Jain Dharm Prakash 1967 Pustak 083 Ank 07 08

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533967/1

Page #1

કાનના બાડમ, નાકાર જજન-ય
નાના પત્ર નઃિ 1 -
કરે
=
==
=
જ
શી જેના ધર્મ 4.કી.
રજક-રા.1ના વન
પુસ્તક ૮૩ મું અંક ૭-૮ ૧૦ મે
વૈશાખ—જેઠ - --
વીર સં. ૨૪૯૩ વિ. સં. ૨૦૨૩ ઇ. સ. ૧૯૬૭
(१११) मन्दा य फासा बहुलोहणिज्जा, तहप्पगारेसु मण न कुज्जा।
रक्खि ज कोई विणएज्ज माणं, मायं न सेवे परहेज लोहं ॥ ११ ॥
૧૧૧. ઘણીવાર એ અનુકૂળ સ્પર્શોપ વિનો મંદ હોવા છતાં ય ભારે લલચાવનારાં હોય છે માટે તેવા પ્રકારનાં વિદને તરફ સાધકે મનને ન જ વાળવું-મનને જવા જ ન દેવું. કોધથી બચતા રહેવું, અહંકારને દૂર કર, માયાનો છાંયે પણ ન લેવો અને લેભને તજી જ દેવો.
-મહાવીર વાણું
પ્રગટકર્તા : શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સા ર ક સ ભાગ :
--
ભા વ ન ગ ૨

Page #2

अनुक्रमणिका ૧ શ્રી વદ્ધમાન મમ્હાવીર : મણકે બીજે-લેખક : ૨૩
( સ્વ. મીતિક) ૫૩ ૨ ધ્યાનનું ગૂઢ રહસ્ય : (લેખાંક ૯ )
( દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) પ૭ ૩ આગમના અધ્યયન માટેનું સાહિત્ય (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, એમ. એ.) ૬૨
જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને સૂચના શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના પ્રાહક બંધુઓને જણાવવાનું કે આપનું સંવત ૨૦૨૩ ના કારતક થી આ માસ સુધીનું લવાજમ રૂ. ૩/૨૫ અંકે રૂ. ત્રણ ને પચીશ પૈસા મની ઓર્ડ થી મોકલી આપવા સૂચના કરી હતી. હજુ સુધી પૈસા આવેલ નથી તે આવતા અંકથી વી. પી. કરવામાં આવશે; તો નકામે રૂ!. ૧)ને વી. પી. ખર્ચ થશે. માટે તે રકમ મનીઓર્ડરથી મોકલી આપશે; નહીતર વી.પી. સાથી સ્વીકારી લેશો એ જ..
મંત્રી : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સજા, ભાવનગર
-
-
સ્વર્ગવાસ – શેઠશ્રી નાનાભાઈ દીપચંદનું મુંબઈ ખાતે ફાગણ વદી ૮ ને સોમવાર - તા. ૩-૪-૬૭ ના રોજ અવસાન થયેલ છે તે જાણી અમે ઘણા દીલગીરી થયા છીએ, તેઓથી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા, સ્વભાવે મીલનસાર હતા. તેમના આત્માને પરમકૃપાળુ પરમાત્મા "શાંતિ અર્પે એજ પ્રાર્થના. . (અનુસંધાન , એજ ૪થી શરૂ ) છ પદ્યો પાઈયમાં રચી સમર્પિત કર્યું છે.
(૩) પૃ. ૧રમાં કેટલાંક શીર્ષકમાં થયેલી અંતમાં એમણે પિતાને પરિચય આપતાં મુનિ બે ભૂલને નિદેશ છે.
અને નિયસ્થ તરીકે પિતાને ઓળખાવી (૪) દુર્ગાપદ વ્યાખ્યા પછી અણુ ગુનદિ ઉપર્યુક્ત સૂરિના ચરણ રજ હોવાનું કહ્યું છે. યાને લઘુ નબ્દિ એ જ વ્યાખ્યાકારની વૃત્તિ “અખિલ ભારતીય જૈન સંસ્થા, જૈન સહિત અપાઈ છે. ત્યાર બાદ જે નિદ્ધિને શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ” રાજકેટથી આયાર સ્થાન અપાયું છે. એમાં આવય તેમજ વગેરે કેટલાક આગમ સ્થાનકવાસી મુનિ આવયવરિત્ત વિષે ઉલેખ છે. ત્યાર બાદ ઘાસીલાલજીકૃત છાયા, વૃત્તિ તથા હિન્દી અને ૩૧ ઉકાલિય નાં તથા ૩૯ કાલિય ગુજરાતી અનુવાદ સહિત છપાયા છે પરંતુ ગ્રાનાં નામ અપાયાં છે.
એ ઉપરઉપરથી પણ જેવાને સુગ મજે (૫) હારિભદ્રીય વૃત્તિમાંના કેટલાક અવ નથી એટલે એ સંબંધ માં કઈ વિશેષ તરણાનાં મૂળ દશાવતી વેળા પૃ. ૩ માં કહેતે નથી. ' સ્વસ્થ ” શરૂ થતા પદ્યના મૂળ તરીકે લા. દ. વિદ્યામંદિર તરફથી વિસેનાનસ વિષ્ણુપુરાણ (૬, ૫, ૭૪)ને નિર્દેશ છે ભાસ (ગા. ૧-૧૫૨૮) એના પજ્ઞ ભાષ્ય
જ્યારે પૃ. ૬૨ માં એ જ ગાથા હેવા છતાં સહિત ગયે વધે છપાવાયું છે. સંસ્કૃતમાં ત્યાં તેમજ દ્વિતીય પરિશિષ્ટમાં પણ મૂળને વિષયાનુક્રમ છે. આ ભેટ મળેલા પુસ્તકની નિદેશ નથી તે એનું શું કારણ ?
નોંધ મારા હવે પછીના સૂચીપત્રમાં લેવાશે.' (૬) આ સંપાદન સંપાદક મહાનુભાવે 1 અને ગુજરાતી અનુવાદ તેના પ્રણેતાએ યાકિનીમડુત્તરાના ધમપુત્ર શ્રી હરિભદ્રસૂરિને આપે છે.

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૩ મું
વૈશાખ–જેઠ
વીર સં. ૨૪૯૩ વિકમ સં. ૨૦૨૩
. શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર નર
કરો મસ્કો ૩ જો :: લેખાંક : ૨૩
લેખક : સ્વ. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) . ૬. હવે પંદર કર્માદાનમાં પાંચ પ્રકારના જરૂર વિચારવા યોગ્ય છે. વેપાર કરવાથી વેપારનો સમાવેશ થાય છે. હાથીનાં દાંતને ગૃહસ્થ ધર્મ જતો નથી, પણ અમુક પ્રકારના વેપાર કરે, તેના ચૂડા ચૂડી બનાવવા, તેના ત્યાજ્ય વેપાર કરવાથી તેના કર્યા વિક્રય કે બયાં કરવાં અને એ મણિયારાનો ધંધે સંગ્રહને અંગે અનેક જીવને વધુ થાય છે. કરવા તે સર્વ આ દંત વાણિજ્યમાં સમાવેશ ગૃહસ્થ એ બંધ ન કરે એ ફરમાન છે. થાય છે. દાંત મેળવવા માટે હાથીને માટે
૮. અને આ વેપારની ચીજોમાં ત્રીજી ક્ષત કરવામાં આવે છે અને કઈ કઈ વખત તા મારી નાખવામાં પણ આવે છે. જેમાં
નંબરે રસવાણિજ્ય આવે છે. દારૂ, દારૂનાં
અંગે, મધ, માંસ, માખણ, દૂધ, ઘી, તેલ જરા સરખી હિંસા થાય અથવા થવાનો સંભવ
વગેરે રસને વેપાર શ્રાવક કરે નહિ. એ હાય તેવું કંઈ પણ કામ ગૃહસ્થ કરે નહિ,
ચી પડી રહે તે પણ તેમાં અનેક જ બીજા પાસે કરાવે નહિ અને કરનારને સારાં
ઉપજે અને મારે છે તેથી કોઈ પણ આવા ગણે નહિ, એ મૂળ મુદ્દો આ વાણિયને
પ્રકારના રસને વેપાર ગૃહસ્થ કરે નહિ. વાત અંગે પણ લક્ષ્યમાં રાખવાનો છે. આ રીતે
એ છે કે જોત્પત્તિ થાય, તેવું કામ ગૃહસ્થ પ્રથમ વ્યાપાર હાથીદાંતને ત્યાગ કરવા જેવું
જૈન કરે નહિ. મહાવીરસ્વામીએ એવું કે છે એ આ પ્રથમ વાણિજ્યમાં ઉપદેર્યું અને
પણ ઉત્પત્તિ કે રસના વેચાણનું કામ આખા અમલમાં મૂક્યું.
જીવનમાં કયું નહિ અને બીજા પાસે કરાવ્યું | ૭. પંદર કર્માદાનમાં બીજે નંબરે લખ- નહિ. આ જીપત્તિના રસ વાણિજ્યની વાત વાણિજ્ય આવે છે. એમાં લાખ, ગળી, મણશીલ, આ યુગમાં બેસે તેમ નથી. આપણા અનેક હરતાળ, ટંકણખાર, સાજીખાર, સાબુ અને લેકે ઘી, તેલને વેપાર કરે છે અને આ ખારાનો સમાવેશ થાય છે. એ સર્વ વસ્તુ કે “પ્રેહિબિશન ”ના યુગમાં તે દારૂ કે તેનાં એવી સર્વ વસ્તુથી અનેક જીવને ઘાત થાય અ ગેનો વેપાર ન જ કરો ઘટે. આ સર્વ છે તેથી ગૃહસ્થ એ વેપાર ન કરે. આ કર્માદાનના વેપાર છે અને તે વ્રતધારી શ્રાવકને લખવાણિજ્યને વેપાર વર્ધમાને પિતાના તો કરવા ન જ ઘટે એમ સમજવું. વર્ધમાને આખા જીવનમાં કરાવ્યું નહિ અને પિતે જાતે આવા કે ધંધા કર્યા કે કરાવ્યા નહિ અને કર્યો પણ નહિ. એમણે જે અહિંસા પાળી તે એ ધ ધ કરનારને સારા ગણ્યા નહિ કે અનુકરણીય હતી અને આ પ્રવૃત્તિકાળમાં તો તેમને કોઈ પ્રકારનું ઉત્તેજન આપ્યું નહિ,
અ ગોન
, ના યુગમાં લે છે અને આ

Page #4

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૫ ) પ્રાણી હિ'સા કે તેના પ્રસ'ગથી તેએ દૂર રહ્યા અને એવા કોઈ કામને તેમણે ગૃહથામાં પણ ઉત્તેજન ન આપ્યું.
[ વૈશાખજે વેપાર કરે નહિ. આ વિષયના વેપારને શે ગૃહસ્થ ઘા વિચાર કરવાના છે. કેટલેક સ્થાનકે આવા લોકો અફીણના ઈજારા લેતા જોવામાં આવે છે. તે પત્તુ વિષના ચપાર જ છે અને જેનાથી જીવવધની સંભાવના હોય તેવા વેપાર પણ ગૃહસ્થથી થઈ શકે નહિ. મહાવીરસ્વામીએ-વમાનકુમારે આવા કાઈ ધાંધ કર્યાં નહિ એટલું જ નહિ પણ તેના ઇન્તરા આપી એ વેપારને ઉત્તેજન પણ સ્થાપ્યુ નહિ. નહિં અને કોઈ પ્રકારના ખાવી એક ભરેલી માવા ખાતાને પણ પોતાના હાથ નીચે રાખ્યુ ઘાતક વસ્તુના ઈન્તરા પણ આપ્યા નહિ. આ દેશ પ્રકારનાં કર્માદાન થયા. હર્ષ આપ આ જમાનના ગૃહસ્થાનને અંગે બાકીના કાંદાનો વિચારી જશે.
૯. અને નવમાં કર્માંદાન-ચાચા વેપાર તે કેશવાણિજ્યના છે. એટલે અસલ કાળમાં દાસ-દાસીને વેપાર ધમધાકાર ચાલતા હતા. દાસ-દાસીએને ખરીદવા અને તે ધંધામાં નફો કરી તેમને ગયા અને માસાને પણ એક વેચવાની વસ્તુ જ સમજવી, તથા ગાય, અન્ય, પાપડ, મેનાને ચેચવાના ધંધા કરવા એ સત્યનો સમાવેશ આ કેશ વાણિજ્યમાં થાય છે. પછી તે માણસ કે જનાવરના ખેાટા વખાણ કરવા માટે, ન હેાય તેવા ગુણ તેનામાં કે એવી એવી પ્રશંસા કરવી પડે અને પીપર, મેનાને સારૂ" બેલતાં શીખવવું પડે અને ઘેાડાનાં તથા ગાયનાં પૂંછડાંને કાપવા પડે, તેમને દુઃખ થાય તે જોવુ પડે અને તેમને ૧૧. પાંચ કમ, પાંચ વાચિ અને પાંચ રાખયાના તબેલા બાંધવા બધાવવા પડે. નિય અને તે સય વિહંસાથી ભરેલાં હાઈ બ સામાન્ય. એ રીતે પદર કર્માદાનો થાય છે હૃદર્ભમાંથી જ ગા ભાવ નીકળે છે, અને વિચારણા માંગે છે. આ પાંચ સામાન્ય કર્યાં મનુષ્ય કે જનાવર પીડા પામતાં જેઈ દયા ન પૈકી પ્રથમ ચત્રપીલવુ ક્રમ આવે છે, તે આવે અને એ તો દુનિયા એમ જ ાવે છે એમ માને અને તેના સેદા કરતી વખત તેમાં તે અનેક ત્રસ જીવેાને અગિયારમું કર્માદાન છે. સૂત્ર પીલાનું હોય પતાના લાભ જ જુએ. તેથી આ નિર્દેશ્જાય, ઘાંચીવાળીના એમાં સમાવેશ થાય અને ઘાણ નીકળી વ્યાપાર ન કરવાનું માન શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. મહાવીર એવા કોઈપણ પ્રકારના ધ ધા આજીવન કર્યા કરાવ્યા. એ તેમનામાં વચ્ચેથી ઘર
કરી ગયેલી પ્રાણી કથા જ મૂળ કારણભૂત છે.
આવા વેપાર ગૃહસ્થ શ્રાવક ન જ કરે,
છે. વિષ વાણિજ્યમાં અફીણ, સેામલ, વચ્છનાગ, કાશ-કાંદાળી હળ વગેરે શસ્રાના સમાવેશ થાય છે. આમાં ઘાતક અનેક વસ્તુના શમાવેશ થાય છે. ઉત્તમ વિવેકી સજ્જના આવા થવાનને લાધે તેવા કોઈ
તે ઉપરાંત તેમાં બળ, મૂળ, ઘટી પ્રમુખ અનેક ચીજોને સમાવેશ થાય અને આ યાંત્રિક
ચુગમાં અનેક ચા તેમાં આવે તે સમા
સમાવેશ થાય. મહાવીરના જીવે તો કાઈ પ્રકારના ચત્રના કાર્યો કર્યા કે કરાવ્યાં નિ એમણે ઘટીનેા ત્યાગ કર્યાં અને ઘ'ટી ચલાવવા
૧૦. અને પાંચમા વેપાર અથવા દશમુ કાંદાન વિષ વાણિજ્યના નામથી ઓળખાયઇને પ્રેરણા કરી જ નહિં. એમના યુગમાં મળતાં કોઈ પણ મૂત્રનો તેમણે ઉપયોગ કર્યાં નહિં અને ખાવાં અનેક વે આવી પડે તેવાં કાર્યથી તે દૂર રહ્યા અને કાઈ એવાં ત્રા ચલાવતાં હોય તેને સારાં પદ્મ જાણ્યાં નિહ. આ રીતે પાર કાંદાન પેટી મા અગિયારમા

Page #5

અંક છે
શ્રી વમાન મહાવીર
અને
કર્માદાનને પ્રસ’ગ તેમણે તદ્દન વ પાતે નક્કી કરેલી જીવદય! પાળી, એ અનુ જુવડ કરણીય સીન છે.
( ૧૫ )
ગાઈ ખાડી શકતું નથી, પશુ તેને થતી પીડા ખાઈ આવે છે. બાવા ખાંસી કૃત્યના કે જનાવરનાં કોઈપણ અંગને દૂર કરવાને ઉપદેશ મહાવીર કોને આપ્યા નહિ. અને પોતે જાતે કર્યાં નહિ.
૧૨. આ કર્માદાનામાં જીવદયાના સવાલ મુખ્યપણે વર્તે છે એ ગૃહસ્થે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે અને તે જીવદયાની બાબત કેંટની મુખ્ય રહી છે તે હવે બાકીના કર્માદાનામાં છે તે પણ જેણુ, અત્યાર સુધી તેવામાં આવ્યું હશે કે જીવદયાનો બાલને લઈને જ આ કર્માદાના ન કરવાનો ઉપદેશ આપ્યા જાય છે. મુખ્ય અંગે વિચારી આ મુદ્દા પર આવશું, પણ હાલ પણ તે મુદ્દો લક્ષ્યમાં રહે તેથી અત્ર તે પર ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું છે. મહાવી સ્વામીના જીવે પોતે રાજકાર્યમાં ભાગ લેવા હોવા છતાં આવાં જીવહિંસાના કાથી દૂર ક્યા એવુ જ નહિં પણ બીજા પાસે તેવાં કાર્ય કરાવ્યાં પણ નહિ અને તેવા કરવાની ટેઇને પ્રેરણા પણ કરી નહિં. રાજકારણુમાં પડનારને આ વધારે મુશ્કેલ બને છે તે રાજ કારણના સહજ ખ્યાલ કરનાર પણ તરતમાં વ્હાલમાં લઇ શકશે. ખીન્ત આ સામાન્ય નૃત્યમાં બારમાં કર્માદાન તરીકે નિ^ છન ક આવે છે. ગાયના નાકમાં કાપ મૂકો, ઘેાડાનીકારતું ખાંસી કરવી, બળદના નાક કાપવા તથા કૃતરાની ખાંસી કરવી તે વગેરે કાઈપણ જનાવરને કુળ ધાય, પીડા પામે તેવાં કામને નિહન ક” નામનું બીજી સામાન્ય કામ કહેવામાં આાન્યુ છે. મનુષ્યેા તો પાતાની સગવડ માટે આવાં આ કામ કરે છે કે કરાવે છે, પણ તેથી પ્રાણીને બહુ પીડા થાય છે અને પ્રાણી વગ કરતાં પણ આ દુઃખ કરૂં લાગે છે. ઘોડાને ખાંસી કરતાં કે તેનું પુરૂષષ રદ કરતાં તેને દિવસો સુધી કેવી પીડા થાય છે તેના ભ્યાસ કરવાથી આ દીલનું મહવ સમજવામાં આવશે. જનાવર વાહક છે, તે પાતાને ચતુ દુઃખ
૧૩. ત્રીનું સામાન્ય કૃત્ય અથવા તેરમુ કર્માદાન હજુગી દાવણીયા, વનમાં સારૂ ઘાસ થાય તેવી આવકના વિચારથી વનના માલેકે જૂના ઘાસને દીવાસળી મુકે છે, બાળીને જૂના ઘાસને તથા ઝાડને સળગાવી મૂકે છે અને તે કૃત્ય કરે છે ત્યારે અનેક નિષિ જીવે એ વનદાહમાં આવી જઇને મળી જાય છે. ભારતમાં મોટાં મોટાં જૂના માટલા સુધી હતા અને વધારે આવક કરવાના હેતુ હોઈ તેને ખુ ને આખું બાળી મૂકતા, એના મુદ્દો વધારે આવક અને ઉત્ત્પન્ન કરવાના હતા. આથી જગલમાં માટી ઢાવ વાગે છે, પાણી ત્યાં જાય ત્યાં જંગલ ખળતું હૈાય છે. અનેક નિર્દોષ પોંચેન્દ્રિય પશુ-પક્ષીઓ એ વનવને ભેાગ થઈ જાય છે, તેએ દવમાં બળી મરે છે અને તે ભાગે તે સવ દિશામાં ધ્રુવ તા મતા જ હોય છે. આવા અનેક મહાધનુ
હોવાથી આ વન કર્મ તે પણ ત્યાજ્ય ગણવામાં બાનુ છે અને તે વખતે જનાવર કે પક્ષીને થતા ત્રાસ તા નજરે તેવાથી જ માલૂમ પડે તેમ થવા ખ્યાલમાં આવે તેમ છે.
રાજ્યકર્તા તરીકે મહાવીરે આ વનવનું કાર્ય કર્યું કે અન્ય પાસે કરાવ્યું નહિં અને કાઈએ કર્યું
હોય તે તેને તેમણે કદી ઠીક ધાયું નહિં. ૧૫. ચોથા સામાન્ય કૃત્ય અથવા ચૌદમા કર્માદાનનું નામ સરદહ તળાવ ાપણી કહેવાય છે. સરાવર તે પાણી એકઠું કરવાની જગ્યા છે અને તે ખૂબ મોટી હોય ત્યારે તેને દૂત કહેવામાં આવે છે. તળાય પ્રસિદ્ધ છે પણ તે અત્યંત નાનુ હોય છે અને કૃત્રિમ હોઈ

Page #6

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
'[ રાખ-જેઠ
એ સરોવર સાથે ભળી જતું નથી. આવા એકપણ કામ આખા જીવનમાં કયુ કરાવ્યું કેઈપણ સરોવર-દ્રહ કે તળાવને સુકાવી નાખ કે અનુમવું નહિ, અત્યારે શોખથી પિોપટ વાથી તેમાં રહેલ અનેક જળચર જીને ઘરમાં પાંજરે રંગાવાય છે અને એની પાસે સંહાર થઈ જાય છે. મેટા સરવર કે દ્રહમાં કઈક વાતો બોલાવાય છે તે તેની હવામાં કે તો મોટાં માદલાં અને અનેક મગરમ જગલમાં ફરવાની સ્વતંત્રતા લૂંટી લેવા હોય છે અને તે ઉપરાંત પાર વગરનાં જળચર જેની લાગણીને અંગે એક પ્રકારની જીવ જીવો હોય છે. આમાં અનેક મોટા-નાના જીવની હિંસા કરવા જેવું છે તેવું કાર્ય ગૃહસ્થ કરવું હિંસા થાય છે, પણ સ્વછંદી લેકે સારું ન જોઈએ. મહાવીરના જીવે તો પિતે રાજપાણી તે સરોવર કહે કે તળાવમાં આવે તે કારણમાં રસ લેતા હતા છતાં આવાં અસતી માટે વર્ષાદ પહેલાં તેને આશાએ સૂકવી નાખે કાર્યમાં ભાગ ન લીધે અને બીજા પાસે છે, તેમાં અનેક જીવોનો ઘાત થઈ જાય છે, લેવરાવ્ય પણ નહિ. તેમજ કેટવાલ, ફોજદાર કારણ કે જળમાં રહેનાર જીવો જળને અભાવે કે એવા કોઈપણ ખાતાને પોતે સંભાળ્યું જીવી જ શકતા નથી. આ સરોવરાદિ સૂકાવ નહિ અને તેને અંગે ખટકર્મ કઈ જાતનું વાનું કાર્ય કરવાને પહેલાં તો બંધ જ કર્યું નહિ. ચાલતો હતો. મહાવીરે પોતે એ ધંધે કર્યો નહિ, તેમ જ બીજા પાસે કરાવ્યું નહિ અને
આવી રીતે સાતમા વ્રત ( બીજું ગુણ એવું કામ કરનારે એ ઠીક કર્યું છે એવી વાત
વ્રન ) ને વર્ધમાને પામ્યું અને તે અનુકરણીય પિતે રાજકારણમાં રસ લેતા હોવા છતાં કદી
હેવાથી લંબાણ વિવેચન કર્યું છે. આ સર્વ કરી નહિ.
પંદર કર્માદાનોને અંગે જીવદયાને પ્રશ્ન મુખ્ય
છે અને એ સાતમું વ્રત પણ જીવદયાના રક્ષણ ૧૫. છેલ્લું પાંચમું સામાન્ય કાર્ય અથવા અંગે જ પાળવાનું છે. કઈ પણ કર્માદાનને પંદરમાં કર્માદાન અસતીષણુના નામથી વિચાર કરીએ તે તેમાં રહેલી હિંસાને બરો ઓળખાય છે. તે યુગમાં દાસ-દાસીઓને બર ખ્યાલ થાય છે અને તેનું ત્યાજ્યપણું અગાઉ જણાવ્યું તેમ એક લેવા-વેચવાની જ પણ વહિંસાને અંગે જ કહેલું છે. કેઈમાં તરીકે ધારીને તેનો વેપાર ચાલતા હતા. તેમ જ દયાને સવાલ છે અને કેાઈમાં લાગણી દ્વારા પિતાને ઘેર મેના, પિપટને પાંજરામાં રાખવાં થતી જીવ હિંસાનો સવાલ છે એ કેઈપણ તે અસતીષણ છે. કેઈપણ જાતના જાનવરને કર્માદાનને અંગે જોવામાં આવશે. પાંજરામાં રાખવાં, વાઘ, સિંહ, વરુ, સુઅરને પૂરવા કે જાહેરમાં તેમને બતાવવાં તે સર્વ હવે આપણે ત્રીજા ગુણવ્રતને અથવા જંગલમાં ફરનાર પશુ પક્ષીને કેદ કરવા જેવું આડમાં અનર્થદંડવતની મહાવીરે કેવી રીતે છે. આવા દાસ દાસીઓ જે પાપ કરે તેની પાલન કરી તે વિચારીએ. આ અનર્થદંડ, વૃદ્ધિ કરવાના પિતે કારણિક થાય તેથી આવાં કઈ જાતનો લાભ ન થાય તેને અંગે થતાં પાપ તે અંગે પણ જીવદયા ઓછી થઈ જાય, કાર્યોએ મુખ્યપણે વિચારે છે. અર્થાસરે નહિ તેથી ગૃહસ્થ જનાવર કે પક્ષીને પાંજરામાં અને હસવા બલવાને અંગે થતાં કર્મ વિષયને નાખી તેનો જાહેર કે ઘરમાં દેખાવ કરવો ન અનર્થદંડ કહેવામાં આવે છે તે પણ ખૂબ જોઈએ. મહાવીરસ્વામીએ આ અસતી પિષણનું સમજવા અને વિચારવા ગ્ય છે.

Page #7

ધ્યાનનું ગૂઢ રહસ્ય (૯)
અ
-દીપચંદ જીવણલાલ શાહે જપ અને થાનને ઉપગી સાધન : ભાવના મન (ચિત્ત) આમાની નજીક વસ્તુ છે.
સંસારના આકર્ષણને ઘટાડવા ભાવના મનને યોગ્ય માગે ગમન કરાવવા માટે અને માટે અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓ અને ચિત્તના અગ્ય માર્ગેથી પાછું વાળવા માટે મિયાદિ દેને ટાળવા માટે સત્યાદિ ચાર ભાવનાએ ચાર ભાવના અને અનિત્યાદિ બાર ભાવના સમક્ષ એ જ ભાવવી જરૂરી છે. આ ભાવના- ( વિચારણા )થી મનને સંસ્કારવાળું કરવાની એનો લાંબા કાળ સુધીના અભ્યાસથી ચિત્ત જરૂર છે, માટે સાધકે (જપ કરનારે અથવા નિર્મળ અને પ્રસન્ન બની એકાગ્ર થાય છેધ્યાન કરનારે) સુતાં પહેલાં આ સેળ ભાવનાઅને આત્મામાં આત્મજ્ઞાનની ચેગ્યતા પ્રકટે છે. એની વિચારણા કરવી જરૂરની છે. શુભ - શૌચ બે પ્રકારનું છે: એક ખાદ્ય અને વિચારોથી અશુભ વિચારો દૂર કરી શકાય છે. બીજું અત્યંતર, પાણી વગેરેથી શરીરને સાફ મિથ્યાદિ ચાર ભાવનાઓ જપ અથવા દેયાનને કરવું તે બાહ્ય શૌચ છે અને ઉપરની સેળ પિષણ આપે છે. આ ચાર ભાવનાઓથી પ્રેમ, ભાવનાઓવડે ચિત્તને સ્વચ્છ કરવું તે અભ્ય. ગુડ્ડાનુરાગ, દયા અને સહનશીલતા વગેરે તર શૌચ છે.
ગુણે પ્રગટ થાય છે. ચિત્ત નિર્મળ બને છે ચિત્તની ઈર્ષ્યા અને અસૂયા દૂર કરવા
અને કષાયો શાંત થાય છે. વ્યાદિ ચાર પ્રમોદભાવના છે; ધણા, તિરસ્કાર, અસંતોષ
ભાવનાનું રહસ્ય નીચેની કડીઓમાં જણાવદૂર કરવા કરુણાભાવના છે; ક્રોધ કે રાષની
વામાં આવે છે. વૃત્તિઓને દૂર કરવા ઉપેક્ષાભાવના છે અને ત્રી ભાવનું પવિત્ર ઝરણું, વેર વૃત્તિને દૂર કરવા મિત્રીભાવના છે.
મુજ હૈયામાં વહ્યા કરે; સ્વસ્થ, પ્રસન્ન અને સ્થિર થતું જાય એ લેકેજર ધમની આરાધના ધનની શુભ થાઓ આ સકળ વિશ્વન', નિશાની છે.
એવી ભાવના નિત્ય રહે. (શી વહેંમાન-મહાવીર : પેજ પ૬ થી ચાલુ) ૮. ત્રીજુ ગુણવ્રત અથવા આઠમું વ્રત તે નહિ વસાવેલાં પાપનાં સાધનો જેવાં કે ઘંટી. અનર્થદંડ છે. પોતાના સ્વજન તથા કુટુંબ દાંતડીયું, હળ કે સંચાકામ એનાથી થતાં વગેરે પિતા પર આધાર રાખનારનું પેટ પાપે પાપનું પાપ લાગ્યા કરે છે, આવ્યાં કરે છે, કરીને ભરાય છે તે અર્થ દંડ છે અને તે પહોંચ્યા કરે છે એ સવ અનર્થ દંડ હોઈ તે સિવાય જે કાંઈ પાપથી કાર્ય થાય તે સર્વ જરા વિસ્તારથી સમજવા એગ્ય છે. એના અનર્થદંડ છે. આ વ્યાખ્યા આ આઠમા વ્રતને વિસ્તારમાં ચાર પ્રકાર શાસ્ત્રકારે બતાવ્યા છે. અંગે ખૂબ ધ્યાનમાં રાખવાની છે. આ અનર્થ અપધ્યાન, પાપોપદેશ, હિંસાપ્રદાન અને થે દંડમાં નાટક સિનેમા જોવે, કોઈને પાપ વિભાગ તે પ્રમાદાચરિત આ ચારે વિભાગને કરવાની સલાહ આપવી, નકામું હસવું, ખડ- આપણે વિગતથી સમજી આ નિરર્થક થતા ખડ દાંત કાઢવાં કે અનેક ભવમાં કરેલાં અને પાપને વારીએ.
( ૫૭ )

Page #8

(૫૮) જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ વૈશાખ-જેઠ ! ગુણથી ભરેલા ગુણીજન દેખી,
મનને સંતાપમય કર નહિ, કઈ જીવ પિતાના હૈયું મારું નૃત્ય કરે; કર્મને પરાધીન થઈને તારા ઉપર કો૫ કરે એ સંતના ચરણકમળમાં,
તે શુ તારે તેના પર ક્રોધ કર ઉચીત છે? મુજ જીવનનું અધ્ય રહે.
(૨) પ્રમોદભાવનાઃ-પરના ગુણેનું સ્મરણ દીન ક્ષીણ અને ધર્મ વિહોણા,
કરી તેમાં આનંદ માન અને તેનું નિરંતર દેખી દિલમાં દર્દ રહે;
ચિંતવન કરવું તેને જીવનનું સારતત્વ ગણીને કરૂણા ભીની આંખોમાંથી,
તારા જીવનને સફળ કર. અશ્રુને શુભ સ્રોત વહે. માર્ગ ભૂલેલા જીવન પથિકને,
જિદ્દી ડાહી થઇને માર્ગ ચિંધવા ઉો રહું
ગુણીના ગુણનું પ્રેમ કરજે ગાન, કરે ઉપેક્ષા એ માર્ગની,
અન્ય કીતિને સાંભળવાને - તે ચે સમતા ચિત્ત ધરું.
સજજ થજે છે અને કાન; ( ચિત્રભાન) ઢલફમી બીજાની નીરખી હે દેવ, મારો આત્મા નિરંતર જગતના
ને તુમ નવ ધરીને રેષ,
પ્રમોદભાવના ભાવિત થાશે સર્વ જી પ્રત્યે અત્રીભાવને, ગુણવાન આત્મા પ્રત્યે અમેદભાવને, દુઃખી જી પ્રત્યે કરુણા
તા તુજને મુમથી સંતેષ. ભાવને અને પાપી જીવો પ્રત્યે મધ્યસ્થભાવને
{ ૫, અમૃતવિજયજી ) ધારણ કરો એમ પ્રાર્થના કરું છું.
મનને વિશાળ કરનાર, આદર્શને નિર્મળ રસકુંપી રસ ભાવીઓ,
કરનાર, સદા ઉજજવળ બાજુ પર લક્ષ્ય રાખનાર ' લોહ થકી હાય હેમ;
અમેદભાવનામાં શાંત સુધારસની જમાવટ છે જીઉ ઈશુ ભાવના શુદ્ધ હુએ,
અને પ્રગતિ મંદિરનું ખરું સોપાન છે. પ્રદપરમ રૂપ લહે તેમ. ભાવથી (અન્યના ગુણની પ્રશંસાથી) પિતાના
ગુણ નિર્મળ થાય છે. અર્થ -રસકુપિકાના રસથી ભાવિત કરેલું લોહ જેમ સુવર્ણપણાને પામે છે તેમ જીવ (૩) કરૂણભાવના:-દુ:ખીજનેનાં દુઃખ દેખી (આત્મા) પણ સ્થાદિ ચાર ભાવનાથી અને તેમના દુઃખે હૂર કરવાની લાગણી થવી અથવા અનિત્યાદિ બાર ભાવનાથી ભાવિત થશે તો પારકાનાં દુઃખેનાં નિવારણનો ઉપાય ચિંતવ, શુદ્ધ થાય છે અને પરમાત્મપણાને પામે છે. જે જીવ શાકથી, ત્રાસથી, રોગથી પીડાથી ભાવ વિના દાનાદિકા, જાણો અલુણા ધાન; દુઃખિત હોય; ભુખ, તરસ, થાકથી પીડિત ભાવ રસાંગ મળ્યા પછી, ગુટે કમ નિદાન. હોય, ઠંડીથી હેરાન થઈ ગએલ હોય એવા (૧) મિત્રીભાવના :-કમની વિચિત્રતાને ઉપાય કરવાની ઈચ્છાપૂર્વક જે બુદ્ધિ તેને
પ્રકારના જીના દુઃખમાં તેમના દુ:ખને લીધે જુદી જુદી ગતિ પામેલા ત્રણે લોકના
કરૂણું કહેવાય છે. પ્રાણીઓ તરફ તું મૈત્રી-મિત્રતાની ચિંતવના કર. સર્વ જી તારા બંધુઓ છે, તારો કે પ્રાણાયથારમનોમીણા, મૂતાનામપિ તે તથા દમન નથી. નકામા કંકાસને વશ થઈને તારા નામૌ જ ન મૂનાનાં, કુરિત માનવાઃ

Page #9

વનાથી સ
દાસીનતા
હોય છે. હું
અથિર 5
અંક ૭-૮
ધ્યાનનું ગૂઢ રહસ્ય - દુનિયામાં અનેક પ્રાણીઓ નિરાધાર છે; છે તે સાંજે દેખાતું નથી. સર્વ મનુષ્યના કેટલાકના માતાપિતા ગુજરી ગયા હોય છે, શરીર પ્રચંડ પવનથી કંપતા વાદળાં જેવા કેટલાકને રહેવાને ઘર, પહેરવાને વસ્ત્ર, ખાવાને વિનશ્વર છે, લક્ષ્મી સમુદ્રના મેજા જેવી ચી ચીજ પણ હોતી નથી આવા પ્રાણીઓ તરફ છે, એ બધો સ્વમ જેવા છે અને યૌવન દયા બતાવવી એમ આ ભાવનાને અથ છે. વળિયાથી ઉડેલા રૂ જેવું છે. વળી સંસારના
માધ્યભાવના (ઉપેક્ષાભાવના):–અધમ, સવ પદાર્થો ક્ષણભંગુર છે, ઘાસની ઉપર રહેલા અપરાધી, પાપી, દુરાચારી જી પ્રત્યે ક્રોધ કે ઝાકળના બિંદુ જેવા અથવા મેઘધનુષ્યના રંગો તિરસ્કાર કર્યા વિના ઉદાસીનતા સેવવી. આ જેવા વિજળીના ચમકારા જેવા અને પાણીના ભાવનાથી સહુનશીલતા આવે છે અને સમતાની પરપેટા જેવા ક્ષણિક છે. વૃદ્ધિ થાય છે. ઉદાસીનતામાં બેદરકારી છતાં મુંઝમાં મુઝમાં મેહમાં મુઝમા, અંતરને ખેદ એ પ્રાધાન્યભાવ હેાય છે.
' શબ્દ વર રૂ૫ રસ ગધ દેખી; યાદિ ચાર ભાવના ઉપરાંત અનિત્યાદિ અથિર તે અથિર તું અધિર તનુ જીવિત, બાર ભાવનાઓ ચિંતવવા ચોગ્ય છે. આ બાર
સમજ ન ગગન હરિરાય પંખી. ભાવના નીચે પ્રમાણે છે.
(સકળચંદ ) (1) અનિત્ય, (૨) અશરણ, (૩) સંસાર,
(૨) અશરણભાવના –ઇંદ્ર વગેરે પણ (૪) એકત્વ, (૫) અન્યત્વ, (૬) અશુરિા,
મૃત્યુના પંજામાંથી છટકી શકતા નથી. પિતા, (૭) આશ્રવ, (૮) સંવર, (૯) નિજ રા, (૧૦)
માતા, બહેન, ભાઇ, પુત્ર વગેરે હોવા છતાં ધર્મભાવના, (૧૧) લોકસ્વરૂપ, (૧૨)
કમ જીવને મૃત્યુને શરણે પહોંચાડે છે. બધિ દુર્લભ. આ ભાવનાઓ નીચે પ્રમાણે
દાવાગ્નિથી મળતા વનમાં જેમ હરણાના ભાવવાની જરૂર છે.
બચ્ચાનું કેઈ શરણ નથી તેમ દુઃખરૂપી (૧) સંસારના સર્વ પદાર્થો પર્યાય દષ્ટિથી
દાવાગ્નિથી સળગતા સંસારરૂપી વનમાં પ્રાણીનું અનિત્ય છે, (૨) સંસારમાં ધર્મ સિવાય સાચું
કોઈ શરણુ નથી આવી વિચારણાને અશરણશરણ નથી, (૩) વિષયકષાયરૂ૫ સંસાર દુઃખ- ભાવના કહે છે. મય છે, (૪) આ આત્મા એકલે જમ્યા છે
કોન વિશર કેન વિશરણું, : અને તેનું મૃત્યુ થવાનું છે, (૫) આ આમાં પર પદાર્થોથી જુદે છે, (૬) શરીર અશુચિમય
મરતાં કુણુને પ્રાણી રે,
બ્રહ્મદર મરતે નવિ રાખ્યો, છે, (૭) આશ્રવથી કર્મ બંધાય છે અને સંસાર વધે છે, (૮) સંવરથી કર્મો અટકે છે, (૯)
જસ હયગય બહુ રાણી રે. નિર્જરાથી કમરનો ક્ષય થાય છે, (૧૦) સર્વજ્ઞ
માતપિતાદિક ટગમગ જોતાં,
યમ લે જનને તાણી રે; ભગવંતોએ પ્રકાશેલ ધર્મ આચરવાલાયક છે,
મરણ થકી સુરપતિ નવિ છૂટે, (૧૧) દ્રવ્ય પર્યાયાત્મકલેકનું યથાર્થ સ્વરૂપનું
નવિ છૂટે ઇંદ્રાણી છે. ચિંતવન કરવું, (૧૨) સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે.
| (સકાચંદજી) (૧) અશરણભાવના –
(૩) સંસારભાવના–આ સંસારરૂપી રંગભૂમિ આ જગતમાં જે સવારમાં દેખાય છે તે પર પ્રાણી નટની પેઠે કઈવાર શેડ બને છે તે બપોરે દેખાતું નથી અને જે બપોરે દેખાય કે ઈવાર નેકર બને છે, કે ઈવાર ચક્રવર્તી બને

Page #10

( ૬ )
છે તેકોઈવાર ભીખારી બને છે, કોઈવાર દેવ બને છે, તે કોઈવાર સુ જતુ બને છે. મા લાકાકાશમાં વાળની અણી જેટલું પત્તુ કોઈ સ્થાન બાકી નથી કે જ્યાં જીવ પોતાના કર્મોને સીડી યે ન ડ્રાય.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૪) એકવ્યભાવનાઃ-જીવ એકલા જ ઉત્પન્ન થાય છે, એકલા જ મૃત્યુ પામે છે અને કરતાં કર્યાં પણ એકલેા જ ભાગવે છે. ચૈાધી ભાવના વિચક્ષુ મન ધરા, ચેતન તુ એકાદી ૬, આએ નિમ જાઈશ પરભવ થળી, ઇહાં કી સિવ બાદી મમકર મમતા સમતા, આદરે,
આસી ચિત્ત વિવેકા ૨,
કેભીગ્રીના સાધન તેણે, નિજ નિજ કરી લઇ
વૈશાખોડ
સવેગી સુંદર! સુત્ર માં ખુબ માર; તારૂ કો નહીં. ઈલ્પ સસાર,
મન વચન તેનું
અપર પરિવાર
તુ કેહને નહીં નિરધાર. (જયસેાભસ્મૃતિ )
સ્વારથીયાં સજ્જન સહુએ મળ્યા સુખદુઃખ સહેરો એકે રે. વિત્ત વહેંચણ આવી સહુએ મળ્યાં, વિપત્તિ સમય જાય નાસી રે; દલ મળતા દેખી દશ દિશે પુકે,
જેમ પખી નાસી (સાબ મુનિ ) દ્ધિ ગઈ નવ સાથે; ગયા તે, ધન વિષ્ણુ ઠાલે હાથે. ( સફળ છ)
(૫) અન્યવભાવનાઃ—હે આત્મા! તું આ જગતના રસ” જીવોને જુદા સમજ. આ જગતમાં કોઈ કેાઈનું નથી. ખધા પેાતાના ક વડે આવી મળ્યા છે અને તે પાછા કવશે છૂટા પડી જવાના છે. આ જગતમાં અ” વા પોતપોતાના કને વશ છે. તુ પાતાના
નાયક પેાતાની જ ચિંતા કર, હરીજા એની માશા ઢાડી દે,તેમ બીનએની ચિંતા પણ છેડી છઠ્ઠી ભાવના મન ધરી, ૪. પર પદાર્થોમાં ઉદાસીનભાવ વિસ્તૃત રહે
સર્વ કન્દ્રિયા,
જીવથી જૂનુ હોય કે, સબ જીવથી,
તું સદા ચેતના જોય રે.
હું સમજી )
त्यज्ञ ममता परिताप निदानं,
पर परिचय परिणामम् । भजतिःसङ्गना विशड़ी कृत
मनुभव सुख रसभिरामम् ॥ મમતા અને હેવમાં જેનું મૂળ છે. જા પારકી વસ્તુ સાથેના પરિચયના પરિણામને તુ તજી મૈં અને જાતે અનુગત ને અત્યંત નિર્મળ થયેલ મનેાહેર અનુભવ સુખના રસને ભજ (સેવ). (વેનવિજય૬)
(૬) ચિભાવનાઃ—રસ, લોહી, માંસ, અસ્થિ, મજા, વિા જેવી પવિત્ર વસ્તુ એના સ્થાનરૂપ શરીર કેવી રીતે પવિત્ર કહે માય. તારૂ શરીર બહુ પ્રકારના રાગેડથી ભરેલું છે તે પણ આ જીવ શરીરને નિગી રાખવા ખાવા ચાગ્ય કે ન ખાવા યાગ્ય અનેક પદાર્થોનું ભક્ષણ કરે છે તેમાં વિવેક રાખતા નથી. વળી ા શરીર વિનાશ પામવાના ધમવાનું છે. એ દેહને તારે મૃત્યુને સમયે છેડી દેવું પડે છે. એ શરીર તારૂ થવાનુ નથી માટે તેનુ શુચિપત્રુ વિચારી તેના પર માહ ન રાખતા તારા આત્માના હિંતના વિચાર કર કે જેથી તને મળેશા અમૂલ્ય મનુષ્યભવની કાંઈ સાકતા થાય.
જીવ અશુચિ ભરીએ કાયા રે;

Page #11

ધ્યાનનું ગૂઢ રહસ્ય
(
1 |
કરતાં થઈ ગયાકદી તેને
તે શુદ્ધ કરી શકાય છે.
જીવ
શી માયા રે, માંડે કાચા પિંડ એ. નમ્રતાથી માનને રોકવું, સરળતાથી માયાને
(જયસોમમુનિ) રોકવી, સંતોષથી લોભને રે, સંયમથી નાચું મનાયં પુરાઈપ g7: નાત શુદ્ધામિ - ઈન્દ્રિયોના વિષયોને રેકવા,અપ્રમાદથી પ્રમાદને વારંવારં વૈમરતનું રૌરવરતા.
રો, શુભધ્યાન (ધર્મધ્યાન)વડે આર્તધ્યાન मूढात्मानो वयमपमला: प्रीति मित्याश्रयन्ते
અને રૌદ્રધ્યાનને રોકવા. વળી સમિતિ, ગુપ્તિ,
પરિસહ અને યતિધર્મથી આવતા અશુભ नो शुध्यन्ते कथमवकर: इक्यते शोद्धमेबम
કર્મો અટકાવવા. મૂઢ પ્રાણીઓ વારંવાર નહાઈ ન્હાઈને આ મળથી ભરેલા શરીરને ચોખા પાણીથી
નથી (૯) નિજાભાવના –સંસારના કારણે પણ સાફ કરે છે અને પછી એના ઉપર ભૂત કમોને આમાં ઉપરથી દુર કરવા તેને ચ દન- મડનાં વિલેપન કરે છે અને પછી નિરા કહે છે. સંયમી પફ ઈચછાપૂર્વક પિતે હો મેલ વગરનાં થઈ ગયાં છે એમ પ આદિ ઉપાયોથી કમ ન ખંખેરી નાંખે છે. મનમાં માની રાજી થાય છે. પણ તેઓએ કદી તેને સકામ નિજર કહે છે. જેમ અશુદ્ધ શુદ્ધ થતાં નથી. ઉકરડાને તે કેવી રીતે શોધે
કરી ને કો , સોનું અગ્નિવડે શુદ્ધ કરી શકાય છે તેમ તપ જાય ? એને કેમ શુદ્ધ કરી શકાય ?
રૂપી અગ્નિથી કર્મોને લીધે મલિન થયેલો જીવ
(વિનયવિજયજી) શુદ્ધ થાય છે. भावय रे वपुरिदमति मलिनं,
બાહ્યતપ કરતાં અત્યંતરત૫ વધારે નિજર विनयविबोधय मानस नलिनम् ।
કરાવનાર છે. पावन मनुचिन्तय विभुमेकं,
शमयति तापं गमयति पापं, रमयति मानसहंसम् । परम महोमय मुदित विवेकम् ।। हरति विमोहं दूरारोह, तपइति विगताशंमम ।। આ શરીર અતિ મેલવાળું છે એમ હું કઈ પણ પ્રકારના ફળની ઈછા વગર ચેતન ! વિચાર. તારા મનમય કમળને ઉઘાડ કરેલું તપ હોય તો તે તાપને શમાવે છે, અને સમજ, ત્યાં જે સર્વવ્યાપી એક પ્રકાશ- પાપને વિનાશ કરે છે, મન હંસને કીડા વાન, વિવેકવાન મહા પવિત્ર (આત્મતત્ત્વ) કરાવે છે અને દુઃખે કરીને જીતી શકાય તેવા છે તેનો વિચાર કર, તેનું ધ્યાન કર. આકરા મિહને પણ હરી લે છે. તે વિનય !
(વિનયવિજયજી) તપના મહિમાને સારી રીતે ભાવ. (૭) આશ્રવભાવના --મન, વાણી અને શરીરની શુભ અને અશુભ પ્રવૃત્તિઓથી શુભા (૧૦) ધર્મભાવનાઃ—કેવળજ્ઞાની જિનેએ શુભ કમ આમામાં દાખલ થાય તેને આશ્રવ - છે ધમ પર
જે ધર્મ પ્રરૂપે છે તે શુદ્ધધમ છે, તેનું
છે તે તેમના કહે છે, મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય શરણ લેનારે જીવ ભવસાગર તરી જાય છે. અને રોગના કારણે આવેલા કવડે આત્મા સુગંધ વિનાનું ફુલ, આચાર વગરની કુલીનતા, દુ:ખી અને હેરાન થાય છે માટે હે જીવ! તુ વિધા વિનાનું તપસ્વીપણુ, નાયક વિનાનું અશુભ કર્મના આ નું સેવન ન કર. સૈન્ય, દાન વિનાનું ધન, સ્ત્રી વગરનું ઘર અને
(૮) સંવરભાવના –કર્મોને અટકાવનારા પ્રતિમા વગરનું મંદિર જેમ શોભતા નથી તેમ તોની વિચારણા. ક્ષમાથી ક્રોધને રેકો, ધર્મ વિના મનુષ્ય શોભતો નથી.
કરા મને સારી રીતે વિનયવિજયછે

Page #12

આગમાના
અધ્યયન માટેનું સાહિત્ય
*
પર્યાચાઃ- આજ કાલ ના પોતાના મૌલિક મુખ્ય ધર્મ શાસ્ત્રોનો ગાગમ'ના નામથી વ્યવહાર કરે છે પરંતુ સૂર્ય (જીત) રાબ્દ વિશેષ પ્રાચીન જણાય છે. એમ શ્રુતપુરુષ, શ્રુતકેવલી, શ્રુતસ્થવિર, શ્રુતઘર, શ્રુતદેવતા ધૃતકન્યતા શ્રાધ (ધમ્મ ઈત્યાદિ શબ્દો વિચારતાં ભાસે છે. ‘આગમ' શબ્દ ભાગમ-કુસલ ઉત્તરાયણ માગમ-ત્રિય (વિવાહ પત્તિ, સં. ૮, ઉં. ૮) ભાગમ-વવહાર ( વ્યવહાર), શ્રીશંગમ (સંસારદાવા સ્તુતિ, Â, ૩, ઇત્યાદિ શબ્દોમાં નજરે પડે છે. વિદ્યાવારિધિ ઉમાસ્વાતિએ તત્વાર્થસૂત્ર (અ. ૧, સ. ૨૦ )ના ભાષ્ય (પૃ. ૮૮)માં ‘શ્રુત’ના પર્યાય તરીકે આસવચન, આગમ, ઉપદેશ, ઐતિહ્ય, આમ્નાય, પ્રવચન અને જિનવચનના ઉલ્લેખ કર્યો છે. ‘આગમ' એવા અર્થ માં કસુત્ત (સૂત્ર) અને સિદ્ધાન્ત એ શબ્દ પણ
૧ જુએ સ્નાતસ્યા-સ્તુતિ (લે. ૩) ૨ જુગ્મા ઠાણ (ડા. ૨, ઉ. ૧, પત્ર પર) ૩ આનું સ ંસ્કૃત રૂપાન્તર ‘મુક્ત પણ થ શકે છે.
(પાના નં. (૧૧) લેાક સ્વરૂપ ભાવનાઃ—કેડે હાથ મૂકીને પહોળા પગ રાખીને ઊભેલા પુરુષ જેવી લોકની આકૃતિ છે. લાકના આધા, મધ્યમ અને ઉધ્વ એવા ત્રણ ભાગ છે, નરક ભૂમિ અધા લેાકમાં આવેલી છે. દેવલાક ઉધ્વ લેાકમાં આવેલા છે. મધ્યમ ભાગમાં મનુખ્યા, તિય ઉંચા વગેરે રહે છે. લેાક (જગત) કોઇએ બનાવેલ નથી. કપાળપર મુક્ત વા રહે છે તેની પાર અટેક છે. લેક સ્વરૂપને જે યધા રીતે જાણે કે તે આ સ’સારના ૩૫ ચામાં નિમગ્ન થાય નિ
પ્રા. હીરાલાલ ૨. કાર્પાયા એન એ. વપરાય છે. જિનપ્રભસૂરિના એક સ્તોત્રને સિદ્ધાન્તસ્તવ તેમ જ સિહાનાગમસ્તવ પણ જ કહે છે.
પ્રણેતાઓઃ ભાગમાના મહુવાખ્યામાં મુખ્ય ગણધરો છે. પ્રત્યેક ગણધર દ્વાદશાંગી ચે છે. અને અને અતિ પ્રત્યેક અગને પણ રિષિક' કર્યું છે. પિટક (પિંગ) ગબ્દ કોના વિનયપિટક ઇત્યાદિ અન્યામાં નામમાં પૂર્વ પરાની રચનાઓ પણ 'આગમ' ગણાય એવાય છે. પ્રત્યેક બુદ્ધો, શ્રુતકેવલીખા તેમ જ આ બાબત શ્વેતાંબરાને તેમજ હિંગ‘બરાને છે.
પણ માન્ય છે.
સંખ્યા :-મૂર્તિ પૂજક શ્વેતાંબરા સામાન્ય રીતે આગમેાની સંખ્યા ૪૫ની દર્શાવે છે. જ્યારે સ્થાનકવાસીએ અને તેરાપથીએ ૩રની કહે છે કેમકે એએ મહાનિસીહ, જયકાય, પિડનિ જુત્તિ અને દસ પહેગાને આગમ’ ગણતા નથી. કેટલાયે દિગબરાને મતે આજે એક પણ આગમ ઉપલબ્ધ નથી અને જે ૧ જુએ કૈરકૃત મૂલાધાર (૫, ૮૦). ૬૧થી ચાલુ)
4
અને તેનામાં સંસાર પર વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થાય છે. કાક સ્વરૂપની અંદર યુદ્ધત્વનું સ્વરૂપ આવી ય છે નવ તત્ત્વોના બેધ તેમાં સમાઈ ાય છે, અને નવતત્ત્વના યથા મેધથી સમકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે; તેથી જીવ અલ્પ સંસારી બને છે.
(૧૨) આધિ કુલબત્વ ભાવના — સુસારમાં સત્ય નિશ્ચયરૂપ એધિરન (સમ્ય ફ) પ્રાપ્ત થવુ અતિ દુર્લભ છે એમ ચિંતળવું. [ ક્રશઃ ]

Page #13

અંક ૭-૮ |
આગમના અધ્યયન માટેનું સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે તે તેમને માન્ય નથી. મેટા (૧) અંગ, (૨) ઉપાંગ, (૩) છેદસૂત્ર, (૪) ભાગના દિગંબર સમસ્ત આગમને સર્વથા મૂલસૂત્ર, (૫) ચૂલિકાસૂત્ર અને (૬) પ્રકીર્ણક.
| માને છે, જયારે તાંબર બારમાં આગ પ્રકીર્ણક તરીકે ઓળખાવાતા પ્રત્યેની મે દિવિાયનો તેમજ કેટલાક આગમને સંખ્યા ભિન્ન ભિન્ન ગણાવાય છે. મેં સામાન્ય સંપ નાશ અને કેટલાક આગમાના હાસ રીતે જે દસ પણ ગ ગણાવાય છે. તે ઉપરાંત માને છે, પણ (પ્રકીર્ણ) તરીકે ઓળ- અન્ય ૨૮ ની ધ = DCGCM (Vol XVII, ખાવાના કેટલાક પ્રા ના એ નામના પ્રાચીન pt. 3)માં લીધી છે. ગળે ઉપરથી ચેતયા છે અને એ દશપૂર્વ ધર
ગવિધાન:-પઈફણગાની સંખ્યા ઉપર જેવાની પણ રચના નથી છતાં કેટલાંક
પ્રકાશ પાડે છે. કારણથી એને મતપૂજક વેતાંબરોને અમુક
અધ્યયન-અધ્યયન કહે કે અભ્યાસ કર્યો ભાગ અને “આગમ તરીકે ગણે છે. જૈન
તે એક જ છે. એનો સામાન્ય અર્થ ‘ભણવું” કથાવલી (પૃ. ૭૨ )માં આગની સંખ્યા
થાય છે. અભ્યાસની વિવિધ કક્ષાઓ છે. ૮૪ ની દર્શાવી તેનાં નામ અપાયાં છે પરંતુ
આગમોના ઊંડા અભ્યાસી બનવાના અભિકેટલાંકને આગમ ગણી ન જ શકાય.
લાપીએ તેથી પ્રથમ તો પાઇય (પ્રાકૃત) ભાષા - નામાવલી -આગમનાં નામે ઓછીવત્તી
ઉપર પ્રભુત્વ મેળવવું જોઈએ. ત્યાર બાદ એને સંખ્યામાં ઠાણ, સમવાય, નન્દી, પકિયજુર, લૌકિક સંસ્કૃતના અને આગળ જતાં વૈદિક ત. સૂ (અ. ૧, સૂ. ૨૦)નું ભાગ (પૃ. ૯૦), સંસ્કૃતનો પણ વિશિષ્ટ અભ્યાસ કરવા જોઈએ. શ્રી ચન્દ્રસૂરિકૃત "સુહાડાસામાચારી, જિન- અવેસ્તાનો છેડોક પણ અભ્યાસ કરાય તે પ્રભસૂરિકૃત. વિહિમષ્ણપવા અને સિદ્ધાન્તા- તે પણ લાભપ્રદ થઈ પડશે. પાઈને અભ્યાસ ગમસ્તવ ઇત્યાદિ તાંબરીય પ્રમાં તેમજ એટલે ખાસ કરીને જૈન મહારાષ્ટ્રી, શૌરસેની સર્વાર્થસિદ્ધિ, રાજવાતિક ઈત્યાદિ દિગંબરીય અને પાલિ એ ત્રણેને બેધ. આગમાં પ્રન્થમાં દષ્ટિગોચર થાય છે.
નિદણુત કહેવડાવનાર સ્વસમયથી તે પરિચિત - વર્ગીકરણ -આગમનાં વિવિધ વર્ગીકરણ હોય જ પરંતુ એટલું જ્ઞાન પર્યાપ્ત નથી. મે: A History of the Canonical Litera- પરસમયનો પાકો અભ્યાસ કરા હોય તો જ ture of the Jainas (ch. II)માં દર્શાવ્યાં છે. તુલનાત્મક દષ્ટિએ વિચારણા થઈ શકે અને પ્રચલિત વગીકરણ અનુસાર આગામેના કેટલીક આગમિક ગુંચ ઉકેલી શકે. વૈદિક નિમલિખિત છ વર્ગો છે –
હિન્દુઓના તેમજ બૌદ્ધોના મુખ્ય મૌલિક ૨ આ શબ્દ આગમન જે અંગપ્રવિધ્ય અને ધમ શાસ્ત્રીને ઉપરચોટિયા અભ્યાસ આગના
સાંગોપાંગ અભ્યાસ માટે ખાસ ઉપયોગી થઈ - અનંગપ્રવિટ યાને અંગબા એમ બે વર્ગ પડાવ્યું કે છે તેમાંના દિતીય વર્ગ ગત કેટલાક ગ્રે માટે
( ન પડે. આજે તો માતૃભાષા જેમની ગુજરાતી
હોય તેને આપણી રાષ્ટ્રભાષાનો તેમજ આંતરયોજાયે છે. ( ૧ ની એક હાથથી વિ. સં. ૧૩૦૦માં રાષ્ટ્રીય ગણાતી અંગ્રેજી ભાષાનો પણ યથે લખાયેલી મળે છે. એના પ્રણેતાએ ન્યાયપ્રવેશક
બોધ વ્યાવહારિક કાર્યો સારી રીતે થઈ શકે વૃત્તિની પંજિકા વિ. સં. ૧૧૬૯માં રચી છે.
તે માટે જેમ આવશ્યક છે તેમ આગમાં ૨ આ વિ. સં. ૧૭૬૩ની રચના છે.
૩ સંપૂર્ણ નામ આગળ ઉપર મેં આપ્યું છે.

Page #14

(
૪ )
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ વૈશાખ- જેઠ
પારંગત બનવા માટે પણ તેમ જ છે. કેમકે (૮) પરિચયાત્મક રજો અને (૯) વિશિષ્ટ આ ભાષાઓમાં આગમને અંગે વિવિધ અને લેખે. આપણે આનો ક્રમશઃ વિચાર કરીશું. વિશિષ્ટ સામગ્રી આજે જે ઉપલબ્ધ છે તેને
હાથથીઓ:-હાથપથી, હાથપ્રત અને લાભ લેવો. જોઈએ.
હસ્તલિખિત પ્રતિ એ એકાર્થક શબ્દ છે. આગમાના પારગામી બનનારને ઇતિહાસની અંગ્રેજીમાં એને મૅન્યુક્રિપટ (Manuscript ) ઉપેક્ષા કરે પાલવે નહિ કેમકે આજે જે કહે છે. કેટલાક આગ માટે તાડપત્રીય પ્રતિ આગમ ઉપલબ્ધ છે તે બધા એક જ સમયે મળે છે. બાકી માટે ભાગે કાગળ ઉપર લખારચાયેલા નથી. ટૂંકમાં કહું તે આગનું યેલી હાથથીઓ મળે છે. કોઈ કઇ હાથથી રા'ગીણ અધ્યયન તુલનાત્મક અને અતિડા- સચિત્ર પણ મળે છે. હાથીઓને લગતી સિક દૃષ્ટિની પણ અપેક્ષા રાખે છે. એ ન હોય કેટલીક બાબત-વિગતે મેં “ 'T he Jainst તો ગતાનુગતિકતા-અંધશ્રદ્ધા પેતાનું પત Januscripts " નામના નારા લેખમાં વિચારી પ્રકાશ્યા વિના ન રહે અને તેમ થાય તો છે એટલે અહીં આ વાત જતી કરું છું'. સર્વાગીણ અભ્યાસ જેવું કશું રહે નહિ, આગમોને અગેની વિવિધ હાથપોથીઓ પોતાના વિચારોને કસી જોવા માટે વિરેાધી જે મુબઈ સરકારની માલિકીની છે તે અત્યારે એની વાત પણ સાંભળવી અને વિચારવી જોઈએ તે
તે ભાંડારકર પ્રવિદ્યા સંશોધન મંદિરમાં અને પોતાની ભૂલ જણાય તો તે સુધારી લે છે. આ હાથપોથીઓનું વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર જોઈએ. આગમને ખરેખરો અને પરિપૂર્ણ
પરિપૂર્ણ આ સંસ્થાનું આમંત્રણ મળતાં મે તયાર
આ અભ્યાસ આ બધી વસ્તુ માંગી લે છે. આવા ય ત એ Us Ar અભ્યાસી સ્વપરહિત સારી રીતે સાધી શકે, the Government collections of Manuscriઆખરે તે આ અભ્યાસની સાર્થકતા સાવધ pts (Vol. Xvli, pts, 1-3) તરીકે ઉપયુક્ત (પાપમય) પ્રવૃત્તિઓ ઉપર પૂરેપૂરો કાપ સંસ્થા તરફથી પ્રકાશિત કરાયું છે. આમાં મૂકવામાં અને સમસ્ત નિરવધ આચરણેને
મેં આગમની અન્યત્ર ઉપલબ્ધ કેટલીક આદરપૂર્વક સેવવામાં રહેલી છે. ( અન્યને
હાથપોથીઓ વિષે નિર્દેશ કર્યો છે મારા આગામેના વિશિષ્ટ જ્ઞાતા :નાવવા એ તે આ
સુચીપત્રમાં નોંધાયેલી હાથપોથીઓની સાથે અભ્યાસનું આનુષંગિક ફળ છે). કહ્યું પણ
સાથે કેટલીક બીજી પણ હાથથીઓને છે ને કે “જ્ઞાનસ્ય ૪ વિત:” ચા વિધા સવિમુક્તાવૈ ઉલેખ ઈ. સ. ૧૯૪૮નાં પ્રસિદ્ધ કરાયેલા ઈત્યાદિ.
જિનરત્નકેશ (વિ. ૧)માં કરાવે છે. આ ક સાહિત્ય:- આમાના અદયયન માટે આજે ઉપરાંત પણ કોઈ કોઈ વ્યક્તિ પાસે પોતાની જેટલી બાહ્ય સાધન-સામગ્રી સુલભ છે એટલી માલિકીની હાથથીઓ છે. વિદ્ધદુવલભ પ્રાચીન કાળમાં ન હતી. આ સાધન-સામગ્રી મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના હાથથીઓના વિવિધ પ્રકારની છે. એમાં મુખ્યતયા નિમ્ન સંગ્રહનું સૂચીપત્ર “ લા. દ. વિદ્યામંદિર ” લિખિત સાહિત્યને સમાવેશ થાય છે: - તરફથી થોડા વખત ઉપર બે ભાગમાં છપાવાયું
(૧) હાથથીઓ (૨) સંપાદન-પ્રકાશને ૧ લેખ “Journal of the University of (૩) વિવરણા (૪) ટાઓ (પ) અનુવાદે Bombay " [Arts & Law No. 13 ( Vol. (૬) વિષય નિર્દેશિકાઓ (૭). ઇતિહાસ VII, pt. 2)]માં છપાયે છે. .

Page #15

છે. આમ આજે આગમોની પુષ્કળ હાથપથીએ પૂવે એ બધા શિલારૂઢ પણ કરાયા છે અને મળે છે, એ કેવળ અભ્યાસાથે નહિ પરંતુ સાથે સાથે કાગળ ઉપર પણ છપાવાયા છે. સમીક્ષાત્મક સંપાદન માટે પણ ચગ્ય સામગ્રી એ કાગળ ઉપરના સંગ્રહનું નામ “ આગમપૂરી પાડે છે.
રત્નમંજૂષા ” છે. ( અલબત આજે આ મંજૂષા - સંપાદન—આગમન પ્રણયનકાળથી
વેચાતી મળવાન બહુ જ ઓ છે સંભવ છે.) માંડીને કેટલાક સૈકાઓ સુધી આગ લખવા આ સંબંધમાં કેટલીક માહિતી આપમેદ્વારકની સામે પ્રતિબંધ હતો. જે કઈ લખે તે પ્રાય. શુત ઉપાસના (પૃ. ૧૧'–૧૧૭)માં અપાઈ છે. શ્ચિતના ભાગી ગણાતો. કાલાંતરે આ સ્થિતિમાં નૂતન પ્રકાશનો:- મારૂં ઉપર્યુક્ત વહુનાપલટો આવ્યો અને આગામોને પુસ્તકારૂઢ ત્મક સૂચીપત્ર કટકે કટકે પ્રકાશિત થાય છે. કરવાનું ઉચિત જણાતાં તેમ કરાયુ. એવી Vol. XIX, sec. 2 pt. 1 માં અંતમાં મેં રીતે આગમે છપાવવા સામે એક વેળા આયાર ( સુયકબંધ ૧). અંગવિજળ તેમજ વિરોધ કરાતો હતો. આજે તેમ નથી. એ ભાસ અને વિસેસિ સહિત નિસીહ પરિસ્થિતિ સમયની બલિહારી – આવશ્યકતા પ્રકાશિત થયાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ Vol. સૂચવે છે. આગમનાં પ્રકાશનેની કક્ષા ધીરે XIS, sec. 2, pt. 1 છપાઈ ગયા બાદ મને ધીરે સુધરતી આવી છે. આને પણ ઇતિહાસ “ પ્રાકૃત ટેકરટ સોસાયટી તરફથી નિરછે. હવે એમ લાગે છે કે આગમ ગ્ય લિખિત બે કૃતિઓ મળી છે તેનો હવે પછી સ્વરૂપમાં છપાશે અને આપણને એનાં સમી. છપાનાર વિભાગમાં હું નેધ લેનાર છું. ક્ષાત્મક સંસ્કરણાને લાભ મળશે. દરમ્યાનમાં દેવવાચકત નત્તિ અને એના ઉપજે બન્યું છે તેનો આછો ખ્યાલ મારા ઉપ-રની જિનદાસગણિ મહત્તકૃત યુણિ૭ (ચૂર્ણિ). યુક્ત અંગ્રેજી વર્ણનાત્મક સૂચી પત્ર ઉપથી આ ચૂણિ અગાઉ છપાઈ ગઈ છે. તેનું આ તેમજ જિનરત્નકોશ (વિ. ૧) જેવા સાધનો વિશિષ્ટ સંસ્કરણ છે. એવા સંપાદનાધે મૂળની ઉપરથી મળી રહેશે. વિશેષમાં ત્યારપછીનાં ત્રણ અને ચૂણિની એક એમ ચાર તાડપત્રીય આગમનાં જાતજાતનાં પ્રકાશનેની સૂચી પ્રતિને ઉપગ વિદ્વવલ્લભ મુનિશ્રી પુણ્ય * જૈન સાહિત્ય કા બહ૬ ઇતિહાસ” (ભા. વિજયજીએ કર્યો છે. એની પ્રસ્તાવનામાં મૂળનાં ૧-૨) જેવાં સાધનો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રણેતા દેવવાચક તે જ આગમોને પુસ્તકારૂડ અહીં એ ઉમેરીશ કે જેમ આગમાની
કરાવનાર દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ છે કે કેમ
એ બાબતનો અંતિમ નિર્ણય મેકૂક રખાયે ઉપલબ્ધ તમામ હાથપોથીઓની સૂચિ અદ્યાપિ એક પુસ્તકરૂપે તૈયાર કરાવાઈ નથી તેમ
છે. આગમને અંગેની વિસ ચૂણિઓના અંત
માંના ઉલેખે આપી એ પ્રત્યેક ચૂણિના કત આગમોનાં સમસ્ત સંપાદન માટે પણ એમ
| (અનુસંધાન રા. પેજ ૪ ઉપર) - આમ કાગળ ઉપર જ છપાયા છે અને
૧. આગમોની નિજજુત્તિઓ ( નિયુક્તિઓ )
અને પંથાસગ ત્રણ સાથે સાથે શિલારૂઢ કરવાથી છપાય છે એમ નથી. એ તે પિસ્તાલીસે આગમે તામ્રપત્રમાં કોતરાવાયા છે અને એ
છે. જ્યારે પોલવણા કપ તામ્રપત્રારૂઢ કરાયેલ છે.
૨. એમણે નિસીહની રચેલી ચૂણિને ‘નિસી૦ ૧. આ બે સૂચીમાંથી બીજી તૈયાર થતાં એ વિસંગૃહિણ” કહે છે. આ નામ વિચારતાં મને આગમ માટેના સંદર્ભગ્રંથ (Bibliography)ના એમ ભાસે છે કે આ પૂર્વે અન્ય કોઈએ નિસીહ એક અંશની ગરજ સારશે.
ઉપર ચૂણિ રચી હોય તો ના નહિ.

Page #16
જાય તે નર જાય છે ને. Reg. No. G 50 (અનુસંધાન ટા. પેજ 3 થી શ૩ ) નામે “જૈન આગમધર ઔર પ્રાકૃત વાડુંમય” વિષે માહિતી અપાઈ છે. તેમ કરતી વેળા દસ જેવા ભલામણ કરી છે પરંતુ આ ગ્રન્થ અને યાલિયના ચૂર્ણિકાર અગત્યસિંહને સંક્ષિપ્ત ધ તદ્દગત લેખ એ બેમાંથી એકે અદ્યાપિ મારા પરિચય અપાય છે. પ્રારંભમાં નદિના વિષયાનુ. જેવામાં આવ્યા નથી એટલે એ વિષે હું કંઈ કમથી અને અંતમાં પાંચ પરિશિથી આ કહેતા નથી. સંસ્કરણ મહત્ત્વનું બન્યું છે. પ્રથમ પરિશિષ્ટ 2 નન્દ્રિસુત્ત અને એની હારિબદ્રીય વૃત્તિ ઉપસ્થી જણાય છે કે નદિમાંના કેટલાંક પધો તેમ જ એ વૃત્તિની દૃગ પદયાખ્યા તથા આવસ્મયની નિજજુત્તિની ગાથા સાથે મળતાં અજ્ઞાતકર્તાક વિષયપદપર્યાય. આવે છે. એ જ એમાંથી જ ઉધત કરાયાં આ પૈકી મૂળ હારિભદ્રીય વૃત્તિ સહિત હોય તે નદિની રચના આ નિજત્તિ પછીની પૂર્વે છપાઈ ગયું છે. જ્યારે શ્રી ચન્દ્રસૂરિકૃત ગણાય. ચૂર્ણિકાર જિનદાસગણિ તો જિન- દુર્ગપદવ્યાખ્યા તથા વિષય પદ પય પ્રથમ ભદ્રગણિ ક્ષમાશમણ પછી થયા છે એ વાત વાર પ્રકાશિત થયા છે. આ સમસ્ત ગ્રંથના આ ક્ષમાશમણની બે કૃતિઓ નામે વિસા- સંશોધક-સંપાદક ઉપયુક્ત પુણ્યવિજયજી છે. વસભાસ અને વિશેસણવાઈની ગાથાએ જે આમાં પણ અંતમાં પાંચ પરિશિષ્ટ છે. પ્રારં. આ ચૂણિમાં જોવાય છે તે ઉપરથી નિશ્ચિત ભમાં વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના તેમ જ સવૃત્તિક થાય છે. અત્ર વિશેસણવઈન વિશેષ ઉપગ મૂળને વિષયાનુક્રમ છે. પ્રસ્તાવનામાંથી કેટકરી છે. ક૯યભાષ્ય (કમ્પનું ભાસ) પણ લીક બાબતો પૈકી છ નીચે મુજબ છે. કામમાં લેવાયું છે. પંચમ પરિશિષ્ટ વ્યુત્પત્તિ ' (1) ચૂણિ પ્રમાણે મૂળમાં 118 સૂત્રે ઓના અભ્યાસીને ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે. અને 85 સૂત્રગત ગાથાઓ છે જ્યારે હારિ. જિનદાસગણિએ આ ચૂણિના અંતમાં પ્રહેલિ ભધીય વૃત્તિ પ્રમાણે એ અનુક્રમે 120 અને કારૂપે પિતાનું નામ ગૂચ્યું છે અને એને ઉકેલ પણ સૂચજો હોય એમ લાગે છે. આ ઉકેલ 87 છે. મૂળમાં જણાતી છ ગાથા આ બંનેમાં એની ચાવી ઉપર પ્રકાશ પડાયો હોત તો નથી એટલું જ નહિ પણ મલયગિરિસૂરિકૃત મારા જેવાને નવું જાણવાનું મળત, ચરિવા. વ્યાખ્યામાં પણ નથી. કારના મતે નન્દ્રમાં જે પાઠો હોવા જોએ (2) દુગપદ વ્યાખ્યાના કર્તા “શુદ્રકુળના તેમાંના કેટલાક આમાં નન્દ્રિમાં મળતા નથી ધનેશ્વરસૂરિના શિષ્ય શ્રી ચન્દ્રસૂરિ (પાઉં. તે મૂળ કૃતિની વિશેષ ગષણ થવી ઘટે. દેવગણિ ) છે. એમની વિવિધ કૃતિઓની નોંધ આ સંસ્કરણમાં અપાઈ છે. સાથે સાથે પુત્વીઆ સંસ્કરણ સંપાદક મહાશયે આગમ ચંદરિયમાં નિદેશાલા ધનેશ્વરસૂરિ અને દ્વારક શ્રી આનન્દસાગરસૂરિજીને સમર્પણ શ્રી ચન્દ્રસૂરિ ઉપર્યુક્ત બંનેથી ભિન્ન હોવાનું કર્યું છે. એને અંગે પાયમાં પધો એમણે રચ્યાં છે. સાથે સાથે એને ગુજરાતીમાં અનુ અહીં કહ્યું છે. (અનુસંધાન રા. પેજ 2 ઉપર ) વાદ આપે છે. એમણે પ્રસ્તાવના (પૃ. ૧૩)માં મૂળ અને ચૂર્ણિની ભાષા અંગે “શ્રી હજારી- 1 આ પૈકી વધારાની છે. ગયા તે જોવું મલ સ્મૃતિ પ્ર”માં છપાયેલ પિતાને લેખ અને જોર છે.. પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મક : ગીરધસ્લાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only