Jain_Satyaprakash 1944 11 12

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521605/1

Page #1

R. ૨૮૨ રં?
જી
ત
વર્ષ ૧૦ : અંક ૨-૩ ત ત્રી-ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ [ ક્રમાંક ૧૧૦-૧૧૧
વિ ષ ય – દ ર્શ ન
e
N.
1 ગિગ વસહી 'ના વિલાયક : પૂ ઉ, મ. શ્રી. સિદ્ધિમનિઓ er
: ૧૭ २ 'विदग्धमुखमंडन' के कर्ता धर्मदास जैन थे? : श्रीअगरचंदजी नाहटा : २८ ૩ શ્રીષેણ કેવલી. ४..स्नात्रपूजाकी अन्य दो सचित्र प्रतिये : श्री अगरचंदजी नाहटा ૫ જેની અહિંસા : પૂ. . મ. શ્રી. ભદ્ર કરવિજય ) ૬ સર્વજ્ઞવાદ અને તેનું સાહિત્ય : પ્રે. હીરાલાલ છે. કાપડિયા ૧૭ ખૂનનમેં ભી ચા : પૂ. મુ. . . વિમવિનવે ની
: ૩૮ સમાચાર
ટાઈટલ પાનું ૨ નવી મદદ
', ', ૩
-:
૩ ૩
લવાજમ-વાર્ષિક બે રૂપિયા : છૂટક ચાલુ અંક-ત્રણ આના

Page #2

સ
મા
ચા
૨
દીક્ષા [૧-૩] અમદાવાદમાં માગસર શુદિ ૬ ના રોજ પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજય • પ્રેમસૂરીશ્વરજી તથા પૂ. આ. મ. શ્રી. વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજે અમદાવાદનિવાસ શ્રી લાલભાઈ ચંદુલાલ, સીનેરનિવાસી શ્રી. ધર્મ ચંદભાઈ અને કરાડનિવાસી શિવજીભાઈવેલજીભાઈએ ત્રણ ભાઈઓને દીક્ષા આપી. અને દીક્ષિતાના નામ અનુક્રમે પૂ. મુ શ્રી. અશ્રુતવિજયજી. પૂ. મુ. શ્રી ધનવિજયજી અને પૂ. મુ. શ્રી. શોતિરિ જયજી રાખી તેમને અનુક્રમે પૂ. આ. ભ. શ્રી. વિજયરામચંદ્રસૂરિજી, પૂ. આ. ભ. શ્રી. વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી તથા પૂ. મુ. મ. શ્રી. મુક્તિવિજયજીના શિષ્ય બનાવવામાં આવ્યા. [૪] પાલેજમાં પૂ. આ. ભ. શ્રી. વિજયસૌભાગ્યસૂરિજી મહારાજે પીપરીયાના રહીશ શ્રી અમૃતલાલ છગનલાલને કાર્તિક વદિ ૭ ના રોજ દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનું નામ પૂ. મુ. શ્રી આણું'દવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. [૫-૬] મુંબઈમાં પૂ. મુ. મ. શ્રી. કૈવલયવિજયજી મહારાજે માગસર " શુદિ ૧૦ ના દિવસે શ્રી છોટાલાલ લલવાણી તથા શ્રી સુસ્તીમલજીને દીક્ષા આપી.
દીક્ષિતાનાં નામ અનુકૂ ળે પૂ. મુ. શ્રી. કૈલાસબમવિજયજી તથા પૂ. મુ. શ્રી સુધાંશુ જયજી. રાખી તેમને અનુક્રમે પૂ. મુ. મ. શ્રી. ભદ્ર કરવિજયજી તથા પૂ મુ. મ. શ્રી. મુક્તિવિજયજીના શિષ્ય બનાવવામાં આવ્યા. [૭] ધીણાજમાં પૂ. મુ. મ. શ્રી. જયવિજયજી મહારાજે માગસર સુદિ ૬ ના રોજ શ્રી છોટાલાલ જુમખરામને દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનું નામ પૂ. મુ. શ્રી. મતિધનવિજયજી રાખી તેમને પૂ. આ. ભ. શ્રી. વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય બનાવવામાં આવ્યા. [૮-૯] રાધનપુરમાં પૂ. આ. ભ. શ્રી વિ જયજંબુસૂરિજી મહારાજે માગસર સુદિ ૧૦ ના દિવસે ડભેઈનિવાસી શ્રી. હીરાલાલ મેતીલાલ તથા રાધપુરનિવાસી શ્રી. ચંપકલાલ વાડીલાલને દીક્ષા આપી દીક્ષિતોનાં નામ અનુક્રમે પૂ. મુ. શ્રી. પ્રિયંકરવિજયજી તથા પૂ. મુ શ્રી. દેવભદ્રવિજયજી રાખી તેમને પૂ, આ. મ. શ્રી. વિજયજંબુસૂરિજી મહારાજના શિષ્ય બનાવવામાં આવ્યા. [૧૦] સુરતમાં પૂ. આ. ભ. શ્રી. વિજયકલ્યાણસૂરિજી મહારાજે કાર્તિક વદિ ૬ ના રોજ શ્રી. મગનલાલ મણીલાલને દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનું નામ પૂ. મુ શ્રી મહેાદયવિજયજી રાખીને તેમને પૂ. મુ. મ. શ્રી જસવિજયજીના શિષ્ય બનાવ્યા [૧૧] અમદાવાદમાં શાંતિનગર સોસાયટીમાં પૂ. મુ. મ. શ્રી. ચરણવિજયજીએ એક ભાઈને દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનું નામ પૂ. મુ. શ્રી ચંદ્રવિજયજી રાખી તેમને પોતાના શિષ્ય બનાવ્યા.
કાળધમ [૧] બીકાનેરમાં ગઈ આ વદિ ૦)) ના રોજ સવારના દક્ષિણવિહારી પૂ. મુ. મ. શ્રી. અમરવિજયજીના શિષ્ય પૂ. મુ. મ. શ્રી. ચતુરવિજયજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા. [૨] રાધનપુરમાં કાતિક વદી ૯ ના રોજ સાગરના ઉપાશ્રયમાં પૂ. મુ. મ. શ્રી. જંખવિજયજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા.

Page #3

अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश
થઈ શo || વિક્રમ સ. ૨૦૦૧ : વીરનિ. સં. ૨૪૭૧ : ઈ. સ. ૧૯૪૪ || માં અંજ ૨-૩ | કાતક-માગસર વદિ ) : શુક્રવાર : નબર-ડીસેંબર ૧ ||૨૦-૨૨૧
ણિગ વસહી’ના વિધાપકે રચયિતા-પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી સિદિમુનિજી મહામંત્રી વસ્તુપાલ-તેજપાલના કીર્તિદેહને પ્રગટ કરતું આ લઘુ કાવ્ય અગદ્ય-અપદ્ય શિલીમાં રચાયેલું છે. આ પ્રકારની અગદ્યાપદ્ય રોલીની કૃતિઓ બહુ જ ઓછી જોવામાં આવે છે. કવિતાની પંક્તિઓમાંનાં વિરામયિ ને ધ્યાનમાં રાખીને કવિતા વાંચવાથી એની સરસતા અને રોચકતા અનુભવી શકાય છે.
-તંત્રી
સકલ છવદયાની પ્રતિપાલનને, અને અમરતા અપી જગજૂની જેન સંસ્કૃતિને જે પ્રતાપી રાજરાજાએ.
ગુજ રાત્રના ગરવા ગગનાંગણમાંથી સમયના અસ્તાચલ પર સરીને અસ્ત થઈ ગયા સૂર્ય શા બે ચૌલુક્ય સમ્રાટોઃએક મહાપ્રતાપી ને ઉદારાત્મા શ્રી સિદ્ધરાજ મહાશય, ” જેણે સૌહાર્દથી સન્માન્યા જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ જ્યોતિર્ધર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રને અને સજાવી સિદ્ધહૈમાદિ અપૂર્વ સાહિત્ય સૃષ્ટિને; અન્ય, મહાપરાક્રમી ને સુકૃતજ્ઞ પરમહંત શ્રી કુમારપાલ, પરનારી-સહદર જેણે લૂક્યાં રડતી રમણીઓનાં અશ્રુ કરણના કમલ હસ્તથી અને કેળવ્યા કલ્યાણના આશીર્વાદ નિર્વાસી શ્રીન એ મહાત્યાગે, જૈન શાસનના પ્રભાવકજે મહારાજવીએ જગતમાં પીટાવ્યો પહ
એ મહારાજવીઓના આથમાં, પથરાયા ગુર્જરીની પુણ્ય ભૂમિપર અંધાર ને આંધીના ઓછાર. ગુજરી ચૂક્યા રાક્ષસી સીત જુગની જૈન સાધુતા પર રજનીચર શા “અજય” રાજવીના. ધમધતાની અસહિષ્ણુતાએ ધૂળમાં મેળવ્યાં બાહડા મંત્રીશ્વરોનાં દિગંતવ્યાપી મહાશૌર્ય. કેટિ કોટિ મૂલ્ય સંજયલાં અદય થયાં કેક પુનીત શિલ્પ ઝેર વેરના મલિન આવરણમાં. દર્શન થયાં જ્યાં ત્યાં નિષ્ફરતાની પરમાવધિનાં. અપવિત્ર પંથે રેલાવ્યાં

Page #4

૧૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ જ્ઞાનની પરબનાં પાણ;
મહામોલા રાજમોથી ભૂ-શાયી થયા
વંધ્યા બની ગુર્જરત્રા. ઊર્ધ્વગામી સૌ મરશે.
ન શોધ્યા કે ન મળ્યા
ગુજરાના રાષ્ટ્રને કળકળી ઊઠી રૂઠેલી કુદરત.
સાંતૂ સમા મહામાત્યા. કોપાયમાન થઈ એ કારુણ્યભરી.
ઉદયન સમે ચાણક્યપુરુષ, પાપને પાકતાં વાર ન લાગે.
અભયકુમાર શ બાહડમસ્ત્રી, કંકલેહની કાતીલ છુરીએ
એમના રાષ્ટ્રહિતના આદર્શો લેહી રેડાણ અનાર્ય અજેપાલનાં
અવગણવા લાગ્યા આજે એના જ વંઠના હસ્તે.
અજ્ઞાન ને અહંભાવથી. અહીં જ ફલ પામતાં માનવી
મુસદ્દીઓના મહામન્ત્રવિહેણું અત્યુમ પુણ્ય પાપોનાં.
પ્રતિષ્ઠાહીન બની ગુર્જરી મૈયા. મર્યો એ મત્ત રાજવી
ચાર ચાર સૈકાઓ સુધી ગરવી રીબાત ને તરફડતો
એ ન રહી આજે ઉન્નતશિરા. ઉપેક્ષિત શ્વાનના દુર્મોત
ઉકાળી ઉકળતા તૈલ–કટાહમાં રાજધાનીના જ રાજદ્વારમાં.
મહામાત્ય શ્રી કપર્દીને ગુર્જરત્રનું આ રાજ્ય
શાપવહે એણે સ્થપાયું જેન મન્ત્રીઓથી
એના જ અવળચંડા પતિના હસ્તે. છેક “વનરાજથી ય લઈને,
અવગણાય એની આંખ નીચે એ જૈન મન્ત્રીઓને દ્વેષ્ટા
પ્રપિતામહ પદનો વિજેતા અનુભવે ના કેદી
“આદ્મભટ્ટ શો શૂરશિરોમણિ. સુખ–શાન્તિ–આનંદને.
એના શરનાં પૂર ઓસર્યા. X
એ બાળને વરી! જુલ્મને જુવાળ ઓસર્યો
અને ગ્રહિલને ય વરી ! અજયપાલના અવસાને,
ઘવાયાં આત્મસન્માન એનાં. પણ મંડાયાં પડતીનાં પગલાં
એગિણું બની એ. ચૌલુક્યના સામ્રાજ્યની.
લૂંટાવા લાગી એ વૈભવવતી ભુંસાવા લાગ્યાં પાદચિહ્નો
અન્યાય ને પાપના હસ્તે. પૂર્વજોની અમર કીતિનાં
થઈ રહી વિહારભૂમિ અને ગુર્જરત્રની ભરભરાટીનાં
મચઢાઢ ન્યાયની. અકર્મણ્યતાના કારમાં કર્દમયેગે.
થઈ પડયાં અરણ્યરુદન મુંજાલ’ સમાં મુસદ્દીઓના
જેને સંસ્કૃતિથી ઘડાયેલાં
ગુજર બાલ-વૃદ્ધ-બાલાઓનાં. १ पापं पच्यते सद्यः ।
ન જેવાયાં-જિરવાયાં એ २. अत्युग्रपुण्यपापानामिहैव फलमभुते ।।
ગુર્જ રાત્રની અધિષ્ઠાત્રી३ गौर्जरात्रमिदं राज्य, वनराजात्प्रभृत्यपि । શ્રીમતી મહણદેવતાથી
વિત જૈનભ્યોતિષી નૈવ નરિ II * * * *

Page #5

[ ૧૯
અંક ૨-૩ ] “ણિગ વસહી ના વિધાપકે દેશરક્ષિકા શ્રીમહણદેવીએ
આંખમાં ઊગેલાં દિસે ઉદયનાં સમણાં સમર્યા
રાજનીતિનાં ઊંડાં અધ્યયન. ધવલક્કના રાણક લવણપ્રસાદને
વાણુમાં પલ્લવિત પૂરાં અને વળી તેના પુત્ર “વરધવલને.
સર્વ શાસ્ત્રનાં પઠન. રાજ્ય પ્રતાપ ને ધમની
ઉન્માદે નથી સ્પષ્ણુ યૌવન. અતીવ અભિવૃદ્ધિને માટે
નથી એમનામાં ધનમદના સંભવ. સંગ્રહી લો મન્ચીશ્વરના પદે,
સાવ સરલતાને જ સંસારશશી-સૂર્યના અવતારમાં
ઉતાર્યો છે જીવનમાં એમણે શ્રી વસ્તુપાલ-તેજપાલને.
એવાં દિસતાં એમનાં દર્શન” ભંડાર ભરે રાજ્યના શ્રીથી મહારથી રાજવીએ, નીતિથી એ સમુન્નતિને પામે
મહાકવિ કુલગુરુએ કવ્યા મહામન્ઝીશ્વરના મતિ–હસ્તે.
એવા જ હતા એ બંધુઓશોધી સમ્મતિ પિતા-પુત્રે
વિશ્વના વત્સલ બંધુઓ કવીશ્વર શ્રી સોમેશ્વર દેવની.
શ્રી વસ્તુપાલ-તેજપાલ. ઓળખ આપી એ બે બંધુઓની
વાંચી સંમેશ્વરની સ્વભાક્તિને રાજના મહામાનીતા
આદર ઉભર્યો ગણુ ઉરમાં પુરુષ સરસ્વતીએ કુલગુરુએ -
રાણક શ્રી વિરધવલના ય. “ગુર્જરીના આત્મ છે
ગૌરવ વર્યા એ ભાતૃયુગલને. મહાનુભાવ મન્ત્રીમહાન્ઝીઓથી
એકને આધિપત્ય સમપ્યું” અતીય પ્રૌઢિમાને પામેલે
સ્તંભનતીર્થ ને ધવલક્કનું - પુનીત પ્રાગ્વાટોનો વંશ,
ઘણું વાવાઝોડાંથી વીંઝાયેલાં એ પ્રાગ્વાટ વંશમાં
ભરતી ઓટના આરે ઊભેલાં કુમાદેવીની કુખે ઉદ્દભવેલાં
હાલનાં એ “ખંભાત ને ધોળકા.' ઠકકુર આસરાજે સંસ્કારમાં
અનુપમાદેવીને પ્રણયપ્રભુ મહી-મહામૂલાં રત્ન
પરમ ભાતૃભક્ત શ્રી વસ્તુપાલ ને તેજપાલ.
સૂર્ય શા તેજસ્વી તેજપાલને સર્વ કલાના કુલગ્રહ એ બાંધો.
બનાવ્યો રાજમત્રને અધિષ્ઠાતા.
પહેલાંથી ય હતો એ રાજસુહદ, બહુ ઊઠયાં છે એઓમાં ન્યાયની મૂર્તિનાં ઘડતર.
અને એની અનુપમાદેને શ્રાદ્ધ સંસ્કૃતિના અવતાર શા
હતાં સબળ સખ્ય રણવાસનાં.
અમૃત રેલાયાં એ પરમ મંત્રીમાં. કૃતશિરોમણિ સેવાથીઓ એ.
ગંઠાણું પરમ ગોઠીયાની ગાંઠ અગણિત ગુણોનાં ગાન કરતી
સહૃદયી રાણકની સાથે એમની સુભગ આકૃતિ.
સૌભાગ્યશવધિ શ્રીતેજપાલની. ભર્યા છે ભારેભાર
બન્યો એ રાજને પરમ સુહંદ.. કુલની વિશુદ્ધિનાં સૂચન એમની મોહક નમ્રતામાં..

Page #6

૨૦ |
અંધારાં ઉલેચવા માંડયાં ગુર્જરીનાં શશી વિશા આ સહાદરાએ. પ્રજાવત્સલ પિતાની જ્યમ, કામલ કર ફરતા એમના વિનમ્ર પ્રજાની પીઠે
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
૧અ—કરથી કાશની ભરતી, દેશનું રક્ષણ કરતા મનુષ્યાના અસંહારથી, . પ્રદેશને વિસ્તારતા
અતીવ કાડથી તે ઊડેરા હેતથી. ચદ્રિકા શા ઉજ્વલ ન્યાયથી ઉભરાવા લાગ્યા રાજના લડારા પુણ્ય પુરુષ વસ્તુપાલના ઉદયે થતી દ્રવ્યની અખૂટ ભરતીએ. કરતા એ સપૂત મત્રીએ
ગુર્જરી માતાનું રક્ષણુ અતિ તેજસ્વી બુદ્ધિની તલવારે. રક્ત રેડવા રેડાવવાને પ્રાયઃ અણુગમા હતા એમને. એમની જૈનવજીવનની શ્રદ્ધામાં એ શાલિત ને યુક્ત જ હતું. અગવડે જ આદરાતા યુદ્ધના અપવાદો એ મહારથી વીર મન્ત્રીઓથી. એમની મન્ત્રાએ જ કામણુ કર્યાં. હૃદ દૂરની દેશાન્તરીય ભામને, કરતા એ મન્ત્રીએ
યુદ્ધના અનાર'ભથી.
આવે! હતા એમને મન્ત્રીમન્ત્ર,
છતાં વીરહાક વાગતી એમની ચતુરંત દિગન્તરે.
એમની ઊંડી મન્ત્રણાએ– અને અમાપ અંગ શૌયે વિજયવસ્માલાએ વ્હેરાવી એમને ત્રેસઠે ત્રેસઠ વર.
१ अकरात् कुरुते कोशमवधाद् देशरक्षणम् । भुक्तिवृद्धिमयुद्धाच
શું વ
અપકતિ ના એક ડાધ ન લાગ્યા
અઢાર અઢાર વર્ષના એમના મન્ત્રવ્યવહારમાં.
X
*
સુવિશુદ્ધ અને સફલ હતા
સકલ ગૃહવ્યવહારા ય વસ્તુપાલ અને તેજપાલના.
X
હતા પરમ માતૃભક્ત વીરધવલના એ મન્ત્રીશ્વરા. ગૌરવમાં ય પૂજારી હતા
એની તે માતૃશકિતના.
પૂરી રહાં છે એની શાખ કુમારદેવીનાં સ્મારકા સૌરાષ્ટ્રની પુનીત ભૂમિમાં— અને મ્રુતિહાસના અમર પાડે. અપાર હતા એમના અંતરમાં માતૃભિકતના મનારથા. પણ પુરાયા વિશ્વમાં કાઈના ય બધા મનેરથા ? માલવવિજયના જયજયારાવા મયણુલ્લા માતાના શ્રવણે સુણાવવાના કાડ જાગ્યા'તા મહારાજા શ્રી સધરા જેસીંગને. એવી જ ઉરની આતુરતાથી; શ્રી શત્રુંજયના પુનીત શિખરે આરતીના મંગલ પ્રસ ંગે, કા' કલાકારે સર્જે લી માતની મૂર્તિનું નિરીક્ષણુ કરતાં, પુણ્યકાર્યાંના જયવાદા કુમારદેવી માતાના કણે
સુણાવવાના કાડ જાગ્યા
મંત્રીશ્વર શ્રી વસ્તુપાલને. પણ ઊગ્યા એ કાડ અંતરના નીસાસા અને— ર‘માતના અણુùાતા
२ मा स्म सीमन्तिनी काऽपि, जनयेत् सुतमिदृशम् । बृहद्भाग्यफलं यस्य, मृतमातुरनन्तरम् ॥

Page #7

એક ૨-૩ ] “ણિગ વસહીના વિધાપ મોટાં ભાગ્ય ખીલી ઉઠે
કુટુમ્બના ગૌરવ કાજે એવા સુતને ના પ્રસવ
કરાયેલા એ ત્યાગમાં વિશ્વમાં કે સીમતિની”
મહાભાગ્ય મનાયાં અનુપમાદેથી. એ સૂકતની ઉક્તિ સાથે
ચંદ્રાવતીના ધનકુબેર ધરણિગની અણપૂર્યા જ કરમાયા.
કુલકન્યા અનુપમ
કરેલી આ ઔદાર્યની વાવણુએ, કપેવેલો કામધેનું છે
અનાહત વપન થયાં
મેઘેર મત્રીપદનાં બીજા સદા ફળો દૂજતો
અંકુરિત થઈ અંતે એ હત સન્નારીજન શ્રી વસ્તુપાલના ગૃહાભ્યન્તરે.
ખૂબ જ કૂલ્યાં ને ફળ્યાં લાલિત્ય ભરી “લલિતાદેવી'
એની જ મહિમણાના શોભતી અને શોભાવતી
સમયે સીંચાયા સલિલથી વસ્તુપાલના અંતરવ્યવહારને. ઉપજાવતી અંતરના ઊંડા જપે
સદા ય માન્ય થતી ગૃહનાં મંગલ-કલ્યાણ
અનુપમા એ ગૃહમંત્રણામાં, સદા સવિની “સખુદેવી'.
અને મુશ્કેલીના સમયે કુંકુમ પાથયાં સોથી ય વધુ
મસ્ત્રીમન્નણમાં ય. મન્ચીશ્વરના ગૃહવ્યવહારમાં
જિતાયા જ્યો પણ કુંકુમ પગલાંની “અનુપમાદેવી એ.
એ પતિવ્રતાનાં બુદ્ધિચાતુર્યો. હતી એ ગુણેથી ય
સમાયાં સઘળાં સ્વજનો પૃથ્વીતેલમાં અનુપમા.
એની ઉદારતાની સેડમાં શ્યામરૂપધારિણું એ
વિવેકના વશીકરણે સાક્ષાત લક્ષ્મી જ હતી.
એની આમન્યા ન'તી મુકાતી સરસ્વતી શી પરમ વિદુષી
મહારથી મન્ચીશ્વરથી ય. હતી એ તેજપાલની પ્રણયદેવી.
જીવનની સાથે વણાયેલા આસરાજના કુલગૌરવની
એના કેમલ હૃદયના હતી એ સદા ય ફલવતી આશા.
આર્જવભર્યા અતિવિનમ્રભાવ ભર્તામાં દૈવત ભાળનારી
સર્વનાં હૃદયને નમાવતા. એ મહાસતીએ
એની અથાગ બુદ્ધિ માટે દાગીનામાં દૈવત ન દેખ્યાં.
અત્યાદર સાથે ઈષ્ય ઊગતી નારીજીવનમાં જીવનથી ય ચડતાં
તેજપાલના અંતરમાં કયારે મહિયરીયાનાં મોંઘાં ધન –
અને તે પિષતી પ્રણયપ્રણાલીને. ભવ્ય દિવ્ય આભૂષણે,
બોલતા મુનિવરે ય એ એણે આગળ ધર્યા
એ મહામાનસની બિરૂદાવલી. રાજરાણું “જયતલદેવી 'ના ચરણે
પુણ્યના પંથે ભૂલતાં - પતિ-સહજની સહેજ પ્રેરણાએ !
સ્વજન અને મન્ચીશ્વરોને

Page #8

૨૨.] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ સદા પથ–પ્રદશક હતી
એ હતી વાસારા વા દેવતા પુણ્યભૂમિના ભેમીયા શી એ.
મોતીના મણકાણાં પ્રસન્ન વણ ટેકે ભૂપનાં ભવાં પર ટકેલી ઈષ્ણુના વિકાર શાં મધુર સેવકની ચંચળ લક્ષ્મીને
એનાં પુનીતપ્રાય વચને નિશ્ચલ કરવાનો કીમિયો
પાવન કરતાં પતિના ઉરનેઆબાદ જાણી એ
અને તેની ભાવુક ભાવનાને. કુદરતની અજબ કીમિયાગરણું.
કુટુમ્બપરનાં એનાં સન્માન ગિરિશિખરના ગગનાંગણમાં
પ્રતિપડઘા પાડતાં, મણિ રત્ન ને હેમેમઢયા
એની યશગાથાને લલકારી દંડ-કલાના ગેડી-દંડાથી
એને જ સત્કારતાં સન્માનતાં. રમતી ને ખેલતી એની પુણ્યપરિચિત દષ્ટિ,
હતાં આવાં માતનાં ભે સદાય કૃપણકલશેથી
અને અન્ય સર્વ નારીઓનાં સદાય અંતરનાં રીસામણું કરતી
સદા ય દૈવી સન્માન અને ફરજ પાડતી તેમને
એ મન્ત્રીના ગૃહસૂત્રમાં. પિતાની મનવણીના માટે.
પ્રગટાવ્યાં આ વિવેકે . હતી એ મહામીમાંસક
અખૂટ નિધાન કર્મવિજ્ઞાનના સિદ્ધાન્તની.
એમના પગલે પગલે. કાળની કસોટીએ કસાતા
પિતૃપૂજનના કેડથી શું અને અકસ્માત પલટાતા –
એમના સંતોષસાગરમાં ભાગ્ય ભવિષ્યની દીર્ધદર્શિની એણે
સમાવાની સમીહ કરો, શીધ્ર સર્જાવ્યું અબુંદગિરિ પર
મહાનુભાવ રત્નોને – સારી સૃષ્ટિના શણગાર શું
અનન્ત પ્રભાવશાલી ‘ણિગ નું સ્મૃતિચિહ્ન.
શ્રી દક્ષિણાવર્ત મહાશંખ. ભલેને એમાં હાય પછી,
પુણ્યપુરુષોમાં ઉત્તમ એઓ લૂણસિંહ ચુતનાં વાત્સલ્ય
હૃદયંગમ સ્વામી હતા કે સારા ય સ્વજનનાં સમર્ચન.
શ્રીમતી લક્ષ્મી દેવતાના. સેવાધર્મની પરમ ગહનતાને પીછાનતી
સદા ય ચપલા ને ગર્વિકા સાચી સેવિકા એ
એ શ્રી દેવતા મન વચન કાયાથી સેવતી
પ્રાયઃ નીચગામિની છતાંય સદા ય કૌટુમ્બિક સભ્યને.
ઉચ્ચહદયી એ પ્રિયતમાના એ જ માન્યા'તા એણે
સૌભાગ્ય–અંકને ન છોડતી નિજ જીવનના લૌકિક લ્હાવ.
સહી લેતી એ શ્રીદેવી લોકેત્તર લ્હાવને સર્જતી
ઉપેક્ષા ને અવગણનાને. એની એ લૌકિક લહાણુઓ.
સદ્દભાગ્યના વશીકરણથી વિષ્ણુના કેમલ રણકાર શી
સદા વસ્થાનું જીવન વિતાવતી ગંભીર સ્થિર વાણુની વિધાત્રી
અતીવ સ્થિરતાને આદરી

Page #9

અંક ૨-૩ ] “ણિગ વસહી ના વિધાપકે
[ ૨૩ આધીન બની બેઠી એ
મહાસૂત્રધાર શોભનના ટાંકણે. સદાય આ મન્ચીશ્વરોની સેડમાં.
રક્તથી રંગાય શૌર્યનાં સ્મારકે, શ્રી સન્માનતી એમને.
મેહના મળ જામે સ્નેહનાં સ્મારકામાં, અવસરે એઓ પણ શ્રીને
શહેનશાહી સ્મારકોમાં ગ્ય રીતે સન્માનતા.
ઊઠે અક્ષરો આવડયાં સાચાં પૂજન શ્રીનાં
બળજબરીની અરેરાટીઓના. નારી પૂજક એ નરપુંગવોને.
ઈષ્યનાં ને વૈરનાં ઝેર હોય, “સર્વે ગુણ સોનામાં વસે
મેહનાં કેફી કુતૂહલ હોય, પણ કો'કને જ આવડે
જુલ્મ ને અભિમાનના આડંબર હોય, એ ગુણો કેળવવાની કળા.
એ અવનવાં સર્વ સ્થાપત્યોમાં. એ કળાએ બન્યાં
જગવે એ વાસનાના વાવંટોળાને. ગુર્જરીનાં અમલ શણગાર
શોધી ન જડે એ સ્થાપત્યોમાં એ બે બંધુઓ ને
ભકિતની ભોમમાં ઊગતી એલી અજબ અનુપમા.
અમર આનંદની આશા.
ભક્તિનાં અમૃત અણુપીધે શણગારી ગુર્જરી જન્મભૂમિ
અમર બન્યા કે ના આનંદો ? ઉદાર દિલની એ ત્રિપુટીએ
લૂણિગવસહીનાં વિધાપકેની દિવ્ય દેવળો સજાવીને
ભકિતના પ્રદર્શન સમું ઔદાર્ય ખડકયું એમણે
ભાળ્યું છે એ દેલવાડાનું દેવળ ? ણિગ’ વસહીને અલૌકિકમાં.
એ પરમભક્તિની પ્રતિમામાં ગુર્જરીના અંડામાં ગુંથાયેલું
ભાતૃત્વનેહ કે પુત્રવાત્સલ્યની અજબ અવનવા પહેલપાડ્યું એ
પુનીત પ્રશસ્ત પ્રેરણાનો અમોલ શિલ્પરત્ન.
ઝળહળી રહ્યો છે અનુપમ ઓ૫; વિમલ વસહીની નાની બહેનશું
આજે ય જે આંજી નાખતો અબુદગિરિ પરનું
ભક્તિના ભાવુક યત્રિકાને. મસ્ત્રીભક્તિનું એ મહાસ્મારક.
બ્રહ્મચર્યના આબાલ પૂજારી આજે ય જે જગતની દૃષ્ટિને
પરમપ્રભુ શ્રીમનાં દર્શનથી ગરકાવ કરી દેતું
ત્યાં કોણ ના ઉજાળે આત્મને ? કૌતુક ને ભક્તિના
સદ્દભાવનાં સેહામણું ચક્ષુએ અતિ ઉડેરા મહાસરવરીયામાં.
કાણુ ના વાંચે પુણ્યશાળી એના અજબ શિલ્પ-ઘડતરમાં
મંત્રીઓની એ પુણ્યપ્રશસ્તિને ? પ્રસ્તરના તસુતસુએ
મંત્રીઓનો બંધુબેલડીએ
અને પ્રેરણાની પ્રતિમા શી અનુપમાએ મત્રીશ્વરોની ને અનુપમાની
અવતારેલી અનન્ત યશકીતિના
ભક્તિની એ અમરગંગામાં સાર્થક અક્ષરે ઉઠાવ્યા
કેણ ને ઝોલે ભાવુક માનવી ? १ सर्वे गुणाः कांचनमाश्रयन्ते ।
અમર જળો એ શાંતિની જ્યોત

Page #10

૨૪ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ અર્બુદગિરિની શીતલ સપાટીમાં!
એમની કીતિના કૌમુદી મત્સ ઉજાળ એ તનાં કિરણ
મહાકવિ સોમેશ્વરે અનાદિ અંધેરને હરી
કુમારપાલ શી કૃતજ્ઞતાથી. યાત્રિકોના ભવ્યાત્માઓને!
એમના પુણ્ય અવતારે શાન્ત ને શીળાં કરે એ
નારીના નિદિત મનાતા જન્મને સારીય આલમનાં
સંસારમાં સાર વધાવ્યો સદાય બળતાં જળતાં હૈયાંને !
જિતેન્દ્રિયની ય જીભે,
અસાર એવા ય આ સંસારમાં સબુર, સબુર,
સાર છે સારંગલોચના, ઓ! મહાનુભાવ ગુણો!
જેમની કુખે જન્મ ધારણ કરે એટલેથી ય નથી અટકતી
વસ્તુપાલ! તમારા જેવાઓ.’ એ પુણ્યાત્માઓની પુણ્યપ્રશસ્તિ.
એવાં અમર સૂક્તોથી. સવગે શણગારી એમણે
આભમાં ઉછાળતી ગુર્જરી-માતાને
એમનાં યશઃ કીતિને ભક્તિનાં ભવ્ય આભૂષણોથી.
ગુજર-લાટ-સૌરાષ્ટ્રદિનાં– માનીતા એ મન્નીશ્વરના
દેવમન્દિરના શિખરો પરની વિશાલ હદયમાં
ફરફરતી પુણ્યપતાકાઓ. નીતા ધર્મષ કે વર્ણવિદ્વેષ.
બેલતાં બિરદાવલીઓ એમની ભીડના ભંજક એઓ
પરબો તળાવ ને વાવડીઓ બ્રાતા સમ મનાતા સર્વ વણેથી.
પાં ને પક્ષીઓના શતશો મુખે. ઉદારતાની અવધિ અનુપમા
સદા ય આશીર્વાદ આપતા ' મનાતી “ષદર્શન–માતા”
એ મન્ચીશ્વરોને સર્વ દર્શાનીઓના સંઘથી.
વેદમન્નના ઉચ્ચ ધ્વનિઓથી એમની લક્ષ્મીના ભંડારો
એમણે સજેલીસદા અવિભક્ત હતા
પંચશત બ્રહ્મપુરીઓના ભૂદેવો. ગુર્જરીના સંતાનોને માટે.
એ મોના ઉચ્ચારણમાં એમનું હૃદય કરતું
યોગ્ય અમાત્યપદના પાત્રાપાત્રના ભેદનો વિવેક,
રાજ ને રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની વફાદારીના નાતે સમ એ હક્ક હસ્તને.
સહિષ્ણુતાના સિદ્ધાન્તના સૌ કોઈ તૃષાને છીપાવતા
ઔચિત્યની ઓળખાણના એમની ઉદારતાની સરિતામાં.
અને એવાં કે મેં તના ઔચિત્યના આત્મસમાં
વિવિધ સૂરની વ્યંગ્યતા હતી. એ મહામાનની
ગુર્જરી માતાના આત્માને યશગાથાઓ કેણે નથી ગાઈ?
શર્યથી રક્ષતાં છતાં, કવિત્વના અમરકીર્તને.
. ૧ મિનારે સંસારે, સારં સારોવના ! ઉજવી બતાવ્યા
यत्कुक्षिप्रभवा एते, वस्तुपाल ! भवादृशाः ॥

Page #11

અંક ૨-૩ ] “ણિગ વસહી ના વિધાપકે
[ ૨૫ ઉમદા આદર-સત્કારના
અશક્ત હતાં અને મસ્જિદના વિધાનના
એ વિવેકવિચક્ષણોનેસાવચેતીસૂચક ચેકીયાતે ય
અને અતિદક્ષા અનુપમાને. ચારે કાર રાખ્યા હતા
રાજ્યના કારભારથી એ દીર્ધદર્શી મન્નીશ્વરએ.
ક્યારે ય નીચાં ન નમતાં દૂર જ રાખ્યા ગુર્જરીથી
એમનાં સદાય ઉન્નત શિરે, પ્લેચ્છ નૃપને એમણે
જગઉછાળ કીર્તિના અક્ષરો દર્શાવી શૌર્ય બલ ને સામ્યતા.
કણે પડતાંની સાથે જ બૌદ્ધો ને વૈષ્ણવો,
લજજાનાં ભારથી નમી જતાં. ને વેગીઓ,
સ્નેહથી રહાતાં સ્વજન-ચકારે અને વળી આહંતે,
સદાય એ પુરુષચન્દ્રોને. સૌ કોઈ બૌદ્ધાદિ સ્વરૂપે
પંડિતપ્રવીરોનાં પડ્યો ને કુમુદે આત્મીય માનતા ને સ્તવતા
પ્રતિદિન ઈછતાં પરમ સત્ત્વશાલી શ્રી વસ્તુપાલને.
એ તેજસ્વીઓને ઉદયને. એ પ્રધાનના પ્રધાનવટાએ
હતા વિશેષ વિદ્વાન શ્રી વસ્તુપાલ. કૃતયુગના બતાવ્યા ઔદ્ધવ ને અભયકુમારને,
વાસ કર્યો હતો વાણુદેવીએ
એના વદન મળે પુરાણનાં પાત્ર કહ્યાં
આદર કર્યા વિદ્યાનાં કપક ને યૌગંધરાયણને, ઈતિહાસને પાને જ રાખ્યા
ભોજસમા એ કવીશ્વરે. જામ્બક તથા આલિંગને.
કવિજનોને કરદાન એ સદા કૃતજ્ઞ છતાં ય
ભરી દેતે લક્ષ્મીથી ભૂલવા લાગી ગુર્જરીજનતા
કવિઓનાં કંગાલગ્રહને. મુંજાલ ને સાન્ત શા
સર્વ દર્શનના વિદ્ધ નેએ ઉદાયન ને વાગભટ્ટ શા
પિકારી એ મન્ચીની બિરદાવલી જાણીતા જેન મહામન્ત્રીઓને.
“સરયતીરામ ' આદિ હિમાલય શા મહાન એમની રાજનીતિ ને જીવનચર્યા
બહુ બહુ બિરૂદથી. અતીવ નીચું જોવરાવતી
સર્વગુણના એ સમધિષ્ઠાનમાં કવિસમયસિદ્ધ પેલી–
વિભુતા ને વિક્રમ હતાં, અમર ગંગાની પવિત્રતાને.
વિદ્યા ને વિદગ્ધતા હતી. ભાટ ચારણોનાં ચાટુવચન
વિર ને વિતરણ હતાં,
અને એ સર્વ કરતાં યે ગર્વના ગિરિશિખરે આપવા
વધુ હતો સર્વગુણ વિવેક. ૧ “વૌો વૈsળનુમઃ
એમ સાત “વિકારે હતાં ય शैवैः शैवो योगिभिर्योगरङ्गः ।
વિકારવિહીનતા જ હતી जनस्तावजैन एवेति कृत्वा,
એ વિવેકશિરોમણિમાં. સવાધારઃ સૂયતે વસ્તુપા | CT :

Page #12

-
-
૨૬ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ હત વારસો એ મન્ત્રીઓમાં
મંડિત કરી ધરા મહાન મહાજૈનત્વને.
અને વળી કે ધરાધર એ વારસાને સંપૂર્ણતયા ક્ષવા
મસ્ત્રીપુરાના એ ધારીઓએ. કડપ રવણી હતી
અહં તેના અહર્નિશ ધ્યાનથી કુમારદેવી માતની.
પ્રભુમષ બનેલા મદનું મદિરાગૃહ ન બને
એ મહામન્ત્રીઓના માનસને વસ્તુપાલની બેઠક”
તીર્થસ્વરૂપ બેલતા ધરાવી એ લાલબત્તી દેવીએ
જગજાણીતા જૈનાચાર્યસૂરિ શ્રી વિજયસેનથી.
શ્રી જિનપ્રભસૂરીશ્વરારઉપદેશો વહાવ્યા એણે ત્યાં
અહંન્તથી જે અધ્યાસિત હોય જોતિષવિદ્યાવિશારદ
કહેવાય તે તીર્થ પિયરપક્ષીય ગુરુશ્રી નરચંદ્રથી.
સદાય અધ્યાસિત હતાં બન્યા એ બંધુઓ
અહતેથી તેમનાં ચિત્ત.” સર્વ મર્યાદાના સાગર.
ન હતા ન-ગુરા એ મન્ટીબંધુઓ. જેન યોગકુલના સુયોગી
સન્માનથી–વંદનથી–જાનથી આચારવિદ એ શ્રાવકે
સતત સત્કાર્યો એમણે પૂજતા ત્રિકાળે
પૂજ્ય શ્રી ગુરુવર્યોને. પરમઈષ્ટ શ્રી વીતરાગદેવને.
વંધ્યા ન હતી એમની પરમપ્રભુને પૂજ્યાં ને પૂજાવ્યા
સુખશાતાની પુછો. સાડા બાર મહાસંધયાત્રાથી
એમના અપમાનમાં માન્યાં ગુજરી આદિની ભાવુક જનતાને
આપનાં જ અપમાન એમણે. દેવાધિદેવના એ મહાપૂજકએ.
મહાવ્રતોના અપમાનની વેળા. સૌરાષ્ટ્રની ભેયનાં
તણની જ્યમ જીવનને ધર્યા ભવ્ય દિવ્ય આભૂષણ
યમ–મહિષના મુખારો
એ મહાનુભાવ યજમાનેએ. શ્રી શત્રુંજય ને ગિરિનાર,
આખા ય અંગ પર એની મહાયાત્રાઓથી
મુનિપાત્રમાંના ઘી ઢોળાતાં માનવભવના હાવ
અભંગન મનાયાં લીધાં ને લેવરાવ્યા એમણે
મહાઆર્વતી શ્રી અનુપમાથી. પુણ્યવંતા ભવ્યજનોને
ઠરી જ ગયો તેજપાલ ગુણસ્તવનાએ સ્તવી
ઘાંચણનું નિદર્શન દેવાતાં શત્રુંજય મૌલિમણિ શા
મીઠાબેલી એ સ્ત્રીદેવતાથી. આદિ પ્રભુ શ્રી ઋષભદેવને,
સુપાત્રદાનના અવશેષિત કોડથી અતિપુનીત બનાવી
પુનરાવતાર પામ્યા કુમારપાલ’ લૌકિકલાલચટુ જિહુવા
એમ ઉઝેક્ષા વસ્તુપાલ જૈન સ્તુતિના એ વિધાયકએ.
१ यदभ्यासितमर्हद्भिस्तद्धि तीर्थे प्रचक्षते । કેટિશઃ પ્રભુનાં પ્રતિરૂપથી
अर्हन्तश्च तयोश्चित्त-मध्यवात्सुरहनिशम् ॥

Page #13

અંક ૨-૩ ણિગ વસહીના વિધાપકે
[ ર૭. કે કે કવીશ્વરાથી.
સુકૃતયજ્ઞને યષ્ટા સાધર્મિવાત્સલ્યને સંધપૂજનમાં
એ મહાયજમાનેએ જીવનની સિદ્ધિ માનતાં
અઢાર અઢાર વર્ષે તક એ સદ્ધર્મનાં સહાયકે.
પુણ્યાર્થે વ્યય કર્યો યાત્રાળુઓના પગની ધૂલીથી
ત્રણસે ત્રણસે કાટિ દ્રવ્યને, પવિત્ર માનતાં નિજ આત્મને
છતાં એમની સહજ નમ્રતાએ સાધર્મિકપૂજકે.
અને અંતરને સદ્દભાવ પ્રભુ ને સત્પાત્રના સેવનશ્રમમાં
ઘણું ય ગુઢ ગણગણતાં “સફળ થઈ માનતાં
અવસરે ઉઘાડાં ય પડતાં પિતાની આશા ને માતની આશિષ.” પશ્ચાત્તાપની આ પ્રેરણાએ. પ્રભુ ને સત્પાત્રના એ સેવકે.
માનવની માનભરી સૃષ્ટિમાં કેવા મનોરથ !
મહામના એ મસ્ત્રીઓ સિવાય
અન્ય કોણ એમ બોલે – સ્વચ્છ સાચવ્યું જીવન એમણે.
કંઈ સુકૃત ન કર્યા સંભાવનાં સુમનસે ખીલવ્યાં
સજ્જનને સ્મરણ 5 એવાં, ભાવવિશુદ્ધિના એ ભાવુકેએ.
કેવલ મનને જ સાર માનતા તેજથી જળહળતાં
અમારી આ વય મન્વીપદનાં પ્રતાપી જીવનમાં ય
એમનાએમ વીતી ગઈ. ઉદયાસ્તને મીમાંસતા તેઓ.
કયું માપ માપી શકે સંભાવતા ભરતી-ઓટને
આ નમ્રતા ને સદ્દભાવની લક્ષ્મીના મહાસાગરમાં ય
આભ શી અપારતાને? એ સાહસધીર પુરુષે.
ભલેને કવિઓ મથે. પાપથી પાછા ફરતા તેઓ
મહાત્માઓનાં અંતર માપવા, પ્રતિદિન પુણ્યમાં પગલાં માંડતા.
પણ અધૂરાં રહેવા સર્જાયાં કુમારદેવીનાં કુખનાં એ નર,
કૃતજ્ઞોનાં એ મોજણી મંથન. ભકત-દાતા-શૂર
તો ય ધન્યવાદને તે વરે ત્રણે ય હતાં.
પરમા મહાપુરુષોનાં
એ કવિકૃત “યુક્તલંકીનો'. માતાના સુંદર જૈનત્વને
ધન્ય એ ઉદાર પ્રયત્નોને ! જીવનમાં જીવી જાણ્યું, બરાબર જિરવી જાણ્યું, યથાશક્તિ જોગવી ય જાણ્યું
સદાય સૃષ્ટિ સંભારો જૈનના એ કુલ જોગીઓએ.
વસ્તુપાલ-તેજપાલને
અને પુણ્યશીલ અનુપમાને. 1 “ના રે પવતી પિલુદરા,
१ 'न कृतं सुकृतं किञ्चित् , सतां संस्मरणोचितम् । मातुराशिषि शिखाकुरिताद्य ।'
मनोरथैकसाराणा-मेवमेव गतं वयः॥

Page #14

૨૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧૦ સદાય ગાનું રહેશે
સુકૃત ને બળપરાક્રમમાં દેલવાડાનું તે દેવાલય
વસ્તુપાલ શે કેઈ ક્યાંય એમની અમર કીર્તિને.
ન પડો મુજ દૃષ્ટિ પથમાં. બિરદાવલી બેલશે
નથી દેખ્યો અન્ય કઈ એમનાં સુકૃતના યાત્રાળુઓ
તેજપાલથી અધિકે દાની.” સોમેશ્વરદેવાદિ
પધર્મને ઉપકાર તારે ગુણ મહાકવીશ્વરેના
અને તને ઉપકાર કરતા ધમને સોહામણુ શબ્દોમાં –
એમ હે વસ્તુપાલ બન્નેને “સત્રાગાર ને નવાણોથી
એ યોગ્ય જ સમાગમ હતો. તથા અગરય ધર્મસ્થાનોથી
“ગુણોથી અનુપમ વ્યાપ્ત કરી સમસ્ત ધરા,
અને પ્રત્યક્ષ લક્ષ્મી હતી અને વ્યાપ્યું ગગનમંડળ
તેજપાલની પત્ની અનુપમા.” ઉજળાં યશકીર્તિથી વીર શ્રી વસ્તુપાલે.”
મારાં પણ છે ન રહ્યું ખાલી કે સ્થળ
ધન્યવાદ ને અભિનન્દન અન્યના ઉપવેશન માટે.
ભૂણિગવસહીના વિધાપક ૩વંશ વિનય ને વિદ્યામાં
એ મહામાત્યો ને અનુપમાની २ भनदानः पयःपान-धर्मस्थानेश्च भूतलम् ।
સુકૃતશાલિની રત્નત્રયીને. यशसा वस्तुपालेन, रुद्धमाकाशमण्डलम् ॥ ४ त्यागी तेजःपालादपरः कोऽपि न दृष्टः । ३ अन्वयेन विनयेन विद्यया,
५ तवोपकुर्वतो धर्म, तस्य त्वामुपकुर्वतः । विक्रमेण सुकृतक्रमेण च ।
वस्तुपाल! द्वयोरस्तु, युक्त एव समागमः ॥ क्वाऽपि कोऽपि न पुमानुपैति मे,
६ तज्जायानुपमा गुणेरनुपमावस्तुपालसदृशो दृशोः पथि ॥'
प्रत्यक्षलक्ष्मीरभूत् ॥
“વિશ્વમુવમંદન’ જે વાત ધર્મવાર નૈન છે?
लेखक-श्रीयुत अगरचन्दजी नाहटा ‘श्री जैन सत्य प्रकाश' के क्रमांक १०९ में प्रो. हीरालाल र. कापडियाका "दासान्त नामक प्राचीन मुनिवरो" लेख छपा है, उसमें 'विदग्धमुखमंडन 'के कर्ताको जैन माना गया है । पर मुझे प्राप्त प्रमाणों द्वारा वे बौद्ध थे ऐसा प्रतीत होता है। इस ग्रन्थ पर ५ जैन टीकाका मुझे पता चला है, जिनमेंसे जिनप्रभसूरिकृत टोका एवं एक अन्य टीकामें इन्हें सौगताचार्य अर्थात् बौद्ध लिखा है।
૧ ā “મૈનેતર પ્રૉપર સૈન ટાઉઉ મેરા સેવ (1. “ભારતીય વિદ્યા')

Page #15

શ્રીષેણ કેવલી
[ ગતાંકથી પૂર્ણ ]
[૫] પરીક્ષા અને લગ્ન સ્વયંવરમંડપ ચિકાર ભરાયો છે, અનેક રાજકુમારે બનીઠનીને આવ્યા છે, આપસઆપસમાં ઠઠ્ઠામશ્કરી ચાલે છે, ત્યાં તો રાજકુમારી હાથમાં વરમાળા લઈ આવી પહોંચી. ચંપિકાએ જુદી જુદી રીતે દરેક રાજકુમારોને પરિચય આપ્યો. ત્યાં રાજકુમારી ધીમેધીમે સનકુમાર પાસે આવી. સનકુમાર એક નહિ બે હતા. બન્નેનાં એક જ સરખાં રૂપ, એક જ સરખી આકૃતિ, એક જ સરખા વેશ અને એક સરખી જ ઊંચાઈ. આખી સભા આ જોઈ ચમકી. રાજકુમારી ચમકી. બધાયને થયું. હવે કેને વરમાલા આપશે? બનેયે કહ્યું હું સનસ્કુમાર છું; હું શ્રીકાંતાનગરીનરેશને પુત્ર છું. રાજકુમારીએ પ્રશ્ન પૂછયાપ્રશ્ન
ઉત્તર f વિલિ (વિષ શું છે?) હોદો વિલં (ક્રોધ વિષ છે) fજ અમર્શ (અમૃત શું છે?) હિંસા (અહિંસા ) િર (શત્રુ કેણુ છે ?)
માળો (માન) fi દ્વિરે (શું હિતકારી છે?) અસ્થમાગો (અપ્રમાદ) " માં (શું ભયપ્રદ છે?)
માથા (માયા). હિં તi (કેણુ શરણું છે?)
(સત્ય). જિં તુર્દ (દુખદાયક શું છે?) ઢો (લેભદશા). હિં જુદું (સુખદાયક કેણ છે?)
તુટ્ટી (સંત). આ જવાબ સાંભળી બધા ચમકયા. રાજકુમારી પણ આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ ગઈ. હવે કોને પરણવું? આખરે રાજકુમારીને બુદ્ધિ સુઝી. તેણે કહ્યું-જે મારા હદયમલમાં બેઠેલ છે તે મારા હૃદયનાથને હું વરું છું. એમ કહી વરમાળા પિતાના ગળામાં જ નાંખી. એની બુદ્ધિ પર બધાય ખુશખુશ થઈ ગયા. આખરે બનાવટી સનકુમાર નિરાશ થઈ ચાલ્યો ગયો. સાચા સનકુમાર સાથે રાજકુમારીનું લગ્ન થયું. લગ્નોત્સવ ખૂબ ઠાઠથી ઉજવાયો. રાજાએ ઉદાર મનથી કન્યાદાન આપ્યું, પુષ્કળ હાથી, ઘોડા, મણિમાણેક, મોતી, અને રથ-ગામ વગેરે આપ્યાં. થોડા દિવસ રહી રાજકુમારે શ્રીકાંતાનગરી તરફ પ્રયાણ આદર્યું.
[૬] ધર્મદેશના રાજકુમાર સનકુમાર અને શૃંગારસુંદરી પિતાને સાથે સાથે ચાલતાં નંદીગ્રામ આવ્યા છે. ગામ બહાર પડાવ નાખ્યો છે. અને બન્ને જણ નાહી ધેઈ જિનમંદિરમાં જઈ ભક્તિ-પૂજા કરી જમવા બેસવાની તૈયારી કરે છે, ત્યાં બહાર હાયપીટ-કકળ સાંભળી. બહાર જઈ જોયું તે ખબર પડી કે એક ગૃહને યુવાન પુત્ર સાપ કરડયાથી મૃત્યુ પામ્યો છે. આથી તેના પિતા, માતા, વહુ, ભાઈ બહેન બધાંય કાળો કલ્પાંત કરે

Page #16

૩૦ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ છે. એના સ્વજનો એને સમશાન ભૂમીએ લઈ ગયા, પરંતુ ત્યાં અચાનક એક ઝાડ તરફથી સુગંધી આવી જેથી એ છોકરાનું ઝેર ઊતરી ગયું. ઝાડ નીચે જઈને જોયું તે સુવર્ણ કમલ ઉપર એક ત્યાગમૂર્તિ, સર્વજ્ઞ–સર્વદશ મુનિ મહાત્મા બિરાજમાન હતા. બધાં ત્યાં ગયાં. તેમને ઉપદેશ સાંભળી દરેકે જિનધર્મ સ્વીકાર્યો અને ડાઘુ તરીકે રડતા રડતા ગયેલા બધા હસતા હસતા પાછા આવ્યા. ત્યાં રાજકુમારે પૂછ્યું-ભાઈ કેમ બધા હસતા હસતા આવો છો ? ત્યારે એક જણ કે જે મરનારને ભાઈ હતો તેણે બધી હકીકત કહી સંભળાવી. આ સાંભળી રાજકુમાર સનકુમાર અને રાજકુમારી દેશના સાંભળવા ગયાં. ત્યાં કેવલી ભગવંતે દેશના આપતાં કહ્યું –
“જેમ ગુણોમાં વિનય શ્રેષ્ઠ છે, તેમ પુરુષાર્થોમાં ધર્મ વખણાય છે. જીવ વિનાનું બાળીયું તેમ ધર્મ વિના પુરુષ સમજ. દેવ વિનાનું મંદિર શોભે નહિ તેમ ધમ વિનાને મનુષ્ય પણ શોભનીય નથી. સંસાર રૂપી ગ્રીષ્મ ઋતુના તાપથી સંતપ્ત થયા છે તે ધર્મસુધાનું પાન કરે.” રાજકુમાર આ સાંભળી બહુ જ રાજી થયો, અને તેણે પૂછ્યુંપ્રભો! આપે કહેલ ધર્મ ગૃહસ્થ પાળી શકે ખરા? સર્વજ્ઞ ભગવંતે કહ્યું: દરેક ભવ્ય જીવ ધર્મ પાળી શકે છે. સનકુમારે ફરી પૂછ્યુંપ્રભો ! આપે આ યુવાનીમાં કેમ દીક્ષા લીધી તે કહે. સર્વજ્ઞ ભગવંતે કહ્યું: એક તે સંસારની આ વિરૂપતા અને બીજું પણ એવું કારણ બન્યું જેથી મેં આ ભાગવતી દીક્ષા સ્વીકારી. સનકુમારે કહ્યું એ બીજું કારણ શું છે તે કહે. કેવલી ભગવંતે કહ્યું સાંભળે.
[૭] શ્રીષેણ કેવલી તારા નામનું નગર છે. ત્યાં તારાપી રાજા છે. એને શ્રીપતિ નામે મંત્રી છે. એ મંત્રીશ્વરને શ્રીષેણ નામે પુત્ર છે. મંત્રીપુત્રને અને રાજાને ખૂબ મિત્રો છે. રોજ સાથે જ હરે છે ફરે છે, વિચાર વાર્તાલાપ એક મતીથી જ ચાલે છે. એક વાર એ બન્ને બગીચામાં ફરવા ગયા. વસંત ઋતુ હતી. બગીચામાં વસંતને મેળે ભરાયે હતે. નગરજને અને નગર નારીઓ સુંદર વસ્ત્ર પહેરી; બગીચામાં મહાલવા આવ્યાં હતાં. ત્યાં એક યુવાન સ્ત્રીને જોતાં જ શ્રીષેણ તેના ઉપર મોહિત થયો. “સ્ત્રીમાં મદિરા કરતાં પણ વધુ માદક્તા છે.” દારૂ પિવાથી માણસ પાગલ થાય છે તેમ સ્ત્રીનાં નેત્રકટાક્ષથી મનુષ્ય પાગલ થાય છે. શ્રીષેણ પિતાનું ભાન ભૂલ્ય. મેળામાં બધે ફરતાં ફરતાં એણે આ સ્ત્રીને જ જોયા કરી.
એ સાં ઘેર આવ્યા, પરંતુ એનું મન તે એ સ્ત્રીમાં જ હતું. એ સ્ત્રીની પણ એ જ દશા હતી. બીજે દિવસે એને એક ડોશીએ ખબર આપી કે જે સ્ત્રી તમે ગઈ કાલે જોઈ હતી તે અહીંના રાજપુરોહિત તારક નામે ઉપાધ્યાયની પત્ની રહિતા છે. તે તમને ચાહે છે. આ પંડિતે વૃદ્ધ અવસ્થામાં એક સ્ત્રી મરી જતાં આ બીજી પરણી છે. હવે દિવસ રાત એની ચેકી કરે છે. પરંતુ આજે કાર્યવશાત બહાર ગામ ગયા છે. તમે સાંઝે પંડિતને ઘેર આવજે. શ્રીષેણ આ સાંભળી ખુશી થયો. જામશે નૈવ રિત્તિ સંધ્યા સમયે દુર્ગતિના દ્વાર રૂપ પરસ્ત્રીસેવન માટે શ્રીષેણ પતિને ઘેર પહોંચ્યો. પંડિતાણીએ ઘરનાં દ્વાર બંધ કર્યો. અને વાર્તા-વિનોદ ચાલે છે ત્યાં તે નેકરે આવી ખબર આપ્યા પંડિતજી આવે છે, કાર ઉધાડે. પંડિતાણી ચમકી. શ્રીષેણ વિચારમાં પડી ગયો. જે

Page #17

અંક ૨-૩ ]
શ્રીષેણ કેવલી
[ ૩૧ પંડિતજી પેાતાને અહી જીવે તે પેાતાની દુર્દશા કરે અને દુનિયામાં અપમાન થાય. એટલે શ્રીષેણે કહ્યું: મને ગમે ત્યાં સંતાડી દે. કાઈ રસ્તા ન સૂઝતાં ધરની ગટર—ખાળ હતી ત્યાં શ્રીષેણુને સંતાડયા. દરવાજા બ્રાડયા. પંડિતજી ધરમાં આવ્યા. ઘરમાં પડિતાણી સિવાય બીજું કાઈ નહોતું.
ગટરમાં પડેલા પેલા શ્રીષેની દુર્દશા હતી, જે રસ્તેથી આગળ કપડું દાબવું પડે, ત્યાં ગધાતા પાણીમાં એ પડયા હતા. કરડતા હતા. અને વા કૂદાકૂદ કરતાં હતાં. એને નરકની વેદના યાદ આવી. અરેરે, હું કયાં આવું અકાર્ય કરવા આવ્યા? હવે કદી પણ આવું પાપ નહીં કરુ.. એમ વિચારે છે ત્યાંતા કયાંક કાલાહલ થયા. બધા માણસે ત્યાં ગયા હતા. ત્યાં પાછળથી ડેાશીએ . આવી હાય ઝાલી તેને બહાર કાઢયા અને કહ્યું: તું અત્યારે જતેા રહે, સવારે તને બધા સમાચાર આપીશ.
નીકળતાં નાક અને મેઢા મચ્છરો માંઢ ને માથે
ગંધાતાં કપડાં અને શરીર ઉપર પણુ ગંધાતું પાણી આવી દશામાં હુ' જલદી નાસતા હતા ત્યાં સિપાઈએ મને પકડયા અને દીવા લાવી મને જોયા. જોતાં જ બધા ચમકયા. અરે, આ તેા મત્રીપુત્ર શ્રીષેણુ–રાજાસાહેબના મિત્ર શ્રીષેણ! હવે શું કરવું ? ત્યાં તે રાજા પોતે નગરચર્યા જોવા નીકળ્યા હતા એ આવી પહોંચ્યા. દૂરથી મને જોઈ દૂર જ ઊભા રહ્યા, પૉંડિતજીના ધરમાં કોલાહલનું કારણ આ જ છે એમ વિચાર્યું. અરે, કાણુ ભૂલ નથી કરતા. સંસારમાં કયા મતિમાન સ્ખલના નથી કરતા. એને ઉગારવા જોઈએ. પેાલીસને સૂચના કરી મને છેડાવ્યેા. હું ઘેર આવ્યેા, નાહી ધેાઇ શુદ્ધ થયા. આખી રાત મે ચિંતા અને વિચારમાં પસાર કરી. ત્યાં સ્હવારમાં દ્વારપાલે મને બધા સમાચાર આપ્યા. થોડીવારમાં પેલાં ડેાશી પણુ આવ્યાં. એણે કહ્યું; કાલે હું લઈ ગઈ હતી તે મારી પુત્રી છે. એણે રાત્રે કાર્ય કરવા તૈયારી કરી, હાથમાં છરી લઈ પેાતાના પતિને મારવા ગઈ ત્યાં તા કાઈકે તેને થંભી દીધી, અને આકરા બંધનાથી બાંધી લીધી. તે પીડાવા લાગી. બધા જાગી ગયા. ધરમાં કાલાહલ મચી ગયે. પંડિતાણી તા બંધનની પીડાથી પીડાય અને ચીસેચીસ પાડે. ત્યાં તે રાજાજી આવ્યા. તેમણે ધૂપદીપ કરી કહ્યું: કાઇ દેવદેવીએ ઉપદ્રવ કર્યા હાય તા શાન્ત કરી દો. ત્યાં તેા આકાશમાંથી વાણી થઈ: હું શાસનાધિષ્ટાયિકા દેવી છું. આ દુષ્ટા સ્ત્રી પોતાના પતિને નાશ કરવા તત્પર થઈ; તેા તેના સમ્યગ્દષ્ટિ પતિને બચાવવા મે' તેને બાંધી છે. જેને તેં અચાવ્યા તેને પતિ કરવા અને પોતાના આ પતિને મારવા આ સ્ત્રી તૈયાર થઈ છે તેને યેાગ્ય સજા મલવી જ જોઈએ.
રાજાએ ઘણી વિનંતી કરી, પરંતુ દેવીએ કશું માન્યું નહિ. એટલામાં પવિત્રતાની મૂર્તિસમાં બ્રહ્મચારિણી સુત્રતા નામના સાધ્વીજી—ખે સાધ્વીજી પડિતજીને ઘેર પધાર્યાં. તેમના ચારિત્રના પ્રભાવ જોઈ પતિપત્ની રાહિતાને દેવીએ કહ્યુંઃ તારાં ખૂધને હું છેડી નાંખુ છુ. સાધ્વીજીને ભાવથી વંદના, નમસ્કાર કરવાની ભાવના થઈ તેથી તું મારી સામિકા બહેન છે. બસ ત્યાં તે વાત્રિના નાદ થયા. રાહિતા સાધ્વીજીને નમી. અને ઉપદેશ સાંભળી એને દીક્ષા લેવાની વૃત્તિ · થઇ છે. સાીજી કહે છેઃ અમારા ગુરુ શ્રી શીલપ્રભસૂરિજી જેએ ઉદ્યાનમાં પધાર્યાં છે, તેમની પાસે જઈ દીક્ષા લ્યે .

Page #18

૩૨ ]. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
" [ વર્ષ ૧૦ - શ્રીષેણુને આ સાંભળી ખૂબ પશ્ચાત્તાપ થાય છે. અરેરે, મેં મૂખે કેવી ભૂલ કરી એનું જીવન બરબાદ કર્યું ? હું પણ બદનામ થયો. હવે તે મારે પણ દીક્ષા લેવી જોઈએ. ડોશી સાથે કહેવરાવ્યું કે હું પણ દીક્ષા લેવા જાઉ છું. શ્રીષેણે માતાપિતાને સમજાવી, રાજાની રજા લઈ ગુરુ પાસે જઈ શુભ ભાવનાથી દીક્ષા સ્વીકારી.
શ્રીષેણ કેવળી આગળ વધતા કહે છે –
મેં તે ગુરુચરણે રહી શાસ્ત્રાભ્યાસ કર્યો, આકરાં તપ કર્યા અને કર્મ ખપાવવા પૂરેપૂરો પ્રયત્ન કર્યો. આ બાજુ રેહિતા સાધ્વી ન થઈ શકી-એને રજા ન મળી. એટલે ગૃહસ્થનાં બાર વ્રત લીધાં. કાયા શાષવી પરંતુ મારા પ્રતિને રાગ-પ્રેમ રહ્યો. આખરે સરાગ દશામાં મૃત્યુ પામી વ્યંતરી થઈ. હે રાજકુમાર, ગીતાર્થપણું પામી ગુરુ આજ્ઞાથી વિચરતે હું આ બાજુ આવ્યો ત્યાં અવધિજ્ઞાનથી મને અહીં ધ્યાનમાં જોઈ અનુકુલ ઉપસર્ગ કર્યા. હું દઢ રહ્યો, શુભ ભાવનાએ ચઢયે અને કર્મ ક્ષય થતાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટયું. જે આ તારી જમણી બાજુ ઊભેલ છે તે જ એ વ્યંતરી છે.
આ છે મારે દીક્ષા લેવાનું બીજું કારણ! હે રાજપુત્ર, ગૃહસ્થ અવશ્યમેવ સ્વદારાસંતોષ વ્રત પાળવું જ જોઈએ. રાજકુમારે કહ્યું:-પ્રભુ આપનું આ અદ્દભુત જીવનચરિત્ર સાંભળી મને પણ વૈરાગ્ય આવે છે. મને પણ ઉજજવલ ચારિત્ર પાળી મેક્ષનાં શાશ્વત સુખે ભેગવવાનું મન થાય છે.
શ્રીષેણુ કેવળી ભગવંતે કહ્યું હે મહાનુભાવ, હજી તારે વાર છે. તારું ભેગક બાકી છે, ત્યારપછી સનકુમાર અને શૃંગારસુંદરી કેવળી ભગવંત પાસે સ્વદાર સંતોષ અને સ્વપતસંતેષ વ્રત સ્વીકારી ધર્મભાવનામાં લીન થાય છે
x “વાસુપૂજ્યચરિત્રના આધારે.
N.
स्नात्रपूजाकी अन्य दो सचित्र प्रतियें
लेखक-श्रीयुत अगरचन्दजी नाहटा "श्री जैन सत्य प्रकाश'' के क्रमांक ८२ में मुनि कांतिसागरजीने स्नात्रपूजाकी एक सचित्र प्रतिका परिचय कराया है। मुझे भी ऐसी दो प्रतियोंका पता चला है, जिनका निर्देश यहाँ किया जा रहा है
१ देहलीके नौघरेके श्वेताम्बर मंदिरमें दो काचमें मढे हुए चित्रपट लगे हुए हैं, जिनमें सचित्र स्नात्रपूजा लिखित एवं चित्रित है । इसमें १४ चित्रित पत्र हैं जिनमें प्रभुके विभिन्न घटनाओंके चित्र अंकित हैं । प्रतिकी लेखनप्रशस्ति इस प्रकार है
" संवत १९२१ का मिती असाड वदि ३ समाप्तं । भूरासाखायां शुभकरणदास पुत्र मथुरा[दा]स भणसाली गोत्रेन नि[ज] आत्म हेते । लिखतं गंगारामेन "
२ मुनि शिवविजयजीसे ज्ञात हुआ कि पंजाबके एक भंडारमें भी स्नात्रपूजाकी सचित्र सुन्दर प्रति है।

Page #19

જેની અહિંસા લેખક-પૂજય મુનિ મહારાજ શ્રીભદ્રકવિજયજી [પૂ.આ. મ. શ્રી. વિજયરામચંદ્રસૂરિશિષ્ય]
" दीर्घमायुः परं रूपं आरोग्यं श्लाघनीयता।
अहिंसायाः फलं सर्व किमन्यत् कामदैव सा ॥१॥" દીર્ધ આયુષ્ય, શ્રેષ્ઠ રૂપ, રોગરહિતતા, શ્લાઘનીયતા, એ સર્વ અહિંસાનું ફલ (પરિણામ) છે. બીજું શું? તે અહિંસા સર્વ કામદા જ છે. સર્વ ઇચ્છિતાને અવશ્ય આપનારી છે. ૧
-શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ– હિંસા ન કરવી તે અહિંસા, અહિંસાને એ અર્થ સર્વમાન્ય છે. પણ હિંસા કોને કહેવી ? એ બાબતમાં મોટો વિવાદ છે. “પ્રાણુનાશ એ હિંસા એટલે જ ટૂંકે અર્થ કરવામાં આવે, તો તેમાં ઘણું દે તથા અસંગતિઓ રહેલી છે. કેટલીક વખત પ્રાણુનાશ ન થવા છતાં હિંસા સંભવે છે. કેટલીક વખત પ્રાણનાશ થવા છતાં હિંસા સંભવતી નથી. વળી “પ્રાણનાશ એ હિંસા' એવો અર્થ સ્વીકાર્યા બાદ જે પ્રાણોનો નાશ થાય તે પ્રાણ કયા? કેટલા? અને કેને હોય છે?—એ જાણવું જરૂરનું થઈ પડે છે. અને એમાં પણ માટે વિવાદ છે.
“અહિંસા” શબ્દને “જેની” વિશેષણ લગાડીએ છીએ ત્યારે જ એ વિવાદને અંત આવે છે. એ વિશેષણ સિવાયની અહિંસા સાચી અહિંસા જ બની શકતી નથી, પછી સર્વ ઈચ્છિતને આપનારી તો ક્યાંથી જ બને ?
શ્રી જિનેશ્વર દેએ કહેલી અહિંસા એ જ એક એવી અહિંસા છે કે જેમાં અહિંસાના સર્વ અંગેને યથાર્થ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. અહિંસાના વિચારનાં ત્રણ અંગે મુખ્ય છે. હિંસક, હિંસ્ય અને હિંસા. “પ્રાણનાશ” તે હિંસા, એ સ્વીકાર્યા પછી પ્રાણુનાશ કરનાર, પ્રાણનાશ થનાર અને પ્રાણુનાશ થવાના પ્રકારનું સાંગોપાંગ વર્ણન અને વિવેચન આવશ્યક નથી ? આવશ્યક નથી, એમ કહેવું એ અહિંસાને જ અનાવશ્યક ઠરાવવા જેવું છે. અહિંસા જે આવશ્યક છે, તે તેને અમલમાં મૂકવા માટે અને જીવનમાં ઉતારવા માટે તેના જેટલી જ જરૂર હિંસકને, હિંસ્યને અને હિંસાની રીતિઓને જાણવાની છે. તે જાણવા પ્રત્યે ઉપેક્ષા ધરાવનાર કે અરૂચિ બતાવનાર અહિંસાની જ ઉપેક્ષા કરે છે કે અહિંસા પ્રત્યે જ અરુચિ બતાવે છે એમ કેમ ન કહેવાય ?
ઓછા વધતા પ્રમાણમાં એવી ઉપેક્ષા કે અરુચિ એક જૈન દર્શનને છોડીને પ્રાયઃ પ્રત્યેક દર્શનકારએ બતાવેલી છે એટલું જ નહિ, કિન્તુ આજે પણ અહિંસાનું માહીઓ ગાનારાઓ જે છે, તે પણ અહિંસાનાં ઉપર્યુક્ત આવશ્યક અંગેની વાતે પ્રત્યે લગભગ ઉદાસીન જ રહ્યા છે. જેનશાસન જ તે પ્રત્યે ઉદાસીન રહ્યું નથી. અને જેઓ અહિંસાના મહિમાને ખરેખર સમજે છે, તેથી ઉદાસીન રહી શકાય તેમ પણ નથી. હિંસાથી જ દુખ અથવા હિંસાથી દુઃખ જ, અને અહિંસાથી જ સુખ અથવા અહિંસાથી સુખ જ, એ નિશ્ચિત કાર્યકારણભાવ હિંસા અને દુઃખ વચ્ચે તથા અહિંસા અને સુખ વચ્ચે જેઓએ જ્ઞાનચક્ષુથી દેખ્યો છે, તેઓ હિંસાથી બચવા માટે અને અહિંસાને સાધવા માટે જરૂરી જેટલી વસ્તુઓ હેય, તેમાંથી એકની પણ ઉપેક્ષા કેમ કરી શકે?
હિંસા એ દુઃખ સ્વરૂપ છે અને અહિંસા એ સુખ સ્વરૂપ છે, એમ જેઓ હૃદયથી માનતા નથી, તેઓ પણ પિતા પ્રત્યે થતી હિંસાને દુઃખ સ્વરૂપ અને પિતા પ્રત્યે થતી અહિંસાને સુખ સ્વરૂપ હદયથી માને જ છે. જે વસ્તુ પિતાને અનિષ્ટ છે, તે વસ્તુ બીજાને

Page #20

૩૪ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ અનિષ્ટ નથી કે ઇષ્ટ છે, એમ માનવાની પાછળ કેવળ સ્વાર્થવૃત્તિ સિવાય બીજો છે. આધાર છે? અત્યંત સ્વાર્થવૃત્તિ કે ગાઢ અજ્ઞાનતા સિવાય બીજો એક પણ નથી. સઘળા નિઃસ્વાથી અને જ્ઞાની પુરુષોએ પોતાની કે બીજાની હિંસાને દુઃખ સ્વરૂપ અને પોતાની અને બીજાની અહિંસાને સુખ સ્વરૂપ સ્વીકારેલી જ છે. એમાં જેઓએ જેટલા અંશમાં ભેદ પાડે છે, તેઓએ તેટલા અંશમાં પિતાના નિઃસ્વાર્થીપણાને કે જ્ઞાનીપણાને કલંક લગાડયું જ છે.
હિંસા એ દુખ સ્વરૂપ, દુઃખનું કારણ અને દુઃખની પરંપરાઓને આપનારી છે તથા અહિંસા એ સુખ સ્વરૂપ, સુખનું કારણ અને સુખની જ પરંપરાઓને આપનારી છે, એમાં જેઓને છેડી પણ શંકા રહેલી છે, તેઓ જ્ઞાની જ નથી, પછી પૂજ્ય કે ઉપાસ્ય તો કેમ જ બને? સાચા પૂજ્ય અને ઉપાસ્ય જ્ઞાની પુરુષ તે જ છે કે જેઓએ સ્વપરને ભેદ પાયા વિના હિંસાને દુઃખ સ્વરૂપ અને અહિંસાને સુખ સ્વરૂપ તરીકે સ્વીકારેલી છે, કહેલી છે તથા પ્રચારેલી છે.
જેની અહિંસા એટલે અનંતજ્ઞાની શ્રી જિનેશ્વર દેવોએ કહેલી અહિંસા, જેમાં હિંસક, હિંસ્ય અને હિંસાના સર્વ ભેદનું યથાર્થ નિરૂપણ કરેલું છે. જેનશાસ્ત્ર કહે છે કે આ અપાર સંસારમાં છવના પતન કે દુઃખનું કોઈ પણ બીજ હોય તો તે હિંસા જ છે. તે હિંસા બે પ્રકારની છે. એક દ્રવ્ય અને બીજી ભાવ. પ્રાણુનાશ એ દ્રવ્ય હિંસા છે અને દુષ્ટ અધ્યવસાય એ ભાવ હિંસા છે.
૧ કેટલાકને દ્રવ્યભાવ ઉભય પ્રકારે હિંસા હોય છે, જેમકે અંગારમદક આચાર્ય.
૨ કેટલાકને માત્ર દ્રવ્યથી હિંસા હોય છે, જેમકે ઉપગપૂર્વક નદી ઊતરનાર કે વિહાર કરનાર અપ્રમત્ત મુનિ.
૩ કેટલાકને માત્ર ભાવથી હિંસા હોય છે, જેમકે તંદુલ મત્સ્ય, ૪ કેટલાકને દ્રવ્યભાવ ઉભયથી હિંસા હોતી નથી, જેમકે સિદ્ધના છે.
પ્રાણુને નાશ થવા માત્રથી હિંસા લાગે છે કે હિંસાજનિત પાપકર્મને બંધ થાય છે, એવો એકાંત શ્રી જૈન શાસ્ત્રોને માન્ય નથી. રોગની સમ્યફ પ્રકારે ચિકિત્સા કરતી વખતે રોગીનું મરણ થાય છે, તો પણ વૈદ્યને અશુભ કર્મને બંધ થતો નથી. કર્મબંધ માટે દુષ્ટ અધ્યવસાયની અપેક્ષા છે. પ્રમાદજનિત દુષ્ટ અધ્યવસાયથી ઉત્પન્ન થયેલ કઠોર હૃદય પૂર્વક થતી પીડા એ જ કર્મબંધનું કારણ છે. તેવા દુષ્ટ અધ્યવસાયવાળ રજજુને પણ જે સર્પબુદ્ધિથી હણે અથવા ખોળના પીંડાને પણ જે બાળક માનીને અગ્નિમાં પકાવે અથવા પગમાં લાગેલ કાંટાને પણ જો અતિ પ્રઠેષ ભાવથી ચૂરે, તો તેને તીવ, તીવ્રતર કે તીવ્રતમ કર્મબંધ થાય છે.
દુષ્ટ અધ્યવસાયે અનેક પ્રકારના હોય છે. ૧ જાણીબૂઝીને હિંસા કરવી. ૨ કામક્રોધાદિને આધીન થઈને પાપ કરવું. ૩ હાસ્ય કુતૂહલાદિકને વશવતી બનીને દોષ સેવવો તથા જ કુમતની વાસના કે દુરાગ્રહને વશ પડીને નિષિદ્ધાચરણ કરવું.
ઉપર્યુક્ત દુષ્ટ અધ્યવસાય વડે હદય કઠોર બને છે અને કઠોર હદયવાળાને રૌદ્રધ્યાન અવસ્થંભાવી હોય છે; કઠોરના બદલે હૃદય સુકુમાલ હોય તે આર્તધ્યાનને પણ સંભવ નથી.

Page #21

[૩૫
અંક ૨-૩ ]
જૈની અહિંસા મરીચિ અને જમાલી વગેરેને બાથથી હિંસા નહિ હોવા છતાં અંદરથી દુર્ગાન હતું અને ભરત ચક્રવત અને પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને દેખાવમાં હિંસા હેવા છતાં દુર્ગાન ન હતું, એમાં હદયની કઠોરતા અને કોમળતા સિવાય બીજું શું કારણ હતું? દુષ્ટ અધ્યવસાયોથી હદય કઠોર બને છે અને કઠોર હદયથી થતી ક્રિયાઓમાં બાહ્ય હિંસા ન હોય તે પણ દુષ્ટ કર્મબંધ થાય જ છે.
દુષ્ટ અધ્યવસાય કહે કે દુર્બાન કહે, બે એક જ વસ્તુ છે. દુર્બીન મુખ્યત્વે બે પ્રકારનું છે. એક આd અને બીજું રૌદ્ર. જેમાં રાજ્ય ઉપભેગાદિ પૌગોલિક સુખની તૃષ્ણ હોય તે આર્તધ્યાન છે અને જેમાં છેદન, ભેદન, તાડન, તર્જન આદિની ક્રિયા નિરનુકંપપણે કે નિર્દયપણે હોય, તે રાત્ર ધ્યાન છે. આર્તથી તિર્યંચગતિ અને રૌદ્રથી નરકગતિ થાય છે. સંસારવૃક્ષના બીજભૂત જે હિંસા કહેલી છે, તે આર્તરૌદ્ર અધ્યવસાયવાળી સમજવી. | દુર્ગાનથી હૃદય કઠોર બને છે અને હૃદયની કઠોરતા બીજાની પીડામાં પરિણમે છે. તે પીડા મુખ્યત્વે ત્રણ પ્રકારની હેય છે. એક પ્રાણગિરૂપ, બીજી પ્રાણુવિગ વિનાની શારીરિક પીડાઓ રૂપ અને ત્રીજી પ્રાણુવિયોગ અને શારીરિક પીડાઓ ઉત્પન્ન કરવાના કિલષ્ટ અધ્યવસાય રૂ૫.
એ ત્રણ પ્રકારની હિંસા શ્રી જિનમતમાં જ ઘટી શકે છે, કારણ કે હિંસા કરનાર અને હિંસાને પામનારો જીવ નિત્યાનિત્ય અને શરીરથી ભિન્નભિન્ન શ્રી જિનમતમાં જ કહેલો છે. તેથી હિંસાના ત્યાગ સ્વરૂપ અહિંસા ધર્મનું યથાર્થ જ્ઞાન અને પાલન વાસ્તવિક રીતે જનમતને માનનારમાં જ સંભવી શકે છે.
૧ આત્માને એકાંત નિત્ય માનવાથી હિંસક કે હિંસ્ય આત્માના સ્વરૂપમાં તિલતુષ– ત્રિભાગ માત્ર પણ પૂર્વસ્વરૂપથી ફેરફાર થઈ શકતો નથી.
૨ આત્માને એકાંત અનિત્ય માનવાથી આત્મા પિતાની મેળે જ નાશ પામી રહ્યો છે, ત્યાં બીજાથી હિંસા થવાને અવકાશ જ ક્યાં છે?
૩ આત્માને શરીરથી એકાંત ભિન્ન માનવાથી દેહનાશમાં આમનાશ ઘટતો જ નથી, તે પછી હિંસા અને તેનું પાપ કયાં?
૪ આત્માને શરીરથી એકાંત અભિન્ન માનવામાં મરણ જ ઘટતું નથી, કારણ કે મરણ વખતે શરીર કાયમ રહે છે. પ્રાણવાયુ અને તૈજસ્ અગ્નિના અભાવે જે મરણુ માનવામાં બાવે તે મરણ બાદ પરલોક રહેતો નથી, કારણ કે શરીરના નાશની સાથે આત્માને પણ નારા જ થઈ જાય છે.
આત્માને (આત્મ) દ્રવ્યરૂપે નિત્ય અને (નર-નારકાદિ) પર્યાયરૂપે અનિત્ય તથા નિશ્ચય દૃષ્ટિએ શરીરથી ભિન્ન અને વ્યવહાર દષ્ટિએ શરીરથી અભિન્ન શ્રી જૈન શાસને જ માને છે, તેથી શ્રી જિનમતમાં જ હિંસા કરનારે (મારનાર) તથા હિંસા પામનારે (મરનારે) છવ અને તેની થતી હિંસાનું ફળ સાચી રીતે ઘટી શકે છે.
જે (વેદાન્તાદિ) મતમાં આત્મા ફૂટસ્થનિત્ય જ માનેલે છે, અથવા (બૌહાદિ મતમાં) સર્વથા ક્ષણવિનાશી માનેલ છે તથા જે (સાંખ્યાદિ) મતમાં આત્મા શરીરથી સર્વથા ભિન્ન માને છે, અથવા (ચાર્વાકાદિ મતમાં) સર્વથા અભિન્ન માને છે, તે મતમાં હિંસા-અહિંસાને વિચાર ઉત્પન્ન થતો જ નથી. પરમતના અનુકરણ છતાં જે છે તે પરમતના અનુકરણ સ્વરૂપ છે અથવા માગી આણેલાં આભૂષણ વડે કરેલી સંજાવટપ છે.

Page #22

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ અને જે મતમાં મનુષ્ય સિવાયની સૃષ્ટિને જીવ સ્વરૂપ કે સુખદુઃખની લાગણી અનુભવવા સ્વરૂપ સ્વીકારેલ જ નથી (જેમકે “Cow has no soul or Animal has no soul.” ગાયને આત્મા નથી અથવા પશુને આત્મા નથી) તે મતમાં તે હિંસા અહિંસાને વિચાર માત્ર દેખાવ પૂરતો જ નહિ કિન્તુ સ્વાર્થ પૂરતો જ રહે છે, એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયોક્તિ નથી. - હિંસાથી દુઃખ અને અહિંસાથી સુખ અથવા હિંસાથી પતન અને અહિંસાથી ઉદય એમ કહ્યા પછી જેઓને સાચા સુખની કે સાચા ઉદયની જ જરૂર હશે, તેઓને હિંસા, હિસ્ય અને હિંસકનું શ્રી જિનોn યથાર્થ સ્વરૂપ સમજ્યા વિના ચાલશે જ નહિ. એને સમજવાથી જ દ્રવ્યહિંસા અને ભાવહિંસા, એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિ અને પૃથિવીકાયથી ત્રસકાય પર્યટન સ્થલ સમ (હિસ્ય) નું સ્વરૂપ તથા હિંસકના ભિન્નભિન્ન જાતિના (દુષ્ટ અને શિષ્ટ) અધ્યવસાયનું સ્વરૂપ સમજવામાં આવે છે અને એ સમજ્યા પછી જ હિંસાત્યાગ અને અહિંસાપાલન કરવાના સાચા અધ્યવસાયે ઉત્પન્ન થાય છે. અને એ સાચા અધ્યવસાયથી થયેલો હિંસાને ત્યાગ અને અહિંસાનો સ્વીકાર જ શુદ્ધ ધર્મ સ્વરૂપ બને છે. અને એવા શુદ્ધ અહિંસા ધર્મના સક્રિય પાલનથી જ જીવની અધોગતિ અટકી ઊર્ધ્વગતિ થઈ શકે છે.
લેખના પ્રારંભમાં ટકેલા લૅકમાં દર્શાવેલું અહિંસાનું ફળ અને તેના સાચા ઉપજોક્તા થવાનું સૌભાગ્ય તેઓને જ વરે છે કે જેઓ સાચી અહિંસાને જીવનમાં સક્રિયપણે પાળી રહ્યા છે, પળાવી રહ્યા છે અને પાળતાને અભિનંદી રહ્યા છે. તે સિવાયની અહિંસા કલ્પિત છે તેથી તેનું ફળ પણ કલ્પિત જ છે, એ વાત આપોઆપ ફલિત થાય છે.
સર્વાવાદ અને એનું સાહિત્ય
લેખક–. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. કોઈ પણ વ્યક્તિને કદાપિ સંપૂર્ણ જ્ઞાન હોઈ શકે કે નહિ એ જૂના જમાનાથી તે આજ દિન સુધી અનેક વિદ્વાનોને હાથે ચર્ચાયેલે વિવાદગ્રસ્ત પ્રશ્ન છે. અન્ય શબ્દોમાં કહું તે મૂર્ત તેમજ અમૂર્ત એવી શૈકાલિક વસ્તુઓન-સ્થૂલ તેમજ સૂક્ષ્મ ભાવોને પૂર્ણપણે એકી સાથે સાક્ષાત્કાર કોઈને પણ થાય કે નહિ એ સંબંધમાં ભારતીય દાર્શનિકમાં અને તે પણ અધ્યાત્મવાદીઓમાં મતભેદ જોવાય છે. સર્વજ્ઞતાનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવા ચાર્વાક દર્શનના અનુયાયીઓ કે અજ્ઞાનવાદીઓ ના પાડે એ તે સહેલાઈથી સમજાય અને સ્વીકારાય એવી બાબત છે, પણ જ્યારે આધ્યાત્મિક શક્તિને સ્વીકારનાર અને વૈદિક દર્શનના અન્યાયી તરીકે સુપ્રસિદ્ધ એવા પૂર્વમીમાંસકે પણ જ્યારે આધ્યાત્મિક શક્તિ દ્વારા ઉત્પન્ન થતા ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય એમ ત્રણે કાળના ઈન્દ્રિયગમ્ય તેમજ અતીન્દ્રિય પદાર્થોને પૂર્ણ સાક્ષાત્કાર કદાપિ કોઈને હેઈ જ ન શકે એમ કહે ત્યારે નવાઈ માગે. પૂર્વમીમાંસકે. આત્મા, પુનર્જન્મ, પરલેક ઇત્યાદિ અતીન્દ્રિય પદાર્થો માને છે. કોઈક પ્રકારનું અતીન્દ્રિય જ્ઞાન થાય એ વાત પણ એમને માન્ય છે, પરંતુ એ અપરુષેયવાદી હોવાથી વેદના અપૌરુષેયત્વને બાધક એવું અતીન્દ્રિય જ્ઞાન માનવા તૈયાર નથી. કેવળ આ માન્યતાને

Page #23

અંક ૨-૩ ] સર્વાવાદ અને એનું સાહિત્ય
[૩૭ લઈને એઓ વિદનિરપેક્ષ સાક્ષાત ધર્મજ્ઞના કે સર્વજ્ઞના અસ્તિત્વને વિરોધ કરે છે, પરંતુ વેદદ્વારા ધર્માધમ કે સર્વ પદાર્થ જાણનારને એઓ નિષેધ કરતા નથી.
આ પ્રમાણે સર્વજ્ઞત્વની ના પાડનાર તરીકે ચાર્વાક, અજ્ઞાનવાદી અને પૂર્વમીમાંસકની ત્રિપુટી છે, જ્યારે એની હા પાડનારાં તો અનેક દશને છે. જેમકે જેન, બાદ્ધ, વેદાન્ત, સાંખ્ય–યોગ અને ન્યાય-વૈશેષિક. બૌદ્ધોને સર્વજ્ઞતા ઈષ્ટ છે પરંતુ મોક્ષમાર્ગ માં એ નિરુપયોગી છે એમ એઓ માને છે. સાંખ્ય-ગસર્વજ્ઞતાને ગજન્ય એક વિભૂતિ ગણે છે. એ વિભૂતિ દરેકને મળે જ તેમજ એ મળ્યા વિના મેક્ષ ન જ મળે એ વાત આ દર્શનને માન્ય નથી. વેદાન્ત સર્વજ્ઞતાને અંતઃકરણનિષ્ઠ માને છે. એ સર્વજ્ઞતા જીવન્મુક્ત દશા સુધી રહે છે, પરંતુ મુકત દશામાં એ હતી નથી, કેમકે એ સમયે તે બ્રહ્મનું શુદ્ધ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ પ્રગટે છે.
આ તે સર્વસવાદની સામાન્ય રૂપરેખા થઈ. આ સંબંધમાં વિસ્તૃત ઊહાપોહ જે ગ્રન્થમાં થયેલ છે તેની કામચલાઉ યાદી હું અહીં ભાષા અનુસાર રજુ કરું છું—
પાઈ ધવલા (ભાગ ૧, પૃષ્ઠ ૬૩-૬૬) : વીરસેન (દિગબર) ધમ્મસંગહણિ (ગાથા ૧૨૦૪-૧૩૨૪): હરિભદ્રસૂરિ (યાકિની મહત્તાના ધર્મસનું) વિસાવસ્મયભાર (ગા. ૧૫૭૭–૧૫૭૯) : જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ
જ્ઞાનબિન્દુ (પૃ. ૧૯-૨૨૭) : ન્યાયાચાર્ય યશોવિજયગણિ તત્ત્વસંગ્રહ (કારિકા ૩૧૨૪-૩૨૪૬) શાંતરક્ષિત (બૌદ્ધ) તત્ત્વસંગ્રહપજિકા (પ્રસ્તુત ભાગ ) : કમલશીલ (બૌદ્ધ) તત્ત્વાર્થ વાર્તિક (પૃ. ૨૫૧-૨૫૩) વિદ્યાનંદિ (દિગંબર)
તન્હાવધવિધાયિની (પૃ. ૪૩-૬૯) : તર્ક પંચાનન અભયદેવસૂરિ તક રહસ્યદીપિકા (પત્ર ૫૦ અ–૫૩ આ): ગુણરત્નસૂરિ નન્દીવૃત્તિ ( પત્ર ૨૪ અ-૨૦ આ) : મલયગિરિરિ નયચક્ર (લિખિત પ્રતિ, પત્ર ૧૨૩ અ) : મલવાદી ન્યાયકુસુમાંજલિ (સ્તબક ૧, શ્લોક ૧૩-૧૫): ન્યાયતીર્થ ન્યાયવિજય ન્યાયવિનિશ્ચય (કારિકા ૪૦૬-૪૧૫) : અકલંક (દિગંબર) પ્રમાણુમીમાંસા (અધ્યાય ૧, આલિંક ૧, સત્ર ૧૬-૧૭): કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિ મીમાંસા શ્લોકવાર્તિક) સુ. ૨, શ્લે. ૧૧૦-૧૪૩) : કુમારિક ભટ્ટ (મીમાંસક) યોગસૂત્ર (પાદ ૧, સે. ૨૫) : પતંજલિ (યગ ) . વિચારત્રયીની પ્રસ્તાવના (પૃ. ૧૦૬) : લક્ષ્મણશાસ્ત્રી દ્રાવિડ વ્યમવતી (પૃ. ૫૬૦) : મશિવ (વૈશેષિક) ૧ આ કસાયપાહુડ અને દાસપાહુડની ટીકા છે. ૨ આ સિદ્ધસેન દિવાકરે રચેલ સમ્મઈપયરણની સંસ્કૃત ટીકાનું નામ છે.
૩ ધર્મવાદ અને સર્વત્તવાદ એ બે વાદનું અહીં નિરાકરણ દે, જ્યારે તરવસંગ્રહ (પૃ. ૮૪૬ અને પછીનાં)માં એ બંનેનું સમર્થન છે.

Page #24

૩૮ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ સર્વસિદ્ધિ : હરિભદ્રસૂરિ સર્વસિદ્ધિકારિકા : કલ્યાણુરક્ષિત (બૌદ્ધ)
,, : રત્નકીતિ (બૌદ્ધ) સર્વસિદ્ધિ ટીકા : હરિભદ્રસૂરિ સર્વજ્ઞાસદ્ધિ સંક્ષેપ : શંકરનંદન (બૌદ્ધ) સિદ્ધિવિનિશ્ચય ઃ અકલંક (દિગંબર) સ્યાદ્વાદમંજરી (અન્યગવ્યવહેદ કાત્રિશિકાના . ૧૭ ની વૃત્તિ) : મહિષેસરિ
ગુજરાતી આહંત દર્શન દીપિકા (પૃ. ર૪૩) :
લેખક ચતુર્વિશતિકાનું સ્પષ્ટીકરણ (પૃ. ૧૫૮-૫૯) : ,, જેન દર્શન (પૃ. ૩૮, ૩૯; ત્રીજું સંસ્કરણ) : ન્યાયતીર્થ ન્યાયવિજય જૈન દર્શન યાને પqદર્શનસમુચ્ચયાદિને અનુવાદ (પૃ. ૩૧-૪૪) પંડિત બેચરદાસ તત્વખ્યાન (ઉત્તરાર્ધ, પૃ. ૯૨-૯૭) : ન્યાયતીર્થ મંગળવિજય, ન્યાયકુસુમાંજલિને ગુજરાતી અનુવાદ (પૃ. ૪૫-૫૦) : લેખક
- હિન્દી અકલંકગ્રન્થત્રયીની પ્રસ્તાવના (પૃ. ૧ર-૫૬) : મહેન્દ્રકુમાર શાસ્ત્રી. જયધવલાની પ્રસ્તાવના (૯૪–૯૭) : કૈલાસચન્દ્ર વગેરે. જ્ઞાનબિ પરિચય (પૃ. ૪૨-૪૭) : પંડિત સુખલાલ પ્રમાણમીમાંસા ભાષા ટિપ્પણ (પૃ. ર૭–૩૩) : ,,
- ઈગ્રેજી તત્વસંગ્રહને અનુવાદઃ ડે. ગંગાનાથ ઝા.
ન્યાયકુસુમાંજલિને અનુવાદ (પૃ. ૫-૪૯) : લેખક રોપીપુરા સુરત, તા. ૨૦–૦-૪૪. ૧ શાસ્ત્રી જગદીશચન્દ્ર દ્વારા સંપાદન આવૃત્તિનું પૃ. ર૩૭. ૧ હીરાલાલ, ૨. કાપડીયા.
पूजनेमें भी दया ' લેજ–પૂ. મુ. મ. શ્રી. પિત્રાવળથી મારા. તા. –૧–૪૨ . “સ્થા. જૈન' પત્ર શ્રી. રતનાજીની તોલીને વાણિજે હિંસા लेकर प्रभुकी पूजाको दुष्ट सिद्ध करनेका जो प्रयत्न किया है वह व्यर्थ ही है, क्योंकि याज्ञिकी हिंसा संसारकी लालसासे होती है । तुम्हारा उद्देश्य-यदि बडा अन्तर होने पर भी हिंसा मात्रसे प्रभूपूजाको दुष्ट सिद्ध करनेका हो तो पहिले तुम्हारे गुरुओंको और तुम्हारेको धर्मके लिए कुछ भी प्रवृत्ति नहीं करनी चाहिए; इसमें भी जीवोंका नाश होता है। जिस तरह वैदिक लोग धर्मके नाम पर पशुओंका वध करते हैं उस तरह धर्मके नाम पर ही तुम भी जीवोंकी हिंसा करते हो-जैसे उसमें मिथ्या श्रद्धान है वैसे इसमें भी तुम्हारा उद्देश्य बराबर

Page #25

म २-३ ]
પૂજનૈમે' ભી યા
[ 3 घटता है इस लिए जैसे वैदिकी हिंसाके दृष्टांत से मूर्तिपूजामें हिंसा साबित करते हो उसी तरह तुम्हारी धार्मिक प्रवृत्तियोंमें भी हिंसा सिद्ध होती है । उदाहरण दोनोंमें समान है । तुम्हारी धार्मिक प्रवृत्तियों में मात्र एकेन्द्रिय जीवोंकी ही हिंसा नहीं है किन्तु सकी भी है, क्योंकि तुम गुरुओंको वंदनादि के लिए रेलगाडी आदिमें जाते हो इससे कई त्रस पंचेन्द्रियोकी भी हिंसा होती है, इसका कभी ख्याल किया है ? और तुम्हारे साधु उन लोगों के आने में खुश होते हैं इससे त्रस जीवोंके वधमें निमित्त होते हैं, नहि तो निषेध करना चाहिए । विहार आदिमें भी कितनें नसों का वध होता है ? ऐसी अनेक बातें है जिन्हें परिचित लोग जानते हैं। पुष्पों की तो स्वरूप हिंसा है। साधुके पेर नीचे जीव दब जाय तो इस हिंसाको क्या वैदिकी हिंसा कहोगे ? क्योंकि तुम्हारे उद्देश्यसे मात्र हिंसा शब्द जहां लगे वह वैदिकी हिंसा है । हमारे यहां पुष्पोंसे प्रभुपूजा करनेकी विधि सूरिजीने दोखलाई है वैसी है । इसके लिए श्राद्धविधि आदि ग्रंथ देखलेना । पुष्पों को तोडने की बातका भी इसी ग्रंथ में खुलासा मिल जायगा । यह सब ख्याल रखकर ही लिखा गया है कि भगवानके शिररूप कण्ठरूप अंगों का आश्रय लेकर बिचारें पुष्प आराम से बैठे हैं । इसकी दया भी किस अपेक्षासे होती है यह भी सूरिजीने साफ दिखा दिया है । इस ग्रंथका विचार पूर्वक अवलोकन करनेसे किस तरह पुष्पको उपयोगमें लिया जाता है वह सब मालूम हो जाता है । और मालीसे श्रावको फुल खरीद कर उसकी दया करते हैं, जैसे कषाइयोंसे गाय आदिको वर दया करते है, इस पर भोगीको फुल नही मिलेंगे-ऐसा आक्षेप करना अज्ञान है । कसाई से गाय छुडवानेसे क्या उसको गाय नहीं मिलती ? इससे गायको छुडानेवाले की दया
1
1
1
1
नहीं कही जायगी ? चाहे वह अधिक गायको और प्राप्त करे या न करे गायको छुडवावालेको दया जरूर ही है । माली अधिक फुल लावे या न लावे सद्उपयोगके लिए श्राक्कका फुल खरीदना भी दया ही है। मगर मालीके पास रहा हुवा पुष्प मृतक तुल्य है, इससे दया नहीं होती ऐसा कहना भी गलत है, क्योंकि पुष्प प्रत्येक शरीरी है अत एव सब्जिको साधु छूते नहीं हैं । यदि दया करना हो तो भोगीयों को समझाकर उनसे फुलोंकी रक्षा करवाते इसीसें फुलोंकी रक्षा हो सकती थी यह आक्षेप भी बराबर नहीं, क्योंकि कमाई को समझाकर उनसे गायोंकी रक्षा करवाते, इसीसे उनकी रक्षा हो सकती थी फिर पैसा देकर क्यों छुडवाना ? तुम्हारे हिसाब से तो वह दया ही नहीं है । यदि भक्त के रेलगाडी वगैरह से गुरुके दर्शनार्थ जाने में किसी प्रकारकी हिंसा नहीं और दीक्षाके समय नाना ग्रामोसे भावुक गण आने में कोई हिंसा नहीं, धर्म है, क्योंकि गुरु निषेध नहीं करते हैं, आनेमें ही प्रसन्न होते है, तो गुरुओंको भी रेलगाडी वगेरे में जाना चाहीए, क्योंकि इसमें कोई हिंसा नहीं फीर रेल आदिसे वंचित रहना उनकी बुद्धिमानी नहीं है । पाठक इस बातको अवश्य जान लेंगे कि किसी पडे हुए

Page #26

४० ] श्रीन सत्य प्रश
[ वर्ष १० जीवको कसाई ले जाता हो और उसीको अगर कोई दयावान पुरुष उठाकर अव्याबाध रूपसे उत्कृष्ट स्थान पर रखता हो तो इन दोनोंमें किस पुरुषकी जीव पर दया हुई ? इस युक्ति पर ही सूरिजीका सारा लेख है। इसको न समझते हुए अज्ञान बनकर यद्वा तद्वा कहे इससे कोई न्याय नहीं होता है । वृक्षसे तोडनेकी बात शास्त्र या सूरिजो कहीं पर दर्शाते नहीं है। इस लिए सूरिजीके गुरु पत्र पुष्पका तोडना और पशुका मारना जो जीव अदत्त लिखते हैं. यह यथार्थ ही है; और सूरिजी भी ऐसा ही कहते हैं। "जो कि साधुके विहार खानपान आदि अत्यावश्यक क्रियाओंसे व्यर्थ और निरर्थक ऐसी मूर्तिपूजाकी बराबरी करना मात्र अज्ञानता है" ऐसा लिखना यह भी सफेद जूठ है क्योंकि मूर्तिपूजाको अभी तक व्यर्थ और निरर्थक साबीत करनेमें असफल ही रहे हैं । अत्यावश्यक क्रिया होनेसे उसके अन्दर होनेवाली हिंसाको कौन दया कह सकता है ? जिसमें हिंसा होती हो वह कार्य दयावान पुरुषके लिये सर्वथा त्याज्य ही है जब ऐसा तुम्हारा सिद्धान्त है तब फिर तुम अत्यावश्यक कहकर हिंसासे छुट नहीं सकते हो । इस लिए अत्यावश्यक होने पर भी हिंसा करे तो जिस पुरुषको मांसादि भक्षण किये बिना चल नहीं सकता, उसके लिए हिंसा अत्यावश्यक हो जानेसे कया उसको अहिंसक या दयावान कह सकते हैं ? जब नहीं तो अत्यावश्यक कहकर छुटकारा नहीं पा सकते हो। शास्त्रकी आज्ञा तो जैसे विहार आदिमें ऐसी प्रभुपूजामें भी समान है, तब अत्यावश्यक इत्यादि हेतु लगाना व्यर्थ है । शास्त्रका ही पुरावा देना चाहिए। महिमाके विषयमें तो केवल जूठा सहारा कहकर पल्ला छुडाया, मगर जूठ साबीत कर नहीं सके, इस लिए हमें इस पर विचार करनेकी आवश्यकता नहीं । समवसरणकी रचना विशेष कारणोंसे होती थी, हमेशा नहीं, यह लिखते हो, ठीक है, परन्तु उसकी रचनामें हिंसा नहीं होती थी इसका तो कुछ भी समर्थन नहीं कीया । जो विशेष कारणोंसे होता है उसमें हिंसा नहीं होती है ऐसा कोई नियम नहीं है। जरूर 'जैनधर्म तीन करण तीन योगका होना मानता है। साधुओं के विषय में तो सभी विषयको लेकर तीन करण तीन योग हो होता है ऐसा जैनधर्मका सिद्धान्त नहीं है। किसी विषयमें तीन करण होते है और किसीमें एक भी, ऐसा ही सिद्धान्त है । इस लिए तीन करण होना ही चाहिए, अन्यथा एक भी नहीं होना चाहिए, ऐसा नियम करना, जैन सिद्धान्तसे बाहर ही है। सूत्रोंके प्रमाणों और सूरिजोकी तथा हमारी युक्तियोंसे भी अकाट्य रूपसे मूर्तिपूजा सिद्ध हो चुकी है, जिसका खंडन कोई भी कर नहीं सकता, तब ‘विना प्रमाण एवं युक्तिके मूर्तिपूजाको आवश्यक लिखना मतमोह है '1-ऐसा लिखना केवल अज्ञान मात्र ही है एवं च मूर्तिपूजा सप्रमाणिक है और स्मरणादिकी तरह आत्मविशुद्धि का हेतु होनेसे अवश्य उपादेय है, सार्थक है, प्रभु आज्ञा सहित है, लाभ बहुत है; हानि है नहीं।
(क्रमशः)

Page #27

નવી મદદ
૧૦૧) પૂ. મુ. મ. શ્રી. દશનવિજયજી આદિના સદુપદેશથી
અમદાવાદની જૈન સેાસાયટી જૈનસધના જ્ઞાનખાતામાંથી. ૫૧) પૂ. આ. મ. શ્રી, વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીના સદુપદેશથી શ્રીવિજયવલ્લભ અભિનંદન સમિતિ, બિકાનેર.
૨૫) પૂ. પં. શ્રી. જવિજયજીના સદુપદેશથી શ્રી જૈનસંધ, અમલનેર ૨૧) પૂ. પ. શ્રી હેમસાગરજીના સદુપદેશથી શાંતાક્રુઝ તપગચ્છ જૈન સંધ, શાંતાક્રુઝ (મુંબઇ) ૧૫) પૂ. આ. મ. શ્રી. વિજયજખૂસૂરિજીના સદુપદેશથી જૈનશાળા જૈનસંધ, રાધનપુર ૧૫) પૂ. આ. મ. શ્રી વિજયમેહનસૂરિજીના સદુપદેશથી વિજયદેવસૂરસંધ, ડભોઇ ૧૫) પૂ. પં. શ્રી નવીનવિજયજીના સદુપદેશથી જૈનસંધ, આગલાડ ૧૪ા પૂ. પં. શ્રી સુમતિવિજયજીના સદુપદેશથી જૈનસ ંધ, મારખી ૧૧) પૂ. મુ. મ. શ્રી દર્શોવિજયજીના સદુપદેશથી શેઠ લાલભાઈ હીરાચંદ, મુ ંબઇ,
૧૧) પૂ મુ. મ. શ્રી દનવિજયજીના સદુપદેશથી શેઠ સામાભાઈ
( પાચ વર્ષ માટે ) હીરાચંદ, અમદાવાદ. ( પાંચ વર્ષ માટે )
૧૦) પૂ. મુ. મ. શ્રી. નરેન્દ્રસાગરજી (તપસ્વી)ના સદુપદેશથી જ્ઞાનખાતામાંથી. અમદાવાદ ૧૦) પૂ. ૫. શ્રી. ચણુવિજયના સદુપદેશથી જૈનસંધ, ભાભેર
૫) પૂ. પં. શ્રો મંગળવિજયજીના સદુપદેશથી જૈનસંધ, ટીંબાચૂડી.
પૂજ્ય મુનિવરને
શેષકાળમાં માસિક ગેરવલ્લે ન જતાં વખતસર મળતું રહે તે માટે પેાતાનાં વિહારસ્થળેા યથાસમય જણાવતા રહેવાની સૌ પૂજ્ય મુનિવરાને અમે વિનતિ કરીએ છીએ.
સૂચના:—માસિક દર અ ંગ્રેજી મહિનાની પદરમી તારીખે પ્રગટ થાય છે, તેથી સરનામાના ફેરફારનાં ખુખર ખારમી તારીખ સુધીમાં અમને જણાવી દેવાં.
મુદ્રઢઃ-મગનભાઈ છોટાભાઈ દેસાઈ. શ્રી વીરવિજય પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપાસ ક્રોસરોડ, પેા. એ. નં. ૬-ભક્તિમાર્ગ કાર્યાલય-અમદાવાદ. પ્રકાશક:-ચીમનલાત્ર ગાળદાસ શાહ. શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, જેશિ ંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ.

Page #28
Shri Jaina Satya Prakasha. Regd. No, B. 380 1 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ. દરેકે વસાવવા ચાગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ચાર વિશેષાંક (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક - ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખોથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય છ આના (ટપાલ ખર્ચને એક આને વધુ: (2) શ્રી પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક | ભગવાન મહાવીર સ્વામી પછીનાં 10-0 0 વર્ષના જૈન ઇતિહાસને લગતા લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય એક રૂપિય. (3) દીપોત્સવી અંક ભગવાન મહાવીરસ્વામી પછીનાં 10 0 0 વર્ષ પછીનાં સાતસો વર્ષ’ના જૈન - ઈતિહાસને લગતા લેખોથી સમૃદ્ધ સચિત્ર અંક: મૂલ્ય સવા રૂપિયો. - (4) ક્રમાંક 100 : વિક્રમ—વિશેષાંક સમ્રાટુ વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખોથી સમૃદ્ધ ર 40 પાનાંના કૂળદાર સચિત્ર અંક : મૂલ્ય દોઢ રૂપિય. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ એ કા | [1] ક્રમાંક ૪૩-જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષે પાના જવાબરૂપ લેખેથી” સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ચાર આના. [2] ક્રમાંક ૪પ-ક, સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંબ'ધી અનેક લેખોથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ત્રણ આના. e કાચી તથા પાણી ફાઇલો 1 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ની ત્રીજા, ચોથા, પાંચમા, આઠમા વર્ષની કાચી તથા પાકી ફાઈલો તૈયાર છે. મૂલ્ય દરેકનું કાચી તા બે રૂપિયા, પાકીના અઢી રૂપિયા. ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું ત્રિરંગી ચિત્ર ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર શ્રી કનુભાઈ દેસાઈએ દોરેલું સુંદર ચિત્ર. ૧૦”x૧૪”ની સાઈઝ, સેનેરી બોર્ડર. મૂલ્ય ચાર આના ( ટપાલ ખર્ચને દોઢ આને), a —લખા - શ્રી જૈનધુમ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેશિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. For Private And Personal use only