્યનું પાલન દુશ્મનને સંહાર
કરવા માટે અગર તો દેવાંગનાઓની પ્રાપ્તિ : ૨૫ :
માટે કરવું એ તે સોનાની કલી કાઢી આપી વિષયના સરસવ જેટલા સુખને ખાતર બે ગ્રહણ કરવા જેવું છે. મેરૂપર્વત જેટલા દુઃખને ઝીલવાની હિંમત કેળવનાર બહાદુર પુરૂષની સંખ્યા જગતમાં
: ૩૨ ઃ - હંમેશને માટે મેટીજ હોય છે.
વિષય-કક્ષાના અભ્યાસી આત્માને
વિષય-કષાયમાં જવા એ તે મર્કટને : ૨૬ :
મદિરાપાન કરાવવા જેવું છે. સિંહની મૂછ, સપને મણ, કૃપણનું -ધન, અને ક્ષત્રિયની તલવાર, જીવ ગયા પછી જ
પારકાના હાથમાં જાય છે, તેમ સતી સ્ત્રીઓ ' પાતાની માતા, બહેન, અને રમીએ તરફ પણ મર્યા પછીજ પરપુરૂષના હસ્તમાં જાય છે. કુષ્ટિથી ખનારા ઉપર શેષ કરનારાઓએ
પિતાની દ્રષ્ટિમાં પણ સુધારે કરવું જરૂરી છે. |ઃ ૨૭: દુરાચારી પુરૂષે પિતાના ઉત્તમ કુલ રૂપ સફેદ પટ ઉપર કાળી શાહીને કુચ
મદિરા કરતાં પણ વિષ, વિવેકને વધુ - ફિરવવાની અધમ કાર્યવાહી કરી ડ્રો કાઢી નુકસાન પહોંચાડનાર છે. નાખે એવાં દુર્ગતિનાં દુઃખોને નોતરી રહ્યા છે.
= ૩૪ :

Page #16

પચરંગી મુરબ્બ
૧
એક શહેરમાં એક મહાત્મા પાચો સભા જોઈએ એવી નહી એટલે અણુસમજી ઉપદેશ આપતાં મહાત્માએ કહ્યું કે, ભાઈ ! એક વખત એવા આબ્યા કે, જગલમાં સીતાજીનું હરણ થયું;
આ વાક્ય સાંભળતાંજ ભાઈ, બહેને ઉભા થયા. મહાત્મા પૂછે છે કે, “ કેમ ઉભા થયા ?” ત્યારે લેાકા કહે છે કે, “ મહારાજ તે ઘણાએ આવ્યા પણ આપ નવાઈના આવ્યા વળી માણસ ફીટી પશુ થાય ? માટે ઉભા થયા અને તેમાં વળી સીતાજી હરણ થાય એટલે શું? ”
મહાત્મા સમજી ગયા કે, આતા સમજણ ફેર થાય છે. સીતાજી હરણ થયા તે નહીં પણ સીતાજીને ઉપાડી ગયા સમજ્યાને ? લેાકેા ભેાળા એટલે પુનઃ કહે છે કે, એમ કેાનેકે સીતાજીને ઉપાડી ગયા. ” સભા તેવુ આલવું
૨
એક ગામમાં એક પાંડિતજી પધાર્યા. ગામમાં ઢંઢેરો પીટાન્યે। અને કહ્યું કે, “હુ સ્ત્રીના નવ લાખ ચરિત્રો જાણું છું અને સ્ત્રીની સામે આંખ પણ કરતા નથી. ” રાજાએ પડિતજીને સભામાં ખેલાવ્યેા અને હ્યું કે, “ મને સ્ત્રીના ચરિત્રો સંભળાવા ! »
૫ડિતજી હમેશાં ચરિત્રો કહે છે અને રાજા એક પછી એક સ્ત્રી તજે છે; છેવટે સારસા નવાણું રાણીએ તજી. આ વાતની પ્રાણીને અખર પડવાથી દાસીને કહે છે કે, બેલાવ ! એ પંડિતજીને! પણ પડિતજી આવેજ શાના? હુ તા સ્ત્રીના સામે આંખ પણ કરતા નથી. (૫ડિતજીના જવામ સાંભળી ) પટ્ટરાણી વિચારે
શ્રી ચંદ્રોદય [ વિહારમાંથી ]
4
છે કે, દાસી શુ` કરવું ? “ ખાઇ સાહેબ ! આતે મહાન પડિત છે, સમજયાને ? કાલે તમારી વારા પણ આવશે. ’’
એમ ? લે, આ [૨૦૦ મસાહ મહેાર અને પંડિતજીને મળી કેજે કે, “ મારીમાઈ આપને જ્યારે ફુરસદ મલે ત્યારે ખેલાવે છે.” પડિતજીને ફુરસદજ નથી, અને વળી સ્ત્રી સામું જોતા પણ નથી છતાં કંચન લેાભીની દશા અને સ્રી—ચરિત્ર એટલે ફારન પડિતજી તૈયાર થયા અને ઉતાવળા ઉતાવળા તુરતજ રાણીજીના મહેલે દાસી સાથે આવ્યા. રાણી પણ રાજકળામાં કુશળ હતી. પંડિતજીને મીઠીવાણીમાં ફસાવી, પલંગે બેસાર્યા અને કહે છે કે, “ પાંડિતજી સાહેખ ! સસાર અસાર છે અને મારે છેડવા છે માટે મહેરબાની કરી છેડવાના ઉપાય બતાવે. પંડિતજી હસ્યા અને રાણીજીના હ્રદયને સમજી ગયા. કારણ; બાહ્યઅદ્ર અનેલ.
અભ્યંતર ક્ષુદ્ર જીવની પ્રપંચજાળ અવસરે જુદી હાય છે છેવટે જમવાની તૈયારી કરી, પડિતજી ઉતાવળા થયા પણ રાણીજી છેાડેજ શાના ? “ કેમ ! પંડિતજી ગભરાવછે ? રાજાના તમા માનીતા છે ને ? વળી મે પણ સેજ સેવા-ભક્તિ કરવા એલાવ્યા છે તેા આમ કેમ ?” રાણીજી ! સંસાર અકાર છે પણ સંત સમાગમ લીલા વિના મેાક્ષમાં (વૈકું૪માં) જવાતુ નથી. રાણી સમજીકે, માજી હાથ આવી છે. બીજી તરફ રાજાજીને ટાઇમ થયા અને તપાસ કરતાં પડિતજીને પત્તોજ નહીં છેવટે દ્વારપાળના મુખથી સાંભળ્યુ કે, પંડિતજી પટ્ટરાણીના મહેલે દાસી સાથે પધાર્યા છે. રાજા લાલચાળ થઈ ગયા અને તુરતજ ખુલ્લી શમશેર કરી રાણીના મહેલે આવ્યા ત્યાં ઘર

Page #17

પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયામૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ જ્યાં સુધી આત્મા વિષય કષાયાદિને ઈચ્છા પણ ન થાય તે સાચી, સંપૂર્ણ અને ગુલામ છે ત્યાં સુધી સંસારમાં આત્માને કાયમી સ્વતંત્રતાને કેમજ પામી શકે? ગુલામી રહેવાની.
સાચી સ્વતંત્રતા પામેલા પુણ્યાત્માઓ જે આત્માને કેઈની પણ ગુલામીમાં ન તે ત્રણ જગતના તાજ વિનાના બાદશાહ રહેવું હોય તે આત્માએ જિતેન્દ્રિય બની છે. તેનું યોગ્ય આત્માઓ સદા સ્મરણઅપ્રશસ્ત કલાને જીતી, કર્મોની ગુલામીમાંથી ધ્યાનાદિ કરે છે. મુક્ત થવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
સાચી સ્વતંત્રતા મેળવવા માટે કર્મવિષય, કષાય અને કર્મોની ગુલામી ખટકે રહિત બનવાને પ્રયત્ન કરે જોઈએ. પણ નહિ અને સ્વતંત્ર બનવું એ કેમ બને? આજે તો સ્વતંત્રતાને નામે સ્વછંદતા - સાચી, સંપૂર્ણ અને કાયમી સ્વતંત્રતા પિષવાના પ્રયત્ન થાય છે, એ મહાન ખેદને મુક્તિ સિવાય જગતમાં ક્યાંય શોધી જડે વિષય છે. તેમ નથી.
સ્વચ્છેદ બનેલા આત્માઓ હરાયા ઢેરસંસારરૂપ કેદખાનામાંથી જેને નીકળવાની ની માફક દુઃખી થાય છે, માટે સ્વચ્છંદતાને
વાજા બંધ. અવાજ પર અવાજ. રાણીજી કેધ અને રાણીજીનું હસવું “તમે તો મૂખ દરવાજો ખોલવા તૈયારી કરે છે ત્યાં પંડિતજી છે? વળી પંડિત શા અને વાતશી? પેટીમાં ગભરાણા અને રાણીના પગમાં પડયા. પંડિ- પંડિત પુરાય? તમે શંકા કરી મેટું નુકશાન તજીને રાણી કહે, નવલાખ કાશીથી ભણીને કર્યું. કાશીથી લાવેલ ગંગાજળ મારી પેટીમાં આવ્યા અને મારી સાથે લીલા રમવા પણ ઢળ્યું અને પાપ મોટું કર્યું. તૈયાર થયા માટે તમે જાણે.
રાજા વિચારમાં પડશે અને પડેલ પેસાબ પંડિતજી કહે કે, “માતા સંતાડ નં. ” ગંગાજળ માની મસ્તકે અને શરીરે ચળ્યું છેવટે તુરતજ હાથ-પગ બાંધી પેટીમાં પુર્યા અને તાળું રાજાની વિદાયગીરી અને પેટીમાંથી રાણીજી મારી, ચાવી સંતાડી, દરવાજે બોલતાંજ રાજા પંડિતજીને કાઢી પૂછે છે કે કહા, હવે નવીખુલ્લી તલવારે મહેલમાં પ્રવેશ કરે છે. કયાં કળા શીખવી છે કે બંધાનું લેહી પીવું છે? છે એ મીઠો ચંડાળ? રાણી કહે આ પંડિતજી માંડ છુટયા અને ગાંઠની મહેર પણ પેટીમાં,તુરતજ ચાવીઓને જુડા લઈ બેસાડે, બેઈ માટે વિચાર જાણ્યા સિવાય સ્ત્રીને છેડવી પિટી પટકે પણ ચાવી બેસે શાની? કારણ નહી નારી કેઈની થઈ નથી અને થતી નથી ચાવી જુદી, પંડિતજી ગભરાણા અને પેટીમાં આવા પંડિત તરીકે લીલા જમાવી બેઠેલા પેસાબ થયો ને રેલો બહાર આવ્યું, રાજાને ઘણુ મઠધારી હાલમાં પણ જોવામાં આવે છે.

Page #18

: ૯૨ :
શ્રી
ત્યાગ કરવા જોઈએ અને સાચી સ્વતંત્રતા પ્રગટ થાય એ માટે ટીમદ્ધ બનવુ જોઇએ. સાચી સ્વત ંત્રતા મેળવવા માટે શાલીભદ્રજી અને ધન્નાજી જેવા શેઠીઆઓએ પણ સારી દુનીયાના ત્યાગ કરી પરમ ગુરૂની આજ્ઞાને આધિન બની ગયા જેથી પરિણામે તે પુણ્યાત્માઓને નતા આ લેાકની ગુલામી રહી અને નતા પરલેાકમાં ગુલામી રહી.
જેએ અનંત જ્ઞાનીઓની આજ્ઞા માનવા તૈયાર નથી તેએ સદાય દુનિયાના દાસ મને છે, એ નિઃશંક છે.
શરીર, મકાન, કપડાં આદિ ગંઢા ન ગમે અને સ્વચ્છ રાખવા માટે સઘળુ' કરી છૂટે, પણ આત્મા દિન-રાત પાપરૂપ મેલથી ગઢ થાય તેના વિચાર સરખાય ન આવે એ કેવું? આત્મચિન્તા વિના કંઈ દુન્યવી ચિ
નિસ્પૃહતા એ પરમ સુખનું કારણ છે.
દુન્યવી પદાર્થીની મમતા, સ્પૃહા એ પરમ દુઃખનું કારણ છે અને તે પદાર્થીનીન્તા કરવાથી આત્માની સદ્ગતિ થતી નથી. જેટલી ચિન્તા પાયખાનાં સાફ કરવાની છે તેટલી ચિન્તા આત્માને નિલ બનાવવાની છે? જો નથી તે તમે તમારા આત્માને પાયખાનાં જેટલા પણ માન્યા છે?
પરમેશ્વર તેા રાગ દ્વેષ વિનાના છે એટલે એમને ગંદુ દેખીને ન તા દ્વેષ થાય અને સફાઈ દેખીને પણ ન તેા રાગ થાય.
મુંબઈવાસી ભાઇઓને— ખુશ ખબર
શ્રી જ્ઞાન ભડાર જૈન લાઇબ્રેરી ૧૪, ધનજી સ્ટ્રીટ રીફાયનરી બીલ્ડીંગ ચેાથે માળે, મુંબઇ ૩. અમારા તરફથી સર્વે ભાઇઓને ધર્મના તથા
સામાજિક પુસ્તકો વાંચવાનો લાભ મળે તે માટે શ્રી જ્ઞાન ભંડાર જૈન લાઇબ્રેરી ખેાલવામાં આવી છે. સર્વે ભાઈ-બહેનોને લાભ લેવા વિન ંતિ છે. ડીપાઝીટ રૂા. ત્રણ; માસીક ફી એ આના ટાઈમ સવારના ૮ થી ૯-૩૦સાંજના૭થી ૮-૩૦ લિ. સેક્રેટરી
વીતરાગતા મેળવવા માટે વીતરાગ પરમાત્મા ઉપર તથા બ્રહ્મચર્યવાન સુસાધુઓ પર ગુણરાગ કેળવવા જોઇએ.
ગુણના રાગી અને દોષના દ્વેષી બન્યા સિવાય ી સાચા ગુણવાન મનાતું નથી.
ગુણના દ્વેષી અને દોષના રાગી આત્મા સંસાર સાગરમાં ડુબ્યા સિવાય રહેતા નથી, એ પણ નિશ્ચિત છે.
વીતરાગ વચનાનુસારી ક્ષમાદિ ગુણ્ણા આત્માની ઉન્નતિ કરનારા છે અને કામ ક્રોધાદિ ઢાષા સંસાર સમુદ્રમાં ડુમાવનારા છે.
વીતરાગના વચનને નહિ અનુસરનારા વીતરાગના વચનને અને અવીતરાગાનાં વચનને
સમાન લેખનારા અને મનાવનારા છે, તે અમૃત અને ઝેરને ઓળખી શક્યા નથી.
સાચા વિવેકને પેદા કરનારૂ જો કોઈપણ વચન હાય તા એક વીતરાગનુ જ વચન છે.
વૈશાખ
પણે પણ વીતરાગ વચનામૃતનુ" પાન કર્યુ તા તે આ લાકમાં જીવિતઢાન પામ્યા અને પરલેાકમાં દેવાંગનાના સુખને ભાગી બન્યા.
જુઓ નરકના મહેમાન બનેલા રાહીણીયા ચાર જેવા પણ એક્વાર ઇચ્છા રહિત
શરીર, વસ્ત્ર, અલ’કાર, મકાન અને કુટુંબ પરિવાર આદિની વ્યવસ્થા કરવાનું મન થાય, પણ આત્માની વ્યવસ્થા કરવાનું મન ન થાય એ કેવું ?

Page #19

સુખ-દુઃખ;
શ્રી મફતલાલ સંઘવી નવાડીસા. દુઃખ છે વાદળાંની હીલચાલ જેવું. સુખ જ્યારે સર્વદા નિષ્કામ કર્મગીને સર્વ છે આભવિશાળું અને શાશ્વત !
કાળમાં વિજય જ થાય છે. દુઃખ એટલે જન્મ-મરણની ઘટમાળ, સુખ-દુઃખની ભાવના સાથે પુણ્ય-પાપની સુખ એટલે પરમ મુક્તિપદ!
ભાવના સંકળાયેલી છે. જન્મ-મરણથી જે ન કંટાળે અને પરમ ‘પુણ્યશાળી સુખી થાય ને પાપી દુઃખ મુક્તિપદની ભાવના રાખીને તદનુસાર નિષ્કામ અનુભવે. એ જગત અનુભવિયાનો અનુકર્મયેગી બને, તે થોડા જ સમયમાં શાશ્વત ભવ છે. સુખને અધિકારી બની શકે.
વિચારવા જતાં, વાત સમજાય તેવી છે. ઝળહળતા વદન તેજને વાદળનો ગેટ પણ આવી પુણ્ય-પાપની બાબતેનો વિચાર આવરતે હોય, છતાં ય જે માનવી, સૂર્યની કરવાની આજે કોઈને ય ફુરસદ હોય તેમ અદાએ પોતાની જીવન-મંજિલમાં કયાંય ખ- જણાતું નથી. ચકાતા નથી, તેજ સાચા પ્રકાશને અધિકારી
આજે બધાયને એકજ પ્રગતિને-નાદ બની શકે છે.
લાગ્યો છે, અને સઘળા છે, પુણ્ય-પાપની સાંસારિક સુખ-દુઃખનેજ, જેઓ સાચાં વ્યાખ્યા સમજવાની તકલીફમાં પડ્યા સિવાય સુખ-દુઃખ માની બેઠા છે, તેમને માટે શાશ્વત તેજ માગે દેડી રહ્યા છે. સુખની કલ્પના કરવી તે પણ ભારે વાત ગણાય. દેડનારાને દેડવા દે ! પહેલાં તેઓ જ
કાજળની કેટડી જે સંસાર ગણાય. થાકશે. પ્રગતિ અને વિજયની ઘેલછામાં દિનતે કોટડીરૂપી સંસારમાં વિહરતાં દરેક પ્રાણીને રાતને લેશ પણ ખ્યાલ રાખ્યા સિવાય દેડઓછેવત્તે અંશે કોટડીમાંના કાળા ડાઘ ધામ કરનારા લાખે માના, આ સંસારમાંથી લાગેજ. જેને ઓછા ડાઘ લાગ્યા હોય, તે ઉપડી ગયા; છતાં તેમાંના કેઈએ, ન સ્વર્ગ સર પિતાને વધારે ડાઘવાળા કરતાં શ્રેષ્ઠ સમજી કર્યું કે તે ચલેક! શકે; પણ તેને જ પોતાની જાતના ડાઘ તરફ ફાવે તે રીતે જીવન ગાળો ! પુણ્ય-પાપના નજર કરવાની ફુરસદ ન મળે! તે પછી ઓછાયા સ્પર્શવાના ને સ્પર્શવાના ! કાજળની કેટડી જેવા સંસારમાં નિષ્કલંકી જે પુરુષનું અંતર, પ્રભુ પ્રેમે મઘમઘતું કઈ રીતે રહી શકાય?
હશે, જેની આંખો વિશ્વપુરુષના ભાવને ઉકેલતે પણ બની શકે એમ છે.
વાને મથતી હશે, તે અને તેવાજ પ્રકારના સાંસારિક સુખનેજ જીવનનું અંતિમ સાર પુરુષે વડે સંસારનું સ્વર્ગ સજશે. માનવતત્ત્વ માનનાર પ્રાણી, જ્યારે પિતાની તમામ કુલના કલ્યાણની પળો ઉઘડશે. , આંતર-બાહ્ય શકિતઓને, તે સુખ મેળવવા સુખ-દુઃખનાં કર્મ બાંધ્યા બે કિનારા માટે કામે લગાડે છે, ત્યારે તેની શક્તિના વચ્ચેથી વહી જતી જીવન–સરિતાને જ્યાં સુધી મોટા ભાગમાં તરતી કેવળ મોહની-રાગની બેમાંથી એકેય કિનારા તરફ મેહ રહેશે, ત્યાં ઘેરી વાદળીના થર તેની આસપાસ જામવા સુધી એ, એના પરમધામ–અફાટ સ્નેહ સાગમાંડે છે અને તે વાદળીના થર તે તેને માટે રમાં નહિ જ ભળી શકે. ને ત્યાં સુધી એને કાજળ સમાન બનીને તેને કલંક્તિ કરે છે. સુખ-દુઃખને અનુભવ થયા જ કરશે. .

Page #20

નિમિત્ત અને ઉપાદાન અન્ને કારણેાનું શ્રી જૈનશાસનમાં પુરેપૂરૂં' સ્થાન છે. દ્રવ્યગુણુપર્યાયના રાસ: પૂર્વ મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજ. જૈનશાસનમાં ભાવધર્મની પ્રાપ્તિ બહુજ આદિ કરણી સમ્યકત્વને લાવનારી કે ટકાવનારી દુભ ખતાવી છે. અનતકાળથી આપણેાકરણી છે, પણ સ્વયં સમ્યકત્વ સ્વરૂપ નથી. આત્મા એક ગતિમાંથી ખીજી ગતિમાં જે હવે જે આત્મા સમ્યકત્વ, દેશવિરતિ કે સર્વાંઆથડી રહ્યો છે અને હજી પણ સંસારના જે વિરતિરૂપ પરિણામ ધમ પામ્યા નથી અને અ'ત આવ્યેા નથી, તેનું મુખ્ય કારણુ ભાવ- એના હૈયામાં તે તેને પ્રાપ્ત કરવાની ધની પ્રાપ્તિના અભાવ છે. આ ભાવધમ અભિલાષા છે તે તેણે શું કરવું એ પ્રશ્ન સમ્યગ્દર્શન, દેશવિરતિ કે સવિરતિ આદિ મેટા ઉપસ્થિત થાય છે. અહીં કેટલાક ઘેારના સ્વરૂપ છે. બ્લેકે આ ભાવધને પામવા કે કાંટા જેવા કુમતવાદીએ એવું સમાધાન કરે પામેલ હાય તા તે ટકાવી રાખવા જિનપૂજા, છે કે, તેણે ખસ, માત્ર ભાવધમનીજ ચિંતવના ગુરૂવ ́ન કે જિનકથિત અનુષ્ઠાના આદિની કરવી; પણ ક્રિયા કરવાની કંઇ આવશ્યકતા ઘણી ઘણી આવશ્યક્તા છે; પણ એક વસ્તુને નથી, એકલા ભાવથીજ તેને સમ્યકત્વ આદિ તે ખૂબજ ખ્યાલ રાખવાની જરૂર છે કે, ધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ જશે. સમ્યકત્વ આદિ ધર્મો એ પરિણામ ધ સ્વરૂપ છે; પણ પ્રવૃત્તિ ધ સ્વરૂપ નથી.
જે લેાકેા જિનપૂજા, ગુરૂવન કે વ્રત, પચ્ચક્ખાણ આદિ ઉત્તમ કરણી કરી પેાતાને સમ્યકત્વી કે દેશિવરતિધર માને છે, તે લેાકા મેટી ભૂલથાપ ખાય છે; કેમકે જિનપૂજા
સમજો કે, આપણે અહીં પરદેશી છીએ -વતનથી દૂર નીકળી પડ્યા છીએ. વતનની શેાધમાંજ જીવન વીતાવીએ છીએ. અહીં આપણા કાઇ સ્નેહી નથી; શત્રુ નથી. સંસારની ધમ શાળામાં વસીને એકજ કતવ્ય કરવાનું છે.
અંતરનું પ્રેમવારિ–એકજ લક્ષ્ય તરફ અફાટ તેજ સાગરમાં વહાવવાનુ છે. નથી કોઇને ઉપેક્ષવાના, નથી ચાહવાના.
પ્રેમ ’ ની ‘ હા’ માંજ પ્રાણીના સંસાર
પ્રવાસની સાથે કતા છે.
દુઃખી ન થવું હાય, તેા કોઈને ય દૂભવશે નહિ. જ્યાં જઈને એસેા ત્યાં એકલપેટા સ્વાથની વાત છેડશે નહિ. પરસ્ત્રી સબશ્રી રંગ-રાગે
આવું સમાધાન કરનારા ન્યાયશાસ્ત્રીના સ`માન્ય સિદ્ધાંતથી ખીનજાણકાર છે. અથવા તે જાણવા છતાં ઈરાદાપૂર્વક દંભ કરે છે. ન્યાયના સÖમાન્ય સિદ્ધાંત એ છે કે, કાયાઁ માત્રની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્ત અને ઉપાદાન બંને કારણેા હાય છે. આ બંને કારણેાની હાજરી સિવાય
ચઢશે! નહિ. મદિરાના ને માંસના મેહમાં સાથે નહિ.
જે સદા કા રત રહે છે, તેને દુઃખના પવન ધ્રુજાવતા નથી અને જે પરમાČરત રહે છે, તેને તે પવન ખી શકતા પણ નથી.
અસંખ્ય માનવ-ખુત્બુદ્દાથી ભરેલા આ સ'સારમાં સુખરૂપ જીવવાની કેાઈ ચાવી હાય તા એક જ છે, અને તે એ કે, ધ્યેયની દ્વિશામાં અવિરત સૂચ.
જેનું જેવુ ધ્યેય હશે, તેવુ' તે પામશે. પણ તે ધ્યેય મુજબ કાર્ય કરનાર જ સફળ થાય છે. એ વાત ભૂલાવામાં ન જાય, એ સમજવા જેવું છે.

Page #21

દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ:
કોઇ દિવસ કાય ની ઉત્પત્તિ થઈ નથી, થવાની નથી અને થશે પણ નહિ. ઉપાદાનકારણ વિદ્યમાન હોય પણ નિમિત્તકારણ ગેરહાજર હાય તે જેમ કાર્ટીની ઉત્પત્તિ થતી નથી, તેમ નિમિત્તકારણ હાજર હાય અને ઉપાદાનકારણની હાજરી ન હેાય તે પણ કા ની ઉત્પત્તિ થતી નથી. પ્રસ્તુતમાં સમ્યકત્વ; દેશવિરતિ કે સવિરતિરૂપ ભાવધમ એ કાય છે. એનું ઉપાદાન કારણ તે તે ધને અનુરૂપ એવા તે તે ભાવે છે અને નિમિત્ત કારણ અનંતજ્ઞાનીની આજ્ઞા મુજબ જિનપૂજા, ગુરૂવંદન કે જિનકથિત અનુષ્ઠાને વગેરે છે. હવે એકલા ભાવરૂપ ઉષાદાન કારણથીજ સમ્યકત્વ આદિ ધર્મોની પ્રાપ્તિ રીતે થાય ?
: ૯૫ :
તુટી-ભાંગીને ટુકડા થઇ જાય તાપણ ઘટ તે એવાને એવા જ વિદ્યમાન હોય છે. જ્યારે ઉપાદાનકારણભૂત માટી એ ઘટાત્પત્તિની પૂર્વમાં હાય છે અને એના વગર કા અભાવ પણ થાય છે પણ એમાં એક વિશેષતા એ છે કે, એ માટીના નાશથી ઘટના અવશ્ય નાશ થાય છે. એ જ રીતે પટાત્પત્તિમાં તાંતણા એ ઉપાદાન કારણ છે અને વણકરાદિ નિમિત્ત કારણ છે, જેમ તાંતણા વગર વસ્ત્ર ન થાય એ કહેવું જેટલુ યુક્તિયુક્ત છે, તેમ વણકરા કે વેજા આદિ વગર વસ્ત્ર ન થાય તે . કહેવું તેટલુંજ યુક્તિયુક્ત છે. હા; એટલી વાત જરૂર છે કે, પટાત્પત્તિ થઈ ગયા પછી શીવણુરાદિ નિમિત્ત કારણેાના નાશ થાય તે પણ પટનેા નાશ થતા નથી. જ્યારે ઉપાદાન કારભૂત તાંતણાના નાશથી પટ–વસ્રાના અવસ્ય નાશ થાય છે. ટુંકમાં, કાર્યની પૂર્વમાં અવશ્ય આવશ્યકતા હોવાપૂર્વક કાના નાશ પત રહે એ ઉપાદાન કારણ અને કાર્યની પૂર્વમાં અવશ્ય જરૂરીઆત હોવા છતાં કા ઉત્પન્ન થઈ ગયા પછી બીનજરૂરી હાય તે નિમિત્તકારણ,
પ્ર॰ નિમિત્ત કારણ અને ઉપાદાન કારણની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા શુ છે?
ઉ॰ નિમિત્ત કારણ એટલે કાયની પૂર્વી ક્ષણમાં રહેવા સાથે જેના વગર કા ના અવ અભાવ હોય અને કાર્યં સમાપ્ત થયા પછી જેની વિદ્યમાનતા ન હોય તેપણુ કાર્ય અખં ડિત રહે. જ્યારે ઉપાદાન કારણ એટલે કાની પૂર્વ ક્ષણમાં હાવાપૂર્વક જેના વગર કા ના અવશ્ય અભાવ હાય અને જેના નાશથી કાĆના અવસ્ય નાશ હાય. દાખલા તરીકે, ઘટ એ કાય છે, માટી એ એનુંઉપાદાન કારણ છે અને દંડાદિ એ નિમિત્ત કારણેા છે. માટીની વિદ્યમાન દશામાં અને ઘટાત્પત્તિની પહેલાં ઘટ બનાવવામાં દંડાદિની અવશ્ય આવશ્યકતા છે. કેમકે જગતમાં કુંભાર કે ઈંડાદિ વગર ઘટાત્પત્તિ કદી થ નથી, થવાની નથી અને થશે પણ નહિ; પણ ઘટાત્પત્તિ થઈ ગયા પછી દાદ નાશ પામી જાય કે
પ્ર૦ અભવ્યના આત્માએ આ સ`સારમાં અનંતી ધર્મક્રિયાઓ કરી છે છતાં એનામાં સમ્યકત્વ આદિ ધર્માં એક ઉપાદાન કારણુનાજ અભાવે નથી આવતા, માટે કાÖમાત્રમાં ઉપાદાન કારણને જ કારણ તરીકે કેમ ન કહેવાય ?
0
ઉ॰ આપણે હમણાં જ કહી આવ્યા કે, ઉપાદાન અને નિમિત્ત ઉભય કારણના અભાવે કાયના અભાવ હાય છે તે જેમ અને ન હાય તેા ઉભયને અભાવ ગણાય, તેમ યુ નિમિત્ત કારણુ અગર ઉપાદાનું કારણ ન હાય તે પણ ઉભયના અભાવ ગણાય છે. જેમ જમીન ઉપર એકલા ઘઢ હાય, પણ ન

Page #22

વૈશાખ
હોય તે ઘટ, વસ્ત્ર ઉભયને અભાવ છે, એમ એ સ્થળે ફલાદિ કાર્ય ન થયું. ટુંકમાં ઉભય કહેવું જરા પણ ખોટું નથી. કેમકે ન્યાય ન હોય ત્યાં ઉભયના અભાવ પ્રયુક્ત જેમ શાસ્ત્રને એ અટલ સિદ્ધાંત છે કે, gવ સરવે ઉભયાભાવથી કાર્યને અભાવ થાય છે, તેમ
ઘં નારિત અર્થાત એકની વિદ્યમાનતામાં અને નિમિત્ત ઉપાદાનમાંથી અન્યતર ન હોય ત્યાં એકની અવિદ્યમાનતામાં ઉભયનો અભાવ અવિ- એકના અભાવ પ્રયુક્ત ઉભયાભાવથી કાર્યને રૂદ્ધ છે; પ્રસ્તુતમાં અભવ્યમાં નિમિત્તે કારણે અભાવ થાય છે. હોવા છતાં ઉપાદાન કારણના અભાવથી નિમિત્ત- પ્રવ્ર ઉપાદાન કારણ જ્યાં બેઠું હોય ત્યાં ઉપાદાન ઉભયનો અભાવ છે, એમ અવશ્ય નિમિત્ત અવશ્ય હાજર હોય, પણ તેને કારણે કહેવાય અને ઉભયના અભાવથી જ કાર્ય રૂપ ન કહેવાય એમ સોનગઢના કાનજીસ્વામી સમ્યત્વ આદિ ધર્મોને અભાવ છે. કહે છે તેનું સમાધાન શું છે?
આજ વસ્તુને સમજવા માટે આપણે ઉ૦ ઉપાદાન કારણની વિદ્યમાનતામાં એક ટુંકું દ્રષ્ટાંત વિચારીએ. પાંચ ગાઉના નિમિત્ત અવશ્ય હાજર હોય એવો કાયદો અંતરે બે ખેતરો છે. એક ખેતરમાં કોઈ નથી. આપણે એ વાત દૃષ્ટાંતથી વિચારીએ. મૂર્ખાએ શેકેલું બીજ વાવ્યું છે અને ત્યાં વર- ધારે કે, જેઠ મહિનામાં વરસાદ પડયો, ખેડુસાદ પુષ્કળ પડયો છે. જ્યારે પાંચ ગાઉના તે એ વાવણું કરી, ત્યારબાદ ૧૫ દિવસ કે અંતરે બીજા ખેતરમાં કઈ સમજુ માણસે મહિના સુધી મુદ્દલ વરસાદ પડ્યો જ નહિ શુદ્ધ બીજ વાવ્યું છે પણ ત્યાં વરસાદ પડે તો ખેડુતે આકાશ સામું શા માટે ભાળે છે? નથી. હવે ઉભય ઠેકાણે પત્ર-ફલાદિ કેમ થતાં ઉપાદાન કારણભૂત બીજની વાવણી તે થઈ નથી? અહિં એક વસ્તુ વાચકે સમજી લેવી કે ગઈ છે. અરે જે વરસાદ જરાક વધારે લંબાય ફળમાં, બીજ નહિ શેકેલું એવું શુદ્ધ બીજ તે વેપારીઓ, નગરજને, પ્રજાજને અને એ ઉપાદાન કારણ છે. જ્યારે વરસાદ આદિ રાજા સુદ્ધાંના હૈયામાં ભયંકર ખેદ ધારણ કરે નિમિત્તે કારણે છે. હવે જ્યાં શેકેલું બીજ છે અને વરસાદની રાહ મીટ માંડીને જુએ વાવ્યું છે. ત્યાં નિમિત્ત કારણ વિદ્યમાન હોવા છે. ઉપાદાન તે બેઠું જ છે પણ એક નિમિત્ત છતાં ઉપાદાન કારણ દુષ્ટ હોવાથી પત્ર-ફલાદિ કારણના અભાવેજ ત્યાં કાર્ય ઉત્પન્ન થતું નથી. કાર્ય થતું નથી. જ્યારે પાંચ ગાઉ છેટેના એમાં જે દુકાળ પડે તો આખી પ્રજા લમણે ખેતરમાં શુદ્ધ બીજ રૂપ ઉપાદાન કારણ હવા હાથ દે છે, ભયંકર નિસાસા નાખે છે અને છતાં વરસાદરૂપ નિમિત્ત કારણના અભાવથી કેટલે ઘરે તો રે–પીટ પણ શરૂ થાય છે! આ જ કાર્યને અભાવ છે. આ દષ્ટાંત ઉપરથી ઉપરથી સાબીત થાય છે કે, ઉપાદાન કારણ સિદ્ધ થાય છે કે, કાર્યમાત્રમાં નિમિત્ત, ઉપા- જ્યાં હોય ત્યાં નિમિત્ત અવશ્ય હાજર હોય દાન બંને કારણોની અવશ્ય આવશ્યકતા છે. એ કાનજી સ્વામીને સિદ્ધાંત કપિલ કરિપત, જેમ ઉપાદાનના અભાવથી શેકેલું બીજ વાવ્યું સત્યથી વેગળે અને હજારે આત્માઓને
એ સ્થળે ફલાદિરૂપ કાર્ય ન થયું તેમ નિમિત્ત ઉન્માર્ગે લઈ જનારો છે. - કારણરૂપે વરસાદના અભાવથી શુદ્ધ બીજ વાવ્યું

Page #23

જીવન રથનાં બે ચક્રો, જ્ઞાન અને ક્રિયા પૂ૦ પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી
મહારાજ જ્ઞાન ક્રિયાભ્યામ્ મેક્ષ ક્રિયા નહિ કરે તે તરે નહિ પણ ડુબે તે સમુદ્ર, સરવર કે નદીને તરી જવા માટે જરૂર, દવાના જ્ઞાનને ધારણ કરનાર જ્યાં સુધી જેમ બે ભુજાઓની આવશ્યકતા રહે છે, તેમ દવા ખાય નહિ ત્યાં સુધી રોગ મુક્ત થતો સંસાર સમુદ્રને તરવા માટે જ્ઞાન અને કિયાની નથી, જંગલના દાવાનલમાં સપડાયેલ આંધળે પણ આવશ્યક્તા છે. એ બન્ને વસ્તુઓનો અને લંગડો એ બે જ્યાંસુધી ભેગા ન થાય સુમેળ જ મોક્ષનગરીને મેળ કરી આપે છે. ત્યાંસુધી બેમાંથી એક પણ પિતાને બચાવ
એક બીજાથી નિરપેક્ષ રહેલાં જ્ઞાન અને કરવા સમર્થ થઈ શકતા નથી. કારણ કે લંગડે ક્રિયા, ધાર્યું કામ આપી શક્તા નથી. માટે જ દેખે છે પર ચાલી શક્તો નથી, આંધળો જૈન શાસ્ત્રકારોએ જ્ઞાન વિષ્ણુનું બોક્ષ
1
ને ચાલી શકે છે પણ દેખી શક્તા નથી, પરંતુ એ અટલ ત્રિકાળ અબાધિત સિદ્ધાન્તને મોક્ષ આંધળાના ખભા ઉપર લંગડો બેસી જાય અને પ્રાપ્તિના ઉપાય તરીકે વર્ણવ્યો છે. હા. . લંગડો જે રસ્તો ચૈધે તે રસ્તે આંધળો ચાલ્યો કર્મવશાત્ પ્રમાદને આધીન બનેલા આત્માઓ જાય તે બન્ને જણા દાવાનલના દુઃખમાંથી જ્ઞાનને ન ભણી શકે અગર તો વીતરાગ પ્રક- મુક્ત બની શકે છે. જ્ઞાન લુલું છે અને ક્રિયા પિત ક્રિયાકાંડાને આચરી ન શકે એ તે આંધળી છે. પણ જે જીવનમાં તે બન્ને એકત્ર બનવા જોગ છે, પરન્તુ જેઓ માત્ર જ્ઞાન- રહે છે તે જ જીવન સંસારરૂપ દાવાનળથી નયને જ વળગી, ક્રિયાનયની અને ક્રિયાનયને બચી જાય છે. પરંતુ જ્ઞાનને પસંદ કરનારે વળગી જ્ઞાનનયની અવગણના કરે છે તેઓ જ્ઞાનની જ પુષ્ટિ કરી, ક્રિયાને તિરસ્કાર કરે તો એકાન્ત મિથ્યાષ્ટિ બની, અજ્ઞાની જનતાને અને ક્રિયાકાંડને શેખીન કિયાની જ પુષ્ટિ મિથ્યા માર્ગ ઉપર જ ઘસડી જવાનો માલીશ કરી, જ્ઞાનને તિરસ્કાર કરે છે તેવા આત્માઓ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે, એમ કહીએ તો તેમાં આ સંસાર સાથે હંમેશને માટે કુસ્તી કર્યાજ કશું ખોટું નથી. સામાન્ય બુદ્ધિનો પણ ઉપ- કર છે. ચોગ કરી વિચાર કરશે તો તેમને માલમ અરે ! ચારિત્ર વિનાના જ્ઞાનીને તે શાસ્ત્રપડશે કે, જ્ઞાન તો આત્મામાં રહેલા કર્મ કારેએ નીચેના શ્લોકમાં ગઈભની ઉપમા કચરાને જણાવનાર છે, જ્યારે કિયા તે કચ- આપી છે. કહ્યું છે કે, રાને દૂર કરનાર છે; એટલે જ્ઞાનનું કાર્ય '' ગદા ચંદન મારવાડી, ' અલગ છે અને ક્રિયાનું કાર્ય પણ ભિન્ન છે. भारस्स भागी न हुचंदनस्सा ૨ાઈ બનાવવાના જ્ઞાનવાળો, જ્યાં સુધી
પર્વ દુ નાખી રોઝ . રાઈ પકાવવાની ક્રિયા નહિ કરે ત્યાં સુધી નાસ્થ મા ન દુ" કેરા જ્ઞાન માત્રથી તેની ક્ષુધા કદી દૂર થતી ચંદનના ભારને વહન કરનાર ગર્દભ નથી, માર્ગને જાણનાર જ્યાં સુધી ચાલવાની ચંદનને ભાગી નથી પરંતુ ભારને જ ભાગી કિયા નહિ કરે ત્યાં સુધી પિતાના ઈષ્ટ સ્થાને થાય છે. તે જ મુજબ ચારિત્ર વિનાને જ્ઞાની પહોંચી શક્તો નથી. તરવાના જ્ઞાનવાળે માત્ર જ્ઞાનને જ ભાગી થાય છે, પરંતુ સદ્પાણીમાં પડયા પછી હાથ પગ હલાવવાની ગતિને ભાગી થતા નથી.

Page #24

રેડ સીગ્નલ;
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ એમ. એ. પરિવર્તનશીલ જગતમાં અનેકવિધ પરિ- બન્યો જ છે. અશ્રદ્ધાનાં વાદળો પૂરજોશમાં વર્તનો થયા જ કરે એમાં મહાજ્ઞાનિઓની ચડયાં અને વિવેક હીનતાની વર્ષોએ માઝા દષ્ટિએ કાંઈપણ આશ્ચર્ય નથી, પણ પરિવર્તન મૂકી. પરમ પવિત્ર આગમ પ્રત્યે જૈનશાસકેવા પ્રકારનું થઈ રહ્યું છે અને કેવા પરિણામમાં નાના પ્રાચીન અને અર્વાચીન મહાપુરૂષ પ્રત્યે પરિણમશે એને ખ્યાલ આપણે જ રાખે મનગમતા પ્રહારો કરવા માંડ્યા-કરાવવા માંડયા છૂટકો.
અને કેટલાકએ પડદા પાછળ રહીને પીઠ છેલ્લાં પચ્ચીસ વર્ષમાં દુનિયામાં અનેક થાબડયે રાખી. જે મહાપુરૂષોએ અને શ્રદ્ધાળુ પ્રકારનાં આંદોલન આવી ગયાં. બેસુમાર સજજનેએ સામનો કર્યો તેમને યેનકેન પ્રકારેણ પાપપ્રવૃત્તિઓ વધી પડી. કેટલાએ પુણ્યમાર્ગો ભાંડવામાં આવ્યા અને મનઘડંતરીતે પેપરની રૂંધાયા, અનેકવિધ ઉતિકારક પંથમાં કાંટા દેવડીએ ચઢાવી હલકા પાડવા કુટિલ પ્રયત્ન વેરાયા, એટલું જ નહિ પણ સત્ય, અહિંસા થયા. પણ મોટાઓની પુર્ણાઈ અને હૃદયની અને સંયમ શબ્દની સુફીયાણી જાળમાં ઉદારતા પાસે કુટિલતાનું કાંઈ ચાલ્યું નહિ. અરછા અરછા અટવાયા, અને તે પણ એટલી પણ ઈતર સમાજોમાં જૈન સમાજ પ્રત્યે કાંઈક હદ સુધી કે, પરમજ્યોતિ, પરમવિભૂતિ; અનંત- બેદીલી ફેલાવવામાં જરૂર ફાવ્યા. બીજો તબકકો જ્ઞાની વીતરાગ પરમાત્માની અને એક સામાન્ય ચર્ચાઓને તે પણ શાસનવિરોધીઓને જૈન માનવીની આંકણી એક સરખી થવા માંડી. સમાજને દુનિયામાં હલકો પાડવામાં અનુકૂળ આત્મા અને આત્મજ્ઞાનનું સાધન ધર્મ અને થઈ પડયા
A B થઈ પડી અને છેવટમાં અમુક અમુક સમુધર્મ સાધક સાધન પ્રત્યે અસદુભાવ ઉત્પન્ન દામાં અંદરોઅંદરની છિન્નભિન્નતા અને કરવાના કારમાં અને કુટિલ પ્રયત્નો જારી રાખ્યા પરના છતા–અછતા દેની ગવેષણાએ “દુકાઅને આર્યાવર્તની આર્યપ્રજાને ઉભગાવી મૂકી ળમાં તેમાં મહિના’ જેવી શાસનની સ્થિતિ અને અનેકને વિવેકશૂન્ય કરી મૂક્યા. કરી મૂકી છે.
આ ઉજળી દેખાતી કારમી માયા જાળનો ન મળે કે ધણી કે ધારી, “ સબ. ભેગ જૈન સમાજ પણ ઓછેવત્તે અંશે
અપની ગાવે” એ પરિસ્થિતિમાં પકાર પણ
કયાં કરે? સમય બદલાયે જાય છે. સાથે અંતે એટલું જણાવવું જરૂરી છે કે, ક્રિયા- સત્તાનાં પણ પરિવતને બારણું ઠોકી રહ્યાં - કાંડ કરવામાં પ્રમાદી અને એદી આત્માઓથી છે. સ્વતંત્રતાની બાંગ પોકારનારા પવિત્ર અને. તે તે ક્રિયાઓને અમલ ન થઈ શક્ત યુક્તિસંગત ધર્મ અને ધર્માનુષ્ઠાનેમાં કેટલી હોય તો પિતાની જાતને દૂભાંગી સમજી ચુપ સ્વતંત્રતા ખમી ખાશે તે તે જ્ઞાની જાણે !' બેસી રહે એ ડહાપણ ભરેલી કાર્યવાહી છે. તારક તીર્થસ્થાને અને આત્માના અપૂર્વ પરન્તુ અજ્ઞાન જનતાને વીતરાગ પ્રણીતધર્મ વિશ્રામ-સ્થાનરૂપ દેવમંદિર અને દેવમંદિરોની અનુષ્ઠાનના આચરણથી ખસેડી દઈ તેમને દુર્ગ- ઉપ પ્રત્યે કેટલી મીઠી નજર રહેશે એ તે તિના ગહરા ખાડામાં પાડવાના પાપમાંથી જ્યારે પ્રસંગ આવશે ત્યારે જણાશે. ' મુક્ત બને એજ ભલામણ.
આ ભૂત, વર્તમાન અને ભાવિની આછી.

Page #25

રેડ સીગ્નલ
રૂપરેખા જેને શાસન હૈયે વસ્યું હશે તેણે એને પવિત્ર બાળ-યુવા સાધ્વીઓને સંયમ તો “રેડ સીગ્નલ” સાવધાનની હાકલરૂપ જ રસમાં ઝીલતા બનાવી શ્રાવિકા સમુદાયને છે. હજુ સમાજ, સમાજના પરમ વિભૂષણરૂપ આદર્શરૂપ ઘડવો જોઈએ અને પૂર્વમુન્યથી સાધુ સંસ્થા અને શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકસમુદાય તે ભાગ્યશાળી બનેલા લક્ષમીનંદન શ્રદ્ધાળુ શ્રાવઅને પરસ્પરની ઉદારતા દાખવી શાસ્ત્રસિદ્ધાંત- કેએ પિતાની તીક્ષ્ણ વ્યવહાર કુશળ બુદ્ધિથી શિલી અનુસાર સમાજના અભ્યદય માટે આગમ ઉપરોક્ત કાર્યમાં પરસ્પરના ભેદભાવને ભૂલીને અને તીર્થોની રક્ષા માટે અત્યારથી જ કટિબદ્ધ પૂને તન, મન, ધનથી મદદ કરવી જોઈએ. બને તે સમય હજુ અનુકૂળ છે, અને સૌથી શામ, દામ અને દંડથી શાસનના પ્રત્યનિકોને અગત્યને અને મોટા ભાગની દૃષ્ટિ બહાર લાઈનમાં લાવવા ખૂબખૂબ પ્રયત્નશીલ બનવું રહેલ લાગતે પ્રશ્ન તો એ છે કે, પવિત્ર શ્રી જોઈએ, અને પિતાનાં સ્થાન, મોભો અને સાવી સંઘને બાળ, યુવા અને વૃદ્ધથી વૃદ્ધિ લાગવગને સદ્દઉપયોગ કરી, તીર્થ–સ્થાનો, પામતું શ્રી સંઘનું આ પવિત્ર અંગ ઘણી જ દેવાલયો, જ્ઞાનભંડારો અને ધામિક દ્રવ્યની દીર્ઘ દૃષ્ટિ ભરી સુંદર અને સુવ્યવસ્થિત યોજના રક્ષા માટે ઉજમાળ બની, અધીક પુન્યાઈ માગે છે. ભાવી પ્રજાનું ઘડતર ઘડનારૂં, ભાવી પેદા કરી મુક્તિ-માર્ગના આરાધક બનવાપૂર્વક પ્રજામાં સુસંસ્કાર રેડી શ્રદ્ધાળુ સંરક્ષક દળ સાચા શ્રેષ્ઠી તરીકે શાસનમાં સ્થાન લેવું જોઈએ. પેદા કરનારું આ એક મહા અંગ છે. એ પણ આ બધું બને કયારે કે, સાચે લગભગ વિસરાતું જાય છે અને અનિચ્છનિય આરાધક-ભાવ આવે ત્યારે. આરાધના, ક્રિયાબેદરકારી તે પ્રત્યે વધતી જાય છે. ખરેખર ! નુષ્ઠાન, દાનાદિ ધર્મ હૃદયની સાચી શ્રદ્ધા ભયંકર નુકશાનકારક નિવડશે.
પૂર્વકનાં હોય, આત્મકલ્યાણના દયેયપૂર્વકનાં પણ આપણે આ બધું લખી નાખીએ હેય, તો જ સાચે આરાધકભાવ આવે. શાસન અને વાંચી જઈએ એટલા માત્રથી આપણે સેવાની તમન્ના જન્મ અને યથાશક્તિ તન, મન, આપણું સ્થાન પગભર ન કરી શકીએ. પછી ધનને ભોગ આપી શકાય. નહિ તે સખાવતીતે સામાજિક, નૈતિક, આર્થિક કે આત્મિક કીર્તિદાનની માફક આરાધાતાં ક્રિયાનુષ્ઠાને ગમે તે પ્રકારનું હોય. પૂજ્ય-મહારાજાઓએ બાળભાવ સિવાયના તે પ્રાયઃ વિચિત્ર પરિણામી પિતાનાં સ્થાનની જવાબદારી સમજી પરસ્પરના નિવડે છે. એટલું જ નહિ પણ કેટલીક્વાર ધર્મ પૂર્વગ્રહને છોડી સમાજ અને શાસનની અને શાસનની નિંદા કરાવનારાં નિપજે છે. ઉન્નતિ માટે પરસ્પર હાથ મિલાવવો જોઈએ. અંતિમમાં એ જ આશા રાખીએ કે, -સમુદાયએ અંદરો-અંદરનાં મામુલી કારને સર્વવિકૃતિઓથી દૂર થઈ સ્વ૫ર આત્મકલ્યા- દફનાવી સ્વ સ્વસમુદાયને સુસ્થિત બનાવવાના ણના પરમ હેતુરૂપ જૈનશાસનની સુંદરતા પ્રયત્નમાં લાગી જવું જોઈએ. પ્રવતિની દુનિયા સમક્ષ રજુ કરવા, જૈન સમાજના અને મહાસતિ સાધ્વીજીઓએ જ્ઞાન, સ્વાધ્યાય, લ્યુદય માટે આપણે આપણું સ્થાન ટકાવી, વૈરાગ્ય, સંયમ અને તબળના આત્મિક જાળવી અનેરી રેશની પ્રગટાવીએ. આદેશનેથી, નિશ્રામાં રહેલા ભાવુક આત્મા

Page #26

ભારતમાં સંસ્કૃતિને ધરમૂળથીજ પલટે. શ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ
ભારતમાં આર્યસંસ્કૃતિના તમામે તમામ અંગે સંપ્રદાય-કે દર્શન કરવાનો નથી. પરંતુ જીવનમાં આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના પાયા ઉપર રચાયેલા છે. આધ્યાત્મિક પ્રગતિ પોષક પ્રયાસે તે ધર્મ એવો . તેમાં આજસુધી કોઈપણ બળ કશે મહત્ત્વનો ફેરફાર અર્થ સમજવાનું છે. નીતિથી જીવન ચલાવવા છતાં કરી શકેલ નથી. બહારના દરેક પરદેશીઓએ પણ નિવૃત્તિ અને નવરાશના વખતમાં જો ધર્મને ટેકે તે જ ધોરણને અનુસર્યા છે. ના બ્રીટીશ સરકારની કે સાથ ન હોય, તો પ્રજાનું જીવન અનર્થકારી સત્તાને પણ આજ સુધી સામાન્ય અને તે જ ધોરણને બની જાય જ. માટે માનવજીવનને આદર્શ—ધર્મઅનુસરવું પડે છે છતાં, તેમણે આજુબાજુના કાયદાઓ આધ્યાત્મિક પ્રગતિ રાખવામાં માનવજીવનના હિત , અને રાજ્યતંત્રની યોજનાઓ યુરોપીય જડવાદની સં. માટેની ભારે કાળજીભરી અને દીર્ઘદૃષ્ટિભરી લેજના સ્કૃતિને પોષક થાય, તેવી રીતની પસાર કરેલી છે અને હોવાનું જણાઈ આવશે. પ્રજાજીવનનું આજુબાજુનું ઘડતર પણ એ જ આદર્શને હવે આપણે પ્રથમ બંધારણ સભાને પહેલા ધ્યાનમાં રાખીને જાયે-અજાણે, પ્રજાની ઇચ્છાએ ઠરાવ તપાસી જઈએ. પછી તેના ઉપર તદ્દન ટુંકામાં અનિચ્છાએ ઘડ્યું છે. અને તે આદર્શને માન આપ- નોંધ કરી તેનું હાર્દ સમજાવવા પ્રયાસ કરીશું. નારો વર્ગ ભારતમાં જ એક સિકા સુધી આપવામાં .
ઠરાવ આવેલા શિક્ષણના બળથી ઉપજાવી શકેલ છે. તે આ બંધારણ સભા હિંદને એક સ્વતંત્ર અને વર્ગને ધારાસભાઓ મારફત ચુંટાવીને પ્રજાના પ્રતિ- સાર્વભૌમ પ્રજાસત્તાક તરીકે જાહેર કરવાનો, અને નિધિ તરીકેનો ગણીને તેમના જ હાથે આ આદર્શને એના ભાવિશાસન માટેનું બંધારણ ઘડવાને મક્કમ. અનસરતું સાંગોપાંગ બંધારણ ઘડાવી લેવાની ગોઠવણ અને ગંભીર નિર્ધાર જાહેર કરે છે. કરી છે અને તે બંધારણ મારફત ભારતીય આર્યા. અત્યારે બ્રીટીશહિંદમાં જે પ્રદેશ સમાય છે, તે પ્રજાને પોતાને જ હાથે બાંધી લઈ તે આદર્શને હિંદી રિયાસતોનાં જે પ્રદેશ આવી જાય છે, તે. અનસરવાની કબુલાત લઈ લેવાની ગોઠવણ કરી છે. બ્રીટીશહિંદ અને રીયાસતની બહારના પ્રદેશો તેમજ, તે બંધારણ સભાનો પહેલો ઠરાવ વાંચવાથી અને સ્વતંત્ર, સાર્વભૌમ હિંદમાં જોડાવા માગતા એવા તેના ઉપર બારીક મનન કરવાથી તુરત જણાઈ બીજા પ્રદેશનો એક સંઘ બનશે. આવે તેમ છે.
' અને મજકુર પ્રદેશ એમની અત્યારની સરહદો - ભારતમાં-સામાન્યરીતે રાજનીતિ ઘડનારાઓનું સાથે. અથવા તો બંધારણ સભા નક્કી કરે તે ને પણ સૂત્ર નીચે પ્રમાણે છે.
પછી, બંધારણના કાયદા અનુસારની સરહદો સાથે, સુવરજૂ ધર્મ: ધર્મસ્થમૂઢમર્થ: . સ્વતંત્ર એકમને દરજજો ધરાવશે, ને જાળવશે. અર્થહ્ય મૂહૃાક્યા ઘરથમૂઢમિનિન્દ્રાકા: એમની પાસે શેષસત્તાઓ રહેશે અને સંઘમાં
અર્થ–સુખનું મૂળ ધર્મ છે, ધર્મનું મૂળ ધન વહીવટ અને શાસનની જે કાંઈ સત્તાઓ અને કાર્યો સંપત્તિ છે, સંપત્તિનું મૂળ રાજ્ય છે, રાજ્યનું મૂળ રહ્યાં હોય, અથવા સોંપાયાં હોય અથવા સંધને ઇડિઓ ઉપર વિજય છે, વિગેરે આર્યચાણક્ય સ્વાભાવિક રીતે જ મળતા હોય, તે સિવાયની તમામ અર્થશાસ્ત્રકાર, કામશાસ્ત્રકારો, સમાજશાસ્ત્રકારો, સત્તાઓ અને કાર્યો આ પ્રદેશો ભોગવશે. અને રાજનીતિકારો શિલ્પશાસ્ત્રકારો, વિગેરે તમામ ભાર- સાર્વભૌમ અને સ્વતંત્ર હિંદની અને એના અંગે તિય વૈજ્ઞાનિક ધર્મને–આધ્યાત્મિક જીવનને પ્રાધાન્ય' તેમ જ વહીવટી તંત્રની તમામ સત્તાઓ પ્રજમાંથી આપે છે. તે પછી ધર્મશાસ્ત્રકારો અને મોક્ષ શાસ્ત્ર- ઉદભવે છે અને હિંદના તમામ લોકોને સામાજિક કારોનું તો પૂછવું જ શું? આ સ્થળે વાચકોને યાદ આર્થિક ને રાજદ્વારી ન્યાયની, દરજજા અને તકની આપવાની કે, અહીં ધર્મનો અર્થ કોઈ મત–પંથ- સમાનતાની તેમ જ કાયદા આગળની સમાનતાની

Page #27

ભારતમાં સંસ્કૃતિને ધરમૂળથીજ પા
: ૧૦૧ : - તેમજ કાયદા અને જાહેર નીતિને આધીન રહીને સ્વીકારવાથી ૨૫ કરોડ હિંદુપ્રજા પ્રાંતોમાં વહેંચાઈ વિચાર, વાણી, માન્યતા, ધર્મ, પૂજા, ધંધા, મંડળ જવાથી પ્રાંતિક સરકારોની સત્તાને કબુલવી પડે અને અને કાર્યોની સ્વતંત્રતાની ખાત્રી આપવામાં આવશે. સમગ્ર હિંદુપ્રજાના સામાન્ય હિત માટે જુદા જુદા
લધુમતિઓ, પછાત તાયફા પ્રદેશે. તેમજ બીજા પ્રાંતના હિંદુપ્રજાજનો સામાન્ય હિતમાં સહાય કે દલીતો અને પછાત વર્ગો માટે પુરતી સલામતિઓ મદદ કરી શકશે નહીં. રહેશે સભ્યરાષ્ટ્રોના ન્યાય અને કાયદા અનુસાર પ્રજા- ૮ પ્રજામાંથી ઉદ્ભવે છે, એટલે રાજાઓની સત્તાકના પ્રદેશની અખંડિતતા તેમ જ જમીન, સત્તા મુખ્ય નથી રહેતી. પ્રજામાં જ સત્તા હતી, દરિયા અને હવામાંના સાર્વભૌમ અધિકાર જળ- પણ તેને ગૌણ બનાવવામાં આવી હતી. ફરીથી વાઈ રહેશે, અને આ પ્રાચીન દેશ દુનિયામાં એનું સમગ્ર પ્રજાને રીતસરના ધોરણે સત્તા ઉપજાવવા યેગ્ય અને માનભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત કરશે તેમજ દેવામાં આવી નથી. છતાં તેમ જણાવવામાં આવે વિશ્વશાંતિ અને માનવ-કલ્યાણને આગળ ધપાવવામાં છે તે સત્ય નથી. આમાં ઘણું વિચારવા જેવું છે. પુરો અને સ્વેચ્છાપૂર્વકનો સાથ આપશે.
૯ સમાનતાઓનું ધોરણ લાદવાથી આ આન
વંશિક શુદ્ધિના આધાર ઉપર રચાએલ વર્ણજાતિ * ૧ નવું બંધારણ અમલમાં આવતાં, જુનું બંધા- અને સામાજિક વ્યવસ્થાને, ભારતીય સાદા ધંધારણું રદ જવાનું જ, એ સ્વાભાવિક છે.
એને, શાસ્ત્રોમાં અપાયેલા શ્રેષ્ઠ અધિકારનો લોપ ૨ હિંદ લેવાથી હિંદની વ્યાખ્યામાં સમાતો થાય છે, અને આ દેશમાં વસતા યુરોપીયનો વિગેરે પ્રદેશ લેવામાં આવે છે. કોઈ બહુમત ધરાવતી કે લઘુમતીઓને શ્રેષ્ઠ અધિકારો નીચે આપવામાં આ-- સંસ્કૃતિવાળી પ્રજાને સ્થાન ન આપતાં તેને ગૌણ વેલા છે. બનાવીને પ્રદેશને મુખ્ય સ્થાન આપવામાં આવે છે. ૧૦ ધર્મા-પૂજા વિગેરેની સ્વતંત્રતાની ખાત્રી
૩ પ્રજાસત્તાક સાર્વભૌમનો અર્થ એ છે કે- આપવામાં આવે છે. તે એકજ લાલચ માત્ર જ છે. આ રાજ્યદ્વારા બંધારણ નથી, પણ પ્રજાના સમગ્ર સ્વતંત્રતા અને ખાત્રી એ શબ્દો ખૂબ લલચાવનારા જીવન ઉપર અધિકાર ધરાવતું બંધારણ છે. પ્રજા- છે. ખુબી એ છે કે, ધર્મ અને પૂજાને, કાયદા અને જીવનના નાના-મોટા સર્વ અંગો ઉપર સત્તા અને જાહેરનીતિને આધીન બનાવવામાં આવ્યા છે. કાયદા ધિકાર ધરાવી શકશે.
અને જાહેર નીતિકને આધીન રહેશે ! તે નીચે ૪ તમામ પ્રદેશોમાં વસતા લોકોને એક સંધ બતાવવામાં આવશે. બનાવવામાં આવશે. એક મહા એકમ બનશે. એ. ૧૧ લઘુમતીઓમાં યુરોપીયન, પારસી અને ટલેકે, એશિયાની બીજી જે જે પ્રજાઓ આમાં મુસલમાનો વિગેરે તથા દલિતામાં પછાતમાં અંત્યજો સામેલ તે સર્વને એક સંધ બનશે. આમ આદિવાસીઓ વિગેરેને પૂરી સલામતી મળશે. થવાથી હિંદની હાલની સરહદો આજ જશે. અને નવી ૧૨ ન્યાય, કાયદા અને પ્રજાસત્તાકના પ્રદેશો સરહદો બંધાશે.
ઉપરના સાર્વભૌમ અધિકારોની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ કરીને ૫ બંધારણના કાયદા અનુસાર દેશી રાજ્યોની જણાવે છે કે, સભ્યરાષ્ટ્રોના ન્યાય અને કાયદાને સરહદોમાં કદાચ ફેરફાર થાય, તથા પ્રાંતની સરહદો અનુસાર રહેશે. ભારતિય આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને માં પણ એમજ બને.
અનુસરતા ન્યાય અને કાયદા રહી શકશે નહીં, એ ૬ મધ્યરથ સત્તાની, સત્તાઓની સ્પષ્ટતા આથી સ્પષ્ટ થાય છે. જાહેરનીતિ પણ એ જ પ્રમાણે રહેશે. સમજાય છે.
આ રીતે સંસ્કૃતિના આદર્શન પલટો સ્પષ્ટ જ થાય ૭ પ્રાંતિક સરકારોની અમુક અંશે સ્વતંત્રતા છે. ભારતમાં સંસ્કૃતિને આદર્શ બદલાઈને અમેરિક

Page #28

વરનું મારણ વૈર નથી પણ આત્માના આભૂષણરૂપ રહેલી ક્ષમા છે. વૈરની પરંપરા; [ કથાનક] પૂ૦ મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજી મહારાજ
ભરતક્ષેત્રની શ્રાવસ્તિ નગરીમાં એક વખતે ત્રિ- રાજા ઝડપભેર ઉભો થઈ તુરતજ પક્ષી ભણી વિક્રમ નામે પરાક્રમી રાજા રાજ્ય કરતા હતા. ખરાબ તીર તાક્યું. એક પળમાં તે પક્ષી નીચે ગબડી પડયું સંગતે રાજાના જીવનને ઉન્માર્ગે વાળ્યું હતું. શિકાર અને તરફડવા લાગ્યું. તરફડીમાં ખાતું પક્ષી રાજાની કરવામાં પાવરધો બનેલો રાજા એક વખતે જંગલમાં નજીકમાં જ પડેલું હતું. તે દ્રશ્યને જોઈ રાજાનું ઝાડ તળે વિશ્રાંતિ લેવા માટે બેઠો હતો એવામાં ઝાડ હદય કંઈક કુણું બન્યું. રાજા વિચારવા લાગ્યો કે, આ ઉપર બેઠેલા પક્ષીએ રાજા ઉપર હગાર [ વિષ્ટા ] કરી. તો મેં વગર વિચાર્યું કામ કરી નાખ્યું. આ પક્ષી
માથા પર હગાર પડતાંજ રાજાના શરીરમાં તો નિરાપરાધી અને નિખાલસી છે. ચિભડાના ચેરને bધે સ્થાન લીધું. રાજા જ્યાં ઉંચે જુએ છે તો મેં ફાંસીની સજા કરી. ત્યાં પક્ષી નિશ્ચિત હૃદયે બેઠું હતું. પક્ષીને ખબર હદય પાછળથી તે ઘણું દુઃભાણું પણ પછી નહિ હોય કે શિકારમાં કાબેલ રાજા મારો પલકમાં તેને શું ઉપાય? રાજા જંગલમાંથી પાછો આવાસે પ્રાણ લઈ લેશે.
આવી ચિંતામાં પડશે. વળી વિચારે છે કે, મારા
વિગેરેની માફક ભૌતિકવાદના આદર્શને ભારત સ્વી- હિંદને દુનિયામાં સન્માન મળે તેમ છે જ (ભૌતિક કાર કરવાની પહેલ કરે છે.
વાદના વિકાસમાં) ૧૩ આ પ્રાચીન દેશ-પ્રાચીન શબ્દ લલચામણે એટલેથી જ ન અટકતા તેમાં પુર અને હાર્દિક છે. આ પ્રાચીન દેશની કશી વિશિષ્ટતા નહોતી આ સાથ આપવાની હિંદે કબુલાત આપવી પડે છે, એ પ્રાચીન આર્યપ્રજાની સંસ્કૃતિની મહત્તા હતી. તેને બદલે છેલ્લી લીટીઓ વાંચવાથી સમજાશે. દેશ શબ્દ મુકીને એક જાતનું અસત્ય આગળ આવે છે. ખરી રીતે “ વિશ્વશાંતિ અને પ્રાણીમાત્રના ક
૧૪ દુનિયાને આધ્યાત્મિક આર્યસંસ્કૃતિની બી. ચાણમાં ભારતીય આર્યપ્રજા, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના લવણીના કાર્ય માં સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાને બદલે દુનિ- બળથી શેષ જગતને હાર્દિક અને પુરો સાથે મેળચામાં હિંદને સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાની મહેનત કરવાની વિશે”, એ આપણે આદર્શ છે. તે શબ્દો ઠરાવમાં કબુલાત અપાય છે. એટલે કે, ભૌતિકવાદમાં બીજ જોઈએ તેને બદલે વિપરીત શબ્દો આમાં સ્પષ્ટ દેશમાં હિંદ તેમના જેવા થઈને માનભર્યું સ્થાન વાંચી શકાય છે. પામવાનો મનોરથ સેવવામાં આવે છે.
આ પ્રમાણે આ હરાવ હિંદનું ભાવિ કેવું ઘડશે ૧૫ ભારત ભૌતિકવાદનો આદર્શ સ્વીકારી લે. તેનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે, અને આ બંધારણ પુરૂ પછી જગતમાં અશાંતિનું કારણ જ રહેતું નથી. આજની ઘડાશે તે પણ આજ આદર્શ ઉપર ઘડાશે અને ભૌતિકસંસ્કૃતિમાં વિધભૂત કોઇપ હોય તે જગતની કદાચ ત્રણ ચાર મહિનાની મુદત પણ આના ઉપર કાળી પ્રજાએ છે, અને તેમાં પણ સર્વ પ્રજાઓની નેતા કોઈપણ અભિપ્રાય પ્રગટ કરવાને અપાશે, પરંતુ અને મજબૂત સંસ્કૃતિ ધરાવતી હિંદની આર્યપ્રજા છે. એટલી મુદતમાં પચ્ચીશ કરોડ હિંદની આર્યપ્રજ તે પોતાનો આધ્યાત્મિક સિદ્ધાન્ત અને આદર્શ છોડી રીતસર મળીને પોતાનો રીતસરનો અભિપ્રાય પ્રગટ દે એટલે એશિયાની બીજી પ્રજાએ પણ તેને પગલે ન કરી શકે. એટલે તેમના અને તેમના ભાવિસંતાનો
ચાલીને છેડી જ છે, એટલે વિશ્વશાંતિ ઘરે આવે ઉપર સહજ રીતે જ આ પટાએલા આદર્શવાળું - તેમ નથી અને પ્રાણીમાત્રના કલ્યાણના આદર્શને બંધારણ ઠેકાઈ જવાનું અને તેને ઈચ્છાએ કે અ
બદલે માનવકલ્યાણનો આદર્શ સ્વીકારવામાં પણ નિછાએ તાબે થવું પડશે જ.

Page #29

વૈરની પરંપરા.
: ૧૦૩ : પૂર્વજે કયાં અને હું કયાં? મારા બાપ-દાદાઓએ ગબડત મૂકે છે. કર્મની વિચિત્ર ગતિ અકળ હેય જીવનમાં શુભકાર્યો કરી સંયમ પથને અંગીકાર છે અને છે. કર્યો છે ત્યારે હું જીવનમાં અશુભ કાર્યો કરી રહ્યો વળી પાછો મુનિવર વિહાર કરતા-કરતા જે છું. વિવેક ચક્ષ ખુલી ગયાં અને તે જ સ્થાને મનથી જંગલમાં સિંહ છે ત્યાંજ આવે છે અને ત્યાં કાઉનિર્ધાર કર્યો છે. કોઈ સદગરૂ મળી જાય તો હું પણ સ્મગ્ર ધ્યાન રહ્યા છે. ત્યાં પાછા સિંહ માણસની પૂર્વજોના જ માર્ગે વળું !
ગંધે આવે છે ત્યાં તો પાછા દરથી મુનિવરને જુએ ' આ વિચારોમાં રાજા ઝેલાં ખાય છે ત્યાં તો છે, જેતાવેંત જ એકદમ પૂછડું પછાડતો રાજર્ષ વનપાલે આવી ખબર આપ્યા કે, ઉધાનમાં કોઇ ઉપર ત્રાપ મારવા જ્યાં જાય છે તે પહેલાં તે મુનિવરે મહાપુરૂષ પધાર્યા છે. આ સાંભળતાં રાજા ખૂબ સમયસૂચકતા વાપરી તે જેલેસ્યા મૂકી મરણની પથાઆનંદિત થયો અને પરિવાર સાથે મહાત્મા પાસે રીમાં સુવાડી દીધે. સિહ મરી કેાઈ જંગલમાં દીપડા પહોંચી ગયો. યથાસ્થાને બેઠા પછી ગરવરે અવસર રૂપે જન્મ પામ્યા. S :
6 पछा गु३१२ अवसर २१ मा જોઈ યોગ્ય ઉપદેશ આપે.
- એકબીજાને એકબીજા ઉપર વેર છે એટલે ભાગ્યગુરૂજી! પાપી છું મારો કેાઈરીતે ઉદ્ધાર -ગે સંગે પણ તેવા જ મળી આવે છે. જે કરો અને તે આપના હાથમાં જ છે.” જગ્યાએ દીપડાનું સ્થાન છે તે જગ્યાએ જ પાછા
ગરૂએ આશ્વાસન આપતાં કહ્યું કે, “મહાનુભાવ! મનવર કાઉસગ્ગ ધ્યાને રહે છે. વેર વાળવાની ગભરાવાની કાંઈ જરૂર નથી ગઈ ગુજરી ભૂલી જા વૃત્તિથી દીપડો રાજર્ષ ઉપર જ્યાં તરાપ મારવા જાય અને સંયમના માર્ગે પ્રયાણ કર ! ”
છે ત્યાં તો રાજર્ષીએ ફરી તેજોલેસ્યા મૂકી બાળી ખાખ ગુરૂદેવ ! હું તે માર્ગે પ્રયાણ કરવાને નિર્ધાર કરી નાંખ્યો. - કરીને જ આવ્યો છું માટે આપશ્રી પ્રવજ્યાનું દાન કરે” દીપડો મરી જંગલને સાંઢ થશે. મસ્તીમાં
ત્રિવિક્રમ રાજામાંથી રાજર્ષી બન્યા. નાન–ધ્યાન સાંઢ આમતેમ રખડે છે ત્યાં પાછા પેલા રાજર્ષને તપ-૫ વગેરે ઉગ્રરીતે કરી તેજોલેસ્યા આદિ અનેક કાઉસ્સગ્ગ ધ્યાને જોવે છે. પુછડું ઉછાળો જ્યાં લબ્ધિઓને પ્રાપ્ત કરી.
આવે છે ત્યાં તો રાજર્ષોએ તેજોલેસ્યાનો ઉપયોગ એક ભવમાં કરેલું પાપ કે વેર જે અંતરના કરી યમરાજાના દરબારમાં પહોંચાડી દીધો. ઉંડાણથી ખમાવવામાં ન આવ્યું હોય તે એક સોઢમાંથી દષ્ટિવલ સર્ષ થયો. ઉજજયની નગકરતાં વધુ ભોસુધી આત્માને હેરાન-પરેશાન કરે રીના ઉદ્યાનમાં રહેલા સિદ્ધવડની બખોલમાં સર્ષ પ છે. ત્રિવિક્રમને પણ તેમ જ બને છે. ત્રિવિક્રમે રા રહે છે. મુનિવર ત્યાં આવી પહોંચ્યા. સર્પ હુંફાડા જાની અવસ્થામાં જે પક્ષીને બાણથી વીંધ્યું હતું મારા બહાર નીકળ્યા. બહાર નીકળતાંની સાથે તે પક્ષી મરી મિલના કુળમાં પુત્રરૂપે જન્મ પામ્યો. રાજર્ષએ ત્યાં પણ તેજોલેસ્યાનો ઉપયોગ કર્યો.
ભાગ્યને રાજર્ષે પણ તે જ જંગલમાં વિહાર : દષ્ટિવિષ સર્પ ત્યાંથી મરી બ્રાહ્મણના ઘેર ઉમર કરતા કરતા આવ્યા. એક જગ્યાએ કાઉસગ્ગ ધ્યાને થયો. એક વખતે ગામ બહાર ફરવા ગયો છે, ત્યાં ઉભા છે ત્યાં ભીલના છોકરાની નજર પડી. મનિવ- રાજર્ષને જુએ છે. જોતાંજ હૃદયમાં આનંદ થ રને દેખતાંજ શરીરમાં કોધનાં રોમાંચ ખડાં થયાં. જોઈએ તેના બદલે રોષ પ્રગટ થાય છે. હાથમાં મુનિવરની સામે જ્યાં તીર તાકે છે ત્યાંતો મુનિવરે લાકડી લઈ જ્યાં ઉગામવા જાય છે ત્યાં પણ રાજતેલેસ્પા મુકી છોકરાને બાળી મૂક્યો. એ એિ તેલેસ્યા મુકી મૃત્યુના ધામમાં પહોંચાડી દીધો.
ત્યાંથી ભીલનો છોકરો મરી સિંહરૂપે જંગલનો અકામ નિર્જરાથી બ્રાહ્મણ કુળમાંથી વણારસી રાજ થયો. એક-બીજાનું વેર, એક-બીજાને કેવું નગરીમાં રાજકુળમાં જન્મ પામ્યો અને મહાબાહ સતાવે છે અને ભવની પરંપરામાં આત્માને કો નામે નામ રાખ્યું. મહાબાહુ રાજકુમારને સારી

Page #30

૧૦૪:
વૈશાખ સબત અને સુસંસ્કારો મળવાથી શ્રાવક ધર્મનું આવ્યો. રાજકુમાર આ કના ઉત્તરાર્ધને સાંભયથાર્થ રીતે પાલન કરવા લાગ્યો. ગામોગામ વિહાર ળતાં ખુબ હર્ષોવીત બન્યો. ખેડુતને પુછયું કે, કરતા મુનિવર તેજ નગરમાં ગોચરી–પાણીએ નીકળ્યા. “આ શ્લોકનો ઉત્તરાર્ધ બનાવનાર કોણ છે?” ઝરૂખામાં બેઠેલા રાજકુમારની નજર, નીચે ચાલ્યા “ ઉદ્યાનમાં પધારેલા એક મુનિવર છે.” જતા મુનિવર ઉપર પડી. દેખતાંની સાથે સભાવને
રાજકુમાર સમજી ગયો કે, જેની શોધમાં હું છું અદલે અસદભાવ જન્મ પામ્યો. રાજકુમાર વિચારે તેજ આ મનિવર લાગે છે એટલે ઝટપટ તૈયારી છે કે, ગુરૂમહારાજને જોઈ સદ્ભાવ થવો જોઈએ કરી ગુરૂવરની પાસે પહોંચી ગયો અને વિધિપૂર્વક તેના બદલે તેમના પ્રત્યે રોષ કેમ પેદા થાય છે? વંદન કરી પોતાના સ્થાને બેઠો.
આ જાતનો પ્રશ્ન પોતાના આત્માને પૂછતાં અને “ગુરૂવર્ય! આપને મેં બહુ સંતાપ્યા છે ધ્યાનથી વિચારતાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન વડે સમાધાન થયું કે, ચલિત કર્યા છે, ક્ષમા કરો! ગુરુ મહારાજ ક્ષમાકર !” છે. પક્ષીના ભવથી માંડી સાત ભવ સુધી વૈરવૃત્તિ “ મહાનુભાવ! તારાં એકલાને જ દોષ નથી મેં ચાલી આવે છે, તેનું આખું ચિત્ર પાતળિી સમક્ષ પણ મારાં અમુલ્ય વ્રતને ઓલ ઘી તને દર્થના ખડું થયું.
કરવામાં બાકી રાખી નથી માટે હું પણ તને પોતાનાજ ગામમાં આવેલા ત્રિવિક્રમ રાજી ખમાવું છું.” . હતા એવું રાજકુમાર નહિ જાણતા હોવાથી અને પરસ્પર એક—બીજા અંતરના ઉંડાણથી ખમાવે રાજલ વિહાર કરી ગયેલા હોવાથી જેની સાથે સાત છે એટલામાં કોઈ મહાત્માને કેવળજ્ઞાન થયાની દેવભવથી વૈરવૃત્તિ ચાલી આવે છે તે ત્રિવિક્રમ રાજ- દંભી વાગી તે સાંભળી બન્ને મહાપુરૂષો તે મહાત્મા પિની શોધ માટે એક યુક્તિ રચી. પિતાના જ્ઞાન પાસે પિતાના દોષોને પ્રગટ કરવા અને પ્રાયશ્ચિતને અનુસાર રાજકુમારે એક અર્ધ શ્લેક બનાવ્યું અને લેવા માટે ગયા. શહેરમાં જગજાહેર કરાવ્યું કે, આ લેખકની કેવળજ્ઞાની ભગવાને બન્નેના દોષોને સાંભળી, ઉત્તરાર્ધ રચી આપનારને એક લાખ સોના મહોર મહાબાહુને શ્રી સિદ્ધાચળને સંઘ કાઢી યાત્રા અને મળશે. રાજકુમારે બનાવેલે પૂર્વાર્ધા નીચે મુજબ તપ-જપ વગેરે કરવાનું જણાવ્યું. વિદ્યા ફાવઃ હિંદો, દિપ સિંઢ ગિ: શ્રી સિદ્ધાચળજીના સંઘમાં મહા મુનિવર પણ
એક લાખ સોના મહોરથી કાણુ ન લલચાય. પધાર્યા અને આદીશ્વર ભગવાનનાં દર્શન કરવા સાથે હાલતાં-ચાલતાં નરનારીઓ, રમત-ગમત કરતાં બા- પિતાના દોષોનું પ્રગટીકરણ કરી પિતાને આત્માને લુડાંઓ, ગાયો-ભેંસો ચારતા ગોવાળીઆ, હળ ધન્ય બનાવ્યો. તે બન્ને મહાપુરૂષોએ શ્રી સિદ્ધાચળજી હાંકતા ખેડૂતો વગેરે કંઠે કરી લલકારવા લાગ્યા. ઉપર તપ, જપ, ધ્યાન વગેરે કરી આરાધનાનો
રાજર્ષે ફરી તે નગરના ઉદ્યાનમાં આવી પહોંચ્યા. સુંદર માર્ગ સ્વીકારી મોક્ષ રૂપી મહેલમાં પોતાનું અને નગરમાં અર્ધ શ્લોકનો ગૂજારવ ગાજી રહ્યો સ્થાન હંમેશને માટે જમાવ્યું. હતો ઉદ્યાનમાં પધારેલા રાજર્ષએ કેશ હાંકતા સાર એ લેવાને રહે છે કે, છેવોને કર્મના
ખેડુત પાસેથી તે અર્ધ લેક સાંભળે. સાંભળતાં જ વશથી એક ભવમાં કરેલું વૈર પણ ભવોભવ સુધી નીતિને થયું કે, આ મારા પ્રસંગને અનુસરી આડું આવે છે, માટે વેરનું મારણ ધર નથી આ કલિક રચાયો છે, એટલે ખેડુતને મુનિવરે પણ આમાના ગુણ રૂપે રહેલી ક્ષમા છે.
કને ઉત્તરાધ નીચે મુજબ બનાવી આપે. દુઃખથી છૂટવું હોય અને સુખી થવું હોય તે કોઈની ના નિદંત જત્ત, ૪ સાઇ વિતા દા સાથે વેર બાંધવાનો પ્રસંગ પાડશો નહિ. એજ - આ ઉત્તરાર્ધને ખેડુત મુખે કરી રાજસભામાં અંતરની અભિલાષા.

Page #31

માર્ગ ભૂલેલા જૈનશાસનની દ્રષ્ટિને સંકુચિત માને છે, બાકી જૈનશાસનની અજોડ વિશાળતા મંત્રમુગ્ધ કરે તેવી છે.-શ્રી કિર્તી.
શ્રી જૈનશાસનની અડતા અને તેની વિશાળ- દૃષ્ટિથી નજ નિહાળી શકાય, તેને નિહાળનાર તો -દષ્ટિ જગતમાં કંઈક જુદી જ ભાત પાડે છે. જ્ઞાનીપુરૂષો જ હોઈ શકે.
શ્રી જૈનશાસનના હાર્દને નહિ સમજનારા અણ- હજારો વર્ષ પહેલાં એવી સાધન સામગ્રી-યંત્રો સમજુ આત્માઓ તેને સંકુચિતદષ્ટિ કહી વગેવનારા વગેરે ન હતાં. છતાં જેઓએ જીવોનું સૂમમાં ખરેજ તેઓ પોતાના આત્માને વગોવી રહ્યા છે એમ સૂકમ, બારીકમાં બારીક સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. તેથી કહેવું ખોટું નથી. જૈનશાસનની અજોડતા અને સામાન્ય માનવી પણ એટલું તો જરૂર સમજી શકે તેની વિશાળતા જો સમજાઈ જાય તે મઠાતા છે કે –તેઓ અતિશય જ્ઞાની હતા. જેને આપણે કેવળબકવું દૂર રહ્યું કિંતુ તે શાસનને માટે અવશ્ય અવસરે જ્ઞાની કહીએ છીએ. તે કેવળજ્ઞાની મહાપુરૂષોએ પ્રાણાર્પણ કરવા પણ તૈયાર બને!
સમસ્ત જગતને એ ઉપદેશ આપ્યો કે, જૈનશાસનમાં જવાનું સૂમસ્વરૂપ દર્શાવવામાં “સ નવા સવવે vior aષે મુગા આવ્યું છે, તેનું કારણ એકજ છે કે, તે શાસનના
सव्वे सत्ता न हंतव्वा न परितावेयव्या॥ પ્રરૂપકો શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવંતે હતા. અને તેથીજ હવે પાના પિયા ઘા મmય વધા તેઓએ ચરાચર વિશ્વનું, પળે પળે પલટાતી દુનિયાનું. યુદ્દ હાથા સુપરસ્ટા, રવિસમય–સમયનું તેમજ ભૂત-ભવિષ્ય ને વર્તમાન જીવના જોહિં નજિ જિ . ત્રણેય કાળનું યથાર્થ૨વરૂપ દર્શાવી જગત ઉપર જગતના સઘળાય પ્રાણીઓ જીવવાની ઈચ્છા મહાન ઉપકાર કર્યો છે.
રાખે છે. સૌને સુખ ઇષ્ટ છે અને દુઃખ અનિષ્ટ છે. શ્રી સર્વજ્ઞ પરમાત્માએ નવતત્વની પ્રરૂપણા કરી. કોઈ મરવાને ઈચ્છતું નથી. અપૂર્વ દ્ધિ-સિદ્ધિમાં પ્રથમ જીવનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં જણાવ્યું કે, રતના મહાનાર ઈંદ્ર પણ જીવવાની આશા રાખે છે, તેમ મક્ષ જેનામાં ચેતના હોય તે જીવ કહેવાય. વિષ્ટામાં રહેલો કીડો પણ વિષ્ટામાં રહીને પણ જીવ
પછી ભલે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ કે વનસ્પતિ વાને ચાહે છે. બન્નેને મરણનો ભય સરખો જ છે. હેય પણ જેનામાં પરોક્ષરીતે પણ ચેતના હોય તે માટે જ હરેકે હરેક પ્રાણીનું રક્ષણ કરવું જોઈએ પછી જીવ કહેવાય છે.
ભલે તે એકેન્દ્રિય હોય કે બેઈન્દ્રિય હોય, જાનવર હોય, વનસ્પતિમાં પણ છવ માનવા લાગ્યા છે. ગ- કે મનુષ્ય હાય. એકેન્દ્રિયથી લઈ પંચૅકિય સુધીના દીશચંદ્ર બોઝે વનસ્પતિમાં જીવની સિદ્ધિ કરતાં તમામે તમામ પ્રાણનું રક્ષણ કરો. પૃથ્વી, પાણી, જણાવ્યું છે કે, વનસ્પતિ પણ સંકોચ-વિકાસને વાયુ, અગ્નિ અને વનસ્પતિમાં અને અમારામાં જવા પામે છે, હર્ષ-વિષાદને અનુભવે છે વનસ્પતિમાં પણ સરખે જ છે. સંકોચ-વિકાસ એ એનો ધર્મ છે. આહાર, ભય, પરિગ્રહ અને મૈથુન સંજ્ઞાઓ રહેલી છે. કીડીના આત્મામાં ને કુંજરના આત્મામાં જરાય પાણીના એક બિંદુમાં શ્રી જૈનશાસને અસંખ્યાત નથી. એને એ આત્મા કીડી રૂપે થાયુ છે પૃથ્વી, છો કહ્યા છે. તે વાતને આજના વૈજ્ઞાનિકોએ પાણીમાં જન્મે છે; નરક મનુષ્યગતિને અનુભવે છે. સૂક્ષ્મદર્શક કાચ વડે હજારો ને લાખો છો એકેન્દ્રિય અને બેઈન્દ્રિય યાવત પંચેન્દ્રિય પણે કમશ પાણીમાં લેવાનું સાબીત કર્યું છે. ખરું જોતાં તો એ આત્મા ઉત્પન્ન થાય છે. સૌને આત્મા તિએ પાણીના જીવો સિદ્ધ નથી કર્યા પણ પાણીમાં સરખો છે. સૌને દુ:ખ અનિષ્ટ છે અને સુખ ઈષ્ટ - રહેલા જે બીજા જીવો તેની સિદ્ધિ કરી છે; પણ છે, માટે જ સૌનું એક સરખું રક્ષણ કરવું જોઈએ. પાણીજ ખુદ છવરૂપ છે તે તો આજની ટુંકી એમ નહિ કે, આપણને જે હરકત કરે તેને માર
કાર

Page #32

છે શોથા
હરિજને અને મંદિર પ્રવેશ શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ થઈને જાય તેમાં પાપ છે, તેવા મંદિરમાં [મુંબઈ સમાચાર-આચાર્ય જયેન્દ્ર દુકાળ ] તેઓનો પ્રવેશ નહી થવાથી જેટલે અંશે ધર્મની
હરિજનાને મંદિરપ્રવેશ નહી કરવા દેવાથી પ્રણાલિકા અને વિધિ જળવાયાં અને તેટલે અંશે. તેમને કેટલા ફાયદા થયા? અને તે કયા પ્રકારના?” ધર્મનું સંરક્ષણ થયું અને તે સંરક્ષણ કરવા દેનાર, હરિજનોને તેમના મંદિરમાં તે પ્રવેશ છેજ જેમાં અને કરનાર બન્ને પુણ્યભાગી થયા. બનારસના શાસ્ત્રાધારે તેમનો પ્રવેશ સંમત નથી અને તેઓ સ્મશાન ઘાટના (ડોમ) અંત્યજ ભાઈની વાત જાણીતી વામાં પાપ નથી. હિંસા નથી; આવું વચન તે હિંસક શાસનમાં જેવું મળી આવશે તેવું બીજી કોઈ ધરવચન છે. દયાળુ હદયની આ વાણી નથી. આ તે તીના પડમાં પણ નહિ મળે. સર્વજ્ઞ પરમાત્માનું શાસન છે. તેની વિશાળ દષ્ટિ છે. પરમાત્માને એ જ ઉપદેશ છે કે, એકેન્દ્રિયથી લઈ કે કોઈ પણ જીવ–આત્મા આપણું બુરૂ કરે, આપ- પંચેન્દ્રિય સુધીના તમામ આત્માનું રક્ષણ કરો, ભલે ણને સતાવે તોપણ તેનું રક્ષણ કરે. પછી ચાહે પછી આપણે બધાનું રક્ષણ ન કરી શકીએ પણ તે તે જાનવર હોય કે મનુષ્ય હોય!
આપણું અંતરમાં તે તમામ પ્રાણીગણની રક્ષાની જ જે શાસનમાં આટલી બધી ઉગ્રતા, લોકકલ્યા- ભાવના હેવી જોઈએ. તે પણ સ્વાર્થથી નહિ; કેવળ ણની ભાવના, સફલ્મમાં સૂમ પ્રાણીની પણ રક્ષાનો પરમાર્થ વૃત્તિથી કરાયેલું રક્ષણ, પળાયેલી દયા-તે જ ઉપદેશ, બુરું કરનારની અને બુરું ચિંતવનારની પણ અહિંસા અને તે જ પરોપકારવૃત્તિ કહેવાય. રક્ષા, તેનું પણ ભલું થાઓ એ જ એક ભાવના સ્વાર્થવૃત્તિથી દયા કોણ નથી પાળતું. કસાઈ" જેમાં સમાયેલી છે.
પણ પિતાના બાળ-બચ્ચાનું રક્ષણ કરે છે. સૌ ચાહે ગમે તે દેશનો હોય, ગમે તે વેશ હોય, પોતપોતાના કુટુંબનું રક્ષણ કરે છે. પણ વાસ્તવિક ગમે તે નિ હોય, ગમે ત્યાં રહેતો હોય. અજ્ઞાનમાં રીતે તે દયા ન કહેવાય, તે કહેવાય સ્વાર્થવૃત્તિ. અજ્ઞાન, અપરાધીમાં અપરાધી પ્રાણીનું પણ રક્ષણ સ્વાર્થવૃત્તિથી દેશનું, ગામનું કે ઘરનું રક્ષણ રો. એજ એક ઉપદેશ પરમાત્માનો હતો, અને છે, કરીએ તો તે દયા કે અહિંસા નહિ પણ અહિંસા, દયા'. ગત સમક્ષ તેમણે “મિરી રે રમe” કે પરોપકાર તે તેજ કહેવાય છે, જેમાં પરમાર્થવૃત્તિ એ સત્રને લલકાર્યું અને જગતને ઉત્તમોત્તમ માર્ગ સમાયેલી હોય. નિઃસ્વાર્થવૃત્તિ અને શુદ્ધબુદ્ધિની. દર્શાવ્યો. જૈનાચાર્યોએ પણ બૃહ@ાંતિસ્તોત્રમાં ઉચાર્યું અહિંસા એ જ અહિંસા છે અને એમજ ધર્મ છે કે, બનાવામાં શાંતિ ર્મવતુ તમામ દેશવાસીઓ સમાએલો છે અને મહાન ફળદાયક છે. ત્રણેય કાળમાં શાંતિ અનુભવે.
જેનો એક સરખેજ ઉપદેશ છે. એમ નહિ કે, ઘડીમાં રાયે વિશ્વનું કલ્યાણ થાઓ. સૌ કોઈ પર આમ ને ઘડીમાં તેમ. જૈનશાસનના સિદ્ધાંતો ત્રણેય તિ-પરોપકારમાં રક્ત રહો. સધળાય જીવોનાધળા કાળમાં અબાધ્ય છે જેમાં જરાય વિસંવાદિતા નથી. છે નાશ પામો અને સર્વત્ર સૌ સુખી થાઓ.” માટે જ તે આરાધ્ય છે, યથાર્થ છે, અને તેની જ
આવી ઉચ્ચ ભાવના જે શાસનમાં સમાયેલી છે આજ્ઞાપાલનમાં આત્મકલ્યાણ રહેલું છે. તે શાસનની અજોડતા અને તેની કેટલી વિશાળદષ્ટિ શ્રી જૈનશાસનની અડતા, તેની વિશાળતા સો.
છે તે સહેજે આ પરથી જણાઈ આવશે. કોઈ સમજી આત્મકલ્યાણના પૂનિત પંથે વિચરે * હિંસા અને અહિંસાનું સંપૂર્ણ સ્વ૫ જેન- અને સત્યસ્વરૂપ સમજે એજ એક અભિલાષા.

Page #33

જ્ઞાનગોચરી.
: ૧૦૭ : છે કે, તેમને જયારે કાશી વિશ્વનાથના મંદિરમાં લઈ દેશની પાયમાલીથી વધારે કયું આકાશ તુટેલું તમે " જવાનું કહેવામાં આવ્યું ત્યારે તેમણે સાચા અને જોવા માંગે છે ? આવી રીતની આધ્યાત્મિક અને
અને સમજુ હિંદુને શોભે એવો જવાબ આપ્યો કે, આધિદૈવીક ભ્રષ્ટતા વધે એટલે નેતાઓની દુબુદ્ધિ “અમારે એમ કરવું નથી અત્યારે આ જાતિમાં થાય, નૈતિક અધોગતિ થાય, અને લગ્ન' આદિમાં છીએ અને ક્યાં જન્મ સારૂ વિશ્વનાથજીનું મંદિર પણ ઉંચ નીચ હિંદુ-મુસ્લીમ, પારસી કે યુરોપીયનની અભડાવીએ ?” મને યાદ છે કે, મંદિર પ્રવેશ બીલ વ્યવસ્થા વિવેક રહે નહિ અને બીજી પ્રજાઓની પેઠે વિરૂદ્ધની અરજીમાં ઘણું અંત્યજ ભાઈઓએ સહીઓ ઈતિહાસમાં અમર રહેલી હિંદુ પ્રજાનો પણ નાશ અથવા છાપ આપી હતી. ધર્મમાં જેનો નિષેધ થાય. ઇશ્વર કાંઈ લાકડી લઈને મારતો નથી. હોય તે ન કરવું, જેમ કે, ચેરી, જારી, અસત્ય
મુખ્ય પ્રશ્ન મંદિર પ્રવેશ વિરૂધ્ધના શાઆધારે હિંસા-તે ન કરવાથી પોતાના ધર્મ રક્ષણના પાપથી
ઢાંકવા સંબંધનો છે. આ સંબંધી એ બધા આધારો અટકવાના ફાયદા આવા મંદિર અભડાવવાના કાર્યથી
ટાંકીને વાંચનારા અને કંપોઝીટરોને સંસ્કૃત ભાષામાં પણ થયા છે અને તેને જ ઉચ્ચ આદર્શોને માનનારા
મુઝવવા કરતાં એટલું જ કહેવું બસ થશે કે, શાસ્ત્રમાં લેકે ખરા ફાયદા સમજે છે.
આ સંબંધી ઉલેખો સ્પષ્ટ છે. માત્ર સામાપક્ષના હરિજન મંદિર પ્રવેશ કરે તો તમને કેટલું વીલનો પડે
વકીલની પેઠે પહેલે દસ્તાવેજી પૂરાવો માગો અને નુકશાન થાય અને તે કયા પ્રકારનું?” સનાતની- પછી તે મળી આવે છે તે ભરોસા પાત્ર નથી. એમ એને આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે. સનાતનીઓને કહીને ખસી જવું એવી પદ્ધતિ હાથમાં ઝાલવામાં એ નુકશાન થાય છે, જે શાસ્ત્રને આધારે તેઓ પોતે આવે છે. તે શ્રદ્ધાળુ હિંદુની રીત નથી. ખરી રીતે તે એ મંદિરોને પવિત્ર અને દર્શન કરવા યોગ્ય માને છે હિંદુઓના શૌચાચાર વિભાગનો આ વિષય છે. બીજતેજ શાસ્ત્રને આધારે તે મંદિરમાં અભડાયેલાં અથવા શુદ્ધિ, આહારશુદ્ધિ, સંપર્કશુદ્ધિ, આદિ શૌચ અથવા ( શ્રેષ્ટ કરાયેલાં અથવા વિશિષ્ટ દેવી શક્તિને તેમાંથી પવિત્રતાના અનેક અંગો છે, તે જેટલે અંશે જેને નાશ થયેલાં મંદિરો સમજવાં પડે અને તેથી ધાર્મિક પાળવાના હોય તેને શાસ્ત્રમાં વિવેક કરેલ હોય છે. હિંદુઓને સારૂ તેટલાં અધિદેવિક શક્તિ મેળવવામાં અને તેને જ આધારે લેકે બનતાં સુધી તે પાળે છે. સ્થાનો ઓછા થાય. વળી અંત્યજ ભાઈઓ તેમના હેડ લેકે, ભંગીઓનું ખાતા નથી, રજસ્વલાએ પોતાનાજ ધર્મ કર્તવ્યનો દ્રોહ કરીને પાપભાણી બીજાને સ્પર્શ થવા દેવા નથી. પતિવ્રતા પરપુરૂ-- થાય. એ નુકશાન પણ સનાતનીઓને થાય. એટલું જ પને સ્પર્શ કરતી નથી એ બધામાં આવા શૌચનાં જ નહિ પણ દેશમાં જ્યારે અભુત દેવી પ્રતાપવાળાં કારણે સમજવાનાં છે. આ ન સમજનારા કેાઈ રિ મહાન મંદિર આમ ભ્રષ્ટ કરવામાં આવે ત્યારે કાને કે નેતાઓ શાસ્ત્રને ઉડાવવા અથવા ઉથલા લા મદરાના મીનાક્ષી દેવીના મંદિરને અભડાવ્યા પછી માગે તે સાચી હકીકતને આંચ આવતી હતી થયું હતું એમ મોટું યુદ્ધ ફાટી નીકળે અને હિંદુઓનાં શાસ્ત્રો એવાં સચોટ, સુક્ષ્મ, વિવેકી અને દેશનેતાઓને સંકટમાં આવી પડવાનું થાય. અથવા ઉદાર્શીત હોવાની સાથે સિદ્ધાન્તબદ્ધ છે કે, તેને હાલમાં મહાન પુણ્ય મંદિરોને અભડાવાથી થયું ઉથલાવી શકાતાં નથી, પણ તેના ઉપરના અભિપ્રાછે તેમ દેશમાં અશાંતી, દ:ખ અને અવ્યવસ્થા વધી યુથી મોટા મોટા વિદ્વાને અને આચાર્યની પણ પડે અને છતે હુતે દેશ પાયમાલ થાય. આમ આખા બુદ્ધનું માપ થઈ જાય છે. વિલાયતી વિતંડાવાદ પણ દેશની પાયમાલી થાય. કેટલાક કહે છે કે, મંદિરમાં તેમાં કામ આવતો નથી. નરિજન ગયા તો શું આકાશ તૂટી પડવાનું હતું ? ભૂમિકા જણાવી છે. એ ભૂમિકાનાં તના સારા' પણ જવાબ એ છે કે, ધર્મસંસ્કૃતિની અને સારનો વિવેક હવે પછી કરીશ.

Page #34

વિશાખ
: ૧૦૮ : અસંગત તુલના
મેં ઉપર જણાવેલ મહાનુભાવમાંથી કોઈ પણ પૂ૦ મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી, ત્રિપુટી જૈનધર્મનું યથાર્થ અભ્યાસપૂર્ણ નિરૂપણ કર્યાનું [ જૈન-અઠવાડિક ]
તમારી જાણમાં હોય તે રજુ કરશે. હું એ મહાનુભાવોને બે પ્રશ્નો પુછું છું. યદિ
- ભાઈ, આજે તમે ભાવુક વૃત્તિથી ઉતાવળા થઈ એને પ્રત્યુત્તર આપતાં તર્કથી, દલિલોથી વિચારશે ?
ભગવાન મહાવીર સાથે જેમની તુલના કરો છો , તે એમને સમજાશે કે, તેઓ કયાં ભૂલ્યા છે? સમ્ય
એમને જૈનધર્મના સિદ્ધાંત દેવ, ગુરૂ કે ધર્મ ઉપર ગદર્શનને માને છે ખરા ? યદિ હા, તે વિચારો.
કેવો પ્રેમ છે તે જાણે છે ખરા ? લગાર પ્રેમથી ગાંધીજી પોતાને ચુસ્ત વૈષ્ણવ કહેવરાવે છે એસી જઈને પૂછશે તો ખરા કે જૈનધર્મના સિદ્ધાંતને પણ તમને ખ્યાલ છે ને ? શું તેઓ પોતાને પરમ
આપ કેવા ગણે છે ? મને યાદ છે. એક વાર વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી તીર્થકરના ઉપાસક
ગાંધીજી પાલીતાણા-સિદ્ધગિરિ ઉપર ગયા હતા. બહુ કદીયે કહેવરાવે છે ખરા? તમને એ પણ ખ્યાલમાં
જ પ્રેમથી ચઢયા હતા પરંતુ તેમણે તે વખતે સાફ જ હશે કે, મહાભારતના યુદ્ધ પ્રસંગે ગવાયેલ ગીતા
સાફ કહ્યું હતું-હું યાત્રા કરવા નથી આવ્યો. એટલે જીને તેઓ એક ધાર્મિક ગ્રંથ માને છે, પરંતુ પરમ
તેમને જૈન–મહર્જિન કે ભગવાન મહાવીર સાથે આત્મદર્શી વીતરાગ દેવકથિત કોઈ પણ આગમગ્રંથને,
સરખામણી કરનાર મહાનુભાવો લગાર સ્થિર ચિતે જિનવાણીને તેઓ કદિયે સર્વશ્રેષ્ઠ માને છે ખરા ?
વિચારી સત્ય વસ્તુ જોતાં શીખે એમ ઈચ્છું છું. એમની પ્રાર્થનાઓમાં પણ ગીતા, કુરાન, બાઈબલ,
તમને યાદ તો છેને ? જેનપત્રના મુખ પૃષ્ઠ ફારસી ધર્મગ્રંથ, કબીર અને તુલસીદાસનાં ભજનો ઉપર દેવીદાસ ગાંધીએ રજુ કરેલ બનાશનો અભિસુક્ત વપરાય છે, પરંતુ પરમ આત્મદર્શી શ્રી પ્રાય આવ્યો હતો. એ સમર્થ લેખક અને વિચારક વીતરાગદેવની સ્તુતિ, પ્રાર્થના કે ભજન કયા જના- યદિ મને દુનિયાના કોઈ ધર્મને સ્વીકારવાનું કહેચાર્યજીનાં કયારે કયારે બેલાય છે તે જણાવશો વામા આવ તા છે જેનધમ માનવાનું પસંદ કરે છે ખરા? હું એ ભાઈને પ્રેમપૂર્વક પુછું છું કે, સર્વ આવા ભાવના શબ્દો છે. જ્યારે ગાંધીજીએ આવું ધર્મ સમભાવની વાતો થાય છે, તો ચર્ચાય છે. કદીએ નથી માન્યું અને એથી ઉલટું હું મહાવિષ્ણવ, અભ્યાસ પણ થાય છે પરંતુ જૈનધર્મના સ્યાદાદ ચુસ્ત વૈષ્ણવ છું આવું તે ઘણીવાર કહ્યું છે. કે અહિંસાવાદનું બારીક-સચેટ સત્ય નિરૂપણ ગાં- કદાચ આ ભાઈએ દલીલમાં એમ કહે છે કે, વીજીએ ક્યનું તમે વાંચ્યું છે ખરું ? આજની આવા પુરૂષો કોઈ એક ધર્મ કે પંથમાં બંધાવવાનું
ગાળાની સરકાર આઝાદ હિન્દના પ્રમુખ નેહરૂછ પસંદ નથી કરતા, માત્ર સત્યના જ પરમ ઉપાસક છે તેના જગતના ઈતિહાસમાં ઘણાયે ની ચર્ચા હેય છે. આ દલીલ આપણે એક વાર માની લઈએ કરે છે. પરંતુ જૈનધર્મ અને તેના સહારનું પરંતુ ગાંધીજીયે વાછરડા પ્રકરણમાં, વાંદરા વધા જ્ઞાન માં કેવું છીછરું છે એ લગારની શામકરણમાં અને માછીમારોના ધંધાના વિકાસ પ્રકરવીન્દ્રનાથ ટાગોર, સર રાધાકૃષ્ણ ભગવાન નાણમાં કેટલું સત્ય સ્વીકાર્યું છે? અહિંસાનું કેટલું ગાંધીજી સુદ્ધાં હિન્દના જુદા જુદા ધર્મોનું જ મહત્ત્વ રાખ્યું છે તે આ ભાઈએ સમવશે ખરા? કરે છે, તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવા આતુર હોવાના આરે એમના વિદ્વાન પ્રતિસ્પર્ધીઓની સગેટ સત્ય.
આ મહાનુભાવો પણ જૈન સાહિત્ય, તત્વજ્ઞાન અને દલલના જવાબ આપવા ગાંધીજી અસમર્થ નીવસિદ્ધાંતથી એટલા અપરિચિત, ઉદાસ અને એના ડયા ત્યારે એમણે છેલ્લે લખ્યું કે, મારી અહિંસા એ પ્રતિ ઉપેક્ષા સેવે છે કે, સામાન્ય જૈનધર્મના મારી મર્યાદાવાળી છે. બીજાને એ બંધનકર્તા નથીઅભ્યાસીને પણ આશ્ચર્ય થયા સિવાય ન રહે. આ વસ્તુ ક્યાં સુધી ઉચિત છે તે વિચારશો.

Page #35

જ્ઞાનગોચરી [ ચાલુ ]
બીજો પ્રશ્ન છે ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવને તમે ફેરફાર કરવાની જરૂર નથી. જણાતી. હવે એ મહા સર્વ માને છે કે કેમ?
વૈષ્ણવ કેવા સત્યના ઉપાસક રહ્યા છે તે વિચારો. મનું યદિ ભ. શ્રી મહાવીર દેવને સર્વાન માને તો આ વિધાન અસત્ય છે એ જાણવા છતાંયે પોતાનું વિધાન તુલના કોઈ પણ રીતે ઉચિત લાગે છે ખરી ? ગાંધી- ફેરવવા તૈયાર નથી. આમાં કયાં સત્યપ્રિયતા રહી ? જીને આજે એ પણ ખબર નથી. કે કાલે શું થશે ? એટલે હું તો આ ભાઇઓને એક જ કહું છું. અરે કાલે જ નહિ પણ એક મીનીટ પછી યે શું થશે આવી અસગ તુલનાએને વધુ આગ્રહ ન રાખશો. તેની એમને ખબર નથી. પછી સર્વજ્ઞ દેવે સાથે અસવાની તુલના કઈ રીતે ઘટી શકે તે બતાવશે ખરા ? આજે તમે જ જુઓને કે બિહારના હિન્દુઓ
નામ. તે પોતાની આર્ય સંસ્કૃતિથી પ્રેરાઈ ગાંધીજીની વાતા, સલાહ સ્વીકારે છે જયારે નોઆખલીના મસ. ૭ શ્રી સિદ્ધ હેમલધુવૃત્તિ પાંચમું પાદ કિમત દશ લમાનો તો હજી એવા ને એવા છે. ત્યાં આજે એ
અના. હિન્દુઓના જાન-માલ 's૮૪તને ખતરો છે. હવે તમે
"શ્રી જૈન વિ. 2. છે. ૨. ( ૨ ) હૃદયના તાર આ પ્રવાસ વર્ણનને ભ, શ્રી. મહાવીર દેવના અનાયા
કિંમત બે આના. શ્રેણીના પાટે જ સાથે રાઢા દેશના વિહાર સાથે સરખાવે છે તે ક્યાં સુધી
રૂા. ૨-૮-૦ ઘટી શકે છે તે વિચારશે.
૧૧ વિધિ સમય દર્પણ: નવા વર્ષનું ચૈત્ર માસથી | છદ્મસ્થની તુલના છદ્મસ્થ સાથે જ ઘટી શકે. ફાગણ સુધીનું કિં'. આઠ આના. સર્વ જ્ઞ સર્વદર્શી વીતરાગ સાથે આ તુલના નથી જ ૧૨ શ્રી સકલાર્વત સ્તોત્ર. સટીક સંસ્કૃત વ્ય ઘટતી તેમજ સર્વધર્મ સમભાવ અને સ્યાદાદના ટીકા. બુકાકાર–નિર્ણય સાગર પ્રેસ મુકિત સ્વરૂપમાં પણ મોટું અંતર છે. સ્વાદાદનો અર્થ કિ. છ આના. આયે સોચું અને તેયે સાચું એમ નહિ'. અપેક્ષાએ નવાં પ્રકાશનની રાહ જુઓ. એકજ વસ્તુમાં અનેક વિરોધી ધર્મોને પણું સમાવેશ છે. ધયનારી આઠ ફોરમની કથા. સ્યાદાદી કરે છે પરંતુ તે સત્યને સ્વીકારે છે. જુઓને
- ૨ ટુંકી ત્રણ વાર્તાઓ. હમણાંજ હરિજનમાં ભાઈ મશરૂવાળાનો લેખ ‘ધર્મ માં
મ માં
શા. ઉમેદચંદ રાયચંદ કારણનો પ્રવેશ’ એ લેખમાં અન્ય ધર્મના રાજાઓએ /\S શિ એ લેખમાં અન્ય ઉમે ના રાખેઓએ 2 વ્યક શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રં થવાળા.
, . કોની ? રાજકારણમાં પ્રવેશી વિધર્મીઓ ઉપર જુલમ અને ર - - વાયા દામનગર મુવ ગારીઆધાર અત્યાચાર કર્યા છે તેનું વર્ણન કરતાં જૈનધર્મી રાજાએ ઉપર પણ એવા જ આક્ષેપ કર્યો. હવે એનો જવાબ '
સેમચંદ ડી. શાહ. બાબુ સુમેરચંદ્રજીએ આપે ત્યારે મશરૂવાળાએ પહેલાં
પાલીતાણા. એ સીરનામે પણ મળશે. જે તા લખ્યું કે હું ઇતિહાસનો જાણકાર નથી માટે એ જૈન , આ
- “કલ્યાણ” માં જા+ખ આપવાના દર ઇતિહાસનું વિદ્વાનોને પુછોવું છું, પછી જણાવું . મશરૂવાળાને જવાબ મળ્યા. જૈન રાજાઓએ કેાઈના
- ૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ ઉપર જી૯મ કે અત્યાચાર નથી કર્યા, એમને કોઈને આખું પેજ 3. ૧૫ ૩૫) ૯ ૦) ૧૦ ૦).
મારેલી, પીડવી કે લુંટવા યુદ્ધ નથી કર્યા પરન્ત અડધું પેજ રૂા. ૯) ૨૦) ૩૫) ૬ ) પોતાના રક્ષ ) માટે રક્ષણાત્મક યુદ્ધ કર્યા છે. હવે પા પેજ રૂ. ૫) ૧૨) ૨૦) ૩૫) આ ખુલાસા આવવા છતાંયે ભાઈ મશરૂવાળા પોતાની ટાઈટલ પેજ રજુ રૂ. ૨૦) ટાઈટલ પેજુ ૩જુ' રૂ. ૨૫) ભૂલ કબૂલતા નથી. એમને પોતાના લખાણમાં ટાઈટલ પેજ ૪થું રૂ. ૩૫) એક વખત માટે.

Page #36
Reg N. B. 4925 વિધિસહિત–પંચપ્રતિક્રમણ જેને વિધિને ખ્યાલ ન હોય તેઓ આ પુસ્તકમાં જોઇ પ્રતિક્રમણ કરી શકે છે. વિધિ પ્રમાણે સૂત્રો ગોઠવવામાં આવ્યાં છે. સાથે નવયુદ ઓળીની વિધિ તથા સ્તવન વગેરેનો સંગ્રહ છે. પાકુ આઈન્ડીંગ 288 પેજ - મૂલ્ય રૂા. 2-4-0 પાસ્ટેજ અલગ. નિત્ય સ્વાધ્યાય - પ્રકરણાદિ સંગ્રહ - જેમાં નવસમરણ. ચારપ્રકરણ, ત્રણભાષ્ય, છક ર્મગ્રંથ, મોટીસંગ્રહણી. ક્ષેત્રસમાસ, તત્ત્વાથ, દશવૈકાલિકનાં દશ અધ્યયન, સાધુ-સાધ્વી યોગ્ય, આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્રો, ક વીતરાગ સ્તોત્રાદિ અનેક સ્તોત્રાનો સ ગ્રહ છે. આ પાકે બાઇન્ડીંગ કઇ ફર્માન' પુસ્તક | રા સવાત્રણ ના પટેજ અલગ. સેમચંદ ડી. શાહ જીવનનિવાસ સામે-પાલીતાણા :: મુદ્રક : : અમરદ બેચરદાસ મહેતા શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રિ. પ્રેસ-પાલીતાણા.