Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
| મોક્ષાર્ચના ૯ જ્ઞાનવૃદ્ધિઃ it
-
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
આ
સે
પુસ્તક ૮૧ મું
અંક ૧૨ ૫ ઓકટોબર
વિર સં. ૨૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૧ ઇ. સ. ૧૯૬૫
(१०७) चरे पयाई परिसंकमाणो, जं किंचि पास इह मण्णमाणो ।'
लाभन्तरे जीवियं बृहहत्ता, णच्छा परिन्नाय मलावधंसी ॥७॥ ૧૦૭. આ જગતમાં જે કાંઈ ધન, સ્ત્રી, પુત્ર વા બીજી જે કાંઈ સુખની સાધન સામગ્રી છે, તે તમામને એક ફાંસા જેવી માનીને તેના તરફ ફેંકી ફંકીને ડગ ભરવા ઘટે. અર્થાત તે સચેતન વા અચેતન તમાય સામગ્રીને સાધન તરીકે ઉપયોગ કરતાં બરાબર સાવધાન રહેવું ઘટે-કયાંય એ સામગ્રી પિતાને ફસાવી ન દે-લલચાવી ન પાડે એ જાતની સાવધાની રાખીને બીતાં બીતાં એ સામગ્રીના ઉપયોગ કરવો ઘટે જ્યાં સુધી શરીર સશક્ત હોય ત્યાં સુધી પોતાની ચિત્તશુદ્ધિની સાધનાના ખાસ લાભ માટે જ તેને વધારેમાં વધારે ઉપયોગ કરવો ઘટે. અર્થાત ચિત્તશુદ્ધિની સાધના પૂરતું જ શરીરને સંભાળવું-સાચવવું કે બચાવવું ઘટે, પણ પછી જ્યારે એ શરીર પોતાની એ સાધનામાં ખપ આવે એવું ન જણાય-ઉલટું વિધ્વકારી લાગે ત્યારે મેલની પેઠે તેને ત્યાગ કર ઘટે. ''
-મહાવીર વાણી
–
= પ્રગટકર્તા :
-
શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સા ર ક સ ભાગ : ભા વન ગ ૨
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
શા
48 ye mu
www.kobatirth.org
વિધિ
: ૭ વર્ષ ૮૧ મું ::
૧ પુંડરિક સ્વાભીનુ સ્તવન
૨
શ્રી વસ્તુ માન-મહાવીર : મણકા ત્રીજો-લેખાંક : ૧૦ ૩ આગારાનુ અવલેાકન ૪ - સમકિત અંગે તાત્ત્વિક વિચારણા : ૫ ૫ સુપાત્ર દાન
अनुक्रमणिका
૯૭
૯૮
( મનમેાહનવિજય ) ( સ્વ. મૌક્તિક ) કાપડિયા એમ. એ. ) ( શાહ ચત્રભુજ જેચંદ) ૧૦૭
૧૦૧
( વલભદાસ નેણસીભાઈ-મેરી ) ૧૦૯
(પ્રો. હીરાલાલ ૨.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વાર્ષિક લવાજમ ૫-૫ પાસ્હેજ સહિત
જૈન વિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન કરા
જૈન વિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન-શારદાપૂજન કરવું તે ફાયદાકારક છે. આ વિધિમાં પ્રાચીન શારદા સ્તંત્ર અથ સાથે છાપવામાં આવેલ છે. અનંતલબ્ધિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીના છંદો પણ સાથેાસાથ આપવામાં આવેલ છે; તે દીપાત્સવી જેવા મંગળકારી દિવસેામાં આ માંગલિક વિધિ પ્રમાણે પૂજન કરવુ તે અત્યંત લાભકારક છે. વાંચવી સુગમ પડે તે માટે ગુજરાતી ભાષામાં જ છાપવામાં આવી છે.
કિંમત દશ નયા પૈસા :: સેા નકલના રૂા. ૧૦-૦ લખા—શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
સભા સ દે ને
સૂચના
બહારગામના લાઈક મેમ્બરામાંથી કેટલાંએક બંધુઓએ પેસ્ટેજ મેાકલીને ભારતીય દર્શનની રૂપરેખા નામનું પુસ્તક (સં. ૨૦૨૦ ની સાલનું) ભેટ તરીકે પાસ્ટેજના ૩૦ નયા પૈસા પાકલી મંગાવી લીધું છે. હજુ જેએએ ન મંગાવ્યુ` હેાય તેએએ નીચેનુ પુસ્તક સાથે ૬૦ પૈસા મેાકલી બેઉ પુસ્તક સાથે મગાવી લેવું, જેને મંગાવ્યું હોય તેને એક જ પુસ્તક મંગાવવું.
For Private And Personal Use Only
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી સભાના પેટ્રન તથા લાઈફ્ મેમ્બરાને સ. ૨૦૨૧-૨૨ ના વર્ષોંની ભેટ આપવા માટે મળેલ આર્થિક સહાયથી “ શ્રી મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણ સ્તંત્ર સ્તુતિ સ્તવનાદિ સંગ્રહ ” નામે ક્રાઉન ૧૬ પેજી, પૂરા આઠ ફામનું પુસ્તક છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. પુસ્તકમાં નવસ્મરણ સ્તોત્રો ઉપરાંત નિત્ય સ્વાધ્યાય માટે ઉપયાગી બીજા ઘણા સ્તેાત્ર સૂત્રો, મેાટી સંખ્યામાં પ્રાચીન ભાવવાહી સ્તવના, સ્તુતિ, સજ્ઝાયા વગેરે આપેલ છે. ઉપરાંત દન પૂજન માટે શ્રી સિદ્ધચક્ર તથા શ્રી ગૌતમસ્વામિ ભગવંતના ક્લાત્મક ભાવવાહી ફાટા મૂકી પુસ્તકને વિશેષ ઉપયાગી બનાવેલ છે. તા ટપાલ ખર્ચ ૩૦ પૈસા મેાકલી મંગાવી લેવું,
—–જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પુસ્તક ૮૧ મુ અક ૧૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
આસા
પુંડરિસ્વામીનું સ્તવન
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પુંડરિક ગણધર ધ્યાવું. હું નિશદિન પુ ંડરિક ગણધર ધ્યાવું;
આદિ જિદના પ્રથમ ગણધર, નિશદિન તારા ગુણ ગાઉં. હું નિ॰ ૧
વીર સ, ૨૪૯૧ વિક્રમ સ’, ૨૦૨૧
એક દિન જનજીને પુંડરિક પૂછે, ક્રિયે સમયે શિવ જાઉં; કહે। સમય સ્થાન કૃપા કરી મુજને, તુમ ચરણ નિત્ય ધ્યાવું. હું નિર્
જિનવર કહે સુણ પુંડરિક ગણુધર, સિદ્ધાચલ પર જઇને; કલ્યાણકારી અણુસણુ ધારી, મુક્ત કલિકાલે એ ગિરિવર હાñ, તુજ શમે વિખ્યાતઃ જે જન ધ્યાન ધરે. એ ગિરિનું, હે ને પામી પુ ડ રિક સ્વા મી, પંચ ક્રોડશું સિદ્ધગિરિ પામ્યા,
થઇશ શિવ લઇને. હું નિ૦ ૩
પામશે સુખ દિનરાત. હું નિ॰ ૪
સુણી જિનવર વાણી;
કરી અણુસણુ શિવરાણી. હું નિ॰ ૫
For Private And Personal Use Only
ચૈત્રી પુનમ દિન યાત્રા કરતાં, પૂજા વિવિધ પ્રકાર;
તે દિનં જો ઉપવાસ કરે તે, પુંડરિક ગણધર પુંડરિક ગિરિવર,
પાંચ ક્રોડ લો સાર. હું નિ॰ ૬ ધરશે જે જન ધ્યાન; મને હર ભવસાગર પાર કરીને, મનમેાહન શિવપુર સ્થાન. હું નિ॰ ૭
-મનમેાવિજય
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર છે
રિકી મણકો જો :: લેખાંકઃ ૧૦ ોિ
લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) આ રીતે રચક પર્વત જે જે ખૂદીપની ઉત્તર રૂચક પર્વતનું વર્ણન જોવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ મને ભરતક્ષેત્ર પૂરું થઈ ગયા પછી આવે છે તેની ચારે તે તેમાંથી મળ્યું નથી. આ ક્ષેત્ર સમાસ પણ ચોથા દિશાએ પોતાનાં સ્થાનક કરી રહેલી આઠ આઠ ભાગ પ્રકરણ રત્નાકરમાં છપાઈ ગયેલ છે. છપન દેવીઓ–દિગકુમારીઓ, વચ્ચેથી ચાર અને વિદિશા- દિગુ કુમારીનો મહોત્સવ આકર્ષક બની શકે છે એથી ચાર એમ ચાલીશ દિકુમારીએ તો સપરિવાર - અને તે ખરેખર ઊજવવા લાયક છે. ક પર્વત પરથી આવી અને આઠ આઠ દિગકુમારીઓ
બનશે તે રૂટ્યપર્વતનું વર્ણન આ પુસ્તકને અધે અને ઉર્વલકથી પોતાનાં સ્થાનકેથી સપરિવાર,
અંતે કરીશ. આવી અને તેમણે સ્વેચ્છાથી તીર્થકર - ભાવી ભગવાનનું ધાત્રીકમ કરી સાફસુફી કરી અને કોઈ
પ્રકરણ નવમું જાતનો કચરો આજુબાજુ એક ચેાજન સુધીના જન્મોત્સવ દેવકૃત : વિસ્તારમાં રહેવા દીધા નહિ અને જમીન પરથી
પ્રભુને તેમની માતા સાથે નવીન બનાવેલ કચરો વાળીને જમીન સાફ કરવા ઉપરાંત ત્યાં ફુલે
કદલીગૃહમાં સિંહાસન પર સ્થાપી દિગુ કુમારીઓ પાથરીને, વરસાદ વરસાવીને જમીન નવપલ્લવિત
વિદાઈ થઈ તે વખતે સૌધર્મેન્દ્રના સિંહાસન ચલાયકરી અને ભગવાનની પૂંટી ચાર ઈચ રહેવા દઈને
ભાન થયું. પિતાના જમણુ સાથળને ચાલતે જોઈ બાકીને ભાગ કાઢી નાખ્યો. આ સર્વ ક્રિયા કરતી વખતે
સૌધર્મ ઈદ્ધને વિચાર થયે કે “શું બનાવ બન્ય ત્રિશલાના સર્વ સગાંસંબંધીઓ અને દાસદાસીઓ
છે કે મારું સિંહાસન ચલાયમાન થયું ?” પિતાના અને આખું રાજકુટુંબ ઊંઘી ગયું હતું. આ રીતે
જ્ઞાનને ઉપયોગ કરતાં અવધિજ્ઞાનથી તેમણે જાણ્યું છપ્પન દિ કુમારીઓએ ધાત્રી કર્મ કુલ કર્યું
કે વીસમા તીર્થપતિને જન્મ થયો છે. અને પોતાના તરફથી મહોત્સવ ઉજવ્યું અને તીર્થપતિને જન્મોત્સવ ભજવી. બૈતા.
આ દક્ષિણભરતનું રાજ્ય સૌધર્મેદ્રને આપવામાં
આવ્યું છે, તે ભરતક્ષેત્રની સારસંભાળ કરે છે અને આ મહોત્સવ મેં મુંબઈ માંગરોળ સભાના
પિતાની જાતને તેને ઉપરી રાજા માને છે. આ એક વાર્ષિક મહોત્સવ પ્રસંગે જોયેલું હોવાથી મને
સંબંધી હકીકત આપણે અગાઉ જોઈ ગયા છીએ. તેમાં રસ પડે છે અને તેથી અહીં જરા વિસ્તારથી તેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. રૂચક પર્વત
એમણે હરિણગમેથી દેવને હુકમ કર્યો કે તેણે સંબંધી હકીકત અહીં દ્વીપના નકશાની હકીકતમાં
સુવાઘંટ વગાડવી. આપી છે. તેને માટે પૃ ૧૩૨ મુદ્રિત પુસ્તકમાં સુધર્મા દેવલોકમાં એક એવી ગેહવણુ હોય છે જેવું. મોટી સંધયણમાં આ સંબંધી દિગૂ કુમારઓ સુષાર્ધદ્ર સર્વ દેવોના વૈમાનામાં સુવા ધંટા વાગે. માટેની હકીકત જેવી, પણ મને તે મળી નથી, ત્યાર પછી શું સુંદર કે અસુંદર કામ હોય તે ધ્યાન મોટી સંઘયણી પ્રકર રત્નાકરના ચોથા ભાગમાં રાખીને સાંભળે છે. હિરણગમેલી દેવો જ્યારે સુવા છપાઈ ગયેલી છે. મેં ક્ષેત્ર માસમાં પણ આ ઘંટ વગાડી અને જ્યારે સર્વ દેવલોકના વૈમાનિક
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૧૨]
દેવા ચમકી ગયા ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે તેષાએ મેગેટી સુધાષા ઘંટા વાગવાનું કારણ જાણવા ઇન્ગ્યું. તે વખતે હરણુગમેષી દેવે ખૂબ જોરથી જણાવ્યું કે ‘દક્ષિણ ભરતદેશમાં ચાવીશમા તીર્થંકરના જન્મ થયા છે અને તે માટે કેંદ્ર ક્ષત્રિયકુંડે જઇ રહ્યા છે. જેમને (જે દેવને) આવવાની ઈચ્છા થાય તેમણે સીધા મેરુ પર્યંત પર આવવું.' આવે। આકર્ષક સુંદર બનાવ જાણી કેટલાક દેવા રાજી થયા અને પેાતાના વૈમાને જે ઘોડા, હાથીના આકારના હતા તેને સજ્જ કરવા મંડી ગયા અને જિન જન્માભિષેક જરૂર જોવા જેવા થશે એમ પેાતાની જાતને સમજાવવા લાગ્યા,
શ્રી વમાન–મહાવીર
દેવા ઉપયાગ મૂકેતા અવધિજ્ઞાનથી આખા બનાવ જોઇ જાણી શકે, પણુ દેવે તે લહેરી હોય છે અને આવે! ઉપયોગ મૂકતા જ નથી.
દેવાના બે વિભાગ હોય છે: કેટલાક દેવાસમતિદ્રષ્ટી હોય છે અને કેટલાક દેવા મિથ્યાદ્રષ્ટી હોય છે. જે સમ્યદ્રષ્ટી દેવા હાય છે તેને ા જ આનદ થયા અને મેરૂ પર્યંત તરફ ચાલ્યા, જ્યારે કાઇ મિથ્યાદ્રષ્ટી દેવા તા પેાતાની દેવાંગના અને મિત્રના પ્રેર્યા મેરૂ પર્વત તરફ જવા લાગ્યા. દેવતાએને કૌતુક બહુ ગમે છે, તે તે રસ્તે જતાં પશુ પોતાના અનેક આકારનાં વૈમાનાને લઇને ખીજા દેવાની મશ્કરી કરે છે. પેાતાના ગાય કે ભેંસના આકારના ત્રૈમાનને અંગે બીજા સિદ્ધ આકારના વૈમાન અંગે કહે કે ' એ દેવ ! તારા સિ’હને દૂર કર, કારણ કે તે મારી ગાયને મારી નાખશે, ' આવા આવા અનેક ચાળા કરતાં કૌતુકથી મેરૂ પર્યંત પર આ જલસા જેવા ગયા, કેટલાક દેવા તેા પ્રભુની ભક્તિ કરવાની પેાતાને તક મળશે એવા શુદ્ધ ભાવથી મેરૂ પતે ગયા અને કેટલાક દેવા અન્યની પ્રેરણાથી રમત જોવા ગયા.
આ તરફ્ સૌધર્મેન્દ્ર પણ તૈયાર થઈ ગયા. તેણે તા પ્રથમ ભગવ ંતની સ્તુતિ કરી. નમુક્ષુણું-શક્રસ્તવ જેના સંબંધમાં અગાઉ હકીકત રજૂ કરી ગયા છીએ તે કર્યાં પછી સારાં વસ્ત્રો પહેરી એક સુંદર વૈમાનમાં
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(et)
તેમણે પેાતાનું સ્થાન લીધું અને બીજા સર્વ દેવા તે મેરૂ પતે ગયા, પણ આ સૌધર્મેન્દ્ર તા મધ દેશના–બિહારના ક્ષત્રિયકુંડ નગરે આવ્યા અને ત્યાં આવી પાતે પાંચ રૂપ ધારણ કર્યાં.
અહીં આપણે દેવતાના ચાર પ્રકારા અને ચે!સ ઇન્દ્રો કેવા અને કાણુ હાય છે તે જરા જોઇ જઇએ, એટલે આ મહાત્સવને સમજવાની કેટલીક સરળતા
થઇ આવશે.
દેવતાના ચાર પ્રકાર છે: ભુવનપતિ, વ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક,
પ્રથમ તેને રહેવાનાં મેરૂ પર્વત આગળ એક
જમીન એક સરખી છે, તેમાં જરાએ ઢાળ કે ઉપર નીચે જવા પણુ નથી. એ જમીનનું નામ સમભૂતળા, આ જમીનની નીચે અને ઉપરના એક એક હજાર જોજન છેડી દેવાં. બાકીનાં ૧,૬૮,૦૦૦ જોજનમાં આ ભુવનપતિને રહેવાનાં સ્થાન આવેલાં હોય છે. તેમના દશ પ્રકાર હાય છે. તેમના દશે પ્રકારનાં નામ અનુક્રમે આ પ્રમાણે હોય છે: અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર, વિદ્યુકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશિકુમાર, વાયુકુમાર, અને સ્નતિકુમાર. એ દસે જીવનપતિને રહેવાનાં સ્થાના ઉપર જણાવ્યુ તેમ ૧૭૮૦૦૦ તેેજન ઉપર નીચે આવી રહેલાં છે. એક દક્ષિણે અને એક ઉત્તરે એમ દશે ભુવનપતિને મળાને વીશ ઈન્દ્રો હોય છે એટલે આ ભુવનપતિનાં નામથી ઓળખાતા દેવાના વીશ ઈંદ્ર કુલ હોય છે. આ ઈંદ્રો અને સભુવનપતિ દેવા ભક્તિથી અથવા કૌતુક જોવા માટે પ્રભુના જન્માભિષેકમાં ભાગ લે છે તે આપણે હવે પછી યથાસ્થાને જોશું. અત્ર ધ્યાનમાં રાખવાની વાત એ છે કે ભુવનપતિના વીશ ઈંદ્રો હોય છે. એ ચાસ દ્રો પૈકીના જ છે. અને તેએ એક પ્રકારના અસુરી જ છે, પણ ઘણી મેાટી સખ્યાના હોય છે અને જન્માભિષેકાદિ કલ્યાણક વખતે તેમાં રસથી કે કૌતુકથી ભાગ લે છે.
For Private And Personal Use Only
સ્થાને સમજી લઇએ. સપાટ જ્મીન છે, ત્યાં
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૦૦)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આ
હવે આપણે બીજા પ્રકારના દેવા જોઈએ. તેમાં તેની સાથે મેળવતાં ઇન્દ્રોની સંખ્યા ચેપન થઈ. વ્યંતર જાતિના દેવ આવે છે, તેમાં પણ એક આ સર્વ તિષી દેવો પણું પ્રભુના જન્માદિ જાતના અસુરજ છે. તે ઉપર જે એક હજાર પ્રસંગે હોંશથી ભક્તિથી અથવા કૌતુકથી ભાગ લે છે. જિન છેડી દીધાં તેમાં ઉપર અને નીચે સે
ચોથા પ્રકારના દેને વૈમાનિક દે કહેવામાં જન અને સે જન મૂકી દેતાં બાકીના આઠશે પેજનમાં તેઓને રહેવાના સ્થાનક છે,
આવે છે. તેમાં કોઈ પણ અસુર વર્ગમાં આવી એટલે તેઓ ત્યાં રહે છે. આ વ્યંતર અસુરના
શકતા નથી, પણ તેના બે પ્રકાર પડી જાય છે. આઠ પ્રકાર છે : તેઓનાં નામ અનુક્રમે આ પ્રકારે જેએ તીર્થંકરના જન્મદિ કલ્યાણકમાં ભાગ લે છે હોય છે : પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, તેને કપાપન્ન કહેવામાં આવે છે, અને જેઓ પોતાનાં જિંપુરૂષ, મહારગ અને ગાંધર્વ અને એ જ સ્થાનમાં સ્થાનમાં જ રહી ભક્તિ કરે છે, પણ પ્રભુને સ્થાને આઠ પ્રકારના વાણ * વ્યંતર અસુર અલગ કે મેરૂ પર્વત પર અથવા નંદીશ્વરદીપે જતા નથી રહે છે. તે આઠ પ્રકારના વાણુ વ્યંતરોનાં નામ તેઓ કપાતીત વિમાનિક દેવ કહેવાય છે. ઉપર અનુક્રમે આ પ્રમાણે હોય છે : અણુપત્ની પણ જણાવેલા કપન્ન વૈમાનિક દેવના દશ ઈદ હોય છે. પન્ની, ઋવિવાદી, ભૂતવાદી, કંદિત, મહાકદિત, ઉપર જણાવેલ ૧૮૦૦૦૦ એજન મુકી દીધા પછી કેહડ અને પતંગ. આ આઠ પ્રકારના વાણ—વ્યંતરો
પ્રથમ દેવલોક આવે છે, તે દેવલોકનો એક ઈન્દ્ર છે, પણ વ્યંતરને સ્થાને ૮૦૦ એજનમાં ઉપર જણાવ્યું
આવી રીતે પ્રત્યેક દેવકના એક એક ઈન્ટ હોય છે, તેમ વ્યંતરાથી અલગ રહે છે. આ વ્યંતરના પણ
પણ નવમા અને દશમા બને દેવકને એક જ ઉત્તર દક્ષિણના આઠ આઠ મળીને સેળ ઇકો હોય
ઈન્દ્ર હોય છે અને અગિયારમાં બારમા દેવલોકન છે તે તેના ઉપરી ગણાય છે અને વાણુવ્યંતરના
પણ એક જ ઈન્દ્ર હોય છે, એટલે બાર દેવલોકના પણુ ઉત્તર દક્ષિણના આઠ આઠ મળીને સોળ ઈંદ્ર છે. એટલે વ્યંતર અને વાણુ વ્યંતરના સર્વે મળીને
કુલ દશ ઈન્દ્ર હોય છે તે પૂર્વે ગણેલા ૫૪ ઇન્દ્ર
સાથે મેળવતાં કુલ ૬૪ (ચાસઠ) ઇન્દ્ર થાય છે બત્રીશ ઈદ્રો થાય છે તે પૂર્વાના ભુવનપતિના વીશ ઈકો સાથે મેળવતાં કુલ બાવન ઈદ્ર અત્યાર સુધીની
દેવલેક વચ્ચે એક એક રાજકનું અંતર છે. જો ગણતરીમાં થયા. આ વ્યંતરો અને વાણવ્યંતરો
આ સમગ્ર પૃથ્વીને પુરુષાકાર ધારવામાં આવે તો પ્રભુના જન્માભિષેક આદિ કલ્યાણમાં હોંશથી કે
મર્યલોક નાભિને સ્થાને આવે છે અને આ લેકે કૌતુકને અંગે ઈંદ્ર સાથે ભાગ લે છે અત્યાર સુધીની
બરાબર હૃદય સ્થાને આવે છે. તેઓનાં નામ અનુક્રમે ગણના પ્રમાણે બાવન ઈદ્રો થયા
આ પ્રમાણે છે: સૌધર્મ પ્રથમ દેવલોક છે. તે ઉપર ત્રીજા પ્રકારના દેવ તિવી કહેવાય છે. આ
જણાવેલ એક લાખ ને એંશી હજાર જોજન પછી જોતિષીદેવો સુરવર્ગના છે, તેઓને ત્યાં કોઈ અસુર
દક્ષિણ દિશાએ એક રાજ ભૂમિ છોડ્યા પછી આવે હેતો નથી. તેના પાંચ પ્રકાર છે: સૂર્ય, ચંદ્ર,
છે અને ઉત્તર દિશાએ બીજુ ઈશાન દેવલેક આવે ગૃહ, નક્ષત્ર અને તારા અઢી દ્વીપની બહાર સ્થિર
છે. તે પ્રત્યેકના એક એક ઈન્દ્ર હોય છે. તેની ઉપર સૂર્ય, ચંદ્રને પ્રકાર છે અને અઢી દ્વીપમાં તેઓ
એક રાજ ભૂમિ છોડ્યા પછી ત્રીજી સનતકુમાર દેવચાર વર્ગના હાલતાં ચાલતા હોય છે. ઉપર સંભુતલા
લેક દક્ષિણ દિશાએ આવે છે અને તેની સરખાઇમાં પૃ સાથી સો સો જોજન આપણે છોડી આવ્યા તે પૈકી દશ ઉત્તર દિશાએ એથું માહેંદ્ર દેવલોક આવે છે. આ જજને ઉપર નીચે મૂકતાં બાકીના નેવું જોજનમાં બન્ને સરખામણીમાં એક દિશાએ આવે છે અને તેઓ રહે છે, એટલે તેઓનાં નિવાસ સ્થાન એ સમાન ભૂમિ પર આવેલા છે. માત્ર તેઓનાં સ્થાનની નેવું તેવું ભેજનમાં હોય છે. આ જોતિષી દેવ દિશામાં ફેરફાર છે તે જાણી લેવું જરૂરી છે, ત્યાર પિકી માત્ર ચન્દ્ર અને સૂર્યને જ ઈન્દ્રનું સ્થાન પછી વળી એક રાજ ભૂમિ છોડતાં પાંચમું બ્રહ્મ મળેલું છે તે ઉપર બાવન ઈન્દ્રો આપણે ગણ્ય દેવલોક આવે છે. તેને પણ અલગ ઈ૮ હે ય છે. (ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આગારનું અવલોકન
કાયમ
કરાર
પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. * આગાર' એ પાઇય' (પ્રાકૃત) ભાષાને શબ્દ છીએ (શ્રુત ), (૫) જભાઈઅ (જુલિત ', (૬) છે. એના વિવિધ અર્થ થાય છે : (૧) ધર યાને ઉડુઆ (ઉદ્ગાર), (૭) વાય-નિસગ્ન (વાત-નિસર્ગ), ગૃહ, (૨) ગૃહરથ, (૩) "અપવાદ, (૪) એક પ્રકારની (4) ભમલી (બ્રમરી), (૯) પિત્ત-મુછા (પિત્તચેષ્ટા યાને ઇગિત અને (૫) આકૃતિ યાને આકાર. મૂછ ) (૧૦) સુહુમ અંગ-સંચાલ ( સૂક્ષ્મ અંગઆ પાંચ અર્થ પૈકી ત્રીજે અર્થ અત્રે પ્રસ્તુત છે. સંચાલ), (૧૧) સુહુમ ખેલ-સંચાલ (સૂક્ષ્મ લેમ અને એ અર્થવાચક “ આગાર” શબ્દ જૈન પારિ- સંચાલ) અને (૧૨) સુહુભ દિહિ-સંચાલ (સૂક્ષ્મ ભાવિક ગણાય છે. એને લગતે સંસ્કૃત શબ્દ દષ્ટિ સંચાલ). “ સંચાલ’ને બદલે “ સંચાર' શબદ “ આકાર છે. એની વ્યુત્પત્તિ યોગશાસ્ત્ર (પ્ર ૩) ની પણ વપરાય છે. સ્વપજ્ઞ વૃત્તિ (પત્ર ૨૧૫) માં નીચે મુજબ
હવે હું આ પ્રત્યેકનો અર્થ સૂચવું છું:અપાઈ છે :
ઉદ્ધસિત=ઊંચે અથવા પ્રબળ શ્વાસ, મુખ આક્રયન્ત આઇટ્યુન્ત ત્યાRI:- Nargવાવ- કે નાક વડે શરીરની અંદર લેવાતે શ્વાસ. “ઉચ્છવાસ
યાને ઉવસિત કહેવાય છે. ઉવાસને રોકવાથી * આગાર'ને ઉલેખ મુખ્યત્વે કરીને અન્નત્ય- તરત મરણ થાય.' સુત્તમાં તેમજ પ્રત્યાખ્યાનને લગતાં વિવિધ સૂત્રોમાં
નિ:સિત=નીચો શ્વાસ. આ શ્વાસ મુખ કે નાક જોવાય છે. અન્નત્થસુત્તને ઉપયોગ કાસર્ગ (પા. કાઉસ્સગ્ન)ને અંગે કરાય છે એથી એ સૂત્રને
વડે શરીરમાંથી બહાર કઢાય છે. એને “નિ:શ્વાસ” * કાસર્ગ-સૂત્ર' તરીકે ઓળખાવાય છે. કાત્સર્સ છે ખભગ્ન અને અવિરાધિત રહે તે માટે એ યિા કાસિત=ખાંસી, ઉધરસ. “કાસ'ની વ્યાખ્યા ચરક દરમ્યાન જાતજાતના આગાર થાને અપવાદ આ -સહિતા (ચિકિત્સા-સ્થાન, અ. ૧૮, લા. ૬-૮) સૂત્રમાં ગણવાયા છે અને કેટલાકનું “ આઈ થી માં અપાઈ છે. સુચન કરાયું છે એમાં નામ નિર્દેશપૂર્વકના બાર સુત=છીંક. “ઉદાન” વાયુને આભારી છે. આગાર પાઈયમાં દર્શાવાયા છે. તે હું અહીં એનાં જભિત બગાસું. મહું પહોળું કરાતાં નીકળતો સંસ્કૃત નામો સહિત દર્શાવું છું :
પ્રબળ પવન તે “બગાસું' છે. આ પણ “ઉદાન' (૧) સસિઅ ( ઉચ્છવસિત) (૨) નીસિ વાયુને આભારી છે. (નિ.સિત) (૩) ખાસિસ (કાસિત), (૪) ઉદગાર=એડકાર. આ પણું ઉદાન’ વાયુને ૧ ‘આગારનો આ અર્થ ઉવસં૫ય (ગા. ૭૨૮)
5 આભારી છે. ની ટીકામાં અપાયે છે.
વાત-નિસર્ગ=અપાન યાને મલદાર દ્વારા છૂટતા ૨ આવી વ્યુત્પત્તિ આવસ્મયની હારિભદ્રીય ટીકા પવન, અપાન-વાયુને સંચાર એટલે વાટ, (પત્ર ૭૭૯)માં તેમજ લલિતવિસ્તરામાં લેવાય છે. ભ્રમરી-ચક્કર યાને ફેર. : . આનો અર્થ એ છે કે મર્યાદિપણે જે કરાય-મર્યાદિતપણે જે ગ્રહણ કરાય તે ‘આકાર' યાને કાયોત્સર્ગના અપ- ૧ જુએ આવયની નિમ્નત્તિ (ગા. ૧૫૧૦). વાદોના પ્રકારો,
1૨ આને માટેનો સંસ્કૃત શબ્દ ‘વિકાસ’ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૧૦૨ )
પિત્ત-મૂર્છા પિત્તના પ્ર}ાપથી ઉદ્ભવતી મૂર્છા યાતે મેભાન અવસ્થા
સમ અગ-સ ચાલ ૨)મૃત રીતે અંગનુ સચાલન. દા. ત. રૂંવાંટા ચડી આવવા, આંખના પેપચાં, ગાલ કે હાથપગના સ્નાયુઓનું કરવું તે સુક્ષ્મ અંગ–સંચાર છે.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
સમા શ્લેષ્મ-સચાર=મુક્ષ્મ રીતે શરીરમાં કફ અને વાયુનું સંચલન.
:
સૂક્ષ્મ દ્રષ્ટિ—સ ચાર–સૂક્ષ્મ રીતે દ્રષ્ટિનું આંખના પલકારો-એનું મટકું (નિમેષ) તે દ્રષ્ટિ-સંચાર' છે.
પહોંચે.
ફરકવુ.
“ સૂક્ષ્મ
શરીરની સ્વાભાવિક ક્રિયાઓને લગતા આ બાર ...આગાર ઉપરાંતના આગાર્‘આઈઅથી જે સૂચિત કરાયા છે તે આવસયની નિવ્રુત્તિ (ગા. ૧૫૧૬) માં દર્શાવાયા છે. એ ઉપસર્ગાને આભારી છે. આવા ઉપસર્ગો તરીકે એમાં નીચે મુજબનાના નિર્દેશ છેઃÆામ લાગી હોય તે ફેલાતી ફેલાતી આવી
(૨) કાર્પ શરીરને જૈદવા માંડે.
(૩) મનુષ્યનું હરણ કરનાર–ચાર કે નૃપતિ ક્ષાલ કે અંતરાય કરે.
(૪) સાપ સે કે એવે સભવ જણાય.1 પાંચ અતિચાર-જાતિ-કાયોત્સર્ગી લગતા તમામ આગારાને લલિતવિસ્તરામાં નીચે મુજબ પાંચ અતિચાર–જાતિમાં વિભક્ત કરાયા છે:
(૧) 'સહજ–ઉમ્બાસ અને નિઃશ્વાસ એ સચિન શરીર સાથે પ્રતિબહુ છે. એથી કરીને એ એ સહજ યાને. સ્વાભાવિક અતિચાર છે.
૧ આમ એક દરે સાળ આગાર ગણાય છે. હેમચન્દ્ર સૂરિના શિષ્ય શ્રીચન્દ્ર મુનીન્દ્ર પચ્ચખાણકાકર્ણાવચામાં કે જેને લઘુપ્રવચનસારાદ્વાર કહેવામાં આવે છે તેમાં ૧૭મી ગાથામાં કાર્યાત્સગ ના સાળ આગાર. હેવાનું કહ્યું' છે. આ ગાથામાં સમ્યક્ત્વના છે. આગાર કહ્યા છે. તે ‘અભિયાગ' તરીકે જાણીતા છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ આસે
(૨) અપ નિમિત્ત અને આગન્તુક—ખાંસી, છીંક તેમજ બગાસુ એ વાયુના ક્ષેાલ વગેરે અપ નિમિત્તથી આવી પડતા અતિચાર છે,
(૩) બહુનિમિત્ત અને આગંતુક-ઓડકાર, વાછૂટ, ચક્કર અને પિત્તજન્ય મૂર્છા એ મહા અજીર્ણ વગેરેથી આવી પડતા અતિયાર છે.
(૪) નિયતભાી અને અપ-મૂન અંગસ ંચાર, સૂમ શ્લેષ્મસંચાર અને સૂક્ષ્મ દ્રષ્ટિસંચાર એ તમામ મનુષ્યમાં સભવતા હોવાથી નિયમે કરીને હાનારા અલ્પ અતિચાર છે.
(૫) બાહ્ય નિબન્ધન અને બાહ્ય-અગ્નિને સ્પર્શ, ચારના ઉદ્ધૃવ, રાષ્ટ્રને ક્ષોભ, સર્પદંશ ઈત્યાદિ બાહ્ય કારણથી ઉદ્ભવતા બાહ્ય અતિચાર છે.
સમ્યકત્વ સ’બધી છઆગાર–પવયણુસારુદ્વાર (દાર ૧૪૮)માં સમ્યક્ત્વના ૬૭ પ્રકારો ગણાવતી વેળા છ • આગાર ’ના ઉલ્લેખ કર્યો છે. એની ૧૯૩૯ મી ગાથામાં છ અભિયાગાને જિનશાસનની છીંડી કહી છે: અભિયાગ એટલે એક જાતના બલાત્કાર, અનિચ્છાએન છૂટકે સેવાતા અપવાદ. અભિયાગ તે રાજનભિયાગ, ગણાભિયાગ, બલાભિયાગ, સુરાભિયેાગ, કાન્તારવૃત્તિ અને ગુરુનિગ્રહ છે.
શ્રાવકનાં વ્રતને અંગેના યાર આગા શ્રાવક એકથી માંડીને ખાર વ્રત ગ્રહણ કરે ત્યારે તે ચાર આગારપૂર્વક તેમ કરે છે. એ ‘આગાર’ તે (૧) અન્નાભાગ, (૨) સડસા, (૩) મહત્તર અને (૪) સર્વાંસમાધિ પ્રત્યય છે. આ ચારેનુ સ્વરૂપ લેખમાં આગળ વિચારાશે.
‘પચ્ચક્ખાણુ’ એ પાય (પ્રાકૃત) ભાષાના શબ્દ છે. એને અંગેñા સસ્કૃત શબ્દ ‘પ્રત્યાખ્યાન’ છે. એના પ્રકાશ અને ઉપપ્રકાર ઈત્યાદિનું નિરૂપણ વિવાહ્પષ્ણુત્તિ (સ. ૬. ઉ. ૫, સુત્ત)માં કરાયુ છે. ત્યાં કહ્યું છે કે (નહિ કરું' એવી પ્રતિજ્ઞા પ) પ્રત્યાખ્યાનના એ પ્રકાસ છે: (૧) મૂલગુણુ–પ્રત્યાખ્યાન અને (ર) ઉત્તરગુણ-પ્રત્યાખ્યાન, તેમાં વળી મૂલગુણુ-પ્રત્યાખ્યાનના એ પ્રકારો છેઃ ૧) સર્વ-મૂલગુણુ-પ્રત્યાખ્યાન અને
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૧૨ ]
આગારનું અવલોકન
'(૧૩)
(૨) દેશ-મૂલગુણ -પ્રત્યાખ્યાન. આ પ્રત્યેકના પાંચ + આહા-પ્રત્યાખ્યાનના દસ ભેદ ભણાવતી વેળા પાંચ ઉપપ્રકારે છે.
આ ઉપર્યુક્ત કેટલાંક પ્રત્યાખ્યાન ભિન્ન ગણાવતાં નથી. ઉત્તરગુણ-પ્રત્યાખ્યાનના બે પ્રકારે છે : (૧) પચ્ચકખાણું ભાસ (ગા. ૩)માં એ નીચે મુજબ સર્વ-ઉત્તરગુણપ્રત્યાખ્યાન અને (૨) દેશ-ઉત્તરગુણ- દર્શાવાયા છે:પ્રત્યાખ્યાન. તેમાં પહેલા પ્રકારના નીચે મુજબ (1) નવકારસલિય, (૨) પરિસી, (૩) પુરિમ, દશ ઉપપ્રકારે છે :
(૪) એકાસણુ, (૫) એકલઠાણુ, (૬) આયંબિલ, (૧) અનાગત, (૨) અતિક્રાન્ત, (૩) કેટિસહિત, (૭) અભÉ, (૮) ચરિત્ર, (૯) અભિગ્રહ અને (૪) નિયંત્રિત, () સાકાર, (૬) નિરાકાર, (૭) (૧૦) વિગઈ. આ કૃતિપરિમાણ, (૮) નિરવશેષ, (૯) સ કૃત અને આ પચફખાનાં સૂત્રે પૈકી દા. ત. ‘એગાસણું” (૧૦) અદ્ધા'.
નું સુત્ર જતાં જણાય છે કે એમાં કેટલાકે આગારનાં અહા’ પ્રત્યાખ્યાન સમયની-કાળની મર્યાદાવાળું નામ “આભાર’ના ઉલ્લેખ સહિત અપાયાં છે તે પ્રત્યાખ્યાન છે. “ અહા ” અર્થ ‘કાળ' થાય છે. કેટલાકનાં કેવળ નામ જ રજૂ કરાયાં છે. આમ કરવા એથી આ પ્રત્યાખ્યાનને “કાલિક પ્રત્યાખ્યાન' પણ પાછળ કઈ હેતુ છે કે નહિ અને હોય તો કરો એ કહે છે. આના નીચે મુજબ ૧૬ પ્રકારે છે :- જાણુવું બાકી રહે છે. નમુક્કાર સહિત-મુઠ્ઠિસહિય, પરિસી, સપેરિસી,
પચ્ચક્ખાણુનાં વિવિધ સૂત્ર વિચારતાં નીચે પુરિમ, અવ, એગાસણ, બિયાસણ, એગલહાણ, મુજબના ૨૨ મામાને એમાં સ્થાન અપાયેલું આયંબિલ, નિવિનય, તિવિહાર અભદ્ર, ચઉ- જણાય છે: વિહાર અબ્બક્ટ્ર, પાણહાર, ચઉવિહાર, તિવિહાર 1. ૭, ૨. અણુબેગ, ૩. અલેવું,’ ૪. અને દુવિહાર
. અસિત્ય, ૫. આઉટણુ-પ્રસારણ, ૬. ઉકિમંત–વિવેગ, | આને લગતાં સંસ્કૃત નામ નીચે પ્રમાણે છે:- ૭. ગિહત્ય-સંસ૬, ૮.-ગુરુ-અબ્દુઠ્ઠાણું, ૯. ચેલ* નમસ્કાર સહિત-મુષ્ટિ સહિત. પૌરવી. સા. અ. ૧૦, દિસામાહ, 11, પછ-કાલ, ૧૨.
પડુચ-મખિય, ૧૩. પારિઠ્ઠાવણિય, ૧૪. બટુ-લેવ, પૌરૂષી, પૂર્વાર્ધ, અપાઈ, એકાશન, યશન, એકસ્થાન,
૧૫. મહત્તર, ૧૬. લેવ, ૧૭. લેવાવ, ૧૮. સવ– * અચાન્સ (આચામામ્સ), નિર્વિકૃતિક, ત્રિવિધાહાર
સમાહિ-વત્તિય, ૧૯. સસિલ્ય, ૨૦. સહસા, ૨૧. અભક્તાર્થે, ચતુર્વિધાહાર અભક્તાર્થ, પાનાહાર,
* સાગારિય, અને ૨૨. સાહુવયણ. ચતુવિધાહાર, ત્રિવિધાહાર અને દિવિધાહાર. *
આ પ્રત્યેકનું સંસ્કૃત સમીકરણ તે તે આગારની ૧ આ પ્રત્યાખ્યાન શ્રુતકેવલર, દશપૂર્વધર, અને જિન- સમજણ આપતી વેળા હું કૌસ દ્વારા સૂચવીશ. ક૯પી માટે હોઈ હાલમાં આપણા દેશમાં એને ઉચ્છેદ છે, જ્યાં પાઈયે અને સંસ્કૃતમાં ભેદ નથી ત્યાં કસ
આ પૈકી “નમુક્કાર-સહિત મુદ્ધિસહિય”થી માંડીને આપીશ નહિ. ચવિહીર અબ્બ” સુધીનાં પ્રત્યાખ્યાન પ્રભાતિક છે, ચારે બાકીનાં સાયંકાલને અંગેનાં છે.
- ૧. અચ્છ--અછ' એટલે સ્વચ્છ, નિર્મળ. ૨ સામાન્ય જૈને આને નકારસી' કહે છે. કેટલાંક : ૪ આને લગતા શત્રમાં પાંચ આંગાર સાધુને હંગતા ‘નવકારસી” પણ કહે છે.
છે. તેમ છતાં આ પુ.ચખાણ. શ્રાવક-શ્રાવિકાને અંગે ૩ આને સામાન્ય અર્થ ‘ભાજનના પ્રોજન વિનાનું હોય ત્યારું પણ સંપુર્ણ સુત્ર બેલાય છે, નહિ કે પાંચ થાય છે. એનો વિશેષાર્થ “ઉપવાસ” છે.
આગાર પુરતો પાઠ જતો કરીને.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જૈન ધમ પ્રકાશ
(૧૦૪ )
ત્રણ વાર ઉકાળેલું પાણી-નિર્જીવ જળ તેમ જ ફળ વગેરેનાં ધાવણુ તે ‘અચ્છ' કહેવાય છે.
'
૨ અણાભાર (અનાભાગ)-આભાગ નહિ તે · અનાભાગ’ એના અર્થ અત્યંત વિસ્મરણ ' છે. અમુક વસ્તુનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં બાદ એવે! ખ્યાલ જ ન રહે અને એવી વસ્તુ મેઢામાં મૂકાઇ જાય કે ખવાઇ જાય તેમ તે ‘અનાબાગ' કહેવાય.
૩. અલેવ (અલેપ)—અલેપ’ એટલે લેપ નહિ તે. ‘લેપ'થી ઓસામણુ, આમલી, દરાખ વગેરેનું પાણી સમજવુ” એવી સામાચારી છે. અલેપ એટલે ‘છાશનુ નિતારેલું પાણી’.
૪ અસિત્ય (અસિથ)—સિથ નહિ તે અસિય. સિથ ' એટલે રાંધેલા ચોખા, ‘ભાત વગેરેનુ પાતળુ એસામણુ' એવા ‘ અસિક્ય ’તે અ કરાય છે.
૫. આઉટણ-પસારણ (આકુંચન-પ્રસારણ) આકુંચન એટલે સ ાચવું તે અને પ્રસારણ એટલે વિસ્તારવું તે, ઝંઝણી યાને ખાલી આવવાથી કે અન્ય કાષ્ટ કારણથી શરીરનાં હાથ, પગ વગેરે અવયુવાની સકાય તે ‘આચન છે. જ્યારે એ અવયવાના વિસ્તાર તે ‘પ્રસારણ' છે.
૬. ઉત્ખત્ત-વિવેગ . ( ઉક્ષિસ-વિવેક )— -‘ઉક્ષિપ્ત’એટલે ઉડ્ડાવી લીધેલ-ઉપાડી લીધેલ ‘વિવેક’ એટલે ત્યાગ. રોટલી, રાટલા વગેરે ઉપર ગાળ કે પકવાન્ન જેવી પિંડ–વિકૃતિ મૂકાઈ હોય તે તેના ઉપરથી ઉઠાવી લીધી હાય તા તેને ‘ઉત્સિા–વિવેક’ કહે છે.
૭. ગિહત્થ-સસસ્તું (બૃહસ્થ—સ’સૃષ્ટ)—ગૃહસ્થ એટલે આહાર``આપનાર-વહારાવનાર અને સટ્ટ એટલે વિકૃતિ વગેરે દ્રવ્યથી લેપાયેલું-મિત્રથયેલું.
આવસયની નિશ્રુત્તિ (ગા. ૧૬૦૮)માં કહ્યુ છે કે દૂધ, દહીં વિકૃતિ ( એદન વગેરેથી) ચાર આંગળ ઊંચી હાય. તે। ત્યાં સુધી એ વિકૃતિ ‘સ સૃષ્ટ’ કહેવાય છે, જ્યારે ગાળ, તેલ અને ધી (એ વિકૃતિ) એક આંગળ ઊંચી હોય ત્યાં સુધી...
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ આસ
૮. ગુરુ-અશ્રુગન (ગુČશ્યુત્થાન) ગુરુનુ` કે વડીલનું આગમન થતાં ઊભા થવું તે ‘ગુવભ્યુત્થાન’ છે. આ દ્વારા ગુરુ વગેરેના વિનય સચવાય છે.
*
૯. ચાલપટ્ટ (લિ’ગપટ્ટ)--Àાલ' એ સિય (દેશ્ય) શબ્દ છે. એનો અર્થ · પુરુષચહ્ન ’ થાય છે. એને ઢાંકનારું' વસ્ત્ર તે ચાલપટ્ટ છે, એના શબ્દાર્થી વિચારતાં એ લગાટ (લિગપર) ગણાય. જિતેન્દ્રિય મુનિ કે જે વસ્ત્ર વિનાના હેવા છતાં અવિકારી રહેનારા છે.
તે
અમુક અમુક પ્રસંગે કટિવસ્ત્રના અભિગ્રહનુ પણ પ્રત્યાખ્યાન કરે. એવા કાઇ મુનિ નિવસ્ત્ર બેઠા હાય અને કાઈ ગૃહસ્થ આવી ચડે તે ચાલપટ્ટ પહેરી લે તે પ્રત્યાખ્યાનનો ભંગ ન થયેલે ગણાય. અત્યારે અહીં તે। આ આગાર સાધુએ માટે શકય નથી. સાપ્તાન આ આગાર હાય જ નહિ, કેમકે તે તે સદા વધારી છે.
૧૦. હિંસા-મેાહ (દિક્-મેહ)–દેિશાના ખાટા ખ્યાલ-ભ્રમ-વિપરીત ભાસ તે દિજ્ઞેહ છે. મુસાફરી વગેરેમાં કાકવાર દિશા ઉલટ સુન્નટ સમજાય અને એથી પેરિસી જેવા પ્રત્યાખ્યાનની કાળ મર્યાદામાં ભૂલથાપ થાય તે! તે દિઙમાતુ કહેવાય છે.
૧૧. પુચ્છન્ન-કાલ · (પ્રચ્છન્ન-કાલ)–પ્રચ્છન્ન એટલે છુપાયેલા ઢંકાયેલે—ગુપ્ત, અને 'કાલ’ એટલે સમય માટે વખત વાદળાં થયાં હાય તેથી કે પવન વડે ખૂબ ધૂળ ઊડતાં કે ગ્રહણ થતાં સૂર્ય ઢંકાઇ જવાથી દેખાય નિહ. ત્યારે પેરિસી વગેરેના .સમયના યથા નિર્ણય ન થાય-એને વિષે ભ્રમ ઉદ્ભવે તે પ્રચ્છન્ન-કાલને આભારી ગણાય છે.
૧૨. પહુચ્ચ-મિક્ષય ( પ્રતીય-પ્રક્ષિત )— 'પ્રતીત્ય' એટલે આશ્રીતે' અને બ્રક્ષિત' એટલે 'ચોપડેલ', ટલી વગેરેને-લૂખાં માંડા વગેરેને નરમ રાખવા માટે એને તૈયાર કરતી વેળા ઘી કે તેલની આંગળી લગાડી હાય તા એ પ્રતીય-પ્રક્ષિત' કહેવાય છે. એમાં વિકૃતિના અંશ રહેલા છે. આ આગાર શ્રમણ-શ્રમણીને અંગેના છે.
૧૩. પારિાવણિયા ( પારિષ્ઠાપનિકા )–ક્રીથી
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
આગારાનું અવલોકન
અંક ૧૨ ]
નહિ લેવાની દૃષ્ટિએ કરાયે ત્યાત્ર તે ‘પારિકાપનિકા’ છે એને સામાન્ય જૈતા ‘પરવવું' કહે છે. - ૧૪. બહુ–લેક બહુ-લેપ)-બહુ લેપ' એટલે ‘ચોખા વગેરેનુ’ ધાવણું... એવા અર્થ સામાચારીને અનુસરીને કરાય છે.
....
૧૫, મહત્ત ્– મહત્ ' એટલે “ માટુ' અને ‘મહત્તર’એટલે વધારે મેહુર કાંઇ વિશિષ્ટ કારણ ઉપસ્થિત થતાં આચાય કે સોંધ પ્રત્યાખ્યાન વહેલું પારવા કહે તા તેમ કરવુ એ આગારને સાર છે.
૧૬. લેવ (લેપ)-લેપના અર્થ આસામ, આમલી, દરાખ વગેરેનુ પાણી કરાય છે,
૭. લેવાલેવ લેપ લેપ)-લેપાર્લેપ એટલે લેપને લેપ. આ બિલમાં ન પે એવી વિકૃતિથી ભોજન કરવાતુ પાત્ર કે ચાવે! વગેરે ખરડાયેલાં હાય એને લૂછી નાંખવા તે 'લેપાલેપ' છે.
૧૯. સસિત્ય ( સસિથ – સિથથી યુક્ત તે ‘સસિકથ’, સિથ એટલે રાંધેલા ચાખા એના અંશથી યુક્ત તે ‘સસિકત્થ’ છે. પચ્ચક્ખાણુભાસમાં વારવારના ધાવણથી—ઘણી વાર ધાવાથી-ઉકાળવાથી તેનું જે પાણી તૈયાર થયુ હાય તેને ‘ સસિકત્ય’ કહે છે.
૨૦. સહુસા–સહસા એટલે અચાનક, એકદમ, વર્ષા ઋતુમાં કાળજી રાખવા છતાં કાર્દવાર પાણીનાં ટીપાં મુખમાં અચાનક પેસી જાય ૐ દહીં વલાવતાં
૧ પંચાસગ (૫’, ૫ )ની અભયદેવસૂરિષ્કૃત ટીકા (પત્ર ૯૩ અ)માં કહ્યું છે કે ભેાજન માટેનું પાત્ર વિકૃતિથી કે ીબન વગેરેથી ખરડાયેલું-લેપાયેલું' હેાય તે તે આય'ખિલ કરનારને કહ્યું નહિ. એ લિપ્તતા તે ‘લેપ' છે. એ ખરડાયેલા પાત્રને હાથ વગેરે વડે લૂછી નાખવુ તે નિલે - પતા યાને અલેપ’ છે. આમ કરવા છતાં લિપ્તતાના કાઈ અશ રહી ગયા હાય તેા તેથી વ્રત ભાંગે નહિ.
( ૧૦૫ )
છાશના છાંટા એકાએક એચિંતા મુખમાં પડે તા તેને અંગેના આ આગાર છે.
૧૮ સભ્ય-સમાહિ-વત્તિય (સર્વ સમાધિ પ્રયય) સમાધિ એટલે સ્વસ્થતા અને પ્રત્યય એટલે કારણ તીવ્ર શૂળ વગેરે રાગ થતાં ચિત્તની સ્વસ્થતા ન જળવાય-ચિત્ત વિહવલ અને ત્યારે પ્રત્યાખ્યાનનો
સમય ન થયેા હેાવા છતાં એ વહેલું પારવામાં ભાવેથા એક સામટા એના ખ્યાલ મા
અને એ રીતે ચિત્તની સમાધિ જળવાય તા તે આ આગારને આભારી છે.
૨૧. સાગારેિઅ-(સાગારિક)–‘સાગારિક’ એટલે ગૃહસ્થ. અગાર એટલે ગૃહ, સાધુને ગૃહસ્થના દેખતાં આહાર-પાણી કરવાતા નિષેધ છે એટલે એ આહારપાણી કરવા બેઠા હ્રાય એવામાં એ સ્થળે ક્રાઇ ગૃહસ્થ આવી ચડે તેા એ અન્યત્ર જપુ આહારપાણી કરી શકે. આવી જોગવાઇ આ આગાર દ્વારા કરાઈ છે.
એટલે સાધુનું વચન યાને થન દિયથી છ ઘડી ૨૨. સાહુ-યણ (સાધુ-વચન)–સાધુ-વચન (પારસી)ના જેટલા થયેલો હોય છે. સૂત્ર પૌરુષી થતાં વીતતાં સૂત્ર પૌરુષી પૂર્ણ થાય છે. એ વેળા પૌરુષી સાધુ “પાયા પોરિસી” એમ ખાલે છે. આ પારિસીનુ પ્રત્યાખ્યાન જેણે કર્યું" હાય તે એ પારે તેા તેને અગેનેા આ આગાર છે, કેમકે ખરી રીતે એ પ્રત્યાખ્યાન પારતાં ઘેાડીક વાર છે.
સાંભળી
દિ
સા
પ્રત્યાખ્યાન દીઠ આગાર–ગૃહસ્થના પ્રત્યાખ્યાનમાં કેટલા અને ક્યા કયા આગાર છે એ
રજુ કરૂં છું
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રત્યાખ્યાન આંગારની સંખ્યા નમુક્કાર–સક્રિય . ૨ અણુાભાગ અને સહસા પેરિસી
સર્રપારિસી
પુરિમ
અવ
ઍગાસણુ
બિયાસણ એગલઠાણુ
For Private And Personal Use Only
શે
આગારનાં નામ
અણુા, સહસા, પ્રચ્છન્નક.લ, દિસામેાહ, સાહુવયણુ અને સવ્વ સમાહિવત્તિય ઉપર્યુક્ત છે
ઉપરાંત મહત્તર
33
ઉપર્યુ ક્ત સાત
૮ · અણ્ણા॰, સહસા, સાગારિ, આઉટ પસારણું, અઠ્ઠાણુ, પારિટ્ઠાવણિયા, મહત્તર અને સબ્વ
ગુરુ
८
ઉપર મુજબના આઠ છ આ ટણ સિવાયના, ઉપર મુજબના સાત
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
( ૧૦૬ )
નિશ્ચિંગઈ
વિગંધ આય બિલ
ખમણ
પાણહાર
અભિગાહ
સકેત સહિત
દિવસ રિમ
www.kobatirth.org
*સવ
૯. ઉપર મુજબ
૮. પહુચ્ચ૰ વિનાના વિગઈ અને નિર્વાિંગર્ષની જેમ આ
૪
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અણ્ણા་! સહસા, લેવા, ગિહસ્થ, ઉત્તિ, પચ્ચ, પાપરાવિયા, મહત્તર અને
*
૫ અણા, સહસા, પારિ, મહત્તર અને સબ્
૪
૪
૬ લેવ, અલેવ, બહુલેવ, અ ં, સસિત્ય અને અસિત્થ
ઉપર મુજ
ઉપર મુજબ’
અણ્ણા॰, સહસા, મહત્તર અને સવ્
'જીવ ચરિમ ૪ ઉપર મુજબ' દેસાવગાસિય ૪ ઉપર મુજબ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ ઉપરથી જોઇ શકાશે કે પેરિસી અને સદ્ગપારિસીના, પરિમઢ અને અવઢના, એગાસણ અને’ બિયાસણના, નિગ્વિગન અને વિગના, આઠ પ્રકારના સત અને વ્યાદિ ચાર પ્રકારના અભિગ્રહના તેમજ દિવસ-ચરિમ, ભવચરિમ અને દેસાવગાસિયના આગારાની સંખ્યામાં અને નામમાં પણ સમાનતા છે..
સાધુઓના વિશિષ્ટ આગારા—એગાસણના પ્રત્યાખ્યાનમાં જે નિમ્નલિખિત આગારાના ઉલ્લેખ છે તે પાંચે સાધુઓને જ અંગેના છેઃ –
[ આસા
લેવાલેવ, ગિહત્ય-સ સિટ્ટ, ક્િખત્ત-વિવેગ, પડુચ-મિક્ષય અને પારિટ્ઠાવણિયા,
આ આગારા સાધ્વીઓ માટે પણ છે. ચેાલપટ્ટ’ ના આગાર કેવળ સાધુઓ માટે જ છે.
૧ આ સાગાર ભવચરેમને અંગે ચાર આગાર છે, પરંતુ નિરાગાર ભવચરિત્ર પ્રત્યાખ્યાનને અગે તેા અણ્ણા અને સહસા એમ બે જ છે.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગરનું નૂતન પ્રકાશન શ્રી વિજયલક્ષ્મીસૂરિ વિરચિત
'
શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ર્ જો
ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સંગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪ન્ફ્રામ ૩૮, બહુ થોડી નકલા છપાવવાની હાવાથી જેમને જોઈએ તેએ નકલ દીઠ રૂા, ૨) મેાકલી અગાઉથી નામ નોંધાવશે તેમની પાસેથી ત્યાર પછી ફાદ ૨) જ લેવામાં આવશે, જ્યારે પાછળથી લેનાર માટે બુકની કિમત રૂા; પાંચ થશે..
For Private And Personal Use Only
આ બુકની અન્દર જે કથાએ આપેલ છે તે કથાએ બેધ આપનાર હોવાથી બહુજ ઉપયેગી છે દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યું છે. 'કર્માદાનનુ’-ચૌદ નિયમનુ –ચાર પ્રકારનું અન દંડનું સ્વરૂપ અહુ સ્પષ્ટતાથી આપેલ છે.
લખા: “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
*
.
.
.
સમક્તિ અંગે તાત્ત્વિક વિચારણા
છે. ', ' (૫) : ", , લે. શાહ ચત્રભુજ જે આ માસિકના શ્રાવણ-ભાદરવા માસના અંકમાં ના દુઃખ જોઇને તેના દુખ નિવારણની બુદ્ધિ સમકિતના બીજા ત્રીજા લહાણુ સંગ નિવેદ ઉપર થાય નહિ તે મનુષ્ય તદ્દન જંગલી થવા તદ વિચાર કરવામાં આવેલ છે. હવે આ લેખમાં ચતુર્થ નિષ્ફરે ધર્મદીને હવે જોઈએ દુઃખ નિવારણ માટે લક્ષણ અનુકંપા ઉપર વિચારવાનું પ્રાપ્ત થાય છે. અંનુકંપા ભાવની આ સામાન્ય વાત થઈ તે
- દુનિયામાં ગમે તે ધર્મો પાળતા મનુષ્યમાં વધુ ઓછો અંનુકંપ એ આત્મ તત્વનું જ લક્ષણ છે જીવે
1 અંશે જોઈ શકાય છે માત્રને સુખ જોઇએ છે. આ સંસારમાં સુખી જીવન બહુ ઓછાં છે. પ્રાથઃ છ દુઃખવ્યાપ્ત છે. તેવા હ‘આમ તત્તની છિએ-એક ભાવ-ઉપર" દુઃખી જેવો પ્રેયે લાગણી શૂન્યતાને બદલે સમંદૃના વિશેષે વિચાર કરીએ” સમકતિ છે જે પોતાના એનુભવવી તેમના દુઃખ નિયંરંગ માટે દયાભાવ આંત્માને માને છેતેજે દેહભિલ* ઇન બીજાના કરૂણભાવનું ચિંતન કરવું તે જેમાં કાંઈક અંત્મ અમાને માને છે. વગમે તે નિગોદાદિ નિકૃષ્ટ જાગૃતિ આવેલ હોય અને પોતાના' માં સમાન કેન્ટિને હોય કે આત્મ શુદ્ધ ઉત્કૃષ્ટ કેટિન અથવા બીજાઓમાં પણ આમા છે તેવી સમજણું હાથે તે દેવદિક ઉચ્ચ ગંતિને હાયપણું શુદ્ધ આત્મદ્રષ્ટિએ ધરાવી શકે છે. પોતાને જેમ સુખ જોઈએ છે તેમ સૌ સમાન જ છે.' જે તરત મત છે? તે વિકાસની દરેક પ્રાણી સુખ" ઇછેછે, પોતે દુ:ખી હોય તે ભૂમિકાની' છે. સમકિતિ, જીવની ભૂમિકા કે અં?" દુઃખથી મુક્ત થવા અને સુખ" પ્રોપ્તિ માટે બીક્તની પ્રાણીઓ કરતાં ઘણી ઉંચી હોય છે. જેમાં દયા'' મદદ છે' છે, માંગે છે તેમે ' બીજ પ્રાણીઓ કારણે તળાવમાં ડૂબેતા માણસને બાંધવવામી" પણુ દુઃખથી''મુક્ત થવા " અને સુર્ય પ્રાપ્ત કરવાને કા હો ભાણુને. " સ્વાલિક ! પ્રિરણ- થાક બીજાની મદદની અપેક્ષા રાખે છે. કેટલાક સત્તશાળા છે અને શકિત હોય તો ચોધાર મથાલા': પણ અમાએ'બીજાની ખાસ કામદદ વગેરપિતાના કરે છે તેમ” સમકિતિજીવેમ આ સંસારનાં દુઃખમાં જ પુરૂષાર્થથી સુખી થાય છે અને કેટલાંક દુર્ભાગી સબડતા પ્રણને બચાવોનાં કુદરતી પ્રેણુ થૉય મૂર્ખ જેવા મનુષ્ય પોતાના જ હાથે કરીને દુષ્પી છે. દુઃખ બે પ્રકારનું હોય છે. એક અંજ્ઞાન જન્ય થાય છે, તેવાઓને અહીં વિચારે કરવૈને નથી. મિથ્યાત્વ મેહ નિત, બીજુૌતિક અથવા શરી-- સામાન્ય રીતે તે સર્વ કોઈને દુઃખ નિવારણ માટે રાદિક જીવન વ્યવહાર નિવડે અંગે-પગેલિક અજ્ઞાન બીજાની મદદની અપેક્ષા રહે છે. એવી મદદ જે મિથ્યાત્વ મેહ જનિત દુ:ખ. આ. સંસારના સર્વ સુખી હોય અને મદદ કરવા શક્તિશાળી હોયતે દુઃખનું મૂળ છે. તેનું નિવારણું સફદર્શને જ્ઞાનથી જ કરી શકે છે. એવા દુ:ખી પ્રાણીઓના દુઃખ નિવા- થઈ શકે. તીર્થંકરો, સંત મહાત્મા પુ સદ્દગુરુએ રણુ માટે જે ભાવ પેદા થાય તેનું નામ અનુકંપા- સંસારના દુઃખનું મૂળ સમજીને તેના નિવારણું માટે ભાવ મનુષ્ય ગમે તે ધર્મ પાળતૈ” હવે પંણ ધર્મોપદેશ આપે છે તે ઉત્કૃષ્ઠ અનુકંપા ધન દયાભાધ” તેનામાં થોડી પણ આ મજાગૃતિ હોય તો દુખી છે. તીર્થંકર નામ ઉપાંજ, તીર્થ કરપદની પ્રાપ્તિ પ્રાણુઓના દુઃખ નિવારણ માટે તેને વિચાર આવે સર્વ ભવ્ય જીવોના દુ:ખ દર્દોના નિવારણ માટે જ છે. તેવો ભાવ-વિચાર પોતાનામાં રહેલા આત્મ, ઉત્કૃષ્ટ અનુકંપા દયાભાવનું પરિણામ છે. ગણુધર તત્ત્વની કુદરતી પ્રેરણા છે. દુઃખથી પીડાતા. પ્રાણી- ભગવં તે, સંત મહાતમા પુ, મહાન ધર્મ ગુરુએ
=(૧8૭-)
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જૈન વમ પ્રકાશ
( ૧૦ )
મતત્
વગેરેમાં પણ આવી ભાવના વધતા આછા અંશે ડાય છે. પણ આવા અનુકંપા ભાવથી.જે પૌલિક દુઃખોનુ નિવારણ પંચ્છે છે તે થય શકતુ નથી. ઘણા ખરા વેને નિવારણ જોઇએ છે. તેવ
ઇઝી અને બે અને કો
દુ:ખ નિવારણ પશુ
ન્યૂનતા ભૂખ
સંમતિ પ્રાપ્તિ માટે નિમિત બને છે ઘણા ખરા પ્રાણીઓ પૌલિક દુ:ખાથી પીડાતા હોય છે. જીવન ધારણ પાણ માટે આવશ્યક આહારાદિક સાધતાની તરસ વગેરેથી ઘણુંા પીડાતા હોય છે. તેવા દુઃખાનું નિવારણ થાય નહિ તા, ઘણા ખરા મનુષ્યો પાસે ધર્મની આત્માની ગમે તેટલી વાતા કરા, ઉપદેશ આપે તે તેને લાઞરો નહિં. એટલે દુઃખી જનાના દુઃખ દર્દો દૂર કરવા એકલા જૈન ધમમાં નહિ પણ લગભગ દરેક ધર્મમાં માનતી મુખ્યતા ગણાવી છે. તીય કર ભગવતે દીક્ષા ગ્રહણ કરે તે પહેલાં એક વર્ષ સુધી જે પુષ્કળ દ્રવ્ય દાન આપે છે તેની પાછળ ધમ સ્થાપન પહેલાં લેાકાના ભૌતિક દુ:ખ નિવારણુંના હેતુ સમજાય છે. તીય કર વિચરે ત્યાં તથા તીથ કર ભવ્ તુના સમવસરણ આસપાસ અમુક યોજન–ગાઉની મર્યાદામાં કાર્દ દુષ્કાળ મહામારી વગેરે ઉપસર` કે રાગ હોય નહિ, દુર્ભિક્ષ હેાય એટલે લે આહારાદિક સાધનાના અભાવે, દુઃખી ન હેાય, રાગાદિક ઉપદ્રવ કારણે રોગગ્રસ્ત ન હોય, તે સ્થિતિ - ધ પ્રાપ્તિની પાશ્વ ભૂમિકા છે.
આધ્યાત્મિક વિકાસનું મૂળ સમકિત છે અને સમક્તિના પગલે પગલે આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધનાં કેવળજ્ઞાન દર્શન
શકાય છે. ત્યાં જીવ માત્રની કલ્યાણ ભાવનાના ‘સર્વિ જીવ કરૂં શાસન રસી'ના ઉત્કૃષ્ટ અનુકપા ભાવ અનુ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ આસા
ભવાય છે. એટલે સમકિત સાથે અનુકંપા ભાવ દ્રવ્ય તેમજ ભાવથી જીવ દૃાખી પ્રાણીઓ
જ જોડાયેલ છે. સમિતિ દુઃખ દૂર કરવા હંમેશાં ભાવના ધરાવે છે અને તે માટે શકય હાય તેમ પ્રયાસ કરે છે. સમકિત જીવ જેમ આધ્યાત્મિક
સાધના
માટે પ્રથમ, સ ંવેગ, નિવેદ ભાવરૂપ નિવૃ ત્ત
મય ગુણાનુ સેવન કરે છે તેમ અનુક ંપા ભાવરૂપ પ્રવૃત્તિમય ગુણાનું પણ સેવન કરે છે. સમિતિના બીજા લક્ષણો માંક અનુક્ર પા પણ મહત્વનું લક્ષણ
છે સમિતિ જીવ અન્ય જીવાને આત્મ સમાન ગણી તેમની આધ્યાત્મિક સાધનામાં શકય ઢાય તેમ મદદ-. રૂપ થવા ઉપકારી થવા અનુક ંપા ભાવનુ સેવન કરે છે. સમકિતના પ્રથમના ચાર લક્ષણા પ્રથમ, સ’વેગ, નિવેદ, અનુકંપાના પરસ્પર કેવા સંબધ છે તે આ ઉપરથી જોઈ શકારો, અનુકપા ભાવમાં અહિંસાના સમાવેશ થઇ જાય છે. અનુકપા એટલે દયાભાવ. પરાપઢાર બુદ્ધિ જેનામાં ઢાય તે હિંસક હાઈ શકે જ નહિ જે ખીજાના દુઃખ દર્દો દૂર કરવા સતત ભાવના રાખે તે હિંસાદિક ક .કાંથી ખીન્નુને દુ:ખી કરે નહિ. અલતુ તે અનુકંપા અહિંસામાં સધક ભેદે તરતમતા હાય.. સ સમક્તિની જેમ વિશુદ્ધિ, આધ્યાત્મિક વિકાસ જેમ વધારે તેમ અનુકપા અહિંસાભાવ વધતા પરિણામે હાય. પેાતાના કારણે અન્ય જીવે દુ:ખી થાય તેવી હિંસાદિક પ્રવૃત્તિથી તે શક્ય હોય તેમ દૂર રહે. અનુક ંપા નાફક આ લેખમાં અહિંસા ઉપર વિશેષ વિવેચનની જરૂર નથી તેથી ઢૂંકમાં જ ઉલ્લેખ કરેલ છે.
*હવે પછીના લેખમાં સમક્તિના મૂળભૂત ગુણ આસ્તિય નામે પાંચમા લક્ષણુ ઉપર વિચાર કરવામાં આવશે.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
સુપાત્ર દાન
www.kobatirth.org
ઉત્તમ પાત્રમાં દાન આપવાને સુપાત્ર દાન કહે છે. આ દાન સર્વ દાનામાં શ્રેષ્ઠ છે. સુપાત્રમાં જે પાત્ર શબ્દ છે તે વાસણ કે ખીજા પદાર્થ આશ્રયી નથી, પણ લાયકાતપણાને આશ્રયી છે. જેનામાં ઉત્તમ લાયકાત હોય તે સુપાત્ર કહેવાય છે. સુપાત્ર દાનથી પરા ભક્તિ, પરમ-જ્ઞાન અને પરમાત્મ દશાની પ્રાપ્તિ થાય છૅ, ચિત–વિત અને પાત્ર એ ત્રણેના યોગ. સમપણે પરિણમે તેા જ સુપાત્ર દાન કહી શકાય છે.
સત્પુરૂષને પ્રસન્નતા તથા નિષ્કામના સહિત, ચિત્તની નિ`ળ ભાવના પૂર્ણાંક સત્ય તથા ન્યાયસપન્ન દ્રવ્યનું જે દાન કરવું તેને જ્ઞાની ભગવાન સુપાત્ર દાન કહે છે.
એક મુનિ, એક સુતાર અને એક હરણુતું આ દ્રષ્ટાંત સુપાત્ર દાનને આબેહુબ ખ્યાલ આપી રહે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ડા. વલભદાસ તેણસીભાઇ મારી
લઇ
જતા વા મુનિના વઅને પકડી સત્તા કરી વટેમાર્ગુ પાસે મહાત્માને લય આવતા હતા. મહાત્માને જોઈ વટેમાર્ગુ એ પેાતાની પાસે ખાવાનુંઢાય તે તેને આપતાં હતાં. ગુરૂ મહારાજને આહાર મળવાથી પેાતાની સેવા સફળ થઈ જાણી હરણ અયંત ખાનદ
પામતા હતા.
-
એક સમયે એક સુતાર પેાતાના પેટ પુરતુ ખાવાનું ભાતુ લઈને તે વનમાં લાકડા કાપવાન આવ્યા. ત્યાં ઝાડની એક મેરી ડાળને કાપતાં કાપતાં તેને ઝાડુથી છૂટી પાડવાની તૈયારીમાં હતા, એવામાં આ સુતાર પાસે આહાર છે. એમ ઋણી હરણમહારાજાને સત્તા કરી ઝાડ પાસે લાવ્યેા. થોડે છેટથી. શાંતમૂર્તિ મહાત્મા મુતિને જોઈ પૂર્વના સંસ્કારથી સુતારના હૃદયમાં મુનિ પ્રત્યે પ્રેમભક્તિ તથા પૂન્યતા ઉત્પન્ન થયાં. આવા મનુષ્યહીન ભયંકર જંગલમાં જંગમ તી(સાધુ)ને જોઈ અતિ પ્રસન્ન ચિતવાળા સુતાર
ના આવેશમાં એકદમ ઝાંડ ઉપરથી નીચે ઉતર્યા અને મુનિના ચરણુ-કમળમાં નમસ્કાર કરી તેમના દર્શનથી પેાતાનુ શ્રેય માનનાર સુતા આહાર માટે આગ્રહ કર્યાં. સુતારના હૃદયની | પ્રસન્નતા તથા નિ`ળ ભક્તિ જોઈ મુનિએ તેની પાસેથી આહાર લીધા. એવામાં કાપતાં કાપતાં થાંડી બાકી રહેલ ડાળને પવનના ઝાપટા લાગતાં તે એકદમ તુટી પડી અને નીચે જ્યાં મુનિ, દરણુ અને સુતાર ત્રણે ઉભા હતા ત્યાં તેમની ઉપર પડી. ઘણી જ વજનદાર ડાળના પડવાથી ત્રણે જણુ સમાધિમય કાળ કરી એકાવતારીપણે ત્રણે સાથે પાંચમા દેવલાકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા. અને ત્યાંથી ત્રણે જણ મનુષ્ય જન્મ ધારણ કરી, પરમપદ મેક્ષપદને પામશે.
પરમ જ્ઞાની બલભદ્ર મુનિ જંગલમાં એકાંત સ્થળે રહેતાં અહનિ શ પ્રભુ ધ્યાનમાં જ નિમગ્ન રહેતાં હતાં. શરીરના પોષણ માટે જંગલમાં ભિક્ષા મળે તે તે ગ્રહણુ કરતાં, નહિં તેા અનાકારપણે આત્મધ્યાનમાં લીન રહેતાં હતાં. તેમનાં પવિત્ર ચાસ્ત્રિ અને આત્મિક શાંતિના પ્રભાવથી તે વનમાંના સિંહ-વ્યાધ્ર, સ નાળિયા ‘બિલાડાં–ઉંદર; હરણ—ગાય વિગેરે પશુઓ પેાતાના બૈર–વિરાધને ભૂલી જઇ, મહાત્માના અદ્ભુત પ્રભાવથી, સ્નેહથી સાથે હળતાં-રમતા, મુનિરાજ પાસે આવતાં હતાં. મહામુનિ તેમનેં અંતર્વિશુદ્ધિ થવા અર્થે ધર્માંતા સòધ આપતા જેથી પશુઓ અતિ પ્રસન્નતાને પામી આનંદ કલેાલ કરતાં હતાં. તેમાં એક સરળ સ્વભાવી હરણ મહાત્મા પ્રત્યે બહુ જ પ્રીતિ અને પૂજ્યભાવથી વર્તતા હતા મહાત્માના દર્શોન તથા સમાગમથી પ્રસન્ન ચિતવાળા થઇ પરમ આનદ પામતા હતા. સતની સેવા માટે જંગલમાં મનુષ્યાને જવા આવવાના રસ્તાઓ તરફ નજર રાખી વટેમાર્ગુ તે જોતા અને જે કાઇ વટેમાર્ગુ પાસે ખાવાન ભાત રખે તે તેનું વસ્ત્ર પકડીને મુનિ પાસે
.
અનલ રાજરિદ્ધિ, સુંદર સ્વરૂપવાન પતિવ્રતા સ્ત્રીઓ, હાથી, ઘેાડા–રથ, તાકરાની સાહ્યબી, રવના વિમાન સમાન સુશેાભિત મહાલયા, અનેક પ્રકારના સુખાની સામગ્રી વિગેરે છતાં રિદ્ધિ-સિદ્ધિ અને સપદાને ત્યાગી `જંગલમાં જીંદગી વ્યતિત and (106) B
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૧૦ )
કરનાર, બાહ્યં તથા અભ્ય તરસ સારની ઉપાધિથી વિરક્ત થઇ, નિસ્પૃહીપણે જીવન ગાળનાર અહર્નિશ આત્મ ચિંતવન, પ્રભુ ભક્તિ અને આત્માપયોગમાં રમણ કરનાર, ક્ષુધા, તૃષા, શીત-તાપ વિગેરેના ભયંકર ઉપસર્ગો સહન કરનાર, અંૠગીભર ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પાળનાર સાધુ, જજંગલમાં રહેનાર અન્ન પ્રાણિ હરણ અને ઋંદગીભર જેણે સાધુ દર્શન કે સત્તમાગમ કર્યો નથી, માત્ર અયારે એક જ વખત મુનિને આહાર આપનાર સુતાર એ ત્રણેની એક સરખી દશા ! ત્રણેના એકજ સમયે કાળ ! ત્રણેની દેવલાકમાં તથા મેક્ષમાં પણ સાથે જ ગતિ ! કયાં જંગલમાં જડમતિ જીવન ગાળનાર હરણ | ક્યાં જડમતિ સુતાર ! છતાં જે દશા મુનિએ અનેક કો વેડી જીંદગીભર ચારિત્ર પાળીને મેળવી તે દશા હરણ અને સુતારે એક ક્ષણ માત્રમાં મેળવી, આનુ કારણ? ત્રણેમાં એવા તે કયા સરખા ગુણ ઉત્પન્ન થયા કે ત્રણેની સરખી ગતિ અને સમાન દશ ! મુનિ સુતાર અને હરણમાં એક ગુણ ઉત્કૃષ્ટપણે એક સરખા એ હતા કે દાન આપવા તથા લેવાના સમયે ત્રણેની આત્મિક વૃત્તિ અતરપણાને પામી, દેહાધ્યાસ બુદ્ધિ અને જળ દાકારી વૃત્તિના અત્યંત નાશ થયા હતા. ઘણા વખતના તપસ્વી મહાત્માને આહાર શોધી આપવાની ભક્તિમાં ઉત્કૃષ્ટપણે હરણનચિત્ત પ્રસન્ન થવાથી આહાર માગનાર સુતારના ભક્તિનુ અનુમોદન કરતાં મુનિ પ્રત્યેની ગુરૂ ભક્તિમાં એકાગ્રપણે સ્થીરપણાને પામતાં આ વૃક્ષ ઉપરથી ડાળ પડરો અને અમે કચરાઇ જશું એવા દેવભાવ જ ન હોવાથી મુનિ ભક્તિમાં પોતાનું ટ્રેડ લક્ષ્ય ભૂલાઇ ગયું. પેાતાના પેટ પેણ જેટલુ લાવેલ અન્ન તે મુનિને જોઈ આપવા તૈયાર થયે. વનમાં રખડવાની તથા લાકડા કાપવાની મહેનત કરતાં મધ્યાન્હ સમય થતાં, અને ખાવાનું જોઇશે એવુ લક્ષ્ય ભૂલાઇ જઇ મુનિને આહાર આપી દઇશ તેા પછી હું શુ ખાઈશ ! મહેનતથી પરિશ્રમિત અને ક્ષુધાતુર થયેલ હુ આહાર વિના ઘેર ક્રમ પહેાંચી શકીશ ! એવા વિકલ્પ ન કરતાં સસ્કાર બળથી મુનિને દેખતાં તેના oy અંતરમાં પ્રીતિ અને પ્રસન્નતાં પ્રગટ થતાં ત્વરાથી
k
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ આસા
ઝાડ ઉપરથી નીચે ઉતરી મુનિના ચરણમાં નમસ્કાર કરી પેાતાની પાસે ખાવાનું હતું તે બધું આપી દીધું. 'ભિક્ષા આપતી વખતે ભક્તિ તથા ચિત્તની પ્રસન્નતા ઉત્કૃષ્ટપણે પ્રગટ થયેલ હાવાથી આ ઝાડની ડાળ પડશે તે માર મરણ થશે એવી દેહ મૂર્છા તથા બાહ્યદ્રષ્ટિના વિકલ્પ પણ ન થતાં એકાગ્ર ભાવમાં લીન થતાં દેહાધ્યાસ બુદ્ધિ તથા જન્મદાકાર વૃત્તિનો નાશ થવાથી આત્મસિદ્ધિ મેળવી શયા, જંગલમાં રહેનાર પશુની પણ આવી ગુરૂભક્તિ જોઈ તેનું શ્રેય કરવાની ભાવનામાં, તથા આ સુતાર કે જે ગામમાંથી કેટલે દૂર વનમાં રખડી લાકડાં કાપતાં મહેનતથી થાકી ગયા છે, ક્ષુધાથી અશક્ત થઇ ગયેા છે, છતાં ગુરૂ ભક્તિમાં પેાતાનુ શુ થશે તેને અંશ માત્ર પશુ વિચાર ન કરતાં પાતાના આહાર મને આપે છે. આવા સરલ
સ્વભાવી અને ગુરૂપ્રેમી આત્માનું કલ્યાણ કૅમ કરૂ! એવી
કરુણામાં નિષ્કામ ભક્તિ કરનારૂ પવિત્ર ભક્તો તરફ કરૂણામાં એકાગ્ર થતાં આત્મ સ્વભાવમાં સ્થીર થવાથી આ ઝાડની ડાળ નીચે તૂટી પડતાં મારૂં ભરણ ચરો, એ લક્ષ્ય લય પામી જતાં દેહાધ્યાસ બુદ્ધિને નાશ થઈ ગયા. એમ ત્રણની એકાગ્રતા અને અ ંતર સ્થીરતા એક સરખી થઇ જવાથી સમાન દશા અને તેને જ ચિત પ્રસન્નતા કહે છે. તેવી પ્રસબા સુતાસમાન ગતિને પામ્યા, ગુરૂભક્તિમાં એકાગ્રપણે રહે રમાં અને હરણમાં ઉત્કૃષ્ટપણે હતી, તેમજ વિત પણ પાતે મજુરી કરી ઉપાર્જ લ સાચી કમાણીનુ હતું, કુંડ, કપટ તેમજ અનીતિ રહિત હતું, અને પાત્ર પણ ઉપર જાવ્યા પ્રમાણે આંત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થયેલ પરમ જ્ઞાની-સર્વોત્તમ સત્પુરૂષ હતા. દાન આપવામાં કોઈ જાતની સાંસારિક સુખેચ્છા હતી; તેથી એક જ વખતના અલ્પ દાનથી પશુ રાખવામાં આવી ન હતી, પણ નિષ્કામ ભાવના જે અનંત ભવભ્રમણમાંથી મુક્ત થઈ પરમપદને પામી
શકયા.
શાસ્ત્રનું ટંકશાળ વચન છે કે “કરણ-કરાવણ અને અનુમેાદન સરખાં કુળ નીપજાવે રે.”
ૐ શાંતિ.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ-પુસ્તક ૮૧મું
સં. ૨૦૨૧ ના કાર્તિકથી આસો માસ સુધીની વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
પદ્ય વિભાગ ૧ નૂતનવર્ષ શુભાશિષ
ભાસ્કરવિજય ૧ ૨ શ્રી પંચપરમેષ્ઠી સ્તુતિ
મુનિ હેમચંદ્રવિજયજી ૧૩ ૩ જૈનધર્મ પ્રકાશ જય પામે
| મનમોહનવિજયજી ૪ નેમનાથના નવ ભવનું સ્તવન
મુનિ ભાસ્કરવિજયૐ મહરાજે ૫ શાનો છે અભિમાન
કવિ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાંચંદ ૬ વીશ વિહરમાન પ્રભુના લંછન
મુનિ ભાસ્કરવિયજી મહારાજ ૪૯ ૭ ચંદ્રમાં
સાહિત્યંચ બલચંદ હરચંદ ૬૬ ૮ પ્રભુ પ્રાર્થના
સુધાકર' સુરેશકુમાર કે. શાહ કર્યું ૯ પર્વ પર્યુષણ આવ્યા
મહેનલાલ ગિરધરભાઈ ભેજક ૮૫ ૧૦ પુંડરિકેસ્વામીનું સ્તવન
મનમેહનવિજેર્યું હતું
ગવ વિભાગ ૧ નૂતનવર્ષાભિનંદન
દીપચંદ જીવણલાલ શાહ ૨. ૨ શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર મણકો જે લેખાંક ૨
સ્વ. મૌક્તિક ૪ , ૩-૪-૫-૬ ૧૪-૨૬૩૮-૫૦-૫૭
, ૭-૮-૯-૧૦ ૬૨–૭૪-૮૬-૮ ૩ વિવિધતામાં સુંદરતા
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ૬ ૪ સુજસવેલિ અને ઐતિહાસિક વસપટ
પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ૧૯ ૫ ગ્વાલિયર
| મુનિ વિશાળવિજયજી ૧૨ ૬ આશાની શુંખલા
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચદ ૧૮ ૭ કણા સંબંધી સાહિત્ય સઝા,
પ્રો.હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ૨૧ ૮ ઉપાધ્યાય વિમલહ ભાસે
શ્રી અગરચંદ નાહટા ૨૫" ૯ મુક્ત થવાની ઇચ્છા
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ર૯ ૧૦ જૈન આગમિક સાહિત્યને સન્દર્ભ ગ્રન્થ છે. હીરાલાલ ૨. કાપડ્યિા ૩૨ ૧૧ સમકિત અને તત્ત્વોની વિચારણા ૧
શાહ ચતુર્ભ જ જેચંદ ૩૪, ૧૨ દીક્ષીત દેવદત્ત રચિત સમેતશિખર મહામે શ્રી અગરચંદ નાહટા . ૩૭
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૨ )
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
:
[ આ
પૃષ્ઠ ૧૩ પૂજા+અરિ પૂજારી
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ૪૧ ૧૪ ગ્રન્થના સાતત્યની અભિલાષા
છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ૪૪ ૧૫ સમકિત અંગે તાત્વિક વિચારણા લેખક ૨-૩-૪-૫
" શાહે ચતુર્ભુજ જેચંદ ૪૬-૮૧-૯૫-૧૦૭ ૧૬ ચાર કષાય સંબંધી એક ઉલ્લેખનીય કૃતિ - શ્રી અગરચંદ નાહટા ૪૮ ૧૭. માનવ નાટકિયે છે
- સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ પર ૧૮ તેર કાઠિયા
પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ૫૫ ૧૯. આનંદઘનજી કે કતિપદ અપ્રસિદ્ધ પદ
શ્રી અગરચંદ નાહટા ૫૯ ૨૦ કૃતજ્ઞતા અને કૃતધ્ધતા
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ૬૬ ૨૧. જૈન નિયમો અને છત્રીસ ઉપનિષદ છે. હીરાલાલ ૨, કાપડિયા ૬૮ ૨૨, સ્વામિવાત્સલ્ય .
ડો. વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ ૭૩ ૨૩ કર્મના દલેનું કાર્ય
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ૭૮ ૨૪ મહાવીરસ્વામીના ત્રિદંડી તરીકેના સાત ભ છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ૮૦ ૨૫ ભક્તિ
. . . વલભદાસ નેણશીભાઈ આષાઢ ટા. પિજ ૩ ૨૬ પર્યુષણ પર્વ અંગેનું સાહિત્ય જ
છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ૮૯ ૨૭ આગારેનું અવલોકન
છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ૧૦૧ : ૨૮ સુપાત્ર દાન
ડે. વલભદાસ નેણશીભાઈ ૧૦૮
પ્રકીર્ણ
૧ પુસ્તકોની પહેચ ૨ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
‘૩૮-૬૨-૭૪-૧૧૩
૧૧૧
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ ૧. ભાવનગરનિવાસી શાહ દેવચંદ દુર્લભદાસ તા. ૧૩-૯-૬૫ મંગળવારના રોજ થયેલ સ્વર્ગવાસની અમે દુઃખપૂર્વક નોંધ લઈએ છીએ. તેઓ આ સભાના ઘણા વર્ષોથી લાઇફ મેમ્બર હતા. તેઓ ધર્મશ્રદ્ધાળુ હતા. સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈરછી તેના પુત્ર ખેડીદાસ વગેરેને દિલાસે આપીએ છીએ.
, ૨. શેઠ વૃજલાલ દયાળના ભાવનગર મુકામે તા. ૭-૮-૬૫ ને મંગળવારના રોજ થયેલ સ્વર્ગવાસની અમે દુ:ખપૂર્વક નોંધ લઈએ છીએ. તેઓશ્રી સભાના, ઘણા વર્ષોથી સભાસદ હતા. રવર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈછી તેના પુત્ર મહાસુખભાઈ વગેરેને દિલાસો આપીએ છીએ.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
समालोचना
ગૃહલક્ષમી-જીવનદીપ ( અ સૌ. લમીબહેન ઉછવનરેખા) -પ્રાજક-ફૂલચંદ હરિચંદ દેશી મહુવાકર. પ્રકાશક:-શિવ સદન ગ્રંથમાળા કાર્યાલય, મઢડા. મૂલ્ય : ગૃહે ગૃહે લક્ષ્મી.. -
આ પુસ્તકમાં રવ. લમીબહેનના જીવનના સંસ્મરણોને યાદ કરી–મેળવી એમને શબ્દદેહ આપે છે. આ પુસ્તકમાં “કરિયાવર” નામની પુસ્તિકાનું લખાણ પણ પ્રકાશિત કરેલ છે. “ગૃહલક્ષ્મી-જીવનદીપ” આદર્શ ગૃહલક્ષ્મી અને પતિપરાયણ પત્ની થવા ઈચ્છતી બહેનોને પ્રેરણાદાયી છે અને “કરિયાવર” નાની બહેનને જીવન ઘડતરમાં માર્ગદર્શક થાય તેવી છે. '
- શ્રી અંચલગચ્છીય લેખ-સંગ્રહ ખંડ ૧-૩, સંશોધક અને સંપાદક:-“પાર્થ”, પ્રકાશકશ્રી અનંતનાથજી મહારાજનું જૈન દેરાસર અને તેનું સાધારણ ફંડ. ૩૦૬, નરશી નાથા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૯
શ્રી અંચલગચ્છના પૂર્વાચાર્યોના સદુપદેશથી અંચલગરછના શ્રાવકે એ જે જે જિનબિબે, પંચતીર્થીએ, વીસ પટ્ટાઓ ભરાવ્યા છે, પ્રતિષ્ઠિત કર્યા છે અગર જિન મંદિર તેમ જ ઉપાશ્રયે બધાવ્યા છે તેની યાદી તૈયાર કરીને પુસ્તકરૂપે આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. અંચલગચ્છના ઇતિહાસ પર પ્રકાશ પાડતા તામ્રલેખ, શિલાલેખે, પાષાણુ પ્રતિમા લેખે કે ધોતું મૂર્તિલેખે ઇત્યાદિને આ ગ્રંથમાં સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે.
અમરસાધના:- સાધક ' અમરચંદ માવજી શાહ, સહાયક કે ઉત્તમચંદ હરગોવિંદદાસ શાહ, •-૨૫ ૫ મેકલવાથી ભેટ મળી શકશે. ઠે. અમરચંદ માવજી શાહ જૈન ધર્મશાળા, તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર)
અમરસાધના ” એટલે આત્માનાં અમરતત્તનું ભાન કરાવનારી સાધના. સાધક સ્નેહી ભાઈશ્રી અમરચંદભાઈની સાધનાની અનુભૂતિમાંથી સ્વાભાવિક રીતે લખાયેલ વા આ પુસ્તકમાં આપેલા છે. આત્મજ્ઞાનને અનુભવ કરવા માટે પ્રસ્તુત વાકયો વાંચવા, મનન કરવા અને પરિશીલન કરવા યોગ્ય છે.
जिनस्नात्र-विधिः तथा अदिभिषेकविधिः-सम्पादक-भगवान् श्रेष्टितनुजः पण्डितोपाहो लालचन्द्रः, प्रयोजक-श्रेष्ठी श्री अमृतलाल कालिदास दोशी बी. ए. प्रकाशकम्-जैन साहित्यविकास-मण्डलम्, वीलेपारले मुंबई-५६ A.S. मूल्यम् रु.. २. - શ્રી જૈનસ્નાત્ર વિધિ તથા શ્રી અભિષેક વિધિ એમ બને ગ્રંથોનો સમાવેશ કરતું આ પુસ્તક પરમતારક શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતના સ્નાત્ર-પ્રસંગના અલંકારિક વર્ણન સાથે પ્રાચીન વિધિ પર સારે પ્રકાશ પાડે છે. *, આ ઉપર્યુક્ત ગ્રંથને ગ્રંથકાર અને પંજિકાકારો સાથેને તલસ્પર્શી પરિચય આ ગ્રંથના સંપાદક,
અનુવાદક પ્રાચ્યવિદ્યા-મંદિર, વડોદરાના નિવૃત્ત જૈન પંડિત શ્રીયુત લાલચન્દ્ર ભગવાન ગાંધીએ વિસ્તૃત પ્રરતાવના દ્વારા આપે છે. .. ,
* પુસ્તકની વસ્તુ ઉત્તમ કોટિના છે. જે ભવ્યાત્મા તેમાં દર્શાવેલ ઉપાસનાનું રહસ્ય પિતાના જીવનમાં ઉતારશે તે તેને અવશ્ય લાભ થશે.”
| બા. બ. વિદુષી લીલાવંતી મહાસતીજીએ રાજકેટ ચાતુર્માસ સં. ૨૦૨૦માં આપેલા વ્યાખ્યાને શ્રી મૃગાપુત્રને અધિકાર ભાગ બીજે કિં. રૂ. ૨) પુસ્તક મળવાનું ઠેકાણું શ્રી સ્થાનકવાસી,
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. G 50 જૈન મોટા સંધની ઓફીસ હજુર પેલેસ રોડ, રાજકોટ, આ પુસ્તક સભાને શાહ વલભદાસ મૂલચંદ. ભાઈ તરફથી ભેટ મળેલ છે. ભગવાન મહાવીર પરમાત્માએ જીવનના ઉત્તરકાળે પ્રકાશના ઉત્તરાયન સૂત્રના ૧૨મા અધ્યયનમાં મૃગાપુત્રની વાત આવે છે; એ કથાને મહાસતીજીએ પોતાની વિશિષ્ટ શિલિવડે પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાનમાં ગુંથેલ છે. * જૈનધર્મ ચિંતન –લેખક : દલસુખભાઇ માલવણિયા. સંપાદક-રતિલાલ દીપચંદ દેશાઈ. કિંમત રૂા. 1-50. પ્રાપ્તિસ્થાનઃ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, ગાંધી રો-અમદાવાદ, પ્રસ્તુત લેખસંગ્રહમાં શ્રીયુત દલસુખભાઈના લેખોનો સંગ્રહ છે. કેટલાક લેખે ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિને મુખ્ય રાખી લખાયેલા છે અને બીજા લેખ તત્ત્વદ્રષ્ટિને પ્રધાન રાખી, લખાયેલા છે તેથી આ સંગ્રહ ઇતિહાસરસિકને અને તત્ત્વ જિજ્ઞાસુઓને ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે. આ લેખના વાંચનમાંથી જૈનદર્શન, ધર્મ અને સંસ્કૃતિ અંગે ઘણું જાણવાનું મળશે. * ' શ્રી સમેતશિખર તીર્થદર્શન વિભાગ 1 થી 5. પ્રકાશક: ધી સમેતશિખરજી જીર્ણોદ્ધાર સમિતિ, અમદાવાદ. કિંમત રૂા. 8-00 પ્રાપ્તિસ્થાન-શ્રી શિવતિલક જ્ઞાનચિત્ર મંદિર મુ. પો. રામપુરા (. ભંકોડા) તા. વીરમગામ. - સમેતશિખરજી જૈનેનું ઉત્તમ તીર્થ છે. આ ચોવીશીના વિશ તીર્થકરની એ નિર્વાણભૂમિ છે. આ ગ્રંથના પહેલા વિભાગમાં આ તીર્થના જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર પૂજ્ય સાધ્વીજી શ્રી રંજનશ્રીજીના જીવનને ટુંક પરિચય આપેલ છે. બીજા વિભાગમાં જીર્ણોદ્ધાર અને પ્રતિષ્ઠાને અહેવાલ આપેલ છે. ત્રીજા વિભાગમાં પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજશ્રીએ સમેતશિખર સંબંધી દસ્તાવેજી સાહિત્યિક પુરાવાઓ આપી તીર્થનું એતિહાસિક દર્શન કરાવેલ છે. ચોથા વિભાગમાં સમેતશિખર તીર્થનું વર્ણન આપેલ છે અને પાંચમા વિભાગમાં સમેતશિખરજી તીર્થના સ્તવને વગેરે આપેલ છે. પહેલા વિભાગ પછી સમેતશિખર તીર્થની બધી દેરીઓના, જળ મંદિરના, પ્રતિમાજી વગેરેના આશરે 60 ફોટાઓ આપેલ છે, સ, 2010 પૂજ્ય સાધ્વીજી શ્રી રંજનશ્રીજીએ વીશ ઠાણા સહિત શ્રી સમેતશિખરજી. મહાતીર્થની યાત્રા અંગે પ્રયાણ કર્યું. લાંબા વિહાર પછી ચૈત્ર શુદ પુનમના રોજ આ મહાતીર્થની યાત્રા કરી. તે વખતે દેરીઓ, સ્તૂપો, જળ મંદિર વગેરેની જીર્ણ અવસ્થા માં તેમનું હૃદય દ્રવી ઉઠયું અને આ તીર્થને જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાનો સંકલ્પ કર્યો. સં. ૨૦૧૭ની કાર્તિક પુર્ણિમાના દિવસે શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીર્થ તરફ પૂજ્ય સાધ્વીજીશ્રી રંજનશ્રીજીએ પંદર ઠાણા સાથે અમદાવાદથી વિહાર કર્યો અને મહા સુદ પાંચમના દિવસે તેઓશ્રી મધુવનમાં પધાર્યા અને તેઓશ્રીની હાજરીમાં શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીર્થમાં જીર્ણોદ્ધાર થયેલ ભવ્ય મંદિરમાં મુળનાયકજી શ્રી શામળિયા પાર્શ્વનાથની ભવ્ય પ્રતિમાજી અને અન્ય પ્રતિમાજીઓને પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ કરવામાં આવ્યો હતો. શ્રી સમેતશિખરજી અંગેની ફોટાઓ સહિત સંપૂર્ણ માહિતી હોવાથી આ ગ્રંથ યાત્રાળુઓને બહુ જ ઉપયોગી થશે એમ લાગે છે. પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર , મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only