Jain_Satyaprakash 1945 01

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521606/1

Page #1

વર્ષ ૧૦ : અંક ૪]
તત્રી—ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
[ ક્રમાંક ૧૧૨
વિ ષ ય – ૬ ર્શ ન
(૧) શ્રીધર્માનન્દ કૌશાંબીએ કરેલ આક્ષે યોના વિરોધ.
ટાઈટલ પાનું ૨ (૨) જૈનાશ્રિત કલા
શ્રી. સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ - ૪૧ (७) पांच अप्रकाशित लेख પૂ. મુ. મ. ટી. શાંતિસાગરનો (૪) સ્યાદાદ અને નય e એક વિદ્યાર્થી
૪૯ (५) पूजनमें भी दवा
પૂ. મુ. મ. ચૌ. વિવિનાની (૬) નિવવાદ
પૂ. મુ. મ. શ્રી, ધુર ધરવિજયજી (૭) એક રૂપેરી અક્ષરના ક૯પસૂત્રની પ્રશસ્તિ : પૂ. મુ. મ. શ્રી. જયંતવિજયજી સમાચાર : નવી મદદ
ટાઈટલ પાનું ૩
૫૩
લવાજમ-વાર્ષિક બે રૂપિયા : છૂટક ચાલુ અંક -ત્રણ આના

Page #2

શ્રી ધર્માનન્દ કાશાંબીએ કરેલા આક્ષેપોના વિરોધ. | [ શ્રીધર્માનન્દ કૌશામ્બીએ તેમના “ ભગવાન બુધ્ધ ' નામક પુસ્તકમાં જૈનસંસ્કૃતિ અને ભગવાન મહાવીર સ્વામી ઉપર માંસાહારના જે આક્ષેપ કર્યો છે, તે આક્ષેપોનો વિરોધ કરવા માટે તા. ૨૪-૧૨-૪૪ના રોજ મુંબઈમાં હીરાબાગમાં, શ્વેતામ્બર, સ્થાનકવાસી અને દિગંબર એ ત્રણે ફિરકાની એક સભા શ્રી. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા સોલીસીટરના પ્રમુખપદે મળી હતી. એ સભામાં નીચે મુજબ ત્રણ ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યા હતા.
-તંત્રી. ] - ઠરાવ ૧ મુંબઈના ત્રણે ફિરકાના સમગ્ર જેનેની આજે મળેલી જાહેર સભા ઠરાવ કરે છે કે શ્રી ધર્માનંદ કાશાંબીએ “ભગવાન બુદ્ધ ' નામક પુસ્તકમાં જૈનધર્મ અને તેના સિદ્ધાંતા, અને ખાસ કરીને જૈન શ્રમણા અને તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીના આહાર વિગેરે અંગે અર્થનો અનર્થ કરી જે અસત્ય અને અઘટિત આક્ષેપો કરી જૈન સમાજની લાગણી દુભાવી છે તે માટે આ સભા સખેદ સખ્ત વિરોધ જાહેર કરે છે. અને શ્રીયુત ધર્માનંદ કાશાંખીને તેમના તે પુસ્તકોમાં જે વાંધાભર્યો ઉલ્લેખ છે તે પાછા ખેંચી લેવા અથવા સુધારવા તેમજ ભવિષ્યમાં તે ન પ્રગટ કરવા વિનંતી કરે છે. આ ઠરાવની નકલ ઘટતે સ્થલે મોકલવા ઠરાવવામાં આવે છે.”
e ઠરાવ ૨ * જૈનધર્મ ” તેનાં શાસ્ત્ર, સિદ્ધાંત, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ, ચરિત્રનાયકા આદિ ઉપર અનેક પ્રસંગે જૈનેતરા દ્વારા થતાં અઘટિત આક્ષેપો અને લખાણોના પ્રતિકાર અને ખાસ કરીને શ્રી ધર્માનંદ કૌસાંબી પાસેથી સંતોષકારક જવાબ અને ખાત્રી મેળવવા માટે સર્વ પ્રકારની યોગ્ય કાર્યવાહી કરવા આ સભા નીચેના સભ્યોની એક સમિતિ, પોતાની સંખ્યામાં વધારે કરવાની સત્તા સાથે, નીમે છે.
આ બાબતમાં પૂજ્ય જૈનાચાર્યો, મુનિવર્યો તથા વિદ્વાન બંધુઓ વગેરેને સર્વ ઉપયોગી સાહિત્યસામગ્રી અડદિ પૂરી પાડવા અને સમિતિને સહાયતા કરવા અંગ્રહ પૂર્વક વિનંતી કરે છે.
સમિતિના સભ્યો મંત્રીઓ
શેઠ ખીમચંદ મગનલાલ વોરા ડે. ચીમનલાલ એન. એફ.
શેઠ ચીમનલાલ ચ. શાહ, સોલીસીટર શ્રી. રતનચંદ ચુનીલાલ
શેઠ કાંતિલાલ પ્રતાપશી શ્રી. ચીમનલાલ પોપટલાલ શાહ
શેઠ મહાસુખલાલ દીપચંદ સભ્યો.
શેઠ શાંતિલાલ મગનલાલ શાહ શેઠ મોતીચંદ ગિ. કાપડિયા, સોલીસીટર
- શેઠ લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ. શેઠ મોહનલાલ બી. ઝવેરી, સોલીસીટર
ઠરાવ ૩ ૬ શ્રી ધર્માનંદ કાલાંબીએ લખેલ “ ભગવાન બુદ્ધ નામક પુસ્તકમાં જૈનધર્મના સિદ્ધાંતો વિરુદ્ધ અનેક બાબતો હોવાથી, મુંબઈના સમય જૈનોની આ જાહેર સભા તે પુસ્તકના પ્રકાશક સુવિચાર પ્રકાશક મંડળ લિમિટેડ, નાગપુર અને પુનાને આ પુરતકનું બીજું પ્રકાશન પ્રસિદ્ધ ન કરવા વિનંતી કરે છે. ”
- જૈનપ્રકાશ” તા. ૨૮-૧૨-૪૪

Page #3

છે એ अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश
વર્ષ ૨૦ || વિક્રમ સં. ૨૦૦૧ : વીરનિ. સં. ૨૪૭૧ : ઈ. સ. ૧૯૪૪ || is સંવ ૪ || માહ શુદિ ૨ : સોમવાર : ૧૫ મી જાન્યુઆરી | ૨૧૨
જેનાથત કલા
વક્તા-શ્રી. સારાભાઈ મણિલાલ નવ ગુજરાત સાહિત્ય સભા તરફથી ભરવામાં આવેલ “ ઇતિહાસ-સંમેલન”ની સાથે સાથે “ ઇતિહાસ-પ્રદર્શન” યોજીને તેના કાર્યવાહકોએ દૂરદેશી વાપરેલી છે. આ પ્રદર્શનમાં સહકાર આપનાર મુખ્ય મુખ્ય સંસ્થાઓ તથા વ્યક્તિઓના પરિચય મુરખી રવિશંકર રાવળ આપની સમક્ષ કરાવી ગયા, અને બાકીનો-ખાસ કરીને અત્રે રજુ કરવામાં આવેલી જેનાશ્રિતકળાનો-પરિચય કરાવવાનું મને સાહિત્ય સભાના કાર્યવાહક તરફથી કહેવામાં આવેલ છે.
ગુજરાતનાં જેનાશ્રિત શિલ્પ સ્થાપત્યોને તથા ગુજરાતની જેનાશ્રિત કળાને પરિચય સાધવા છેલ્લાં ચૌદ વર્ષથી હું બનતા પ્રયત્ન કરી રહ્યો છું, પરંતુ હજુ સુધી તેનો સંપૂર્ણ પરિચય સાધવા હું ભાગ્યશાળી થયો નથી.
ભારતવર્ષની ત્રણ મુખ્ય સંસ્કૃતિઓ-વૈદિક, શૈદ્ધ અને જેન પૈકીની-જૈન સંસ્કૃતિએ પણ કલા અને સાહિત્યને સમાદર કરી ઇતિહાસમાં અમર પગલાં પાડ્યાં છે. ભગવતી સરસ્વતીના ઉપાસક જૈન વિદ્વાનોએ છેલ્લાં બે હજાર વર્ષમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને ગુજરાતી વગેરે દેશભાષાઓમાં વિવિધ વિષયો ઉપર અનેકાનેક પ્રકારની ઉત્તમ સાહિત્યિક કૃતિઓનું સર્જન કરીને ભારતના જ્ઞાન ભંડારમાં જેમ અનુપમ વૃદ્ધિ કરી છે, તેમ લક્ષ્મીદેવીના આરાધક જૈન ધનપતિઓએ પણ ભારતનાં અનેક પ્રદેશો, નગરો, ગામ, પર્વતે, અને જંગલમાં નાના પ્રકારનાં સ્તૂપો, સ્તંભ, ચં, મંદિર, દેવપુલો, વિહાર અને ધર્માગાર આદિના રૂપમાં અસંખ્ય સ્થાપત્યાત્મક કીર્તનું નિર્માણ કરીને ભારતીય સ્થાપત્યકલાના ઉત્કર્ષમાં અનન્ય પૂર્તિ કરી છે. અને ભાવૂક જનસમૂહના હદયોને પ્રભુભક્તિ તથા પરમાત્મ-પ્રાર્થનામાં તલ્લીન થવા માટે ભવ્ય આશ્રયસ્થાનો અને ઉપાસ્ય રૂપકોની રચના કરવામાં અનંત દ્રવ્યવ્યય કર્યો છે. ક્રૂર કાલના પ્રભાવે અને વિદ્વેષી વિધમીઓના અત્યાચારે એ જેનાશ્રિત શિલ્પસ્થાપત્યોનો ઘણોખરો ભાગ નષ્ટ કરી નાખ્યો છે, છતાં આજે પણું જે કંઈ વિદ્યમાન છે તે પોતાના સ્વરૂપમાં અસાધારણ અને અપરિમિત છે, એની ગણના કરવી કઠિન છે અને એનું મૂલ્યાંકન થવું અશકય છે. પુરાતત્વવિદ્દ શ્રીજિનવિજયજીના શબ્દોમાં કહીએ તે જ આખાય ભારતવર્ષમાં વસતા જેને પાસે વર્તમાનમાં જે

Page #4

કર ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ કાંઈ ધન સંપત્તિ હશે તેના કરતાં સેંકડો-હજારે ગણી વધારે સંપત્તિના મૂલ્યવાળા આ વિદ્યમાન જૈન સ્થાપત્ય-અવશેષ છે. જેનેનાં આ સ્થાપત્યાત્મક કીર્તનોને સમુચ્ચય ભારતીય કલા, સંસ્કૃતિ અને સમૃદ્ધિનાં અદ્વિતીય અલંકરણે છે. અખંડ ભારતની એ રાષ્ટ્રીય પત્રિક સંપત્તિ છે. એ સંપત્તિને પરિચય કરે એ માત્ર જૈનને જ નહિ પરંતુ દરેક ભારતીય સંતાનને ધર્મ અને અભિલાષ હેવો જોઈએ.”
જેન શ્રીમાનોએ જેવી રીતે નાશ્રિત શિલ્પસ્થાપત્યનું નિર્માણ કરાવ્યું છે તેવી જ રીતે જૈનધર્મના કલ્પસૂત્ર, કાલકકથા, સંગ્રહણી સત્ર, ક્ષેત્રસમાસ, પ્રકાશ, ધન્નાશાલિન ભદ્રરાસ, શ્રી પાળરાસ, વગેરે ધાર્મિક ગ્રંથોમાં, તથા ચંદનમલિયાગિરિ ચઉપઈ, ઢેલામારવણુની કથા વગેરે લોકસાહિત્યના ગ્રંથમાં, અને રતિરહસ્ય, અનંગરંગ તથા ઠકક્યઉપઈ વગેરે કામશાસ્ત્ર વિષયના ગ્રંથમાં તેમજ સુરિમંત્ર, વર્ધમાન વિદ્યા, સિદ્ધચક્રયંત્ર, જંબુદ્વીપ તથા અઢીદ્વીપ વગેરેનાં કપડાં પરનાં ચિત્રપટોમાં અને તાડપત્રીય હસ્તપ્રતોમાં તથા તાડપત્રીય હસ્તપ્રતોને બાંધવાની કાષ્ટપટ્ટિકાઓમાં પણ હજારોની સંખ્યામાં ચિત્રો ચીતરાવીને ભારતીય ચિત્રકલાના ઈતિહાસમાં ઈ. સ. ને અગિયારમા સિકાથી પંદરમા સૈકા સુધીના અંધકારયુગના જમાનામાં, ભારતીય ચિત્રકલાની સાંકળ અતૂટ રાખવાનું મહદ્ કાર્ય કર્યું છે.
આ પ્રસંગે હું હું ભારતભરમાં પથરાએલાં જેન શિલ્પસ્થાપત્યનો અથવા જેનાશ્રિત ચિત્રલાને પરિચય આપવા માટે ઊભો થયો નથી, પરંતુ મારા “જેનચિત્રકલ્પમ”નામના ઈ. સ. ૧૯૩૬માં પ્રસિદ્ધ થએલા ગ્રંથના પ્રકાશનકાળ પછી જે જે વિશિષ્ટ પ્રકારનાં સ્થાપત્યસર્જન અને હસ્તલિખિત સચિત્ર ગ્રંથ મારા જોવામાં આવેલા છે, તેને નામનિર્દેશ જ કરવા માંગું છું, અને તે દ્વારા મારા અભ્યાસી મિત્રોનું વર્ષોથી ઉપેક્ષિત કરાએલા આ વિષય તરફ લક્ષ ખેંચવા ધારું છું.
શત્રુંજય પરની દેવનગરીઓ, ગિરનાર પર્વતપરના મોટા ઉઠાવનાં દેવમંદિરો અને આબુ પર્વત પરની દેવમહેલાતોથી તો આપ સર્વે પરિચિત હશે જ, પરંતુ દેલવાડાના વિમલમંત્રીએ બંધાવેલ ઋષભદેવનું મંદિર તથા વસ્તુપાલ તેજપાલની બાંધવ બેલડીએ બંધાવેલ શ્રીનેમિનાથજીનાં મંદિરો તેની સ્થાપત્યકલા માટે જેટલાં મશહૂર છે, તેવી જ સ્થાપત્યકલા બલકે કેટલીક બાબતોમાં તેનાથી પણ ઉચ્ચકેટિની સ્થાપત્યકલા ધરાવતાં, ગિરિરાજ આબુની સામી જ દિશાએ આવેલ આરાસુર પર્વતપરનાં કુંભારીયાજીનાં મંદિરના નામથી ઓળખાતાં પાંચ મંદિરો પૈકીનાં શ્રી શાંતિનાથજી, શ્રી પાર્શ્વનાથજી તથા શ્રી મહાવીરસ્વામીનાં ત્રણ મંદિરે થોડાક અપવાદ સિવાય હજુ સુધી કલાપ્રેમીઓની જાણમાં પણ આવ્યાં નથી. કુંભારીયાજીનાં ત્રણ મંદિરોની છતમાં ગળફરતાં લોલકો તથા આરસમાં કેરેલાં જૈન જાતકેનાં દશ્યો જોતાં જ તે ઘડનાર કલાકારે પ્રત્યે આપણને માન ઉપજે છે. - કુંભારીયાજીનાં ઉપરોક્ત જિનમંદિર સિવાય પણ આબુ પર્વતને ફરતાં બાર ગાઉની અંદર ગુજરાતની શિલ્પસમૃદ્ધિનાં જે કલાવશેષો પથરાએલા છે તેની તપાસ માટે ગુજ

Page #5

( ૪૩
અંક ૪ ]
જૈનાશ્રિત કલા રાતના કલાપ્રેમીઓએ ખાસ પ્રવાસો ગોઠવવા જોઈએ. આબુ પર્વત અને સીરાહીની વચ્ચે જંગલમાં મીરપુર ગામના જૈન દેરાસરનું સ્થાપત્ય ' પણ દેલવાડાનાં સ્થાપત્યકામની સરખામણીમાં જરાયે ઊતરે તેમ નથી. જૈન સમાજમાં નાના, બેડા, નાદીઆ, લટાણા, અને દીઆણા એ પાંચ ગામોનાં જૈન મંદિરો મારવાડની નાની પંચતીર્થી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. તેમાંયે નાના, બેડા અને નદીઓનાં જિનમંદિરોમાંના કેટલાંક શિલ્પો તે આઠમા સૈકાથી શરૂ કરીને અગિયારમા સૈકા સુધીનાં સુંદર કલારૂપકે છે, અને ખાસ કરીને નાંદીઆના દેરાસરની મૂળનાયકની સુંદર મોટી મહાવીર સ્વામીની મૂર્તિની બરાબરી કરી શકે તેવું શિલ્પ ભાગ્યે જ બીજે હશે. આ સિવાય મોટી પંચતીર્થીના નામથી પ્રસિદ્ધ શ્રી રાણકપુરજીનો ધરણુવિહાર કે જેનો જીર્ણોદ્ધાર શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી હસ્તક હાલમાં જ લગભગ પોણું પાંચ લાખના ખર્ચે સંપૂર્ણ થયેલ છે અને જેના ફેટાઓ અત્રેના પ્રદર્શનમાં રજુ કરવામાં આવેલાં છે, જે જેવાથી તેની શિલ્પસમૃદ્ધિની કાંઈક ઝાંખી થશે. વળી સાદડીના ૧૧મા સૈકાના જિનમંદિરનું સ્થાપત્યકામ તથા તેની નજીક આવેલું બારમા સૈકાના શિલાલેખો અને સુંદર થાંભલાઓ તથા સ્થાપત્યકામો ધરાવતું એક હિંદુમંદિર કઈ કલાપ્રેમીની ઉદાર મદદથી જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાની વાટ જોતું ઊભેલું છે. સાદડીથી છ માઈલ દૂર ઘારાવ ગામનાં ૧૧ જિનમંદિરે પૈકીનાં કેટલાંક જિનમંદિર અને ઘાણેરાવથી માત્ર ૩ માઈલ દૂર આવેલ દસમા અથવા અગિયારમા સૈકાની સ્થાપત્યસમૃધ્ધિ ધરાવતું મૂછાળા મહાવીરનું જિનમંદિર, ઘાણેરાવની નજીક આવેલ નાડલાઈના નવ જિનમંદિરોનાં સ્થાપત્યકામો તથા નાડલાઈ ગામની સમીપે આવેલ ગિરનારજીના નામથી ઓળખાતી ટેકરી પરની શ્રી નેમિનાથજીની મૂર્તિનું નવમા સૈકાનું સુંદર શિલ્પ ખાસ પ્રેક્ષણય છે. આ ઉપરાંત વરકાણાના જિનમંદિરના થાંભલાનાં સ્થાપત્યકામો અને સેવાડીનાં મહાવીરસ્વામીના મંદિરના તથા સાંડેરાવના જિનમંદિરનાં સ્થાપત્યકામો દરેક કલામીઓએ એક વખત તે જરૂર જેવાં જોઈએ. આ બધાં મંદિરોનાં સ્થાપત્યો મોટા ભાગે બારમા સૈકા પહેલાના સમયમાં છે. અને તેમાંના કેટલાકના ફેટોગ્રાફ આપની જાણ માટે હાલના પ્રદર્શનમાં રજુ કરેલાં છે.
સિરોહી રાજ્યના સજજનરોડ સ્ટેશનથી માત્ર બે માઈલ દૂર આવેલા ઝારેલી ગામના જિનમંદિરના થાંભલાઓનાં કોતરકામો તથા મંદિરની ભમતીમાં અસ્તવ્યસ્ત સ્થિતિમાં પડેલાં બારમા સૈકાના શિલાલેખવાળા પબાસનના ટુકડાઓ આપણી ઇતિહાસ પ્રત્યેની ઉપેક્ષા નથી દર્શાવતા? ખુદ આબુરેડના સ્ટેશનથી માત્ર એક જ માઈલ દૂર આવેલ શાંતપુર ગામના નીલકંઠ મહાદેવના મંદિરનું વરાહ અવતાર શિલ્પ અને ગામની આસપાસ પથરાએલાં હજારે સુંદર શિલ્પકામો જેવાની કયા ગુજરાતી કલાપ્રેમીને કુરસદ છે? વળી શાંતપુરથી માત્ર સાત માઈલ દૂર આવેલા પુરાતન ચંદ્રાવતી નગરીના દરવાજાનું સુંદર સ્થાપત્યકામ જગતના કલાપ્રેમીઓથી અજ્ઞાત અવસ્થામાં વર્ષોના ટાઢ તડકા વેઠતું ઊભું છે. તેના ઉપરની ધૂળ ખંખેરવાનો પણ સમય શું હજુ આવ્યો નથી?
આપણી યુનિવર્સિટીઓની તથા કોલેજોની લાઈબ્રેરીઓમાંના ડો. બસ અને ડે. કઝીન્સ વગેરેના રીપેર્ટો વાંચી વાંચીને તેને જ મુખ્ય આધાર લઈને પી. એચડી.ની

Page #6

૪૪.] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ ડીગ્રી મેળવનારા બંધુઓ માતા ગુર્જરીની આ વેરવીખેર થએલી શિલ્પસમૃદ્ધિની શોધ કરવા અને તેને જગત સમક્ષ રજુ કરવા ક્યારે તૈયાર થશે?
આબુ પર્વત અને ગુજરાતની પ્રાચીન રાજધાની ભિન્નમાલની વચ્ચે એટલા બધા સ્થાપત્યમણિઓ વેરાયેલા છે કે તેની જો માત્ર નોંધ પણ અત્રે લઉં તો આપના ઘણે સમય લેવો પડે તેમ છે. આ તો થઈ માત્ર પાષાણુશિલ્પની જ વાત.
કલાપ્રેમી કહેવાતા ગુજરાતી ભાઈઓની સામે મારે બીજો પ્રશ્ન છે, આપણું પશ્ચિમ ભારતનાં ધાતુપ્રતિમાશિલ્પોનો. દક્ષિણ ભારતનાં ધાતુશિલ્પોથી આપ જેટલા જાણકારે છો તેટલા જ આપ શું પશ્ચિમ ભારતનાં ધાતુશિલ્પથી અજ્ઞાત નથી? આપને જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે પશ્ચિમ ભારતનાં જૈનમંદિરમાં બારમા સૈકા પહેલાંના સેંકડો ધાતુશિલ્પ સંગ્રહાએલાં છે, જે પૈકી સૌથી પ્રાચીન વિજાપુર તાલુકામાં આવેલા મહુડી ગામ નજીકના કોટયાર્કના મંદિરના મહંતની પાસે છે, જેનો સમય લગભગ બીજા અથવા ત્રીજા સૈકાને છે. તેના પછી પીંડવાડાના મહાવીર સ્વામીના દેરાસરમાં આવેલી સંવત ૭૪૪ની સાલની શિલ્પી શિવનાગે ઘડેલી ગુપ્તકાલીન બે ધાતુમૂર્તિઓનો વારો આવે છે. આ બંને મૂર્તિઓની પ્રતિકૃતિઓ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહમાંથી અત્રે રજુ કરેલી છે. આ બે મૂર્તિઓ પછી ભિન્નમાલના જિનમંદિરમાં આવેલી ગુપ્તકાલીન બીજી છ પ્રતિમાઓ પણ લગભગ આઠમા સૈકાની છે. લગભગ આ જ સમયની બીજી બે ધાતુપ્રતિમાઓ અમદાવાદના દોસીવાડાની પોળમાં આવેલ શ્રી સીમંધરસ્વામીજીના દેરાસરમાં જમણી બાજુએ આવેલ શ્રીસુખસાગર પાર્શ્વનાથજીની બંને બાજુએ ઊભેલી છે. આ બે મૂતિએ પછીની સંવત વગરની લગભગ આઠમા સૈકાની એક અને બીજી સં. ૮૪૪ ના લેખવાળી ધાતુપ્રતિમાઓ મારા પિતાના સંગ્રહમાં છે, જેના પાછળના ભાગમાં સાંચી તૂપના કઠેરા જેવી આકૃતિ છે. આ આકૃતિઓ ક્યાંથી અને ક્યારથી આવી તે એક ગંભીર કેયડે છે. ત્યાર પછી સં. ૧૦૯૬ ની સાલની એક પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમા પણ મારા સંગ્રહમાં છે. અને અમદાવાદના ઝવેરીવાડના અજિતનાથજીના દેરાસરમાં માનુષી આકૃતિની સંવત ૧૧૧૦ ના ચૈત્ર સુદ ૧૩ ના લેખવાળી ઊભી અજિતનાથની મૂર્તિ તો અમદાવાદ શહેરનું ખાસ ગૌરવ છે. આ સિવાય લગભગ ૨૦૦ પ્રતિમાઓ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના સમય પહેલાંની પશ્ચિમ ભારતનાં જુદાં જુદાં શહેર અને ગામનાં જિનમંદિરમાં આવેલી છે. આ પ્રતિમાશિલ્પ ઉપર પણ સમય આવે એક ગ્રંથ તૈયાર કરવાની મારી ઇચ્છા છે.
આ પ્રમાણે પાષાણુ અને ધાતુશિલ્પની ટૂંકી સમીક્ષા કર્યા પછી ગુજરાતની જેનાશ્રિત 'ચિત્રલાના વિષય ઉપર આપણે જરા નજર નાખી જઈએ.
આ જેનાશ્રિત ચિત્રકલા આપણને મુખ્યત્વે તાડપત્ર, કપડું, લાકડું અને કાગળ ઉપર મલી આવે છે.
તાડપત્રનું સૌથી પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ચિત્ર સં. ૧૧૫૭ માં ભૃગુકચ્છ (હાલનું ભરૂચ)માં ચિતરાએલી નિશીથચૂણિની પ્રત પર મળી આવેલ છે, જેનું એક પાનું આજના પ્રદર્શનમાં રજુ કરવામાં આવેલું છે. આ પ્રત પટણના સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં આવેલી છે. પછી ખંભાતની દશવૈકાલિકની પ્રતના સં. ૧૨૦૦ ના ચિત્રના

Page #7

[ ૪૫
અંક ૪]
જૈનાશ્રિત કલા છૂટા પાનાનો વારો આવે છે, અને ત્યારપછી વિ. સં. ૧૨૧૮ માં લખાએલી પ્રાપ્ત ગ્રંથની સોળ વિદ્યાદેવી સરસ્વતી, લક્ષ્મી, અંબિકા, બ્રહ્મશાંતિયક્ષ, કપર્દિયક્ષ વગેરેનાં ૨૧ ચિત્રાવાળી પ્રત વડોદરા પાસે આવેલા છાણના જૈનભંડારમાં આવેલી છે. આ પ્રતના બધાયે ચિત્રો મારા “શ્રી જન વિકલ્પ મ” ગ્રંથમાં પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂકેલાં છે. આ પ્રત પછી નવ વર્ષે એટલે વિ. સં. ૧૨૨૭ માં ચિતરાએલી તાડપત્રની પ્રત જૈસલમેરના ગ્રંથભંડારમાં છે. ત્યાર પછી સં. ૧૨૯૭ માં ચંદ્રાવતીમાં ચિતરાએલી ઉપદેશમાલાની પ્રત પાટણના સંઘના ભંડારમાં આવેલી છે, જેનાં આઠ ચિત્રો પૈકી સંવતના ઉલ્લેખવાળું એક ચિત્ર પણ અત્રેના પ્રદર્શનમાં રજુ કરેલું છે. ત્યાર પછી સં. ૧૨૯૪ની સાલમાં લખાએલી ત્રિષષ્ટીશલાકાપુરુષચરિત્રની પ્રતનાં ત્રણ ચિત્રોને વારે આવે છે, જે ત્રણે ચિત્રો અત્રેના પ્રદર્શનમાં રજુ કરવામાં આવેલાં છે. આ ત્રણ ચિત્રો પૈકીનાં પહેલાં બે ચિત્ર ગુજરાતના ઇતિહાસ માટે બહુ જ મહત્ત્વનાં છે, કારણકે આ બે ચિત્ર પરમહંત મહારાજાધિરાજ કુપારપાળદેવ તથા કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના હોવાનું મનાય છે. આ પ્રમાણે પાટણ, જૈસલમેર અને ખંભાતના જૈન ભંડારમાં લગભગ સવાસોથી દેઢ ચિત્રો તાડપત્રનાં બારમા સિકાની શરૂઆતથી પંદરમા સૈકા સુધીનાં મળી આવે છે. આ તાડપત્રની પ્રતોનાં ચિત્રો પિકી કલાની દૃષ્ટિએ મહત્વની ત્રણ પ્રતનાં જ ચિત્રો વધારે ઉલ્લેખનીય છે, જે ત્રણે પ્રતો ગુજરાતમાં જ છે, જેમાંની એક ઈડરની શેઠ આણંદજી મંગળજીની પેઢીના સંગ્રહમાં છે. બીજી અમદાવાદની ઉજમફઈની ધર્મશાળાના ભંડારમાં છે. અને ત્રીજીનાં છુટાં માત્ર દસ ચિત્ર મારા પિતાના સંગ્રહમાં છે જે મને (સિંધ) હાલામાંથી મળી આવ્યાં હતાં.
લાકડાનાં ચિત્ર પૈકી કાષ્ટપટિકાઓ પૈકીની વાદીદેવસૂરિ તથા કુમુદચંદ્રના એતિહાસિક વાદવિવાદવાળી કાષ્ટપટ્ટિકા અને પુરાતત્વવિદ જિનવિજયજીના સંગ્રહની અને બીજી કાષ્ટપટ્ટિકા મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહની મહાવીરસ્વામીને પંચકલ્યાણકના પ્રસંગેની અને ત્રીજી ભરતબાહુબલિના યુદ્ધની મારા પિતાના સંગ્રહની અત્રે રજુ કરેલી છે. ત્યાર પછી સં. ૧૪૨૫ ના લેખવાળી પાર્શ્વનાથજીના દસ ભવો તથા પંચકલ્યાણકનાં ચિત્રાવાળી, વડોદરાના શ્રી આત્માનંદ જ્ઞાનમંદિરમાં શ્રી હંસવિજયજીના સંગ્રહમાં આવેલી છે, જે સૌથી પછીનાં સમયની અને સુંદર ચિત્રાવાળી છે.
કાષ્ટપટિકાઓ પછી કપડાં પરનાં ચિત્રોને વારે આવે છે. આ ચિત્રપટ પૈકી સૌથી પ્રાચીન સં. ૧૪૩૫ ની સાલવાળું ભરતકામ મારી પિતાની પાસે છે અને ત્યાર પછી સં. ૧૪૯૦ ની સાલને ચાંપાનેરમાં લખાએલો પંચતીર્થોપટ પાટણના સંઘવીને પાડાના ભંડારમાં આવેલો છે. ત્યાર પછી સં. ૧૪૯૧ ની સાલનો વર્ધમાનવિદ્યાને પટ મારી પાસે છે અને ત્યાર પછી સંવત ૧૫૦૮ ની સાલનો વસંતવિલાસનો ચિત્રપટ આજે અમેરીકામાં વોશિંગ્ટનની ક્રીઅર ગૅલરી એફ આર્ટમાં પહોંચી ગએલ છે. આ સિવાય સંવત વગરનો પંદરમા સૈકાનો વર્ધમાન વિવારે પટ અમૃતલાલ ભોજક પાસે છે. સમવસરણને તથા ગૌતમસ્વામીને પટ મારા સંગ્રડને છે જે અત્રે રજુ કરેલો છે, અને ત્યાર

Page #8

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧છે. પછીને સંવત ૧૫૭૧ ની સાલન મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહનો ઋષિમંડલને ચિત્રપટ અત્રે રજુ કરેલ છે.
કાગળ પરની હસ્તપ્રતોમાં ૧૪૨૪ની કલ્પસૂત્રની દસ ચિત્રાવાળી, ૧૪૫૫ ની પાર્શ્વનાથચરિત્રની પાર્શ્વનાથ તથા પદ્માવતીનાં ચિત્રાવાળી પાટણના હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાન ભંડારમાં આવેલી છે, જેની રંગીન પ્લેટ હવે પછી મારા તરફથી લગભગ ચાલીશ હજાર રૂપિયાના ખર્ચે તૈયાર થતા “પવિત્ર કલ્પસૂત્ર” નામના ગ્રંથમાં પ્રસિદ્ધ થશે. ત્યાર પછી સં. ૧૪૭૨ ની ર. એ. સે. મુંબઈમાં, ૧૪૭૩ ની મારા પિતાના સંગ્રહમાં ચિત્રકાર દૈયાકના નામવાળી, તથા ૧૪૭૩ ની પાટણમાં ચિતરાએલી પંજાબના છરાના ભંડારમાં આવેલી છે, જેનાં ચિત્રો પણ “પવિત્ર કલ્પસૂત્ર” માં પ્રસિદ્ધ થનાર છે. ત્યાર પછી સં. ૧૪૮૯ની મારા સંગ્રહમાં, તથા સં. ૧૪૯૦ની હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરમાં આવેલી છે. પછી સુવર્ણાક્ષરી પ્રતાનો વારો આવે છે, જે પૈકી સં. ૧૫૧૬ની ડહેલાના ઉપાશ્રયમાં, સં. ૧૫૨૨ની વડોદરાના શ્રી આત્માનંદ જ્ઞાનમંદિરમાં આવેલી, ત્યાર પછી સં. ૧૫૨૬ ની લીંબડીના ભંડારમાં આવેલી, અને સં. ૧૫૨૯ ની સાલની ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની દેવસાના પાડાના ભંડારની સુવ
ક્ષરી પ્રતનો વારો આવે છે. ભારતના જુદા જુદા ભંડારોમાં તથા ખાનગી સંગ્રહમાં લગભગ સો સુવર્ણાક્ષરી અને બીજી મલી એકલા કલ્પસૂત્રની જ પંદરમા સૈકાના અંત ભાગ સુધીની પાંચસોથી છલો પ્રતોમાં લગભગ મેગલ સમય પહેલાંનાં લગભગ વીસ હજાર ચિત્રો આજે મોજુદ છે. આ ચિત્રો બધાં મેગલમની પહેલાંનાં છે. જૈન ધર્મના ધાર્મિક ગ્રંથ સિવાયની દુર્ગાસપ્તશતિની, બાલગોપાલસ્તુતિની તથા ગીતગોવિંદ વગેરેની કેટલીક પિોથીઓ મલી આવે છે, જે પંદરમા સિકાની હેવાનું કહેવાય છે. પરંતુ અજાયબીની વાત તે એ છે કે હજુ સુધી સંવતના ઉલ્લેખવાળી એક પણ પિથી મળી આવી નથી, અને તાડપત્રની પિથીનું એક પણ ચિત્ર અથવા કાપડ પરને એક પણ ચિત્રપટ જન પ્રસંગે સિવાયને તારીખવાળે પંદરમા સૈકા સુધીનો મલી આવ્યો નથી. અંતમાં આ પ્રદર્શનમાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી પ્રદર્શનમાં મૂકવા માટે અમને આપવામાં આવેલા શત્રુંજય, રાણકપુર તથા જસલમેરના ફેટ ચિત્ર તથા અજિતનાથજીના દેરાસરનો લાકડાનો નારીકુંજર તથા પાટણ બિરાજતા મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી તરફથી અત્રે રજુ કરવામાં આવેલા લેખનકલાના નમૂનાઓ, ૧૫૭૧ ની સાલને ઋષિમંડલનો કપડાનો ચિત્રપટ તથા પાટણના સંઘવીના પાડાના ભંડારની અને સંઘના ભંડારની તાડપત્રની પોથીનાં ચિત્રો તથા ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વૈરાટીના સંગ્રહને એક વિજ્ઞપ્તિપત્ર તથા મોગલસમયની એક ચાદર તરફ અને મારા સંગ્રહમાંથી રજુ કરેલ પંદરમા સૈકાથી ઓગણીસમા સૈકાની શરૂઆત સુધીના કપડાં પરનાં ચિત્રપટ તરફ અને ખાસ કરીને સ્વર્ગસ્થ ગુરુદેવ પ્રવર્તકજી શ્રી કાંતિવિજયજીના સંગ્રહનું સં. ૧૮૬૩ ની સાલનું ૩૭ ફુટ લાંબું જે વિજ્ઞસિપત્ર અમદાવાદના જૈન સંઘે લખેલું જે અત્રે રજુ કરવામાં આવેલું છે તે તરફ આપ સર્વેનું આન ખેંચીને ઉપેક્ષિત ગુજરાતી કલાના આ વિભાગ તરફ ધ્યાન આપવા માટે આપ સર્વેને વિનંતી કરું છું.x
* અમદાવાદમાં ભરાયેલ ઇતિહાસ-સંમેલનમાં તા. ૨૪-૧૨-૪૪ ના રોજ આપેલ વ્યાખ્યાન

Page #9

पांच अप्रकाशित लेख संग्राहक-पूज्य मुनिमहाराज श्री कांतिसागरजी, साहित्यालंकार पुरातन जैन ज्ञानभंडारोंमें अभी बहुतसे ऐसे साधन विद्यमान हैं जिनका प्रकाशन भारतीय संस्कृति व इतिहासके लिये आवश्यक है । सौभाग्यकी बात है कि वर्तमान समयके कतिपय विद्वान इस ओर अपना योग प्रदान कर रहे हैं । पुरातन विस्तृत ग्रन्थोंके अतिरिक्त फुटकर पन्नोंमें भी कभी कभी इतिहासोपयोगी सामग्री मिल आतो है । ऐसे कई पत्र मैंने मध्यप्रान्त और.बरारके ज्ञानभंडारोंमें देखे हैं। __ यहां पर जो पांच अप्रकाशित लेख प्रकट किये जाते हैं वे मेरे हस्तलिखित पुस्तकसंग्रहकी एक नोटमेंसे लिये हैं। नोटबुकसे मालूम होता है कि ये लेख बिकानेरके किसी यतिने संग्रहीत किये हैं। ये लेख बिकानेर व मुर्शीदाबादसे संबंधित हैं, परन्तु जहांसे ये लेख लिये गये हैं वह मूल पाषाण या प्रतिमा इस समय कहां है यह मुझे विदित नहीं है। अतः दोनों नगरनिवासी इतिहासप्रेमी महानुभाव इस पर प्रकार डालें । मूल लेख इस प्रकार हैं
॥ श्रीपार्थजिनो जयति ॥ वर्षे शैलघनाघनेभवसुधासंख्ये शुचावर्जुने,
. पक्षे सौम्यसुवासरे हि दशमीतिथ्यां जिनौको मुदा । श्रीसीमंदधरस्वामिनः सुरुचिरं श्रीविक्रमे पत्तने, - श्रीसकेन सुकारितं वरतरं जीयाचिरं भूतले ॥१॥ श्रीराठोडनभोऽर्कसन्निभमहान् विख्यातकीर्तिस्फुरन्
श्रीमत्सरतसिंहकस्समभवत्यागेन ख्यातो भुवि । तत्पट्टे जनपालनैकनिपुणः प्रोद्यत्प्रतापारुण
स्तस्मिन् राज्ञि जयप्रतापमहिमः श्री रत्नसिंहाभिधः ॥२॥ जज्ञे सूरिवरा बृहत्खरतराः श्रीजैनचन्द्राह्वयाः,
ख्यातास्ते क्षितिमण्डले निजगुणैस्सद्धर्मसंदेशकाः । तत्पट्टोत्पलबोधनैककिरणैस्सत्साधुसंसेवितैः, ... श्रीमतैजिनहर्षिमुरिमुनिपैर्भधारकैर्गच्छपैः ॥३॥ कोविदोपासितै क्षैः, कामकंसजनाईनैः ।
प्रतिष्ठितमिदं चैत्यं, नंदताद्वसुधातले ॥४॥ [त्रिभिर्विशेषकम् ] श्रीमबृहत्खरतरगच्छीयसंविग्नोपाध्यायश्रीक्षमाकल्याणगणीनां शिष्य पं. धर्मानन्दमुनेरुपदेशात् ॥ श्रीभूयात्सर्वेषां ॥
॥ संवत् १६७७ जेठ बदि ५ गुरौ सं. अमरसी भार्या अमरादे पु. सा। आसकरण

Page #10

४८ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ वर्ष १० अमीपाल कपूरचंद श्रीसंभवनाथबिंब कारित सुविहित ग. खरतरगच्छि श्री जिनराजसूरिभिः ॥
॥श्रीः।। संवत् १८७४ वर्षे । आषाढ शुक्ल षष्ठी तिथौ शुक्रवारे । उपाध्यायजीश्री १०८ श्रीक्षमाकल्याणजिद्गणीनां पादुके श्रीसंघेन कारिते. प्रतिष्ठापिते च प्राज्ञधर्मानंदमुनिः स्मगुरुन् प्रणमति ॥
... ॥ श्रीराठोडवंशान्वये नरेन्द्रश्रीसूरतसिंहजी तत्पट्टे महाराजाधिराजश्रीमंतश्रीरतनसिंहजीविजयिराज्येः॥ संवत् १८९७ मिते फाल्गुन शुदि ५ तिथौ शुक्रे श्रीबृहत्खरतरगणाधीश्वरभट्टारकश्रीजिनहर्षसूरिः तत्पट्टालंकार जं । यु । न । प्र । भ । श्रीजिनसौभाग्यसूरिविजयिराज्ये । श्रीसिरदारनगरे सूराणा । साह । माणकचंदप्रमुखसकलसंघेन सानंदं श्रीपार्श्वनाथप्रासादः कारितः प्रतिष्ठापितश्च सदैव कल्याणवृद्धयर्थं ॥ श्रीः ॥
॥ श्रीः ॥ महिमापुरमन्दिरे:प्रशस्तिः ॥ अथ चैत्यवर्णनं ।। चन्द्रे कुले श्रीजिनचन्द्रसूरि-बभूव योगीन्द्रशिरोमणिः सन् । अकवराख्यो यवनेशमुख्यः प्रबोधितो येन दयापरेण ॥१॥ तद्वंशजाः श्रीजिनभक्तिसूरयस्तच्छिष्यवर्या जिनलाभसूरयः । तत्पट्टभास्विजिनचन्द्रसूरयस्तद्धर्मराज्ये जयति प्रतिष्ठितम् ॥२॥ निधानकल्पैर्नवभिर्मनोरमैः विशुद्धहेम्नः कलशैविराजितम् । सुचारुघण्टावलिकारणत्कृतिः धनिप्रसन्नीकृतशिष्टमानसम् ॥३॥ चलल्पताकाप्रकरैः प्रकाममाकारयन्नूनमनिन्धसत्त्वान् । निषेधयन्निश्चितदुष्टबुद्धीन् पापात्मनश्चापततः कथंचित् ॥४॥ संसेव्यमानं सुतरां सुधीभिर्भव्यात्मभिर्भूरितरप्रमोदात् । पुरोत्तमे श्रीमहिमापुरे द्रो(द्रौ?) जि(जी)याचिरं श्रीसुविधेशचैत्यम्।।५।[पंचभिः कुलकम् ] श्रीजिनभक्तिप्रभावात् श्रीसंघस्य कल्याणं समुल्लसतु ॥
जीमणी बाजू ॥ संवत् १८४५ मिते माघ सुदि ११ तिथौ शुक्रे श्रीमबृहत्खरतरगच्छाधीश्वरभट्टारकश्रीजिनचंद्रसूरिविजयिराज्ये पूज्यभट्टारकश्रीजिनभक्तिसूरिशिष्यश्रीमीतिसागरगणिशिष्यवाचार्यश्रीअमृतधर्मगणीनां । पं. क्षमाकल्याणादियुतानामुपदेशतः श्रीमहिमापुरनगरे श्रीमक्सूदावादवास्तव्यसमस्तश्रीसंघेन सानंदं श्रीसुविधिनाथप्रासादः कारितः प्रतिष्ठापितश्च सदैव कल्याणवृद्ध्यर्थ.
श्रेयोस्तु सर्वभव्यात्मनां यः प्रासादकारिणाम् । श्रेयः सकलसंघस्य श्रेयः सद्धर्मकांक्षिणाम् ॥

Page #11

સ્યાદ્વાદ અને નય (સાત આંધળાઓના સરળ દષ્ટાંતથી સ્યાદ્વાદ અને નયની સમજૂતી)
પ્રાતઃકાલનો સમય હતો. પાંચ સાત મિત્રો ફરવા માટે નિકળ્યા હતા. જેના દર્શનના સ્યાદાદ સિદ્ધાંતની મહત્તા ચર્ચાઈ રહી હતી. સ્યાદ્વાદ એટલે સંશયવાદ, અસ્થિરવાદ કે આયે સાચું અને તે સાચું-એવો દહીંધાયાવાદ નહિ, કિન્તુ અપેક્ષાવાદ, અનેકાન્તવાદ; એટલે કે અપેક્ષાએ એક જ વસ્તુમાં વિવિધ ધર્મોને સમાવેશ. આ સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત સાત નય–સપ્તભંગીથી બરાબર બંધબેસતો થઈ શકે છે. આના સમર્થનમાં એક ભાઈ બોલ્યા: હું તમને સ્વાહાદનો મર્મ એક સરળ દષ્ટાન્તથી સમજાવી દઉં. સાંભળો
એકવાર એક ગામમાં રહેતા સાત આંધળાઓને હાથી જોવાનું મન થયું. એમણે સાંભળ્યું હતું કે હાથી પશુઓમાં રાજા છે. એમણે ગામના માણસને વાત કરી કે ભાઈઓ અમને હાથી બતાવે તો સારું ! આંધળાને હાથી જેવાની વાત સાંભળી લોકોને હસવું આવ્યું. પણ ગામમાં એક બુદ્ધિવાન માણસ રહેતો હતો; એણે આંધળાઓને આશ્વાસન આપ્યું અને કહ્યું કે ભાઈઓ, હાથી આવશે ત્યારે તમને હું જરૂર હાથી બતાવીશ. એવામાં એકવાર ગામમાં હાથી આવ્યા. તે વખતે ડાહ્યા માણસે સાતે આંધળાઓને એકઠા કરી કહ્યું કે ચાલો તમને હાથી બતાવું. આ સાંભળી સાતે આંધળા હાથી પાસે ગયા. પેલા ડાહ્યા માણસે સાતે આંધળાઓને કહ્યું: ભાઈઓ, હાથી તમારી પાસે જ ઊભા છે. બધાય બરાબર હાથ ફેરવી જોઈ લ્યો.
પહેલા આંધળાએ હાથીના શરીર ઉપર હાથ ફેરવતાં એના હાથમાં હાથીને પગ આવ્યો. બીજાના હાથમાં સુંઢ આવી. ત્રીજાના હાથમાં પૂછડું આવ્યું. ચોથાના હાથમાં કાન આવ્યા. પાંચમાના હાથમાં ગંડસ્થળ આવ્યું. છઠ્ઠીના હાથમાં જંતુશળ આવ્યું. અને સાતમાના હાથમાં હાથીની પીઠનો ભાગ આવ્યો. સાતે જણાએ પિતાના હાથમાં આવેલાં સાત અંગોપાંગ જોઈ મનમાં નિશ્ચય કરી લીધું કે હાથી આવો આવો હેય. પછી થોડે દૂર જઈ હાથી સંબંધી પોતપોતાની કલ્પનાઓ એકબીજાને કહેવા લાગ્યા.
૧ પહેલો-ભાઈઓ, હાથી જોવામાં મઝા તે ખૂબ પડી, જાણે મોટા જાડે મજબૂત થાંભલો જ હોય, એ એ હાથી હતો.
૨ બીજેનારે ના ! હાથી તો સાંબેલા જેવો હતો. કેઈના માથા ઉપર પડ્યું હોય તો માથું જ તોડી નાખે એવું મને સાંબેલું: અલ્યા! તું હાથીને થાંભલા જેવો કહે છે તે તેં કદી થાંભલો જોયો છે ખરો? મેં તો બહુ જ બારીકાઈથી હાથી જે છે અને મને તે બરાબર સાંબેલા જેવું જ લાગ્યો છે.
૩ ત્રીજો–નારે ના, તમે બેય બેટા છે, તમે હાથી બરાબર જોયો હોય એમ લાગતું નથી. હાથી તો બરાબર જાડા દોરડા જેવો હતો. મેં તે ખૂબ હાથ ફેરવી ફેરવીને જોયું છે. બરાબર જેવું તો હતું કે આ તે દોરડું છે, થાંભલે છે કે સાંબેલું છે ? મેં બરાબર જોયું છે કે હાથી જાડા દોરડા જેવો જ છે.
૪ ચોથો-અલ્યા, તમે ત્રણે અક્કલ વિનાના રહ્યા. હાથી નથી થાંભલા જેવ, નથી

Page #12

૫૦ ] શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશ
| [ વર્ષ ૧૦ સાંબેલા જેવો કે નથી દેરડા જેવો. હાથી તે છે સૂપડા જેવો. આગળ પહેલું ને પાછળ સાંકડું થતું જતું હતું.
૫ પાંચમો હવે બહુ થયું ! બુદ્ધિ તો છે નહિ અને કહે છે હાથી સૂપડાજે છે હાથી તે મેટા ઉપસેલા પેટવાળા થાળા જેવી છે, તમે બધા તે કેવાક ઉતાવળા છે ? હાથી જોયો ને બરાબર ન જોયો. - ૬ છકો-ભાઈઓ ! મને હસવું આવે છે કે આ તે તમે હાથી જોયો કે બીજું કાંઈ જોયું છે? હાથી તો ગોળ ગોળ નાની અણીદાર લાકડી જે હતા. એવી લીસી એ લાકડી હતી. કે જાણે હાથમાં લઈ ફેરવ્યા જ કરીએ. તમને જોતાં જ આવડવું નથી.
૭ સાતમો–બોલી ઊઠયો. હવે જોયા તમે હાથી ! તમને તે કોઈને હાથી જોતાં જ નથી આવડયું. હાથી તે હતો મોટી અને પહોળી પાટ જેવો. એવી મોટી લાંબી પાટ હતી કે એના ઉપર સૂઈ જઈએ; મેં તો આપણને હાથી જેવા લઈ જનારા પેલા ભાઈને પૂછયું પણ હતું કે ભાઈ આ પાટ જેવા હાથી ઉપર થોડુંક ઊંઘી લઉં તો કેમ?
આ સાંભળી પહેલાં છ આંધળાઓ હસી પડ્યા અને સાતમાની મશ્કરી કરતાં કરતાં બોલ્યાઃ હવે જેયો તે હાથી ! અક્કલ તો મળે નહિં અને કહે હું પંડિત. અમે બધાએ જોયો તે ખોટો અને તે જે તે સાચે. અમને તે એમ લાગે છે કે તારા ડેલામાં પિલી પાટ પડી છે ને તે તને યાદ રહી ગઈ લાગે છે. એટલે તે હાથીને બદલે પાટ જ યાદ રાખી છે. બાકી હાથી કદી પાટ જેવો હતો હશે?
આમ એ સાતે આંધળા જોરજોરથી બોલવા લાગ્યા, અને પિતાનું કહેલું જ સાચું છે, પોતાની કલ્પના જ સાચી છે અને પિતાનો પક્ષ જ સાચો છે, બીજાનું કહેવું બધું જ ખોટું છે; બીજાની કલ્પનાઓ જુઠ્ઠી જ છે અને બીજા બધાનો પક્ષ અસત્ય છે એમ બોલવા લાગ્યા. આ બેલચાલ એટલી હદ સુધી વધી ગઈ કે એણે તકરારનું રૂપ લીધું; આ સાંભળી ઘણું માણસો એકઠા થઈ ગયા, ત્યાં તો જે ભાઈ તે આંધળાઓને હાથી જેવા લઈ ગયા હતા તે આવ્યા અને બોલ્યાઃ લઢો છો કેમ? કે હાથી જેઈને શાંતિ ન આવી ! સાતે જણ બેલી ઊઠ્યાઃ ભાઈ, અમે હાથી આવો આવો જ છે. હવે તમે કહી દ્યો
અમારામાંથી કેણ સાચું છે? અમારા સાતે જણામાંથી એકેની વાત મળતી આવતી નથી. .બધાએ હાથી જોયો છે એક સાથે, છતાં એમાં ઉગ્ર મતભેદ છે, માટે તમે અમારી વાત સાંભળી હાથી કોના જેવો છે તે કહી સંભળાવો.
પેલા ડાહ્યા માણસે બધાની વાત, વિચારો, માન્યતાઓ, કલ્પનાઓ સાંભળીને શાંતિથી કહ્યુંઃ ભાઇઓ, તમે લઢશે નહિ. એક રીતે જોઈએ તે તમે સાતેય સાચા છે. પરંતુ તમે માનતા હો કે તમે કહ્યું–માન્યું એ જ સાચું છે, અને બીજાનું બધું બેટું જ છે તે તમે સાતેય બેટા છે. બધા આંધળા બેલી. ઊઠ્યાઃ અરે ભાઈ! આ તે તમે શું વાત કરી? સાતે સાચા અને સાતે ખોટા એ તે બને શી રીતે ? કાં તો કોઈકને સાચે કહે કાં તે કોઈને ખોટો કહો!
પેલા ભાઈ બેલ્યા–સાંભળો ભાઈઓ, તમારા સાતમાંથી એક જણ એ તો દેખી શકતા નથી, એટલે આખા હાથીને જોઈ શકતો જ નથી. તમે જોયું છે તમારા હાથના

Page #13

[ પ૧
અંક ૪ ]
સ્યાદ્વાદ અને સંય સ્પર્શથી. તમારા હાથમાં તે હાથીનું એક એક અંગ આવ્યું છે, તે સિવાય તમે કશું જોઈ શક્યા નથી. જેમકે પહેલાએ માત્ર હાથીના પગ જ , બીજા અંગો જોયાં નથી. હવે એમને હાથી થાંભલા જેવો લાગ્યો છે તેનું કારણ એ છે કે હાથીના પગ થાંભલા જેવા હોય છે, એટલે હાથીના પગની દૃષ્ટિએ તેમની વાત સાચી છે. જે ભાઈના હાથમાં હાથીની સૂંઢ આવી છે, તે ભાઈ હાથીને સાંબેલા જેવો કહે છે તે વાત પણ વાજબી અને બંધબેસતી જ છે. તેમણે પણ નથી જોયા, પૂંછડું નથી જોયું એટલે તેમને હાથી સાંબેલા જેવા લાગ્યા છે તે તેઓ પણ સાચા કહેવાય. એવી જ રીતે જે ભાઈએ હાથીનું પૂંછડું જોયું છે અને એ પૂછડાના આધારે હાથીને દોરડા જેવા કહે છે તો તે પણ ઠીક કહે છે. પરંતુ તેમણે હાથીના પગ, કે સુંઢ નથી જ જોયાં એટલે હાથીને થાભલા જેવો કે સાંબેલા જેવો કહેનારને તદ્દન જુઠા તો ન જ કહી શકે. તેમજ આ ભાઈએ હાથીના કાન કે સુંઢ જોયા હેત તે એકાંત એમ પણ ન જ કહેત કે હાથી જાડા દોરડા જેવો જ છે. જે ભાઈના હાથમાં હાથીના કાન આવ્યા, તેમણે હાથીને સુપડા જેવો કીધે તો તે પણ ઠીક છે; એ અપેક્ષાએ એ સાચા છે, પરંતુ એને અર્થ એમ નહિ કે તેઓ જ સાચા અને બીજા બધા તદ્દન જુઠા જ છે. વાસ્તવિક રીતે તમે સાતેય જણાએ હાથીનાં જુદાં જુદાં અંગો જોયાં છે. અને તમારા સાતેયના મતનું એકીકરણ થાય ત્યારે એક હાથીનું યથાર્થ નિરૂપણ થઈ શકે; આ સિવાય હાથીનું પૂર્ણ રીત્યા યથાર્થ નિરૂપણ થઈ શકે જ નહિં. હાથી થાંભલા જેવો છે; હાથી સાંબેલા જેવો છે; હાથી જાડા દોરડા જેવો છે; હાથી સુપડા જેવો છે; હાથી ગાળ લાકડી જેવો છે; હાથી થાળા જેવો છે અને હાથી મોટી પાટ જેવો છે આમ તમારા સાતેયનું કથન સત્ય છે અને તમે સાતેય જણાની માન્યતાઓના સમીકરણથી હાથીનું યથાર્થ સ્વરૂપ બની શકે.
આ સાંભળી સાતે આંધળાઓ ભેગા થઈ વિચારવા લાગ્યા કે આ ભાઈની વાત સાચી લાગે છે; કારણ કે આપણે સાતે છીએ તો આંધળા; હાથીનું એક એક અંગ આપણું હાથમાં આવ્યું અને આપણે સમજી બેઠા કે આપણે જે એટલ-એવડો જ અરે એ જ હાથી છે. પરંતુ આપણે તો સાત જણ હતા એ વાત ખ્યાલમાં ન રાખી. સાતે જણાએ હાથી જોયો હતો એ વાત તે સાચી જ હતી એટલે આપણે બધાએ વિશાલકાય હાથીને જુદી જુદી રીતે જે અને આપણે સાતે ભેગાં થઈને હાથીનું પૂણ.
સ્વરૂપ જાણવા પામ્યા છીએ. જેમ એક માળાના ૧૦૮ પારા છે. હવે જુદા જુદા પારા એ માળાનાં અંગ છે. અને એકસો આઠ મણુકા-પારા ભેગા થતાં એક માળા થાય છે તેમ આમાં પણ આપણે બધાના વિચારોના સમૂહથી જ એક હાથીનું પૂર્ણ સ્વરૂપ થાય છે.
- આ સાતે આંધળાઓનો સંવાદ સાંભળી સ્યાદ્વાદ ઉપર ચર્ચા ચલાવતા મિત્રોનું સમાધાન થયું અને સમજાયું કે સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતને નયવાદથી પૂર્ણ રીતે સમજી શકાય છે.
સ્વાદાદ એટલે અસ્થિરવાદ કે સંશયવાદ નહિ, આયે સાચું અને તે સાચું એવો અર્ધદગ્ધવાદ નહિ. કિન્તુ જુદી જુદી અપેક્ષાએ વિવિધ ધર્મોના પ્રતિપાદનથી વસ્તુ સ્વરૂપનું યથાર્થ વર્ણન, એ જ સ્યાદ્વાદ.
સ્યાદ્વાદ કેઈ ગહન કે અગમ્યવાદ નથી. નિરંતરના વ્યવહારપથમાં એ વાદ આવે છે, અનુભવાય છે, છતાં સ્યાદ્વાદથી લોકે ભડકે છે એ કાંઈ ઓછું આશ્ચર્ય નથી. હમણાં

Page #14

પર ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦
હમણાં દામેાદર શાસ્ત્રી જેવા સમ અભ્યાસી પણ સ્યાદ્વાદને અસ્થિરવાદ, કે અચેાક્કસવાદ કહેવાનું સાહસ કરે છે ત્યારે બહુ આશ્ચય જેવું લાગે છે. એક સામાન્ય ન્યાયશાસ્ત્રના વિદ્યાથી શરૂઆતમાં જ તર્ક સગ્રહમાં ભણે છે કે પૃથ્વી નિત્યાનિયા = પાંચે ભૂતતત્ત્વને નિત્ય અને અનિત્ય સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલથી સિદ્ધ કરી બતાવેલ છે. એમાં પરમાણુરૂપ અને કાર્યં રૂપથી નિત્યાનિયતા બરાબર સિદ્ધ કરેલ છે. શાસ્ત્રીજી જેવા વિદ્વાનને આમાં અસ્થિરવાદ નથી લાગતા, તો પછી સ્યાદ્વાદીએ દરેક વસ્તુની પેાતાની પદ્ધતિથી નિત્યાનિત્યતા સિદ્ધ કરે ત્યારે ક્રમ અસ્થિરવાદ લાગે છે એ નથી સમજાતું.
જૈન દન તે। આ તયવાદના સાત, એકવીસ, સત્યાવીશ, ચેારાશી, સાતસા, સાત તુજાર અને એથીયે વધુ ભેદેા ખનાવી જુદી જુદી અપેક્ષાએ વસ્તુનું નિરૂપણ કરે છે. આપણે માનવીએ અપૂણુ નાની છીએ, છદ્મસ્થ છીએ, આપણે આપણા હાથમાં હાથીનાં એક એક અંગ લઈ પછી હાથી આવા જ છે, આથી બીજા સ્વરૂપવાળા નથી જ, નજ હાઇ શકે એમ માનીએ છીએ. પરન્તુ પૂર્ણ નાનીએ—શ્રી સર્વાંનુ ભગવ ́તેા પેાતાના પૂર્ણ જ્ઞાનથી વસ્તુને યથાર્થ રીતે જોઈ-જાણી આપણી સમક્ષ મૂકે છે અને આપણે એ વસ્તુને જુદી જુદી અપેક્ષાથી જોઈ એ તે જ એ સત્ય સમજાય તેમ છે.
કદાચ કાઇક પડિત એમ શંકા કરે કે સ્યાદ્દાદ સિદ્ધાંતથી મનુષ્ય ઊંટ છે, મનુષ્ય ગધેડા છે એમ કાંઈ સિદ્ધ થાય ખરુ? ના ભાઈ, ના ! મનુષ્ય એ મનુષ્ય છે ખરા, પરંતુ અમુક ગુણી ઉપરથી લક્ષણ માંધતાં મનુષ્ય પણ ઊંટ કે ગધેડા કહેવાય ખરા. જેમકે એક માણસની ચાલ ઉંટીયા જેવી છે; એક માણુસ બહુ જ લાંમા છે, લેાકમાં એને ઉંટીયા જેવી ચાલ હોવાથી ઉંટીયા જેવા કહે છે; લાંબા માણસને તાડ જેવા કહે છે. એક માણસ ખેાજ ખૂબ ઉપાડે છે; આખા દિવસ કામ કામ ને કામ જ કરે છે; એ ખેાજ ઉપાડવાની શક્તિને લીધે એને ગધેડા જેવે કહે છે. આ શું છે,–સ્વાદાદના વિજય છે. ઉપર્યુક્ત બિરૂદ્દા ધરાવનાર છે તેા મનુષ્ય પરંતુ એમના ગુણા, એમનાં આચરા ઉપરચી તેમને એ પશુએનાં બિરૂદા મળ્યાં છે. ભતૃહિર જેવાને કહેવું પડયું: સાહિત્ય સંગીત અને કલાવિહીન માનવી ધાસ નથી ખાતા; અને શિંગડાં અને પૂછડાં વિનાને પશુ છે. ત્યારે આ શું છે ? મનુષ્ય હાવા છતાં માનવગુણુાથી 'ચિત હાવાથી બે હાથ એ પગવાળા માનવીને ભતૃહિરએ પશુ કો. નીતિકારા પણ કહે છે “ જ્ઞાનેન ટ્વીનઃ पशुभिस्लमानाः ” ખીજે ઠેકાણે " धर्मेण हीनाः पशुभिस्समानाः કહ્યું છે. એટલે આ બધાં વચન આપેક્ષિક છે.
tr
""
**
"(
આવી અપેક્ષા સમજ્યા સિવાય એકવાર રાહુલ સાંકૃત્યાયન જેવા બૌદ્ધ પુતિ સ્યાદ્ાદની મશ્કરી કરતાં. લખ્યું છે કે क्या स्याद्वाद से मनुष्य उंट बनता है ? સુષ વદ્દી થનતા હૈ? આમાં બીજું કશું જ નથી, માત્ર સ્યાદાદને સમજવાના વિચારવાના પ્રયત્ન જ નથી થયા. સ્યાદ્વાદને સમજવાની સરલ રીત જ એ છે કે જુદી જુદી અપેક્ષાથી વિવિધ રીતે વસ્તુનું નિરૂપણ કરતાં શીખી જવું. સ્યાદ્વાદથી મનુષ્ય કાંઈ ઉંટ હું ગધેડા નથી બની જતા; સ્યાદ્વાદથી કાંઈ દૂધ દહી નથી થઈ જતું; પરન્તુ વાચકવય* શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજના અર્પિતાનવિત્તિ-:શબ્દોમાં સ્વભાવનું હેાવાપણું અને પર સ્વભાવનું ન હોવાપણું એ સપ્તભ`ગીથી દરેક વસ્તુનું સ્વરૂપ યથાર્થ રીતે સ્પષ્ટ

Page #15

[ ૫૩
અંક ૪ ].
સ્યાદ્વાદ અને નય થાય છે, એટલે કે મનુષ્ય એ મનુષ્ય છે પરંતુ ગધેડો નથી. ગધેડે એ ગધેડે છે પરંતુ મનુષ્ય નથી. પરંતુ જેમ આપણે આગળ જોઈ ગયા તેમ કોઈની ચાલ ઉપરથી કોઈની બેજ ઉપાડવાની શક્તિથી; કે કોઈને બુદ્ધિના અભાવથી જુદી જુદી ઉપમાઓ અપાય તે એ કાંઈ સાવ ખોટું નથી. ભતૃહરિ જેવા પણ મનુષ્યને ઉપમા આપી ધે છે; પરન્તુ એથી કોઈ એમ સમજવાની જરૂર નથી કે એ મનુષ્ય પશુ જ છે. એ કાંઈ મનુષ્ય જ જ મટી ગયા એવું નથી. આ એક આપેક્ષિક વચન છે. બસ અહીં સ્યાદ્વાદનો વિજય છે. જે મહાનુભાને સ્યાદ્વાદ અનિશ્ચિતવાદ, અસ્થિરવાદ, સંશયવાદ કે આયે સાચું અને તે સાચું આવું લાગતું હોય તેઓ એ સ્વાદાદને અભ્યાસ કરે, એની ગહનતા સમજવાનો પ્રયત્ન કરે અને એ પછી કાંઈક બેલે તો ઠીક લેખાય. વગર અધિકારે એના ગહનતામાં ચંચુપાત કરવા જનાર; વિના સમયે સ્યાદ્વાદની મશ્કરી કે હાંસી કરનાર પોતે જ હાંસીને પાત્ર બને છે, એ ન ભૂલે. એક સહેલું જ દષ્ટાંત બસ છે. એક નાનું બાલક ચાલ્યું જાય છે. એ પુત્ર છે; ભાઈ છે; ભાણેજ છે, ભત્રીજે છે; બાલકની માતા એને પુત્ર કહે છેઃ બહેન એને ભાઈ કહે છે; એની માસી એ બાલકને ભાણીયો કહે છે; એની ફઈ કાકી એને ભત્રીજો કહે છે. આ બે પંક્તિઓ જુઓ _એક નાની છે, અને બીજી મોટી છે. પરંતુ મોટી પંક્તિ -- -આ પંક્તિથી નાની છે; તેમજ નાની પંક્તિ
–આ પંક્તિથી મોટી છે. એટલે સ્યાદ્વાદ એ તો એક જીવનવ્યવહારને સરલ બનાવનાર ચાવી અને વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂ૫ બતાવનાર બત્તી છે. વિવિધ દૃષ્ટિપથનાં વિભિન્નવિભિન્ન જણુતા માર્ગોનું સમીકરણ કરનાર-સુંદર તત્ત્વજ્ઞાન તે સ્યાદ્વાદ છે. આ તત્વજ્ઞાન દરેક જિજ્ઞાસુ સમજીને એને જીવનમાં ઉતારતાં શીખે! જેનો પણ આ સ્યાદ્વાદનો મર્મ સમજી વ્યવહારમાં ઉતારતાં શીખે તે તેમનામાંથી અનેકય, અનુદારતા અને વિપક્ષતા સમાઈ જાય અને ઐકય, ઉદારતા અને એમ્પક્ષતા આવી જતાં વાર ન લાગે ! અસ્તુ!
–એક વિદ્યાથી. पूजनेमें भी दया लेखक-पू. मु. म. श्री. विक्रमविजयजी महाराज.
(જતવાણે મરા:) “ નિરર્થ વ નેવા સુજ્ઞ નાં જહાં નાતા” યહ નિયમ હી હૈ, પરંતુ સાથે अधिक खर्च करनेवाला भी सुज्ञ कहा जाता है; जैसे धर्म प्रभावनार्थ वैरागोका जुलुस, एवं मृत शबको एक दो दिन रख करके भी भक्तजन एकत्र होने पर अन्त्येष्ठि क्रिया करते हो। उस शब आदिमें कुछ मुहूर्त बीतने पर ही असंख्य जीवोंकी उत्पत्ति होती है, फिर दो तीन दिन रखने के बाद जलानेसे कितने ही जीवोंकी हिंसा होती है, तो भी तुम धर्मप्रभावनार्थ असंख्य जीवोंकी हिंसाको भी सहन कर लेते हो। मूर्तिपूजामें निरर्थकता साबीत हो नहीं कर सके तो 'निरर्थक खर्च समान है, बस स्थावरको हिंसा होती है, यह धर्मजनक नहीं किन्तु पापकी जनक और मिथ्याश्रद्धानकी भूमिका है । इत्यादि लिखना निराधार व निरर्थक

Page #16

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[१र्ष १० है। तेरापंथीका दयादान छोडना और तुम्हारा मूर्तिपूजाका छोडना इन दोनोंमें फरक नहीं है, उद्देश्य एक ही हैः वे भी हिंसाके भयसे छोडते हैं और तुम भी। 'प्रभु पूजा नहीं छोडी' यह तो गलत है, क्योंकि चार निक्षेपके विना कोई कार्य होता नहीं है ।
डाक्टरका दृष्टान्त यदि दिया जाय तो भी जो हितकर्ता है उससे कार्य करने पर किसी जीवको चोट पहुंच जाय तो भी वह अहितकर्ता या हिंसक नहीं कहा जाता-इतना ही साधर्म्य उस दृष्टान्त द्वारा विवक्षित है, न कि तुम्हारेसे कल्पित प्रमाण दृष्टान्तका यावद्धर्म । जिस उद्देशसे दृष्टान्त दिया जाता है उसी अंशमें वह दृष्टान्त कहलाता है न तु सर्वांशमें । यदि सर्वांश विवक्षित हो तो वह दृष्टान्त ही नहीं हो सकता, ऐसा तुम भी अनेकों स्थलमें लिख चुके हो; अपने दुराग्रहको पूर्ति के लिये अपने कहे हुवे वचनसे विरुद्ध आचरण करना बुद्धिमत्ता नहीं हैं । न्यायाधीशके दृष्टान्तको भी उलटा हो समझकर कुछका कुछ लिख मारा है, क्योंकि प्रश्नकर्ताका साध्य, हेतु क्या है यह नहीं समझ कर ही ' मुखमस्तीकि वक्तव्यं दशहस्ता हरीतकी' ऐसे न्यायका अनुसरण किया है । ' नियमानुसार कार्यकरते समय अवान्तर हिंसाका संभव हो तो भी वह हिंसक नहीं कहलाता ह'-इस साध्यहेतुभाव में ही न्यायाधीशका दृष्टान्त है। यह नियम सर्वसंमत है, नहीं तो साधुओंको विहार करना, गोचरी आदि लेनेको जाना, इत्यादि कार्य करते हुए भी साधु महाहिंसक कहलायेंगे। अतः न्यायाधीशका तुम्हारा लेख विना समझका है। तुम जो सर्वाशमें दृष्टान्तको घटाने की चेष्टा करते हो इसी लिए सूरिजोने-यह दृष्टान्त ही नहीं दे सकते ऐसा कहा है। धर्म-नीतिमें लौकिक दृष्टान्त असंगत है-यह बात भी खोटी है। धार्मिक वस्तुओं की सिद्धि करनेके वास्ते शास्त्रकारों अनेक लौकिक दृष्टान्तोंको देते ही है, जैसे धर्माधर्मको सिद्धि करनी, परलोककी सिद्धि करनी इत्यादि ।
पंचत्रतसे अतिरिक्त कोई भी आत्मविनाशका कारणभूत कार्य नहीं करना चाहिए, ऐसा कोई एकान्त नियम नहीं है, जिससे मूर्तिपूजा आदि अनुपादेय हों। और मूर्तिपूजा
आश्रव ही है यह बात भी बिलकुल असिद्ध ही है। ___ आवश्यक और अनिवार्य कार्य करनेमें अवान्तर रूपसे जीवोंकी हिंसाका संभव होने पर भी आवश्यक कार्य छोडा नहीं जाता है, यथाविधि यतना पूर्वक उक्त कार्य किया जाता है; जैसे बरसते हुए पानीमें स्थंडिल जाना, नदी उतरना, पानीमें बहती हुई साध्वीको निकालना एसे अनेकों कार्य किये जाते हैं। जैसे इन कार्यो में अवान्तर हिंसा होने पर भी महान लाभ है उसी तरह मूर्तिपूजामें भी समझना चाहिए । जैसे बची हुई साध्वी मिथ्यात्वी, अनार्य वा क्रूर ब्यक्तिको मिथ्यात्वसे हटाकर आर्य दयालु और सम्यकिती बनाती है, उसी तरह प्रभुमूर्तिके दर्शन करनेवाले मिथ्यात्वी, अनार्य मनुष्यको उस मूर्ति द्वारा प्रभुके स्मरणसे सम्यक्त्वका उदय

Page #17

નિહુનવવાદ
લેખક–પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી (સાતમનિદ્ભવ ગામહિલ-કર્મ ને આત્મન સમ્બન્ધમાં તથા પ્રત્યાખ્યાનના વિષયમાં વિપ્રતિપત્તિ ધારણ કરનાર)
( ક્રમાંક ૯૯ થી ચાલુ ).
( ૫ ) : દશપુરનગરમાં અભ્યાસ મુનિઓને પૂર્વનું અધ્યયન સતત ચાલે છે. પૂજ્ય આર્ય રક્ષિતસૂરિજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ પછી, વાચના આપવાનું ને ગ૭ સાચવવાનો સર્વ ભાર પૂજ્ય દુર્બલિકાપુષ્પમિત્રે વ્યવસ્થિત રીતે ઉપાડી લીધું છે. અધ્યયન કરનારાઓમાં પૂ. વિધ્યમુનિ અભ્યાસી તીવ્ર સ્મરણશક્તિવાળા અને ખંતિલા છે. ચૌદ પૂર્વમાંથી છેલ્લા પાંચ પૂર્વે તે લુપ્તપ્રાયઃ છે. બાકી રહેલા નવ પૂર્વેના વિચારો પણ ગંભીર ને ગહન છે. તે સમજવા ને મરણમાં રાખવા એ અતિ દુષ્કર કાર્ય છે. તે કારણે ગણ્યાગાંઠ્યા મુનિઓ જ પૂર્વના પઠન પાઠનમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. એક બાજુ આ પરિસ્થિત છે, ત્યારે બીજી બાજુ, કાળપ્રભાવે કેટલાએક શક્તિશાલિ–આત્માઓ ઈર્ષા અભિમાન–અહંતા–મહત્ત્વાકાંક્ષા અને મિધ્યાહને વશ થઈ પૂર્વ જ્ઞાનના વ્યવસ્થિત સંરક્ષણમાં શક્તિનો સદુપયોગ કરવાને બદલે ઊલટું તેમાં શંકા-કુશંકા-વિપરીત વિચારણાઓ આગળ કરી શક્તિને વેડફી રહ્યા છે. ગાછામાહિલ તેમાં મુખ્ય છે. हो जाता है और उस प्रभुकी पूजाको देखकर उसे प्रभुमें गाढ श्रद्रा उत्पन्न हो जाती है। ___ इस तरह मूर्ति और उसकी पूजाका प्रत्यक्षसे बहुत लाभ देखा जाता है, तब ' मूर्तिपूजा निरर्थक है, अनावश्यक है. मूर्तिपूजाको उपादेय बनानेके लिए व्यर्थ चेष्टा करना बुद्धिमानी नहीं है' इत्यादि ३२ वां प्रकरण एकदम निष्प्रामाणिक व द्वेषपूर्ण है । इसमें मूर्तिपूजाकी निरर्थकता अनावश्यकता आदि कुछ भी सिद्ध नहीं किया है। इसोसे ३३ वें प्रकरण की प्रत्यालोचना भी व्यर्थ सिद्ध होती है, क्योंकि मूर्तिपूजा भी आवश्यक है, अनिवार्य है, इस लिए जैसे आवश्यक और अनिवार्य कार्य यतनासे किया जाता है, उसी तरह मूर्तिपूजा भी यतनासे की जाती है। यद्यपि उसमें स्वरूप हिंसाका सम्भव है, किन्तु एतावता आवश्यक कार्य त्याज्य नहीं होता, क्योंकि आवश्यक कार्यके कर्ताका उद्देश्य हिंसामें नहीं रहता। इसीसे वैदिक हिंसाकी तुलना नहीं की जा सकती है। इसमें आरम्भ होता है, ऐसा कहना आरम्भके स्वरूपको नहीं जाननेवालेको हो शोभता है। और मूतिपूजासे अनेकोंका महान उपकार होता है, यह बात उसीके अनुभवमें आ सकती है जिसने उसका आनन्द लिया हो। इससे-श्रद्धानको अशुद्ध कर सम्यक्त्वसे गिरानेवाला है ऐसा अकलशून्य पुरुष ही कह सकता है। (મેરા)

Page #18

૫૬ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ પૂજ્ય પુષ્પમિત્ર આઠમા કર્મપ્રવાદ પૂર્વની વાચના આપે છે. તે સમયે ગેછામાહિલ ત્યાં હાજર રહેતા નથી ને પૂ. વિધ્યમુનિ પાસેથી વાચનામાં ચાલેલા વિષયોને સાંભળે છે.
કર્મનું ટૂંક સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે–કર્મ એ પુદ્ગલ છે. પુદગલને વ્યવસ્થિત સમજવા માટે જે આઠ વર્ગ પાડવામાં આવ્યા છે, તેમાં કર્મ છેલ્લા વર્ગમાં આવે છે, “દાદ-
વિવા -દાર-તન-માવા-grgro-- ' (ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ, ભાષા, અનુપ્રાણ, મન, અને કર્મ ) એ આઠ વર્ગો છે. તેમાં પૂર્વ પૂર્વ કરતાં પછીના વર્ગોમાં પુદગલો વધારે હોય છે ને સ્થૂલતા ઓછી હોય છે. સૂક્ષમાં સૂક્ષમ કર્મ વર્ગનું છે. તેને સ્વભાવ આત્માના ગુણને દબાવવાનો છે. તે આત્માના આઠ ગુણને દબાવે છે માટે આ વિભાગમાં વહેંચાયેલ છે, ૧ જ્ઞાનાવરણીય, ૨ દર્શનાવરણય, ૩ અન્તરાય, ૪ મેહનીય, ૫ આયુષ્ય, ૬ નામ, ૭ ગોત્ર, ૮ વેદનીય, એ તેનાં નામ છે. એ આઠ કર્મના ઉત્તરભેદો ૧૫૮ થાય છે. તે અનુક્રમે આ પ્રમાણે પ-૯-૫-૨૮–૪–૧૦૩–ર–ને ૨, તેમાંથી ૧૨૦ ને બંધ પડે છે. ૧૨૨-ઉદય ને ઉદીરણામાં ઉપયોગી થાય છે ને સત્તામાં સર્વે રહે છે.
| મિથ્યાત્વ-અવિરતિ–કષાય ને યોગ એ ચાર કારણથી કર્મ બંધાય છે. સ્થિતિને પરિપાક થવાથી, અબાધાકાળ પૂર્ણ થવાથી કર્મ ઉદયમાં આવે છે. આત્મા વિશિષ્ટ પ્રયત્ન દ્વારા કર્મની ઉદીરણું કરીને પણ તેને ઉદયમાં લાવે છે, ને મુક્ત ન થાય ત્યાં સુધી સત્તામાં અખૂટ કમ રહ્યા જ કરે છે. પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ ને પ્રદેશ, એમ બન્ય ચાર પ્રકારે પડે છે. બંધાયેલ કમ આત્મા સાથે એકમેક થઈ જાય છે. લોઢાના ગાળામાં જેમ અગ્નિ મળી જાય છે, દૂધમાં જેમ પાણી ભળી જાય છે તેમ આત્મામાં કર્મ તપ થઈને રહે છે. કર્મના બત્પાદિમાં ગુણસ્થાનક ભેદે થતાં ભેદો, ઉધના અપવર્તનાદિ કરણપ્રયોગોથી થતાં ફેરફાર, વગેરે કર્મને ગંભીર વિચારે છે. તે સર્વ નવતત્ત્વ, જર્મગ્રન્થ, ૫ખ્યસંગ્રહ, કર્મપ્રકૃતિ, લોકપ્રકાશ વગેરે ગ્રન્થાથી સારી રીતે સમજાય છે. કર્મવિષયક વિચારણું જૈન દર્શન સિવાય બીજો કોઈ પણ સ્થળે વ્યવસ્થિત અને સંગત નથી. - પૂ. વિધ્યમુનિએ ગેછામાહિલને કર્મપ્રવાદ પૂર્વની વાચનામાં ચાલેલ સર્વ વિષય કહ્યા ત્યારે તેમણે નીચે પ્રમાણે વિપરીત વિચારણું રજૂ કરી.
ગેછામાહિલ–આત્મા ને કર્મને સમ્બન્ધ તમે જે ક્ષીરનીર જે જણાવ્યું તે યથાર્થ નથી, પણ તેને સમ્બન્ધ સર્ષ ને કમ્યુકના સમ્બન્ધ જેવો છે.
વિધ્યમુનિ–સાપને કાંચળી જેવો સમ્બન્ધ આત્મા અને કર્મમાં કઈ રીતે ઘટી શકે ?
ગોઝમાહિજેમ કાંચળી સાપથી જુદી છે, તેમ કર્મ આત્માથી ભિન્ન છે. સાપના શરીર પર રહેલ કાંચળી સાપના જેવી જ જણાય છે, તેમ આમાની સાથે સમ્બન્ધ પામેલ કર્મ પણ આત્માના જેવું જણાય છે. જ્યાં જ્યાં સર્પ જાય છે ત્યાં ત્યાં કાંચળી પણ જાય છે, તેમ આત્માની સાથે કર્મ પણ જાય છે. જીર્ણ થયેલ કાંચળીને છોડીને જેમ સાપ એકાકી ચાલ્યો જાય છે, તેમ છણું કર્મને નિઝરી આત્મા સ્વચ્છ નિર્લેપએકાકી મુક્તિમાં જાય છે. સર્પને કંચુકનું ઉદાહરણ યથાર્થ છે.

Page #19

અંક ૪ ] નિલવવાદ
પ૭ વિધ્યમુનિ-આપનું કથન વિચારણું છે. કાલે આ સમ્બન્ધમાં વિશેષવિચાર ચલાવીશું.
પૂજ્ય શ્રી પુષ્પમિત્રસૂરિજીને પૂ. વિધ્યમુનિએ ગેછામાહિલ સાથે થયેલ સર્વ ચર્ચા સંભળાવી, ને આત્મા ને કર્મને સમ્બન્ધમાં સાપ અને કાંચળીનું ઉદાહરણ માનતા કયા કયા દેશે આવે તેના ખુલાસા મેળવ્યા. બીજે દિવસે ગેછામાહિલને તે સર્વ જણાવ્યું પણ તે માન્યા નહિ. “પુષ્પમિત્ર ભૂલે છે” એમ જ કહેવા લાગ્યા. રોજ ને રોજ એ ચર્ચા ચાલવા લાગી, એમ ને એમ આઠમાં પૂર્વનું અધ્યયન પૂર્ણ થયું તે નવમાં પૂર્વના અભ્યાસનો આરંભ થયો. તે પૂર્વનું નામ “ પ્રત્યાખ્યાન પૂર્વ' છે. તેમાં પચ્ચખાણના વિષયનું વિસ્તારથી નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ગોછામાહિલના હૃદયમાં પણ દિવસે દિવસે ઈર્ષ્યા ને ઠેષ વધતાં જ ગયાં, આર્યપુષ્પમિત્રજી જે અર્થ બતાવે તેથી વિરુદ્ધ કાંઈ ને કાંઈ કહેવું એ જ એક એમનું કાર્ય થઈ પડયું. પચ્ચખાણુના વિષયમાં પણ એમની અને પૂ. વિધ્યમુનિ વચ્ચે આ પ્રમાણે ચર્ચા થઈ.
' ગાછીમાહિલ–તમે મને પ્રત્યાખ્યાન પૂર્વના વિચારો દર્શાવ્યા તેમાં સંસારથી વિરક્ત થઈ મુનિધર્મને સ્વીકારતા આત્માઓને જે પ્રત્યાખ્યાન સૂર સંભળાવાય છે તેમાં આપણી વચ્ચે મતભેદ છે. તે સૂત્ર તમે આ પ્રમાણે કહે છે
" करेमि भन्ते ! सामाइयं लब्धं सावज जोगं पच्चक्खामि, . जावजीवाए तिविहं तिविहेणं मणेणं वायाप कायेणं . न करेमि न कारवेमि करन्तंपि अन्नं न समगुजाणामि तस्त
भन्ते ! पडिकमामि निन्दामि गरिहामि अप्पाणं वोसिरामि"॥
“હે ભગવન! સામાયિક કરું છું. સર્વ પાપ વ્યાપારનું પ્રત્યાખ્યાન ( ત્યાગ પ્રતિજ્ઞા) કરું છું. જ્યાં સુધી જીવું ત્યાં સુધી ત્રિવિધ ત્રિવિધે (ત્રણ ત્રણ પ્રકારેતે આ પ્રમાણે) મન વચન ને કાયાથી (પાપ) કરીશ નહિ, કરાવીશ નહિ, કરતા એવા અન્યને સારા માનીશ નહિ. હે ભગવન ! તેથી (પાપથી હું) પાછો ફરું છું. (તેનેપાપવાળા મારા આત્માને હું) નિન્દુ–ગહું છું (ને તેવા) આત્માનો ત્યાગ કરું છું.” તમે કહેલ આ સૂત્રમાં “જાવજજીવાએ” એટલું ઉચિત નથી.
વિધ્યમુનિ– જાવજછવાએ' કહેવાથી શું દોષ આવે છે? કે જેથી તમે તેને નિષેધ કરો છો.
ગાછામાહિલ–આગમમાં જે જે પ્રત્યાખ્યાનો બતાવ્યાં છે તે સંપૂર્ણ ફળ દેનારા ત્યારે જ થાય છે કે જે તે પૂર્ણ વિધિ પૂર્વક પાળવામાં આવે. અપવાદ–છૂટે રાખવી, મર્યાદા–અમુક સમય માટે જ કરવું, આશંસા-પૂરું થયે ભેગો ભોગવવાની અભિલાષા રાખવી, વગેરે પ્રત્યાખ્યાનનાં દૂષણો છે. તેથી તે દૂષિત થાય છે ને કલ્યાણ કરનારું થતું નથી.
જાવજીવાએ પદથી પ્રત્યાખ્યાન મર્યાદિત-કાળની અવધિવાળું બને છે, ને તેથી કાળ પૂરો થયે ભોગોની છુટ થશે ને ભોગ ભેળવીશ એવી અભિલાષા રૂપ આશંસા દોષ લાગે છે. માટે તે પદ ન જોઈએ.
- પૂ. વિધ્યમુનિએ આ વિષયને પણ આચાર્ય મહારાજજીને પૂછીને ખુલાસો જણાવ્યા છતાં ગેછામાહિલ સમજ્યા નહિ ને પોતાના વિપરીત વિચારો ફેલાવવા લાગ્યા.

Page #20

૮ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦
પૂ. વિધ્યમુનિના કથનથી જ્યારે ગેછામાહિલ ન સમજ્યા ત્યારે પૂજ્ય પુષ્પમિત્રસુરિજી પોતે શાસન ખાતર માનાપમાનને વિચાર કર્યા વગર તેમને સમજાવવા ગયા. - પૂ. પુષ્પમિત્રસૂરિજી–આત્મા ને કર્મના સમ્બન્ધમાં તથા પ્રત્યાખ્યાનના વિષયમાં તમે જે વિપરીત વિચારણાઓ ધરાવો છે, તેને તમારે ત્યાગ કરવો જોઈએ. તમારા જેવા સમજુ માણસને સત્ય અર્થોમાં અશ્રદ્ધા કરવી ઉચિત નથી. કદાચ તમને તેમાં ખુલાસાની આવશ્યકતા હોય તો હું તમને એ સમજાવું.
ગોઝામાહિલ–તમને ગુચ્છનો સર્વ અધિકાર મળી ગયો માટે તમે જે કહે તે જ સાચું અને બીજું જુઠું એ ન બની શકે. આત્મા ને કર્મ સમ્બન્ધમાં કે પ્રત્યાખ્યાનના વિષયમાં તમે ભૂલો છો, એમ મને લાગે છે. માટે તમારે એ ભૂલ સુધારવી જોઈએ.
પૂ. પુષ્પમિત્રસૂરિજી–આ વિચારણાઓ તમારા કે મારા ઘરની નથી; સર્વજ્ઞ ભગવન્ત દર્શાવેલી છે. તમારી માન્યતા પ્રમાણે તેમાં અનેક દોષો આવે છે. સર્વજ્ઞ પ્રભુનાં વચનામાં દોષના અંશને પણ અવકાશ નથી. સર્પ ને કમ્યુક જેવો આત્મા ને કર્મને સમ્બન્ધ માનતાં નીચે પ્રમાણે દૂષણો આવે છે.
૧ જે જે આકાશપ્રદેશમાં આત્મા છે ત્યાં ત્યાં તે આત્માના કર્મ માની શકાશે નહિ. આત્માથી ભિન્ન આકાશ પ્રદેશમાં તેનું કર્મ માનવું એ વિરુદ્ધ છે.
૨ કર્મથી આવૃત સર્વ પ્રદેશે આત્મા દુઃખ વદે છે, તે ઘટી શકશે નહિ. ૩ પરભવ જતાં સર્વ આત્માઓને મુક્ત માનવા પડશે. ૪ સિદ્ધોને પણ કર્મજન્ય વેદનાનો પ્રસંગ આવશે. ૫ એકનું કર્મ બીજાને પણ સુખ દુખ આપવા સમર્થ થશે.
લેહને અગ્નિની જેમ કે ક્ષીરનીરવત આત્માને કર્મનો સમ્બન્ધ માનવામાં આ કાઈ દૂષણ લાગતાં નથી. વળી તમે આત્મા સાથે એકમેક થયેલ કર્મ કદી પણ નાશ ન પામે ને તેથી મુક્તિ અસંભવિત બને એવું જે કહો છો તે યથાર્થ નથી. સુવર્ણ અને માટી એકમેક હોય છે છતાં પ્રયોગથી માટીથી સુવર્ણ જુદું પાડી શકાય છે તે જ પ્રમાણે કર્મથી આત્માને મુક્ત બનાવી શકાય છે. પ્રત્યાખ્યાનના વિષયમાં પણ તમે કહો છો તે અયુક્ત છે. પરિમાણ વગરનું પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં ઘણું દોષો આવે છે.
૧ અપરિમાણ પ્રત્યાખ્યાન કેઈ પણ રીતે પૂર્ણપણે પાળી શકાય નહિ
૨ મરણ બાદ એ પ્રત્યાખ્યાનનો દેવલોક વગેરે ગતિમાં અવશ્ય ભંગ થાય. - ૩ સિદ્ધ અવસ્થામાં સંયમ નથી, છતાં આ પ્રત્યાખ્યાન માનતાં ત્યાં સંયમ માનવું પડે, ને તે માનતાં “પિ જે સંકષ, અલંગg, નો રંગારંગs,” (સિહો સંયમી નથી, અસંયમી નથી, ને દેશસંયમો નથી) એવા આગમનો વિરોધ આવે. - ૪ પૌરુષી-સાર્ધપૌરવી વગેરે નિયતકાળવાળા પ્રત્યાખ્યાન માની શકાશે જ નહિ. એ સર્વ સપરિમાણ પ્રત્યાખ્યાને છે. - ૫ ભવિષ્યમાં ભંગ થશે એમ જાણવા છતાં-અસંભવ-અપરિમાણુ પ્રત્યાખ્યાન કરવાથી પ્રકટ મિથ્યાભાષણ લાગે. “ જાવજછવાએ ' ( જીવું ત્યાં સુધી) એ પ્રમાણેના પ્રત્યાખ્યાનથી મરણ પછી હું ભોગો ભોગવીશ એવી ઈચ્છા તેમાં આવતી

Page #21

અંક ૪ ]
નિદ્ભવવાદ
[ પહે
નથી. તેથી તેા પ્રત્યાખ્યાનની શકયતા જ બતાવવામાં આવી છે. માટે તમે આ સત્યમાર્ગ ને અનુસરા ને તમારી મિથ્યા વિચારણાએ છેાડી દ્યો.
ગાષ્ઠામાહિલ–મને તમારી વિચારણાએ મિથ્યા લાગે છે તે મારી સત્ય સમજાય છે. તમારા ને મારા માં ભિન્ન છે. હું કહું છું કે તમે ભૂલેા છે ને તમે કહે છે કે હું ભૂલુ છું. એથી કાં નિકાલ આવી શકે નહિ.
પૂ. પુષ્પમિત્ર—જો એમ જ હોય તે। આપણે અન્ય ગચ્છના સ્થવિર જ્ઞાની મુનિએને આ વિચારણા ખતાવીએ. તે કહે તે પ્રમાણભૂત માની એકમત થઇએ.
( ૮ )
પૂજ્ય આય પુષ્પમિત્રસૂરિજીએ અને ગાષ્ઠામાહિલે અન્ય ગચ્છના શ્રુતજ્ઞાની—સ્થવિર મુનિએએ પેાતાની વિચારણાએ સમજાવી. તેએએ આચાય શ્રી પુષ્પમિત્ર કહે છે તે જ સત્ય ને તથ્ય છે એમ કહ્યું એટલે ગેાામાહિલ આવેશમાં આવી ગયા. તે વૃદ્ધ મુનિએને જેમ તેમ ભાંડવા લાગ્યા અને સ્થવિરાને માટે ફાવે તેમ ખેલવા લાગ્યા.
આ પછી પૂજ્ય પુષ્પમિત્રસૂરિજીને અને સર્વ સ્થવિર મુનિએને લાગ્યું કે કાઇ પણુ ઉપાયે આ સમજી શકે તેમ નથી. એટલે તેઓએ શ્રમણ સંધ ખેલાવ્યેા. સસંઘે એકત્ર થઇ વિચાયું કે ગેાષ્ઠામાહિલનું કથન સથા અસત્ય છે, છતાં એમને એમ તેને કાંઈ પણુ કરવામાં આવશે તે તે આપણને પણ જુઠ્ઠા કહીને વગેાવશે ને પેાતાના મતના વિશેષ પ્રચાર કરશે. માટે આ વિષયમાં જનતાને ખાત્રી થાય ને તે તરફ વિશેષ દારવાઈ ન જાય તે માટે શ્રીસીમન્ધર સ્વામોને પૂછાવીએ કે કાણુ સાચુ' છે. એમ વિચાર કરી શ્રીસÀ કાર્યોત્સ` ( ધ્યાન વિશેષ ) કરી શાસનદેવીને ખેાલાવી. દેવી પ્રકટ થઈ, તેને સર્વ હકીકતથી વાક્ કરી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મેાકલી, દેવી પેાતાને માર્ગોમાં કાઈ પ્રતિપક્ષી ઉપદ્રવ ન કરે માટે શ્રીસંધને કાર્યોત્સગ–ધ્યાનમાં રહેવાનું સૂચવી પ્રભુ પાસે ગઈ.
શ્રીસીમન્ધર સ્વામિ પાસેથી સ` વાતને ખુલાસા મેળવીને અહીં આવી શ્રીસ ધને જણાવ્યા. તે આ પ્રમાણે. “ શ્રી પુષ્પમિત્રસૂરિજી આદિ શ્રીસંધ કહે છે તે જ સત્ય છે. ગેાષ્ઠામાહિલ મિથ્યાભાષી સાતમા નિહવ છે. તેનાં વચને અસત્ય છે. ”
આવું કથન સાંભળી ગેાકામાહિલ એકદમ ઊકળી ગયા ને પડતા પડતા પણુ ઢાંગ ઊંચી રાખવા કહેવા લાગ્યા કે “ બિચારી ! આ વ્યન્તરીનું શું ગજું કે એ મહાવિદેહમાં પ્રભુ પાસે જઈ શકે ! એ અલ્પઋદ્ધિ ને અલ્પશક્તિવાળીદેવીને પ્રભુ પાસેથી ખુલાસે લાવવે। જ અસંભિવત છે. આ બધું બનાવટી છે. ” ગેાષ્ઠામાહિલ એ પ્રમાણે ખેલતા રહ્યા ને શ્રીસ ંધે તેને નિહ્નવ જાણી કાર્યોત્સર્ગ પારી સર્વાનુમતે સંધ બહાર કર્યો.
એ ગાષ્ઠામાહિલ છેવટ સુધી જીવ્યા ત્યાંસુધી પેાતાના મિથ્યા આગ્રહને વળગી રહ્યા. તેમના મતના ફેલાવા બહુ થયા નહિ.
( ě )
પ્રભુશ્રી મહાવીર પરમાત્માના નિર્વાણુ પછી ૫૮૪ વર્ષે ગાષ્ઠામાહિલ નિદ્ભવ થયા. શ્રી આવશ્યક નિયુક્તિ—શ્રીસ્થાનાંસૂત્ર નિર્દેવાની હકીકત અહીં પૂણું થાય છે, તે સાતે નિહ્નાનું ટૂંકમાં
દશપુરનગરમાં આ સાતમા વગેરેમાં ગણાવેલ સાત કાષ્ટક આ પ્રમાણે છે.

Page #22

સાત નિનું કેષ્ટક
નામ | ક્યારે થયો | મિથ્યા વિચારણા | મિથ્યાત્વના કારણ વિશેષ હકીકત ૧૪ વર્ષે પ્રભુના દીર્ધકાળે
| તાવ અને “કિયમાણું | પ્રભુના જમાઈ થાય. છેવટ સુધી પોતાની વિચારણામાં જમાલિ. | કેવળજ્ઞાન | વસ્તુની ઉત્પત્તિ કડ’ વગેરે વચનો | વળગી, પ્રભુએ પિતે સમજાવ્યા છતાં ન સમજ્યા.
પછી ૧૬ વર્ષે પ્રભુના છેલ્લા પ્રદેશમાં
આત્મપ્રવાદ
અષભપુરનગરમાં થયા. છેવટ આમલકલ્પાનગરીમાં મિત્રશ્રી તિષ્યગુપ્ત કેવળ પછી
વત્વ
પૂર્વનું અધ્યયન નામના શ્રાવકથી પ્રતિબંધ પામ્યા. આષાઢાચાર્યના ૨૧૪ વર્ષે | સંદિગ્ધ બુદ્ધિ | યોગદહનના પ્રસંગથી તેઓ અવ્યકત વાદી પણ કહેવાતા, તિકાનગરીમાં શિષ્યો | પ્રભુના નિવાણું
થયા, ને રાજગૃહમાં બળભદ્ર રાજાથી બોધ પામ્યા. પછી
અનુપ્રવાદ પૂર્વના મિથિલાનગરીમાં લહમીગૃહ ચેત્યમાં મહાગિરિજીના શિષ્ય અશ્વમિત્ર | ૨૨૦ વર્ષે | ક્ષણિક વાદ | અધ્યયનથી
કૌડિન્યના શિષ્ય થયા. રાજગૃહમાં ખંડરક્ષક શ્રાવકોએ
બોધ પમાડયો. એક સમયે ઉપયોગ | નદી ઉતરવાનો ઉલ્લકાતીરમાં થયા, મહાગિરિજીના શિષ્ય ધનગુપ્તસૂરિ ગાચાર્ય | ૨૨૮ વર્ષે | વાળી બે ક્રિયા છે એક પ્રસંગ જીના શિષ્ય હતા. રાજગૃહનગરમાં મણિનાગક્ષે પ્રતિહાય
ધ પમાડયો. પરવાદી સાથે
અન્તરંજીકા નગરીમાં થયા, બલશ્રી રાજાની સભામાં છે રોહ ગુપ્ત ] ૫૪૪ વર્ષ | ત્રિરાશિક મત વાદનો પ્રસંગ માસ સુધી ગુરુ સાથે વાદથયો.વિદ્યાબળનો ઉપયોગ તેવખતે
વિશેષ હતો છેવટેપણ સુધર્યા નહિ.ષડુલકનૈયાયિકમતનાપ્રરૂપક કર્મ અને આત્માના અભિમાન અને દશપુરનગરમાં થયા. શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિજી મહારાજના ગોછામાહિલ | ૫૮૪ વર્ષે | સમ્બન્ધ વિષે અને પદવીની લાલસા | સંસારી મામા થાય, શ્રી સીમંધરસ્વામી પાસેથી ખુલાસે પ્રત્યાખ્યાન
આવ્યો છતાં ન સુધર્યો.
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦

Page #23

અંક ૪] એક રૂપેરી અક્ષરના કપસૂત્રની પ્રશસ્તિ [ ૧
આ સાતે નિબંધોની હકીકતો ઘણી ગહન અને ગૂઢ છે, શી જિનેશ્વરે પ્રભુનાં ગંભીર વચને સમજવા સહેલાં નથી. બહારના વિચારોનું દબાણ, મોહનીયનો ઉદય –મિથ્યાત્વનું જોર આત્માને એ વચનના યથાર્થ અર્થ સમજવા દેતા નથી; શ્રદ્ધાને ડોળી નાખે છે, આત્માની વિવેકદષ્ટિને ઝાંખી પાડે છે. અને તેથી આત્મા છતી શક્તિઓ અને છતી બુદ્ધિએ મિથ્યા વિચારોમાં ફસાઈ જાય છે.
આ નિહ્નવોની વાત અને વિચારણાઓ સમજીને એવી મિથ્યા વિચારણાઓમાં પિતાને આત્મા ન ફસાઈ જાય તે માટે જાગ્રત રહેવું ને અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલી ત્રિકાલાબાધિત શ્રી વીતરાગ પ્રભુના શાસનમાં અવિચલ શ્રદ્ધા ધારણ કરી મળેલ મનુષ્યજન્મને સાર્થક કરવો ને સદ્ગતિના ભાજન થવું.
સમાપ્ત. જામનગર, સંવત ૨૦૦૧ ના માર્ગશીર્ષ શુકલ દ્વિતીયા
એક રૂપેરી અક્ષરના ક૯પસૂત્રની પ્રશસ્તિ
સંગ્રાહક તથા સંપાદક—પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી જયંતવિજ્યજી [ બીકાનેરવાલા યતિ શ્રી હિમ્મતવિજયજી પાસે રૂપેરી સ્યાહીથી લખેલ એક કલ્પસૂત્રની પ્રતિ છે. સુવર્ણાક્ષરી કલ્પસૂત્રની પ્રતો ઘણે ઠેકાણે જોવામાં આવે છે, પણ રૂપેરી અક્ષરવાળી કલ્પસૂત્રની પ્રતો બહુ જાણીતી નથી. પ્રસ્તુત પ્રતના અંતે ૨૩ લોક જેટલી લાંબી પ્રશસ્તિ આપી છે તે ઉપયોગી સમજીને અહીં આપવામાં આવે છે. આ પ્રશસ્તિમાં સંવત, વંશ, ગુચ્છ વગેરેનો ઉલ્લેખ હોવા છતાં અને લહિયાનું નામ પણ આપવા છતાં ગ્રંથ કયા ગામમાં લખાયો એનો ઉલ્લેખ નથી મળતા. મૂળ પ્રશસ્તિના અંતે પ્રશસ્તિને સાર આપવામાં આવ્યો છે. અંતમાં ગ્રંથ લખાયાના સંવત સંબંધમાં જે નોંધ લખી છે તે તરફ વિદ્વાનોનું ધ્યાન દોરવું ઉચિત લાગે છે.
–જ, વિ, ] श्रीसिद्धार्थनरेशवंशजलधिप्रल्हादने सीतगुभव्यांभोजदिवाकरः सुरतरुवांछार्थसार्थप्रदेः (दः)। कल्याणद्युतिदेहरोचिरुचिरः सन्मोक्षलक्ष्मीकरः स श्रीवीरजिनाधिपो वत सुरो भूयान्मुदे वः सदा ॥१॥ नानानरपत्नसुरत्नशाली सद्धर्मकार्यावलिवीचिमाली। गंभीरधीरः कमलानिवासो समुद्रवद् भाति स ओसवंशः ॥२॥ जातौ श्री ओसवंशेऽस्मिन्नरौ धर्मद्वयोप्रमौ । आद्यो वीराभिधः श्राद्धः सुंटाख्यश्च द्वितीयकः ॥३॥ सूंटाभार्या दानसीलायुपेता, सहनलदेऽतिख्यातनामा प्रशस्या। तस्याः जातो रामसिंहेति पुत्र [:] धीरोदारो रोरवल्लोलवित्रः ॥४॥

Page #24

१२] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
વર્ષ ૧૦ यः सप्तक्षेत्र्यां निजवित्तबीजं, वपन् सदा सारपरोपकारम् । कृत्वा निजं जन्म च जीवितं च, साफल्यतां प्राप जनेषु कीर्तिम् ॥५॥ यात्रा श्रीरावणे तीर्थे संघेन सह निर्मिता । प्राप्तं तत्रैव येनाशु संघपतिपदं मुदा ॥६॥ श्रीमज्जेसलमेरुमौलिमुकटमायं जिनस्यास्पदं निर्मायो(या द्भुतजैनबिंबमतुलं संस्थापित येन हि।। श्रीशत्रुजयरैवतादिशिखरे यात्रा कृता सोत्सवं श्रीमानबुंदशैलराजशिखरे लब्धा प्रतिष्ठाऽपि वै ॥७॥ श्रीपत्तने शांतिजिनेश्वरस्यालंकारसार घरकांचनीयम् । निर्मापितं साधुवरेण रामसिंघेन चोद्यापनकपकृष्टम् ॥८॥ रामसिंगस्य तस्यासीत् भार्यायुगलमुत्तमम् । भाऊ प्राथमिका तत्रापरा माणिकदेविका ॥९॥ भाऊ कुक्षिसमुद्भूताः षडेते सूनवो वराः। आदिमो गुणराजाख्यस्तदन्यो वस्तुपालकः ॥१०॥ हेमाभिधः साधुवरस्तृतीयः होरोपमो हीरकनामधेयः । जीयाह्वयाः श्राद्धवरस्तु पंचम[:]षष्टः प्रथिष्टो नयणाभिधानः ॥११॥ माणिकदेसंभूता हांसोराणीति पुत्रिका प्रवरा । हीरांगना सुधा लीलाइ सद्गुणोपेता ॥१२॥ सम्यक्त्वकाचकर्पूरवासवासितमानसा । लीलाइ श्राविका रम्या सी(शी)लालंकारभूषिता ॥१३॥ तत्कुक्षिपमिनीराजहंसोपमावुभौ सुतौ । राजपालसहजपालौ रंगाइपुत्रिका वरा ॥१४॥ चारित्राचारचतुरा चंद्रज्योत्स्नेव निर्मला। पुत्री द्वितीया साध्वीका चंद्रश्री इति नाम्निका ॥१५॥
॥ अथ गुर्वावली ॥ श्रीमत्खरतरगच्छे स्वच्छेऽभुवननेकशी गुरवः । तदनुक्रमेण जातः सूरिवरः मूरिसमधीकः ॥१६॥

Page #25

४
એક રૂપેરી અક્ષરના કલ્પસૂત્રની પ્રશસ્તિ [१३ श्रीउद्धोतनमुरिराजविदितः श्रीवर्द्धमानो गुरुः श्रीमान् मूरिजिनेश्वरो समभवत् श्रीजिनचंद्रप्रभुः। तत्पट्टेऽभयदेवमूरिसुगुरुः श्रीमज्जिनाद्वल्लभो(भः) सूरीशो जिनदत्तमरिरभवचंद्राभिधः मूरिराट् ॥१७॥ ततोऽजनि श्रीजिनपतिसूरिजिनेश्वरो चाजितदेवमूरिः । जिनप्रबोधो जिनचंद्रमूरिः सरिर्वरः श्रीकुशलाभिधान ॥१८॥ जिनपद्ममरिजिनलब्धिमूरिजिनचंद्रसरियोगीन्द्राः । श्रीमज्जिनोदयगुरुर्जिनवर्द्धनमूरियतिपतयः ॥१९॥ श्रीजिनचंद्रसूरिसुगुरुस्तत्पट्टोदयगिरौ सहस्रकरः । श्रीजिनसागरसूरिविराजते मूरिराजेन्द्रः ॥२०॥ निशम्य तेषां सहजोपदेश हीरांगजेनाशु विवेकसेकतः। स्वमातृपुण्याय विचक्षणेन श्रीराजपालेन नरोत्तमेन ॥२१॥ तेषां वाणी श्रुत्वा हीरातनयेन राजपालेन । लक्षग्रंथेन युतं रजताक्षरमालिकाकलितम् ॥२२॥ श्रीकल्पपुस्तकमिदं तत्त्वयुगवेदब्रह्ममितवर्षे । संलेखित प्रकामं नंद्याद् ध्रुमंडलं यावत् ॥२३॥
॥छ ॥ सं. १४९९ वर्ष भाद्रपदमासि शुक्लपंचम्यां श्रीखरतरगच्छे श्रीजिनसागरसूरिविजयराज्ये श्रीक्षमामूर्तिमहोपाध्यायोपदेशेन सा० हीराभार्या लीलाइ पुत्र राजपालसहजपालभ्यां रूप्याक्षरमयं श्रीकल्पपुस्तकं ॥ लिखितं सा० सोमाकेन ॥ छ । शुभमस्तु ॥ छ ।
પ્રશસ્તિનો સાર - श्री वी२५२मात्मा तमा यार ४३।!
ઓસવાલ વંશમાં વીરા અને સુંટા નામના બે પુરુષો થયા. તેમાં ચૂંટાની પત્ની સહેજલદે નામની હતી. તેને રામસિંહ નામનો પુત્ર હતો. આ રામસિહે સાતે ક્ષેત્રમાં પિતાના ધનનો સદ્વ્યય કર્યો હતો, અને સંધસહિત શ્રી રાવણતીર્થની યાત્રા કરીને સંઘપતિપદ મેળવ્યું હતું. તેણે જેસલમેરમાં જિનમંદિર બંધાવીને અને શત્રુંજય, ગિરનાર અને આબુગિરિરાજની યાત્રા કરીને કીર્તિ મેળવી હતી. તેણે પત્તન (પાટણ)માં શાંતિનાથ પ્રભુની . સોનાની આંગી રચાવી હતી અને મેટું ઉજમણું કર્યું હતું.
* આ રાવણતીર્થ તે કર્યું તીર્થ -એ ખ્યાલમાં આવતું નથી.

Page #26

- શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦. આ રામસિંહને ભાઉ અને માણિકદેવી નામે બે પત્નીઓ હતી. પ્રથમ પત્ની ભાઉને ગુણરાજ, વસ્તુપાલ, હેમ (રાજ), હીરા, જીયા અને નયણસિંડ નામના છ પુત્રો હતા. અને બીજી પત્ની માણિકદેવીને હાંસીરાણ નામે એક પુત્રી હતી. ભાઉના પુત્ર હીરાને લીલાઈ નામે પત્ની હતી. હીરાની પત્ની લીલાઈને રાજપાલ અને સહજપાલ નામે બે પુત્રો અને રંગાઈ અને ચંદ્રથી નામે બે પુત્રીઓ હતી.
ગુરુપરંપરા–શ્રી ખરતરગચ્છમાં શ્રી ઉદ્યોતનસૂરિ, શ્રી વર્ધમાનસૂરિ અને શ્રી જિનચંદ્રસૂરિ થયા. તેમની પાટે શ્રી અભયદેવસૂરિ, શ્રી જિનવલ્લભસૂરિ, શ્રી જિનદત્તસૂરિ અને શ્રી(જિન)ચંદ્રસૂરિ થયા. ત્યાર પછી શ્રી જિનપતિસૂરિ, જિનેશ્વરસૂરિ, અજિતદેવસૂરિ, જિનપ્રબોધસૂરિ, જિનચંદ્રસૂરિ અને (જિન) કુશલ યુરિ થયા. ત્યાર પછી જિનપદ્મસૂરિ, જિલબ્ધિસૂરિ, જિનચંદ્રસૂરિ, જિનો દસૂરિ અને જિનવર્ધનસૂરિ થયા. ત્યારપછી જિનચંદ્રસૂરિની પાટે શ્રીજિનસાગરસૂરિ થયા.
આ શ્રી જિનસાગરસૂરિના ઉપદેશથી હીરાના પુત્ર રાજપાલે વિ. સં. ૧૪૪૮ ના વર્ષમાં આ રૂપેરીઅક્ષરમય ક૫ત્ર લખાવ્યું.
સં. ૧૪૯૯ ના વર્ષે ભાદરવા સુદ પાંચમના દિવસે, થી ખરતરગચ્છના શ્રી જિનરાજસૂરિના શાસનમાં શ્રી ક્ષમામૂતિ મહોપાધ્યાયના ઉપદેશથી હીરાની ભાર્યા લીલાઈના પુત્ર રાજપાલ અને સહજપાલે રૂપેરી અક્ષરમય કલ્પસૂત્ર લખાવ્યું. તેમાં નામના લહિયાએ આ પુસ્તક લખ્યું.
નોંધ-પ્રશસ્તિના ૨૨ અને ૨૩ મા લોકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આ રૂપેરી અક્ષરનું કલ્પસત્ર શ્રી જિનસાગરસુરિના ઉપદેશથી હીરાના પુત્ર રાજપાલે તત્વ (૯) યુગ (૪) વેદ (૪) અને બ્રહ્મ (૨) એ ૧૪૪૯ ની સાલમાં લખાવ્યું. જ્યારે પ્રશસ્તિના છેડે આપેલ ગદા લખાણમાં જણાવ્યા મુજબ શ્રી જિનસાગરસૂરિના શાસનમાં ક્ષમામૂર્તિ મહેપાધ્યાયના ઉપદેશથી હીરાના પુત્ર રાજપાલ અને સહજપાલે આ સુવર્ણક્ષરી કલ્પસૂત્ર સં. ૧૪૯૯ ની સાલમાં લખાવ્યું. આમ એક જ પ્રશસ્તિમાં એક ઠેકાણે સં. ૧૪૪૯ અને બીજે ઠેકાણે સં. ૧૪૯૯ એમ ૫૦ વર્ષના અંતરવાળા બે સંવતો મળે છે અને ઉપદેશ કરનાર મુનિવરોનાં નામ પણ જુદાં જુદાં મળે છે તે બહુ જ વિચારણીય છે. જે યુગનો અર્થ જ ના બદલે ૯ થાય તો સંવતને આ ફેર મટી જાય; પણ યુગનો અર્થ ૯ થતો હોય એવું જાણવામાં નથી. એટલે આ બે સંતાનો સમન્વય કરવો મુશ્કેલ છે.
પૂજ્ય મુનિવરોને શેષકાળમાં માસિક ગેરવલે ન જતાં વખતસર મળતું રહે તે માટે પોતાનાં વિહારસ્થળે યથાસમય જણાવતા રહેવાની સૌ પૂજ્ય મુનિવરોને અમે વિનંતિ કરીએ છીએ.

Page #27

સમાચાર કાળધર્મ-(૧) અમદાવાદમાં પોષ શુદિ ૧ ની રાત્રે ૧ વાગે પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયકુસુમસૂરિજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા.
(૨) ડમેઈમાં પાષ શુદિ ૯ના રોજ બપોરના ત્રણ વાગે પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયમેહનસૂરીશ્વરજી મહારાજ • કાળધમ’ પામ્યા. en (૩) વેરાવલમાં પોષ વદિ ૧ ના રાજ પરમપૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ શ્રો પ્રમાદ વિજયજી ( પન્નાલાલજી ) મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા.
અવસાન–(૧) ભાવગનરમાં પાષ શુદિ ૧૧ ના રોજ વયેવૃદ્ધ શેઠશ્રી કુંવરજી આણંદજી ૮૧ વર્ષની વયે અવસાન પામ્યા.
(૨) અમદાવાદમાં શેઠશ્રી હીરાચંદ રતનચંદની પેટીવાળા શ્રીયુત શેઠ શ્રી ચીમનલાલ લાલભાઈ, જેઓ સમિતિના હંમેશના સહાયક હતા, તેઓ પોષ વદિ બીજી નોમને સોમવારના રોજ ૬ ૦ વર્ષની વચ્ચે અવસાન પામ્યા.
કતલખાનું અધતીથ ક્ષેત્ર આબુ ઉપર કતલખાનું કરવાના થોડા સમય પહેલાં જે નિર્ણય કરવામાં આવ્યા હતા, તેનો અમલ કરવાનું જૈન તેમજ હિન્દુ ભાઈઓના ઉગ્ર વિરોધના કારણે, સરકારે બંધ રાખ્યાના સમાચાર મળ્યા છે.
નવી મદદ રૂા. ૧૫) પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઋદ્ધિસાગરસૂરિજીના સદુપદેશથી શ્રી સાગરગચ્છ કમિટિ, સાણંદ.
- જુના અંક જોઇએ છે શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ’ના નીચે જણાવ્યા મુજબના જૂના અંકે જોઈએ છે. જેઓએ અંકમાંથી બની શકે તેટલા અ કે મેકલશે તેમને એ એકના બદલામાં યોગ્ય વળતર આપવામાં આવશે. આ વર્ષ પહેલું—અંક ૨, ૩, ૭, ૮ | વર્ષે સાતમું—અંક ૫-૬ વર્ષ બીજું--અંક ૨.
વર્ષ નવમું--અંક ૮-૯ વર્ષ છઠું--અંક ૧૧.
સૂચના માસિક દર અંગ્રેજી મહિનાની પંદરમી તારીખે પ્રગટ થાય છે, તેથી સરનામાના ફેરફારનાં ખબર બારમી તારીખ સુધીમાં અમને જણાવી દેવાં.
મુદ્રક:-મગનભાઈ છોટાભાઈ દેસાઈ. શ્રી વીરવિજય પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપસ ક્રોસરોડ, પો. બો. નં. ૬-ભક્તિમાર્ગ કાર્યાલય–અમદાવાદ. પ્રકાશક:-ચીમનલાલ ગોકળઃાસ શાહ. શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, જેસિંગભાઇની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ.

Page #28
Shri Jaina Satya Prakasha. Regd. No, B. 380 | શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ. દરેકે વસાવવા ચાગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ત્રણ વિશેષાંકો (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક કે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખેથી સમૃદ્ધ અંક : મુલ્ય છ આના (ટપાલ ખર્ચને એક આને વધુ . (2) દીપોત્સવી અંક ભગવાન મહાવીરસ્વામી પછીનાં 10 0 0 વર્ષ પછીનાં સાતસો વર્ષના જૈન ઇતિહાસને લગતા લેખેથી સમૃદ્ધ સંચિત્ર અંક : મૂલ્ય સવા રૂપિયા. (3) ક્રમાંક 100 : વિક્રમ-વિશેષાંક સમ્રાટે વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખોથી સમૃદ્ધ 240 પાનાંના દળદાર સચિત્ર અંક : મૂલ્ય દાઢ રૂપિયે. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ અંક [1] ક્રમાંક ૪૩-જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષેપોના જવાબરૂપ લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ચાર આના. [2] ક્રમાંક ૪પ-ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંબંધી અનેક લેખોથી સમૃદ્ધ અ ક : મૂલ્ય ત્રણ આના. કાચી તથા પાકી ફાઈલ " શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ની ત્રીજા, ચયા, પાંચમા, આઠમા વર્ષની કાચી તથા પાકી ફાઈલે તૈયાર છે. મૂલ્ય દરેકનું કાચીના બે રૂપિયા, પાકીના અઢી રૂપિયા. ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું ત્રિરંગી ચિત્ર ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર શ્રી કનુભાઈ દેસાઈએ દોરેલું સુંદર ચિત્ર. ૧૦”x૧૪’’ની સાઈઝ, સોનેરી બેડર. મૂલ્ય ચાર આના ( ટપાલ ખર્ચને દોઢ આને ). e —લખા શ્રી જેનધમ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેશિગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. For Private And Personal Use Only