Jain Dharm Prakash 1964 Pustak 080 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533939/1

Page #1

| मोक्षार्थिना प्रत्यहं शानवृदिः कार्या।।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મું
અંક ૫ ૧૫ ફેબ્રુઆરી
ફાગણ
વીર સં. ૨૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૦ ઇ. સ. ૧૯૬૪
आणानिद्देसकरे, गुरूणमुक्वायकारए । इंगियागारसंपन्ने से विणीए त्ति वुच्चई ।। ६ ।।
|
જે મનુષ્ય ગુરુજનની આજ્ઞા પ્રમાણે વર્તાતે હોય, ગુરુજનની દેખરેખમાં રહેતા હાય-ગુરુકુળવાસી હેય, ગુરુજનનાં ઇંગિતને એટલે સંકેતેને બરાબર સારી રીતે સમજતે હોય તથા કાર્ય પ્રસંગે કરવામાં આવતા તેમના ગુરુજનના) શારીરિક કે મૌખિક આકારને બરાબર સારી રીતે સમજી લેતે હોય તે મનુષ્ય વિનીત-વિનય સંપન્ન કહેવાય છે.
–મહાવીર વાણી
-~: પ્રગટકર્તા : ૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સા ર ક સ ભાગ : ભા વ ન ગ ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ :: વર્ષ ૮૦ મુ : વાર્ષિક લવાજમ પ-૨૫
પોસ્ટેજ સહિત अनुक्रमणिका ૧ પ્રાતિહાર્યાષ્ટક
.. (બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૩૭ ૨ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક ૫૬
... (સ્વ. મૌક્તિક) ૩૮ ૩ આત્મા વિકાસશીલ છે ! ... - ( બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૪૧ ૪ બન્ધયગ કિંવા નૃતકની બુડગૂણિ ( પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એ. એ.) ૪૪ ૫ નિહુનવવાદ
.... (પ્રો. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી એમ. એ.) ૪૭
'ના
આપણી સભાના પ્રમુખ અને જાણીતા ઉદ્યોગપતિ શ્રીયુત ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ શેડના પોષ વદ ૦))ને મંગળવારના રોજ અઠ્ઠોતેરમા જન્મદિન પ્રસંગે આપણી સભા ઉપરાંત સમાજની વિવિધ સંસ્થાઓ, સ્નેહીઓ, શુભેચ્છકે, તેમજ મિત્રવર્ગ તરફથી હાર-તેરા એનાયત કરી તંદુરસ્તીભર્યું દીર્ધાયુષ્ય ઈચ્છવામાં આવ્યું હતું.
આવતો અંક : હવે પછીના અંક ચૈત્ર માસ અધિક હોવાથી સંયુક્ત અંક બીજી ચૈત્ર શુદ ૩ બુધવાર તા. ૧૫ એપ્રીલના રેજ ત્ર-વૈશાખ અંક બહાર પડશે.
શ્રી જન ઘર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને માગશર માસના અંકમાં આપેલી સૂચના પ્રમાણે જે જે ગ્રાહક બંધુઓના લવાજમ આવી ગયા છે તેમને ભારતીય દર્શનની રૂપરેખાની ભેટ પુસ્તક મેકલી આપવામાં આવેલ છે.
સંવત ૨૦૧૯-૨૦ બે વર્ષના લવાજમના રૂ. ૬-૫૦ તથા બુકપેસ્ટના ૩૦ મળી કલ રૂા. ૬-૮૦ મનીઓર્ડરથી એકલનારને ભેટ બુક મેકલી આપવામાં આવશે. તા. ૧-૩-૬૪ સુધીમાં જે જે ગ્રાહક બંધુઓના લવાજમે નહીં આવે તેમને વી. પી ચાર્જના ૬૦ વધુ મળી કલ કા. ૭-૪૦નું વી. પી. કરવામાં આવશે જે સ્વીકારી લેવા વિનંતી છે. દસ આનાને વધારાના ખાટા ખર્ચ ન સહન કરવો પડે તે માટે લવાજમની ૨કમ મનીઓર્ડર દ્વારા મોકલવી હિતાવહ છે. ગ્રાહક બંધુઓને નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે કે જે રીતે સહકાર આપી જ્ઞાનપ્રચારને ઉત્તેજન આપી રહ્યા છે તે રીતે સહકાર આપી આભારી કરશે. લક્ષદેષથી કે શરતચૂકથી વી. પી. પાછું, ન ફરે તે ધ્યાનમાં રાખવા વિજ્ઞપ્તિ છે; કારણ કે તેથી જ્ઞાનખાતાને નુકશાન થશે.

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મુ
વીર સં. ૨૪૯૦ અંક ૫. T
| ફાગણ
વિક્રમ સં. ૨૦૨૦ પ્રાતિહા છ ક (કવિ –સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ)
( ત્રાટક છંદ ) પ્રતિહારિ જિનેન્દ્ર તણા ગમતા, તરુ જાણુ અશાક સુરે નમતા; ધન શીતલ છાય સુરમ્ય દિસે, સુર સેવ કરે મન ભક્તિ વસે ૧ બહુ રમ્ય સુર’ને સુવાસ ભર્ચા, કરી પુષ્પ સુવૃષ્ટિ અશેષ તર્યા; સુર નારિ નરે બહુ નૃત્ય કરી, જિન ભક્તિ કરે અતિ મદ ભરી. ૨ સુર નાદ બજાવત મંજુ ઘણા, ધ્વનિ દિવ્ય ગુહીર સુવાદ્ય તણા; નટ નાટક કેવલ સ્વર્ગસમા, વિલસે જગમાંહિ વિના ઉપમાં ૩ જલધાર સમુવલ ભાસ કરે, વિલસે જિન મસ્તક દષ્ટિ કરે; સુર ચામર વીંઝત હર્ષ ભરે, બહુ ભાવ ભરી જિન ભક્તિ કરે. ૪ અતિ દિવ્ય મનહર રત્ન વસે, પ્રભુ આસન સિંહ મુખે વિલસે; જિનરાજ બિરાજત શાંત રસે, સુર માનવ ભક્તિ સુધા વરસે. ૫ શુભ મંડલ ભાસ્કર શાભિ રહે, શુચિ રંગ વિરાજિત તેજ વહે; કિરણાન્વિત શ્રી મુખ મંડલ જે, જિનરાજ વિભાકર મંગલ છે. ૬ બહુનાથ સુકર દુંદુભિના, ધ્વનિ નાદ મનેઝ ગુહીર ઘણા પ્રભુ ભક્તિ ઘણી સુરરાજ કરે, ભવ કેટિ તણાં અર્ધા તેહ હરે. ૭ ત્રણ છત્ર વિરાજિત તીર્થપતિ, અમરેન્દ્ર રચે જિન ભકિત તતી; - અતિ સુંદર શોભિત રત્ન રચી, કરિ મંગલ નૃત્ય વિલાસ શચી. ૮ પ્રતિહાર વિશાલ જિનેન્દ્ર તણુ, શુભ કાવ્ય રચા નિજ ભક્તિ તણા; સહુ ભવ્ય તણું મન જે હરશે, કવિ બાલ તણે મન મોર થશે. ૯
–બાલેન્દુ

Page #4

- શ્રી વર્ધમાન મહાવીર
ફૈિ Hક લેખાંક પ૬
લેખકઃ સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) નવમા અધિકાર અણસણને આવે છે. આ પણ તેનો ત્યાગ દુષપ્રાપ્ય છે. માટે ચારે પ્રકારના ભવમાં ખાધેલ વસ્તુને ઢગલે કર્યો હોય તો મોટે આહારને ત્યાગ કર પૃથ્વીકાયાદિ એકેન્દ્રિય જીવોના મેટા ડુંગરે થઈ જાય, પીધેલ પાણી એકઠું કર્યું હોય નાશ વગર આહાર પ્રાપ્ત થતી નથી, માટે આ આહારને તે મોટું સુરસાગર સરેવર પણ ઊભરાઈ જાય ત્યાગ કર નાશ કર્યા કરાવ્યા કે અનુમોઘા વગર આહાર અને ભવોભવને વાપરેલાં બરાક કે પાણી એકઠાં લગભગ અશક્ય હોવાથી તારે ભવભ્રમણ બંધ કરવું કર્યા હોય તે મેર પર્વ થી મેટે લે થાય અને હોય તો આહારને ત્યાગ કરઅણુસણ આદ૨. દરિયાના જળ કરતાં પણ મેટો સંગ્રહ ‘ણીને ધન્ના, શાળીભવ, કુંદકાચાર્ય, મેઘકુમાર, ગજસુકુમાલ થાય. આટ આટલું ખાધું પીધું, પણ રંક લાલચુ વગેરે અનેક જીવો અનસણ આદરી, ચારે આહારના જીવને કદી ધરવું એ નથી, કદી તૃપ્તિ 9 નથી, પ્રચખાણ કરી શિવગતિ સુધી ગયા અથવા કદી સંતોષ થયો નથી. અઢાર ચાર પ્રકારના શિવમંદિરમાં પહોંચી ગયા. એ રસ્તો તારે લેવો બતાવ્યા છે: અશન, પાન, ખાદમ અને સ્વાદિમ, હોય તે હે ચેતન ! આ શરીર પરની મમતા છોડી ભુખને શુ એટલે જલ્દી શમાવી દે તે અશન સમતાના તરંગમાં પડી નું અને પછી નવી જાતની તેમાં સર્વ કઠોળ, દાણું, ભાત, દૂધ, દહીં, ઘી, તેલ, અંતરશાંતિની આનંદપરાકાષ્ઠા થશે એ અનુભવ. પકવાન, લાપસી, દહીંથરાને તથા ફળ, ફૂલ, પત્રને સાગારી નિરાગારી અણુસણને વિચારી સમજી આદરી તથા લવણું, હીંગ, વરિયાળીને સમાવેશ થાય છે, દે. આ અંત આરાધનાને અતિ મહત્વને વિષય બીજા પાણ એટલે પાન નામના આહારમાં જળ, છે અને સ ગ અને શક્તિ પ્રમાણે આદરવા બે ય છાશની આશ, કેર આમળાનું ધેયણ તથા મદિરાના છે. સંલેખણ વિધિ જાણી લે. નંદનમુનિએ પાણીનો સમાવેશ થાય છે. ખાદિમ નામના ત્રીજા અંતે નિરાગારી અણુસણ કરી ત્યાંથી સીધું દશમાં આહારમાં ખ એટલે આકાશ. મુખનું વિવર તેને દેવલેકે પ્રયાણ કર્યું હતું તે આપણે આગળ જોશું. પરવાને લગારમાત્ર ભૂખ ભાંગે, પણ અશનના આ આરાધનાનો નવમો પ્રકાર છે. આ યુગમાં આહારની પેઠે ભૂખ ન ભરે તેને ખાદિમમાં સમાવેશ નિરગારી અણુસણુ ન થાય એટલે સાગારી કરવું થાય છે. શેકેલા ચણા, સુકો મેવો (કાજુ, અખોડ, અણુ અણુસણુ કરવું જરૂરી છે અને અંતવખતે દ્રાક્ષ), ચારોળી, ખાંડ, સાકર જેવા પદાર્થોને સર્વ સંબંધ સરાવવા જેટલું જ તેનું મહત્વ છે. ખાદિમ ગણ્યા છે, જયારે સ્વાદિમમાં અગાઉ લાધેલા અણસથી ત્યાગ પાકે થાય છે અને વાસના હતાં આહારનો સ્વાદ જેમાં વિનાશ પામે તેવા સા પારી, ચેતન સ્વમાં આવે છે. મર્યાદિત વખત માટે અમુક પાન (તાંબુલ), પીપર, હરડે, આમળાં, અજમે, વસ્તુની છૂટ રાખી બાકીના સર્વને ત્યાગ કરવો ને કશે. એલચી લવીંગ, તજ, જાયફળનો સમાવેશ પચ્ચખાણુ સાથે અમુક વખત તદ્દન આહાર બંધ થાય છે આ ચારે પ્રકારના આવારા પૂબ ખાધાં કરવાનું શક્ય હોય તેટલે ઉપયોગ કરવો. પીધાં અને પચાવ્યાં પણ જીવને ધરપત નહિં, થોડા અને દશમે અને છેલ્લે સર્વથી અગત્યને
પ્લાક જાય ત્યાં પાછો પેટમાં ખાડા ને ખાડા જ અધિકાર નવકારમંત્રના ઉચારને છે. પંચરવો ચારે ગતિમાં આવા આહાર તો સુપ્રાપ્ય છે, પરમેષ્ટીના નામના ઉરચારને એને મહિમા અવર્ણ
ન્ટના( 30 )

Page #5

શ્રી વર્ધમાન–મહાવીર
(
૩
).
છે. એની મહત્તા ભારી છે, એનાં પરિણામ અકથ્ય આચાર પાળનાર પળાવનાર સમાજને અને સાધુછે. એ પંચનમસ્કાર સર્વ પાપને નાશ કરે તેવા એને દોરવણી આપનાર આચાર્યોને નમસ્કાર છે, છે, સર્વ મંગળનું મંગળ છે, અને મનને શાંત અભ્યાસ કરાવનાર જાતે અભ્યાસી વાચક ઉપાધ્યાયને પાડી દે તેવા અખંડ વૈભવની મંડનમાલા છે. એને નમસ્કાર છે અને યતિધર્મને ધારણ કરનાર ત્યાગીમાટે ત્યાં સુધી કહેવામાં આવે છે કે જન્માંતરે જતાં વૈરાગી સંયમી મુનિ-સાધુઓને નમસ્કાર છે. આવા જે એના અફાર કાને પડી જાય તો પ્રાણી દુર્ગતિમાં મુકત થયેલા અને મુક્ત થવાને માર્ગે પ્રગતિ કરનારને ન જાય. ભાગ્યવાન છો તો ચાર શરણાં સાંભળતા નમસ્કાર કરવાથી મા જાગ્રત થાય છે, સ્વરૂપની જાય, નમરકારમંત્ર કાનમાં પાડતા જાય અને અહિતિ યાદી થાય છે અને પરભાવ ત્યાગ તરફ સહજ અરિહે ત નામને જાપ બેલતા જાય. આ મહાપુનિત આદર થાય છે. મંત્ર ભવભવનાં દુ:ખને કાપનાર છે, સંસાર
તે સાતે વીશ સ્થાનક આરાધનાના પ્રસંગમાં
ની શાન સંતતિને છેદનાર છે, ભવભ્રમણને અટકાવનાર છે,
તીર્થકર નામકર્મની નિકાચના લાવવી! આ ભવ પરભવમાં સુખ-સંપત્તિને આપનાર છે અને કાને પડે તો પણ પવિત્ર કરનાર છે અને ઉચ્ચારવામાં આવી રીતે નંદનમુનિએ પોતાનાં પાપને આવે તે સંસારને આપે છે પટા શકવાની વાસ વ્યાં, પતે તે સર્વ જીવો પાસે ક્ષમાયાચના શતાવાળે મહાન આત્મધર્મદર્શક સર્વત્ર વિજયી કરી, થયેલાં સુકૃત્યોની યાદી કરી, થઈ ગયેલાં પાપ વિકારનાશક વશીકરણને દોરો છે, એના ઉચાર માટે નિંદા કરી, સર્વ વસ્તુ સાથેનો સંબંધ વાસસાહજિક છે, એને રણકાર અલ કારિક છે, એનું રા, સર્વ પ્રાણીઓ સાથેના સંબંધ વાસરા, શ્રવણુ અલ્લાદકારી છે અને એનું વાતાવરણ ચારે શરણાં કર્યા અને ચેતનરાજને ઓળખતાં શાંતિથી ભરપૂર છે. જ્યારે સમય મળે ત્યારે આ ખૂબ ભાવના ભાવી. નાશવંત શરીરને પર તરીકે નમસ્કારમંત્રનું સ્મરણ કરવું અને પર્યત આરાધનાને પીછાનું, પૌલિક ભાવની પરતા ધ્યાવી, શુભ અંગે એને અતિ અગત્યનું અંગ ગણવું. અંત ધ્યાનમાં ચેતનને દાખલ કરી દીધું અને નમસ્કાર આરાધનામાં શિખર ચડાવનાર છેલ્લા આરાધના
વારંવાર કર્યા: અંતે સાઠ દિવસનું નિરાગારી પન્ના અને શ્રી વિનયવિજય ઉપાધ્યાયત પુણ્ય
અણુસણ કર્યું અને સર્વ જીવોને વારંવાર ખમાવ્યા પ્રકાશના સ્તવન પ્રમાણે દશ અધિકાર થાય છે.
અને ખાસ કરીને પોતાના ધર્માચાર્યો અને સર્વ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય છ પ્રકારની આરાધના કહે છે. સાધુ સાન એને ખભાયા. જયજય નંદા જયજય દકુમની બહેણા, પ્રાણીઓનો સામણા, ભાવના, ચાર ભદ્રાના એન નવકાર- થાપના ૧
ભદાના અને નવકારને ઘેષની વચ્ચે ચાર શરણાં શરેણુ, "નમસ્કાર અને અણુસણ આમાં ૧ ૨-૪ સાંભળતાં અરિહંત અરિહંતને ઉચ્ચાર કરતાં અને ઉમા ધાને અંતર સમા વંશ થઈ ગયે જણાય પચીશ લાખ વર્ષનું આયુષ્ય પૂરું કરી નંદનમુનિ છે. અને હકીક્તનો બરાબર સમન્વ થઈ શકે છે.
પ્રાણુત નામના દશમા દેવલોકે ગયા. એમણે એક અંધકાર-દ્વારનું મહતવ બરાબર લયમાં રાખવું. લાખ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પાલન કર્યું અને નિ:સ્પૃહ જીવનમાં જ્યારે ફુરસદ મળે ત્યારે નવકાર ઉરચારની નિર્મમ અને સાપક્ષી જીવન ગાળી છેવટના ભાગમાં ટેવ પડી જાય તેને અંત આરાધનમાં નવકાર સ્મરણ
શરીર અને શક્તિને પૂરતો લાભ લઈ આગળના વધારે સુલભ બને છે માટે જીવન નમસ્કાર મરણ
ભવમાં બગાડી નાખેલ પ્રગતિપંથને ઠેકાણે લઈ બનાવવું. આ નમસ્કાર મંત્રમાં મહાઉપકારી અનેક આવા તેઓ મનખાદેહ છોડી ગયા, પણ આદર્શ જીવોને ઉપદેશ કરનાર અરિહં તેને નમન છે, સર્વ ત્યાગ, નિરતિચાર ચારિત્ર, અનુકરણીય સંયમ અને કર્મોથી મુક્ત થયેલ સિદ્ધના જીને નમન છે, શુદ્ધ ભાવનામય જીવનને દાખલે મૂકી ગયા. એમણે છેલ્લા

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ
સાઠ દિવસ સુધી ચારે આહારનો ત્યાગ કર્યો અને | છેલે સમયે પિતાના દેહને પણ વોસિરાવી દીધે.
દશમે પ્રાણત દેવ કે : નંદનમુનિએ જે આદર્શ ભાવના ભાવી પરનું વિવેચન કર્યું તે ખાસ આદરણીય છે, વિચારવા
નંદનમુનિને જીવ દશમાં પ્રાણુત દેવલેકે ગ્ય છે, જીવવા યોગ્ય છે, અનુભવવા ગ્ય છે.
વિસ્તારવાળા પુત્તર વિમાનમાં ઉપરના પ્રતરમાં તેને માટે શ્રી હેમાચાર્ય મહારાજ લખે છે તે શબ્દ
ઉપન્ન થયો. આ તેમનો છવીશમો ભવ થયો. આ અંતરમાં ઊતરી જાય તેવા છે અને ઉતારવા ગ્ય
ગણતરીમાં સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ થયા પછીના મોટામોટા છે. તેઓ ભાવનાને અંગે લખે છે કે નંદનમુનિએ
ભવની જ ગણતરી કરી છે, નાના ભ તે ઘણી ભાવના આ પ્રમાણે કરીઃ “જીવિત યૌવન લક્ષમીપ
થયા, પણ તેમાં કેઈ નેધી લેવા લાયક બનાવ અને પ્રિય સમાગમ એ સર્વે વાયુએ નચાવેલા
બનેલ ન હોવાથી તેની નોંધ જાળવી રાખી નથી. સમુદ્રના તરંગની જેમ ચપળ છે, વ્યાધિ જન્મ
નયસારના ભવથી મહાવીર સુધીના ભાવોમાં નોંધાયેલા જરા અને મૃત્યુથી ગ્રસ્ત થયેલા પ્રાણીઓને શ્રી
સત્તાવીશ બોમાં ૧૩૦ જેટલા સાગરોપમનો કાળ જિનેતિ ધર્મ વિના આ સંસારમાં બીજું કોઈ
થાય છે જ્યારે નયસારથી મહાવીર થતાં તેમને એક શરણ નથી સર્વ જીવો સ્વજન પણ થયેલા છે અને
કાડાકોડી સાગરોપમનો કાળ લાગે છે એટલે વચપરજન પણ થયેલા છે, તે તેમાં કાણું પ્રાણી
ગાળના ભની સંખ્યા અને તેને કાળ ઘણો મેટો કિંચિત પણ પ્રતિબંધ કરે ? પ્રાણી એકલો જ જન્મે
હોવો જોઈએ. દશમાં પ્રાણત અથવા પ્રાણોત દેવ
લેકમાં નંદનમુનિનો જીવ ઉત્પન્ન થયા ત્યારે પેતે છે, એકલો જ મૃત્યુ પામે છે, એક જ સુખને અનુભવે છે અને એટલે જ દુઃખને અનુભવે છે.
તે દેવલોકની શય્યામાં બેઠા થયા અને દેવતાના મોટા
સમૂહ અને સેવકગણને મોટી સમૃદ્ધિ વચ્ચે પિતાને પ્રથમ તે આત્માથી આ શરીર અન્ય છે, ધન
અભિનંદતાં સાંભળી પિતાને વિરમય થયું. દેવતાઓ ધાન્યાદિક પણ અન્ય છે બંધુઓ પણ અન્ય છે અને તે દેહ ધનધાન્ય તથા બંધુઓથી આ જીવ
અવધિજ્ઞાન સાથે ઉત્પન્ન થાય છે એટલે ઉપગ અન્ય (જુદે) છે, છતાં તેમાં મૂખંજન વૃથા મેહ
મૂકી પોતાનો પૂર્વ ભવ સંભાર્યો, આવી સતિમાં રાખે છે. ચરબી રૂધિર માંસ અસ્થિ ગ્રંથી વિકા
આવવાનાં કારણે સ્મરણમાં આવી ગયા અને પોતે
કરેલ વતનિયમ તપ ત્યાગ બરાબર સાંભરી આવ્યાં. અને મૂત્રથી પૂરાયેલા આ અશુચિના સ્થાનરૂપ શરીરમાં કયે બુદ્ધિમાન પુરૂષ મેહ રાખે ?. આ શરીર
પરિણામે સ્વાભાવિક રીતે એમની અદ્ધર્મપરની
પ્રીતિ અને શ્રદ્ધા કાયમ થયા. શયામાંથી બેઠા થયા ભાડે રાખેલા ઘરની જેમ છેવટે અવશ્ય છોડી દેવાનું
એટલે મોટો દેવસેવક સમૂહ તેમની પાસે હાજર થઈ છે. તેનું ગમે તેટલું લાલનપાલન કર્યું હોય તે પણ તે નાશવંત છે. ધીર કે કાયર સર્વ પ્રાણીઓ અવશ્ય
ગયો. એમને “જયજય નંદા-જયજય ભટ્ટા”ના મીઠા
આષથી દેવસમૂહે વધાવી લીધા. પછી જયવિજયના મરવાનું તો છે જ, પરંતુ બુદ્ધિમાન પુરૂષે એવી
આષ થયા. દેવાએ તેમને જણાવ્યું કે નવા ઉત્પન્ન રીતે મરવું કે જેથી પુનઃ મરવું પડે નહિ ” આવી
થનાર દેવ તેમના સ્વામી છે, રક્ષક છે અને યશસ્વી ભાવના ભાવતાં ભાવતાં અંતરમાં નમસ્કાર કરતાં
હાઈ વિજયી છે. ચાર શરણાં લેતાં તેઓ નંદનમુનિ તરીકેનું શરીર મી વિદાઈ થઈ ગયા અને મહાન ત્યાગ આદર્શ દેવસેવકૅએ પછી નંદનઋષિના દેવ થયેલા જીવને વૈરાગ્ય ઉગ્ર તપસ્યા અને સાદા જીવનને દાખલે તેનું વિમાન બતાવ્યું, ઉપવને બતાવ્યાં, સ્નાનાપિકા મૂકી ગયા.
બતાવી, સિદ્ધાયતન બતાવ્યું, અને સ્નાનગૃહ બતાવ્યું.

Page #7

શ્રી વમાન-મહાવીર
અક્ ૫]
દેવભૂવન, વૃક્ષવાટિકા વાડી વન આરામ અને સિદ્ધાયતન તથા રાજસભાની ભવ્યતા નૈઈ નવા આવેલા દેવને આનંદ થયેા, ચરણુપી:વાળા સિંહાસન પર તે બિરાજમાન થયા, સ્નાનગૃહની અસાધારણ શાભા પેાતે બેઈ રહ્યા, દેવતાઓએ એમને દિવ્ય જળવડે અભિષેક કર્યો. ત્યાંથી પે।તે અલ કાગૃહમાં ગયા. કિંકરદેવાએ તેમને એ દેવદૂષ્ય વચ્ચે આપ્યાં તથા મુકુટકુંડળ હાર વગેરે આભૂષા આપ્યાં. આવી રીતે વસ્ત્રાલ કારથી સુસજ્જ થઈ રાજસભામાં બેઠા. ત્યાં દેવેની હાજરીમાં પેાતે મૂલ્યવાન પુસ્તક વાંચ્યાં. ત્યાંથી પેતે સિદ્ધાલયમાં ગયાં. ત્યાં પુષ્પાદિ સામગ્રી તૈયાર હતી તેનાથી પ્રભુપૂજન કરી પેાતે પ્રથમ દિવસ ઉજજ્યેા શાશ્વત જિનાના સ્નાત્ર પૂજન, સ્તવન કરી
પેાતાનાં અવતારની સફળતા માનવા સાથે તેના લાભ લીધો. પેાતાના વિશાળ વિમાનમાં ત્યારપછી દૈવયેાગ્ય ભાગ ભોગવવા લાગ્યા.
નવમું અને દશમું દેવલોક સમાનભૂમિ પર છે. દરેકમાં ચાર ચાર પ્રતર છે. પ્રાણતના પ્રથમ તટે ૧૯ સાગરા બની સ્થિતિ છે. બીજે, ત્રીજે અને ચેાથે પ્રતરે અનુક્રમે ૧૯, ૧૯ અને ૨૦ સાગરોપમની કાળ સ્થિતિ છે. નંદનમુનિના વ્ ચોથા પ્રતરમાં વીશ સાગરોપમના ઉત્કૃષ્ટ આઉખે ઉત્પન્ન થયા. પેાતે અનેક દેવાના સ્વામી થયા. દેવગતિમાં એનામાં વૈરાગ્ય વાસના કાયમ રહી. એણે ત્યાં ખૂબ વાંચન કર્યું, ચેતનરામને બરાબર પિછાન્યા અને રંગરાગ ધામધૂમ કે ધમાલમાં વખત ન ગાળતાં શુભધ્યાન આત્મવિચારણા અને સંસારસ્વરૂપ અવલેકનમાં સમય ગાળ્યા, પ્રાણીને જ્યારે આંતરવિચારણા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે એને અંદરથી એક જાતનુ બળ આવે છે, એને આત્મવિશ્વાસ નમ્રત થઈ જાય છે અને પછી એને નાટક ચેટક જોવામાં કે નખરાં કરવામાં વખત ગાળવેશ પાતા નથી. નંદનઋષિના જીવે આખા વખત આત્મવિચારણામાં, તીથ કરાના કલ્યાણુક વખતે મહે।ત્સવ કરવામાં, શાશ્વત ચૈત્યોને ભેટવામાં અને આત્મસ્વરૂપ
:( x )
વિચારવામાં વખત ગાળ્યો. સાધારણ દેવેને મરણુકાળ નજીક આવે છે ત્યારે અત્યંત ખેદ થાય છે, પેાતાની જમે મૂડી ખરચાઈ ગઇ એ વિચારથી દુઃખ થાય છે અને સુંદરતાના આત્મવિકાસને અંગે લાભ ન લીધો તેને પસ્તાવેા થાય છે એવું કાંઈપણ નદનઋષિના જીવને ન થયું. અને તે સ ંસારના અત સદાને માટે જેમ બને તેમ જલ્દી લાવવે હતા, એને પસાર થઈ ગયેલ કાળમાં સુખભાગને લાભ ન લેવાના વિમાસણને બદલે આગામી અવિચળ સુખના સાગૢલાં આવતાં હતાં. વીશ સાગરોપમના પૂરો કાળ આનંદથી આ દશમા દેવલોકના પુષ્પાત્તર વિમાનમાં ગાળી જરાપણ મા કે વ્યામાહમાં પડથા સિવાય અંત સમયે પણ માનસિક આરાધના કરતાં તેઓ જરાપણ ખેદ વગર દેવગતિમાંથી વિદાય થઈ ગયા અને આ રીતે ખ્વીશ માટા ભવામાં અને અનેક નાના ભવામાં પેાતાના જીવનસ સાધતા ગયા. તેમણે નંદનમુનિના ભવમાં ભારે તપ કરી સર્વાં જીવાને શાસનસિક કરવાની ભાવના ખીલવી અને દુનિયાને દુ:ખ માંથી ઉગારવા અને છોડાવવા કમર કસી અને દેવગતિમાં એ ભાવનાને ભાવી ભાવીને ખૂબ વીકસાવી. આવી રીતે એકવાર ત તળિયે બેસી ગયેલ અને સાતમી નારકી સુધી જઇ આવેલ જીવ પાા તદ્યોગ્ય સામગ્રી મળતાં ઠેકાણે આવી ગયા.
આવા અભ્યંતર વિકાસ પામેલ, તપ ત્યાગથી શુદ્ધ થયેલ, સ ંયમને વરેલ વિકસિત આત્મા દુનિયાના ઉદ્ધારને કાંઠે આવી, તઘોગ્ય તૈયારી કરી દેશમા પ્રાણુત દેવલાકથી ઇ. સ. પૂર્વે ૫૪૨ ના વર્ષે અસા સુદ દશમને રાજ કાળધર્મ પામી અવ્યા. ત્યાંથી એ આગળ કેવી રીતે વધશે, કેવે લાભ લેશે, કેવાં તપ તપશે અને કેટલા ઉપકાર કરી વર્ધમાન નામને સફળ કરશે અને મહાવીરના નામને દીપાવશે તે અધિકાર આગળ ઉપર રજૂ કરવાની તક લેવામાં આવશે. જય મહાવીર.
20sen

Page #8

આત્મા વિકાસશીલ છે!
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ્ર હીરાચંદ્ર, માલેગામ બુદ્ધ અને રૂ૬ થએલી હોય છે, પણ શીત, ઉષ્ણતા, વાયુક પનના કારથી તે ધીમે ધીમે વિકાસ પામે છે. અને એ જ કળી પ્રફુલ ફુલનુ રૂપ ધારણ કરે છે. અને શાબીતું, વિવિધરંગ આકૃતિ ધારણ કરી સુગધ પસરતું ફૂલ બને છે. અને પેતાના વાવ ગુણથી પૂર્ણતા મેળવી છેવટ દેવમસ્તકે પણ ચઢે છે. આત્માનુ પણ એમ જ છે.
આત્મા એટલે આ શરીર નહીં, પાંચ ઈંદ્રિ નહીં અને તેમને રમાડતુ મન પણ નહીં. એથી પર એવા પરમ શુદ્ધ અને પરમાત્મા થવા લાયક એવે આત્મા છે. અને એને મુખ્ય ગુણ જ્ઞાન છે. તેથી જ એ જ્ઞાન ગુણમય મનાય છે અને મે જ્યાં ડ્રાય ત્યાંથી ઉંચે ચઢવાને અને પેાતાના વિકાસ સાધી લેવાના પ્રયત્ન કરતા ટાય છે. અને છેવટે એ પેાતાની પૂર્ણ તા જે પરમાત્મવર્ષ કે નિત મુક્ત અવસ્થા કહેવાય છે તે પ્રાપ્ત કરી લે છે.
અત્યંત દુર્ગ ંધયુકત જગ્યામાં રહેનારા અને અત્યંત હીન શરીર અને દુરવસ્થા ધારણ કરના આત્મા આજે ભલે અજ્ઞાન અને અવિદ્યાના કારણે અવિકસિત રહેલેા હાય છતાં આત્માને સ્વભાવ વિકસનશીલ રહેવાથી એ જ આત્મા એક દિવસ શુદ્ધ ખુદ્દ થવાના છે એ ભૂલવું નહીં જોઇએ.
જ્યારે એ આત્મા એકેંદ્રિય અવસ્થામાં હાય છે ત્યારે એ પેાતાના સ્વભાવ ગુથી જ એના મામાં જે જે વરાધા આવતા રહે છે તેને દૂર કરતે રહે છે. અને ઉન્નત થવાને, પ્રગટ થવાને માત્ર શેાધી વિકાસશીલતાના ગુણુની સહાયથી શ્વેતાને અનુકૂલ એવી અવસ્થાવાળુ” એ ઇંદ્રિયાદિક શરીર ધારણુ કરી મે છે. નદી જ્યારે પેાતાના ઉગમસ્થાનથી આગળ વધે છે ત્યારે માર્ગોમાં એને અનેક નાના પ્રવાહા આવી મળે છે. અને એવી રીતે નદી વિશાલ સમૃદ્ધ થઈ આગળ ને આગળ વધે જ જાય છે. અને
કાઈ માણસ' ચાર હાય છતાં એ પાતાના બાલકાને સુખી કરવાના પ્રયત્ન તો કરતા જ દાય છે. ચારી કરવી એ હીન કાર્ય છે એવુ એ મનમાં સમજતા હોય છે જ. તે માટે તેા એ પેાતાને છુપાવવાના પ્રયત્ન કરે છે, વૈષપલટા કરી ઠાવકું
એના માર્ગમાં આવતા ખાડા અને ટેકરાઓ વટાવી મોઢું રાખી પોતે સભ્ય છે એવા દેખાવ તે એ કરે
છે જ કારણ ઊંડે ડે પણ પેાતાને સભ્ય અને સાહુકાર બનવાની એની આકાંક્ષા હોય છે. અજ્ઞાન અને મૂર્ખાઈની કલ્પનાથી એ પેાતાની ખોટી ધારણા અને ગણત્રીને રોકી શકતા નથી. પણ આત્માની ઉન્નતિ અને પ્રગતિ સધાય એ સુપ્રભાવના એનામાં
પરિસ્થિતિને અનુકૂલ બની પેાતાને મા` આક્રમણ્ કરે જાય છે. કાઇ વખત માર્ગોમાં પતરાજીમાંથી એને માર્ગો કાઢતા ખૂબ ઉંચેથી ઝંપાપાત કરવા પડે છે, તેમ ખીણામાંથી જાણે ગુપ્ત માર્ગ કાઢી પેાતાની પ્રગતિ સાધવી પડે છે. અને અનેક સંકટા દૂર કરી પેાતાની ધ્યેયપૂર્તિ માટે એટલે ત્રિશાલ સમુદ્રને જઈ મળવા માટે પ્રયત્ન કરી અંતે એ સ્વાભાણું કરી પેાતાનુ કાર્ય પુરૂ કરે છે. તેવી જ રીતે આ બહુ અને અવિદ્યાથી પેતાને ઢાંકી અથડાતા આત્મા પણ અણુ થંભે પેાતાના આવરણે! દૂર કરતા આગળ વધતા જ રહે છે. કારણ એનેા એ સ્વભાવ છે! ફૂલ કળી ઢાય છે ત્યારે એ આવકસિત તેમજ
કામ કરી રહેલી હોવાથી એના વિચાર। ચાલેલા હોય છે. કારણ આત્માના વિકસિત થવાના સ્વભાવ ભૂલી શકાતા નથી.
માનવ એ સહુ જીવસૃષ્ટીમાં વધુ સાધનસંપન્ન પ્રાણી છે. એટલું જ નહીં પણ માનવ ધારે તેા પેાતાના આત્માને મુકત અને અત્યંત સુખનેા ધણી પણ બનાવી શકે તેમ છે. સ્વર્ગમાં પણ જે સાધના -( ૪૨ )

Page #9

આત્મા વિકાસશીલ છે!
ક ૫
ઉપલબ્ધ નથી તે સાધના આ લેકમાં માનવ આગળ પ્રત્યક્ષ છે. માણસને કાર્યક્ષમ શરીર, પાંચ જ્ઞાનેંદ્રિએ સાથે મન અને બુદ્ધિ પણ મળેલી છે. આમ હાવા છતાં એની પ્રગતિને કાણુ રૂધી રહ્યું છે? કહેવુ પડશે કે એની જવાબદારી એના પાતા ઉપર જ છે. માનવને બધા સાધનેાની અનુકૂલતા હોવા છતાં એની પ્રગતિ અટકી પડે છે, એના માટે જવાબદાર કાણુ છુ નદીના વહેણમાં ટેકરા, ડુગરા અને પહાડાના અવરાધો ઉભા હોય છે, એ બધા નિસ નિમિત હાય છે. પણ માણસ સ્વાભાવિક રીતે વિકાસશીલ હાવા છતાં એના મામાં કાણુ પથરા નાંખે છે ? કહેવુ પડશે કે, માનવ પોતે જ કાલ્પનિક સુખ શાંતિની પાછળ પેાતાની અજ્ઞાનદશાથી અવરાધા ઉભા કરે છે. અને ઝાંઝ-ના પાણી પાછળ હરણની પેઠે દોડ્યા કરે છે. અને તેને લીધે અણુધાર્યા અવરાધેને હણે આમત્રણ આપતા રહે છે. છતી આંખે અવિદ્યાના પાયે પેાતાની આખા સામે બાંધી ખાડામાં પડે છે ! ત્યારે એની પ્રગતિ અટકી પડે એમાં આશ્રય શુ? એને જે ભ્રામક સુખામાં ગેઝારા ચિત્રે પેાતાના મન આગળ ખડા કરેલા હોય છે એને જ અવિદ્યા કહેવામાં આવે છે. એ અવિદ્યાની ભ્રમણાને જો માણસ એળખી લે તે! એના મુક્તિના મા સીધા અને સરળ બની જાય !
જે જ્ઞાતી મહાત્માએ એ અવિદ્યાની ભ્રમણાથી પર થઇ ગયા ાય છે, તે જગતમાં પૂજ્ય ગણાય છે. અને એમની પાસે લેકા મા દનની યાચના
કરે છે.
અનતકાળ સુધી ગુલામીમાં દેવાઈ ગએલા માણસને જેમ સ્વતંત્રતા એ આશીર્વાદને બદલે આપત્તિ લાગે છે, તેવી જ રીતે માનવેતે કાલ્પનિક
( ૪૩ )
સુખા છેડતા આવતી કાલે આપણુ કેમ થશે, એવી ચિંતા ભાસે છે, તેમ માનવને સાંપ્રત જે ખાટુ અને ભાસનાન સુખ છેોડી જીવનને સુધડ અને આત્માભિમુખ કરવું ગમતું નથી. તેથી જ એ સાચા આત્માના સુખને પામી શકતા નથી.
સામાન્ય માણસને જીવનમાં એકદમ પલટા કરવા ગમતા નથી. કારણ એમ કરવાથી આપણુ જીવન ખારૂ થઈ જશે એવી અને ભીતિ લાગતી હેાય છે. પણ જેમણે પેાતાના વનને નિયમાથી બાંધી લીધેલુ હાય છે, તેના મનને સાત્વિક આનંદના ઉમળકા આવતા હાય છે, એનું તેને ભાન હતુ નથી. માટે સામાન્ય માણસે પેાતાને સથા ત્યાગ કરવાની પેાતાની શક્તિ ન ાગે ત્યાં સુધી અંશતઃ પણ વ્રત નિયમેા ધારણ કરી અનુક્રમે આગળ વધવાના પ્રયત્ન ચાલુ રાખવા જોઇએ. તે માટે પેાતાનુ મુક્તિનું ધ્યેય નક્કી કરી લેવું પડશે. એક વખત તે માર્ગે પ્રયાણુ ચાલુ થતાં આત્મસાધનાની પ્રગતિ અનુક્રમે થતી જ રહેશે કારણ અવરેાધા દૂર થતા આગળ વધવાના આત્માના સ્વભાવ છે!
વિદ્યાર્થી ભણતા હોય ત્યારે જ એ પેાતાનુ ધ્યેય નક્કી કરી લે ત્યારે તેને આગળ વધતા વાર લાગે નહીં. પાતાને વકીલ થવુ છે કે ડાકટર અગર ઈજનેર થવું છે કે, વિજ્ઞાનવેત્તા, એ નક્કી કરતા પોતાના નાગ જેમ સરળ કરી શકાય છે, તેમ આપણુ અંતિમ ધ્યેય જન્મમરણના ફેરા ટાળી આપણે અન તસુખના ધણી થવુ હાય તા તે માગે ગુરુકૃપા મેળવી આગળ વધવુ જોઈએ. એક વખતે નિશ્ચિત કરી તેવી રીતે પગલા ભરવા માંડતા આપે આપ નિષ્કંટક થઈ જશે એમાં
મા
મા
શકા નથી.
શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
સુજ્ઞ સભાસદ બધુ,
સવિનય જણાવવાનું કે આપણી સભાના લાઇફ મેમ્બરને આપવાના ભેટ પુસ્તક ભારતીય દર્શનની રૂપરેખાની બુક ૧ સંવત ૨૦૧૯-૨૦૨૦ની સાલની પોસ્ટેજ ૩૦ નયા માકલી મગાવી લેશે વી. પી ના ખર્ચ રૂ।. ૧) થાય છે માટે તા. ૧-૪-૬૪ થી વી. પી. કરવામાં આવશે તે વી. પી. આવેથી સ્વીકારી લેશે.

Page #10

બધસયગ ક્વિા બૃહચ્છતની બૃહસ્થૂર્ણિ
પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.
ચૂણિ(ચણિ)-“ચૂર્ણિ” એ સંસ્કૃત ભાષાના ચકકસ કહેવું મુશ્કેલ જણાય છે. “ચૂણિ” શબ્દ પણ શબ્દ છે. એને માટે પાર્ટી (પ્રાકૃત) શબ્દ ચૂણિ” પત્ર આ માં બહુવચનમાં વપરાય છે. આ ઉપરાંત છે. એને અર્થ એક પ્રકારનું ગદ્યાત્મક સ્પષ્ટીકરણ પત્ર ૩૭. માં લઘુચૂર્ણિ તેમજ બૃહગ્રુણિને છે.-એ એક જાતની ટીકા” છે. એની ભાષા મિશ્ર ઉલ્લેખ છે. હોય છે એટલે કે એમાંનું કેટલુંક ઘણુંખરૂં લખાણ
આ વિચારતાં બન્ધસયગ ઉપર ઓછામાં પાઈયમાં હોય છે તો કેટલુંક સંસ્કૃતમાં અરે કઈ
ઓછી બે ચુણિ તો રચાઈ છે જ. એને લઘુર્ણિ કોઈવાર તો એક જ વાક્યમાંનો એક અંશ પાઈયમાં
અને બૃહસ્થૂર્ણિ તરીકે ઓળખાવાય છે. હોય છે તો બીજે સંસ્કૃતમાં હોય છે. વેતાંબરના કેટલાક આગમ ઉપર ચુણિએ રચાઈ છે, એ લધુચણિ—“સિદ્ધ ળિયશ્નો”થી શરૂ થતી ઉપરાંત કેટલાક અનામિક-દાર્શનિક અંધ ઉપર ચુરિણું અમદાવાદથી વીરસમાજે મૂળ કૃતિની સાથે પણ તેમ કરાયું છે.
ઇ. સ. ૧૯૨૨ માં છપાવી છે. ૪ એનું પરિમાણુ
૨૩૮૦ કલેક જેટલું છે એમ જિનરત્નકેશ બન્ધસયગ (બન્ધશતક)-આ એની મુદ્રિત
(વિ. ૧, પૃ૩૭૦)માં ઉલ્લેખ છે. એ મુદ્રિત ચુરિઝુ પ્રમાણે કુતધર અને સમર્થવાદી શિવશર્મ
ચુણિ જોતાં યથાર્થ જણાય છે. અહીં કોઈ બહસૂરિની રચના છે. એમણે તો આ નામ જ રાખ્યું
ચૂર્ણિની નોંધ નથી. બધી જ હાથપોથીઓ આ છે, પરંતુ કાલાંતરે એના સતગ, સમગ, શતક અને
મુદ્રિત ચુણુિની જ હોય એ રીતે અહીં ઉલ્લેખ છે, બ્રહઋતક નામ જાયા છે; એ જૈનોના કર્મ
પણ મને એ બાબત શંકા રહે છે એટલે એ બધી સિદ્ધાન્તના નિરૂપણરૂપ છે. એમાં એના નામ પ્રમાણે
જ હાથપોથીઓ બરાબર તપાસવી જોઇએ. કદાચ સો ગાથા હોવી જોઈએ. પરંતુ ૧૦૬ તેમજ ૧૦૭
એમાંની કોઈ હાથપથી લધુસૂણિનીને બદલે બૂકગાથા પણ જોવાય છે.
રચૂણિની પણ હોય અને એ જે મળી આવે તો બન્ધસયગની ગુણિણુઓ-બન્ધસયગ ઉપર એ સત્વર પ્રકાશિત થવી ધટે. પાઈમાં તેમજ સંસ્કૃતમાં નાનાં મોટાં વિવરણો
બહુચૂર્ણિમાંથી અવતરણે–બસયગની રચાયાં છે. આ વિવરણોમાં એના ઉપર રચાયેલી
બહરચર્ણિમાંથી સૌથી પ્રથમ અવતરણ કાણે ગૃહિણએ (યુણિઓ)નો પણ સમાવેશ થાય છે.
આપ્યું છે તેની તપાસ કરવી બાકી રહે છે. બાકી મલધારી'. હેમચન્દ્રસૂરિએ બન્ધસયગ ઉપર
વિનયહિતા (પત્ર ૧૧ અ)માં “મલધારી' હેમસંસ્કૃતમાં વિનયહિતા નામની વૃત્તિ રચી છે. એ
ચન્દ્રસૂરિએ નિમ્નલિખિત અવતરણ આપ્યું છે?— મોડામાં મેડી વિ. સં. ૧૧૭૫ ની રચના છે. એમાં ૧
5 શખ લેક સ્થળે બહુવચનમાં “નો સુવરH()મff૬ ૩વસમઢીe વપરાય છે. માનાથે તેમ કરાયું છે કે કેમ તે જારું રે ૩ નો પઢમસમયે દૈત્ર સમ્રપૂટ્સ
૧. વેતાંબર લેખકેએ અવચૂણિ અને અવણિકા ૩. આ નામ પત્ર ૧૧, માં પણ છે. શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. એ એક પ્રકારની સંક્ષિપ્ત સંસ્કૃત ૪. આ પ્રકાશનનું નામ “શ્રીમછીવશર્મસૂરીશ્વર અશકતતા છે. અને “ચણિ? માની લેવાની કેટલાક ભૂલ કરે છે સંવધુ સલૂમ્િ | રાવART[ !” છપાયું છે એ . ૨. જુએ પત્ર ૧ આ, ૨ આ અને ૮ આ.
અશુદ્ધ છે, “શ્રીમ-જીવ’ને બદલે “મજીવ' જોઇએ.

Page #11

અ ક પ ]
બધુસયગ
ના
જ
ના
કરે
છે.
..
:
ગણતા ત્રણની છે.
उदयावलियाए छोदु(दू) सम्मत्तपुग्गले वेएइ। देसविर ई पि ल हेइ, कोइ पमत्ताषमत्तभावं पि ।। तेण न बसासम्मट्टिी अपज्जत्तगो लगभई।" सासायणो पुण न किंपि लहेड" .
સત્તરિયા (ગા. ૫)ની વિકૃતિ (પૃ. ૧૪૭- આ અવતરણ મલયગિરિસૂરિએ આપેલા અવ૧૪૮)માં તેમજ ગા, ૨૧ની વિકૃતિ (પૃ. ૧૭૩)માં તરણ સાથે અર્ધદષ્ટિએ સર્વથા મળતું આવે છે મલયગિરિરિએ શતકબૃહશ્રુણિમાં કહ્યું છે એટલું જ નહિ પણ એમાં શબ્દસામ્ય પણ લગભગ એવા ઉલ્લેખપૂર્વક અનુક્રમે નીચે મુજબનું એકેક પરિપૂર્ણ છે. આથી પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે બન્ધઅવતરણું આપ્યું છેઃ
સયગની બૃહચૂર્ણિમાં શું પાઠાંતર હશે ? ૬) “ 11 “નાસ્ટિક 'સીત્રxrfસરસ ટુ- મસુધારી હેમચન્દ્રરિએ, મલયગિરિસૂરિએ અને સુરણ વિ કુરિકg gધું શોષorg - દેવેન્દ્રરિએ બન્ધસયગની બૃહચૂણિમાંથી જે વિદે ઢોઇ તરત કાઢા ૪૧ ૩વા કરું અવતરણે આપ્યાં છે તેની સંખ્યા ઉપલક દૃષ્ટિએ ચ ના, ગેઇ વાળ નો ઓથનારુષો ચારની છે, જ્યારે પદ્યાત્મક અવતરણને ભિન્ન ન आहारो न कयाइ दिट्ठो नावि सुओ, एवं " સામયિક્િત નીવચિરથri સુafí
મલયગિરિસૂરિએ પંચભંગહની વૃત્તિમાં બૃહरुई न य निन्दा"
ચૂર્ણિમાંથી એક અવતરણ આપ્યાનું મને સ્ફરે છે,
પણ એ વૃત્તિ અત્યારે સામે નહિ હોવાથી એ વાત २) उपसमसम्मद्दिट्टी अन्तरकरणे ठिओ
જતી કરું છું. कोइ देसविरई कोइ पमत्तापमत्तभावं पि गच्छइ, सासायणो पुण न किमवि लहइ ।"
બૃહસૂણિને અંગેનાં અવતરણ વિચારતાં એમ
ભાસે છે કે એની એક કે વધારે હાથપથી વિક્રમની વિ. સં. ૧૩ર૭ માં સ્વર્ગે સંચરનાર દેવેન્દ્ર- બારમી સદીના અંત સુધી અને દેવેન્દ્રસૂરિએ આવી મૂરિએ કમવિવાગ (ગા. ૧૬)ની તેમજ છાસીઈ કેાઈ હાથપથીમાંથી જ અવતરણો આપ્યાં હોય તે ( ગા. ૧૩)ની પજ્ઞ વૃત્તિમાં એમ એ સ્થળે તેરમી સદીના અંત સુધી તો ઉપલબ્ધ હતી જ. બૃહ છતકબૂચૂણિના ઉલ્લેખપૂર્વક “ ના ર”થી શરૂ થતું જે અવતરણ મલયગિરિ. લઘુચર્ણિ અને ખૂહુચર્ણિમાં મતભેદ– સૂરિએ આપ્યું છે તે જ આપ્યું છે.
વિનયહિના (પત્ર ૩૭ અ.)માં નીચે મુજબ
ઉલેખ છે:છાસીઈ( ગા. ૧૪)ની પત્ત વૃત્તિમાં દેવેન્દ્રસૂરિએ શતકબહુચૂણિમાં કહ્યું છે એવા નિર્દેશ- “ નિરાશિત fહ તોશુટપૂર્વક વિનયહિતામાંથી ઉપર નાંધેલું અવતરણ જ્ઞાનકૂવમવિ રઘુકૂળવમિત્રાળવિરુદ્રમ,... આપ્યું છે.
बृहच्चूर्ण्यभिप्रायन्तु सरागस्य सूक्ष्मसरागस्यापि સયગ(ગા. ૯૮)ની પત્તવૃત્તિ(પૃ. ૧૨૯)માં ધર્મધ્યાનમા” દેવેન્દ્રસૂરિએ બહુછતકબહુચૂર્ણિમાં કહ્યું છે
આ ઉપરથી જોઈ શકાય છે કે સૂક્ષ્મ સંપરાય એવા ઉલ્લેખપૂર્વક નીચે પ્રમાણેનું પદ્યાત્મક અવ- ગુણસ્થાને વર્તતા સંયમીને લધુર્ણિ વગેરેના મતે તરણ આપ્યું છે:
ધર્મધ્યાન તેમ જ શુકલધ્યાન હોય છે, જ્યારે બૃહરૂanકારિટી ઉતાયર રિયો જો | ચણિના મતે ધર્મધ્યાન જ હોય, નહિ કે શુકલધ્યાન

Page #12
(46 ) શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ (ફાગણ લઘુચણિને મત મુદ્રિત ચેરિણ (પત્ર 17 અ.)માં કહ્યું છે એમાં કેટલી સામગ્રી લઘુચૂર્ણિમાની છે, જોવાય છે એટલે મુદ્રિત ચુણુિં તે જ લઘુચૂર્ણિ છે કેટલી બૃહચ્ચર્ગિની અને કેટલી એ બેમાં ન હોય એમ ફલિત થાય છે. આમ હાઈ બુચૂણિની એવી છે. એને પૂરેપૂરો ઉત્તર બૃહસ્થૂર્ણિ મળ્યા વિના તપાસ થવો ઘટે. ન આપી શકાય, પરંતુ લઘુણિ પૂરત તો નિર્ણય વિશેષમાં જ્યારે લઘુચૂર્ણિકાર અને બૃહચૂર્ણિકાર થઈ શકે અને માટે સવિવરણ બન્ધસયગનું મેં ભિન્ન ભિન્ન મત ધરાવે છે ત્યારે એ બંને ભિન્ન મારા એક લેખમાં સુચવેલું સંસ્કરણ પ્રસિદ્ધ થાય હોવા જોઈએ, બંને યુણિશુના કર્તા જુદા જુદા હશે. તે ઠીક થઈ પડે. લધુચર્ણિ દિગબર યતિ વૃષભે રચાનું પં, ત્રીજી યુણિ-અંતમાં, " ચૂણિ' શબ્દ હીરાલાલ જૈનનું માનવું છે. એ ખરું જે હાય વિનયહિતામાં બહુવચનમાં વપરાય છે અને બે તો પણ બચૂ ર્ણન કર્તાનું નામ જાણવું બાકી ગુણિ તો છે જ તે ત્રીજી પણ હશે એમ મને ભાસે છે. એટલું સુચવતો હું આ લેખ પૂર્ણ કરૂં છું. પૌવપર્ય (લઘુચર્ણિ) બસયગ ઉપર 14 - 1 આ લેખનું નામ " બઘસચગ અને એનાં અને 25 ગાથાનું એકેક અજ્ઞાતકર્તક ભાસ છે. આ વિવરણનું સરવૈયું” છે. ઉપરાંત 24 ગાથાનું પણ એક ભાસ હોવાનો ઉલ્લેખ જોવાય છે. આમ જે બે કે ત્રણ લઘુભાસ છે તેમાંથી સુધારા એક કે વધારે એ ચુણિમાંથી ગમે તે એક કે બંને ગતાંકમાં છપાયેલા મારા લેખના શીર્ષકમાં કરતાં પ્રાચીન છે કે કેમ તે વિચારવું જોઈએ. હરિભદ્રીય' છપાયું છે તે હારિભકીય જોઈએ. અને બહર્ણિ પૈકી કઈ પહેલી રચાઈ છે એ પ્રશ્ન ટિપણુમાં “મણિલાલ વજુભાઈ' છપાયું છે વિચારવાનો રહે છે. તે “મણિલાલ નભુભાઈ જોઇએ. પરિમાણ-બૃહર્ણિનું નામ વિચારતાં એ 5 32 માં “વિશેષતાઓની' છપાયું છે તે લઘણિ કરતાં કદમાં મોટી હોવી જોઈએ. ઓછામાં વિશેષ નામાની જોઇએ. ઓછી ત્રણ હજાર લેક જેવડી તો હશે જ. | પૃ 33 માં વૈયાળિક' છપાયું છે તે યાયિક વિશેષતા-વિનયહિતાનું પરિમાણ 3740 જોઇએ. કનું હોવાનું જિ. 2. કે. (વિ. 1, પૃ. ૩૭૯)માં , અવિધેય, અભિધેય જોઇએ. 1. “સેઢી ધમમુ ગાડું સવિષાર્ - પૃ. 34 માં રવિવાd: , રવિવર્જિતઃ દ્વ૬'-પત્ર 17 અ. જોઈએ. - પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલ સીલીકે છે - ચોસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને સ્થાઓ સહિત આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલો ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી. લખે :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર For Private And Personal Use Only

Page #13

નિર્નવવાદ
પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી M. A. (સાહિત્યચાર્ય, કાવ્યતીર્થ) જૈન દર્શનમાં અનેક તત્વજ્ઞાનના ઝરણાઓ વહે ૧. જમાલી-ક્ષત્રિયકુંડ નામના નગરમાં જમાલી છે. એવા અનેક ઝરણા માં ગુણધરવાદ અને નામના ક્ષત્રિય હતા તે શ્રી મહાવીરસ્વામીની બહેન નિહનવવાદ એ બે મહાન ઝરણુએ છે. નિર્નવવાદની સુદર્શનાના પુત્ર હતા અને મહાવીર પ્રભુની પુત્રી વિશેષતાઓ આ પ્રમાણે છે.
પ્રિયદર્શનાના પતિ હતા. તેમણે ૫૦૦ ક્ષત્રિયો સાથે ભગવાન મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં થયેલા મિથા. શ્રી મહાવીરસ્વામી પાસે દીક્ષા લીધી હતી. પ્રિમગ્રહી મુનિઓએ પોતાની બુદ્ધિ અનુસાર માનેલી
દર્શનાએ પણ તે જ સમયે એકહજાર સ્ત્રીઓ સાથે જૈન દર્શનને અસંમત એવા સૂમ વિચારોની ચર્ચા
દીક્ષા લીધી હતી. ભગવાન મહાવીરને વટેમાળ તે છે નિહનવવાદ.
चलिए, उदीरिजमाणे उदीरिए, जावनिजरिजमाणे
નિuિm “ અર્થાત્ ચાલતું ચાલ્યું, ઉદરિણાય કરાતું - નિન્હવવાદ મિથ્યાત્વને દૂર કરી સભ્યત્વને
ઉદીયું, યાવત્ નિર્જરા કરાતું નિર્જયું આ નિર્મળ કરે છે
સિદ્ધાંત ખોટો છે તેમ જ માલીને લાગ્યું અને નિન્તવવાદની ઉત્પત્તિ જૈનાબમોને અવલબીને માનવે સ્વન્તિ -ટાઓ પણ ભૂલ કરે છે થયેલ છે.
આમ માની તેમણે પોતાની કલ્પનાથી પિતાના નિવવાદમાં નિહનવ થયેલ સાધુઓને પિતાને
શિષ્યને આ પ્રમાણે કહ્યું-વચમા ને બદલે
વિયના લયમા', ૪ કરું માનવું અર્થાત્ જે મત સ્થાપવાની તીવ્ર છારતા હતી તેથી તેઓ
ક્રિયા કરાતી હોય તે કરાય છે એમ કહેવું અર્થાત પોતાના વિચારો અન્ય મુનિઓને–પિતાના શિષ્યોને
ઘણે લાંબેકાળે વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે એવા વાદના સમજાવતા હતા અને જેને લીધે તે મતના અનેક
સ્થાપક જમાલી નામના પ્રથમ નિહવ શ્રી મહાવીરઅનુયાયીઓ થતા અને આ રીતે જુદા જુદા મતો
સ્વામી પ્રભુના કેવલજ્ઞાન પછી ચૌદ વર્ષે શ્રાવર્તિ વધવા લાગતા.
નગરીમાં થયાં. જમાલીએ નિર્દેશિત વિચારમાં ઘણા નિય શદ નિ ઉપસર્ગપૂર્વક - ધાતુ ઉપરથી અમાએ જોડાયા તેથી તેમને મત “ બહુરત ” બનાવવામાં આવ્યું છે જેને અર્થ સંતાડનાર-બેટા નામે ઓળખાય છે. આલાપ કરનાર થાય છે. અર્થાત્ મિયા આગ્રહથી ૫. તિગગતાચાર્ય શ્રી રાજગૃહ નગરમાં આભાના સત્ય વસ્તુને છુપાવનાર તે નિદ્રવ કહેવાય છે. અને
અન્તિમ પ્રદેશમાં જ આત્માનું સર્વસ્વ માનનારા તેમને જે વાદ તે નિહવવાદ.
તિષ્યગુપ્તાચાર્ય નામના બીજ નિન્દવ થયા. તેઓ નિની સંખ્યા અને તેમના સિદ્ધાંતને ટુંકો ચૌદપૂર્વધારી શ્રી વસુ આચાર્યના શિષ્ય હતા. પ્રભુ પરિચય શ્રી આવશ્યક નિર્યુક્તિ, સ્થાનાંગસૂત્ર વગેરે મહાવીરસ્વામીજીને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા બાદ સળગે ગ્રન્થમાં નિત્યોની સંખ્યા સાતની બતાવેલ છે, વર્ષે પ્રસંગ બન્યું કે તેઓ પોતાના ગુરુ પાસે તે આ પ્રમાણે છે.
દશમાપૂર્વનું અધ્યયન કરતા હતા. તેનું નામ
આત્મપ્રવાદ' છે આ પર્વમાં આત્માના અનેક વદુરથ, જામ, કરવત્ત, મમુરજી, ચુન, સિન,
ગહન વિચારો ગુંથાયા છે. આમાં એ પ્રમાણે પાઠ અષદ્વિઝા ના guસ નિયામાં વોછામ આવે છે કે “ જીવને એક પ્રદેશ જીવ કહી શકાય ? जहाणुपुए।
એ વિચાર સત્ય નથી. એ પ્રમાણે જીવના બે પ્રદેશે,

Page #14

(૪૮).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ
ત્રણ પ્રદેશ, સંખ્યાતા-અસંખ્યાતા પ્રદેશોને છેવટે ઉત્તર વિધિ કર્યા બાદ ઘણુ મુનિએમાં અવ્યક્તદષ્ટિ એક પ્રદેશ ન્યૂન સર્વ પ્રદેશે પણ જીવ એ પ્રમાણે આવી તેઓ વિચારવા લાગ્યા કે “ આપણને શી કહી શકાય નહિ, કારણ કે સંપૂર્ણ કાકાશના ખબર પડે કે આ બધા મુનિઓ જ છે ને દેવ નથી!” પ્રદેશ સમાન પ્રદેશવાળે જીવ એ જ જીવ કહી શકાય આજ સુધી તો એથે ગુણઠાણે રહેલા દેવસ્વરૂપ છે.” આ પાઠનું અધ્યયન કર્યા બાદ તિયગુણાચા આચાર્યને વંદન કરી મિથ્યાચારણ કર્યું, માટે આના ઉપર મનન કર્યું અને છેવટે તેમણે નકકી સૌથી સારી વાત એ છે કે જ્યાં સુધી પાકે નિર્ણય કર્યું કે આત્મસર્વરવ તે અતિમ પ્રદેશમાં છે. ન થાય ત્યાં સુધી કોઈને પણ વન્દન આદિ ન તે જ (અન્તિમ પ્રદેશ) જીવ છે અર્થાત અન્તિમ કરવાં, જેથી લાભ ન થાય તે કાંઈ પણ દેશમાં પ્રદેશને જ જીવ માન જોઈએ. દરેક પદાર્થના તે ન પડાય. આ રીતે માનનારા અનેક સાધુઓ અન્તિમ પ્રદેશ જ દ્રવ્ય તરીકે માનવા જોઈએ. સમુદાય બહાર થયા. છેવટે રાજા બલભદ્રના પ્રબલ આ પ્રમાણે તેઓ “ અન્ય પ્રદેશવાદ ફેલાવવા પ્રયત્નથી મુનિઓ મૂળ માર્ગે આવી ગયા. સ્થવિરે તૈયાર થયા. છેવટે આ મક૬૫ નગરમાં મિત્રશ્રી પાસે પ્રાયશ્ચિત લઈ આત્માને શુદ્ધ કર્યો મુનિઓના નામના શ્રાવકે કુરિયા ને સાથ વગેરે વહેરાવી સમજી જવાથી અવ્યક્તવાદ ફેલાવે નહિ. થોડે પ્રતિબંધ પમાડ્યો. તિષ્યગુપ્ત ભૂલનો એકરાર કરી સમય પ્રકાશ શાન્ત થઈ ગયા. આલોચના કરી પુનઃ પિતાના ગચ્છમાં આગમન કર્યું. કે આ અધમિત્ર-આર્ય અશ્વમત્રતા.
. આર્ય આષાઢાચાર્ય–ભગવાન મહાવીરસ્વામી આર્ય કૌન્ડિન્ય હતા અને તેના ગુરુ આર્ય મહાગિરિ ભક્તિ ગયા બાદ ૨૧૪ વષે તામ્બિકા નામની હતા. આર્ય અશ્વમિત્રને પોતાના પ્રગુરુની સાથે એક મહાનગરીમાં આર્ય આષાઢાચાર્ય પધાર્યા. તેઓની વિષયમાં વિચારભેદ થયા. તેથી તેઓ પોતાના શિષ્ય ઉપદેશેલીથી સર્વ પ્રજા મુગ્ધ થઈ ગઈ હતી. પરિવાર સાથે સમુદાયથી બહાર વિચરતા હતા. આષાઢાચાર્યું પણ અનેક ક્રિયાઓ અપ્રમત્તભાવે આર્ય અશ્વમિત્ર “ દરેક વસ્તુઓ ક્ષણે ક્ષણે નાશ કરાવી. આ દિવસે માં પલાષાઢ નામના ચૈત્યમાં પામે છે અર્થાત્ સવ અનિત્ય અને અસાર છે તે અનિઓના જોગ ચાલતા હતા આ બધી ક્રિયા ચોક્કસ છે, માટે કોઈ પણ પદાર્થ ઉપર રાગ-૧ આષાઢાચાર્ય કરાવતા હતા તેવામાં એક દિવસ
ન કરતાં સમભાવ કેળવવો એ જ પરમપદ પામવાને એકાએક આયુ:કર્મની પૂર્ણાહુતિ થવાથી આચાર્યશ્રી
પવિત્ર માર્ગ છે” તેમ માનતા હતા. આ વિચાર કાળધર્મ પામ્યા અને સીંધમ દેવલોકના નલિની ગુમ
તેઓ સર્વત્ર પ્રગટ કરતા હતા. છેવટે રાજગૃહની વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયાં. રાત્રિના બનાવની કઈ
સમપ આવે છે અને શ્રાવકેન કરેલ પ્રયોગથી મુનિને ખબર નહતી, આચાર્યશ્રીએ વિચાર્યું કે
અય અલ્પમિત્રને પોતાનો સિદ્ધાંત બ્રામક છે તેની મારા વિના ગક્રિયા અપૂર્ણ રહેશે અને જેનાથી
ખાત્રી થાય છે અને પુનઃ પ્રગુરુ આર્ય મહાગિરિજી સાધુએ ઘણો કલેશ અનુભવશે' તેમ વિચારી
પાસે મિચ્છા વિચારણા માટે પશ્ચાત્તાપપૂર્વક પ્રાયશ્ચિત પોતાના પૂર્વ શરીરમાં તે દેવે પ્રવેશ કર્યો. સવા
કર્યું અને આત્મસાધના કરી સદ્ગતિને પામ્યા. મુનિઓના યોગ પૂર્ણ કરાવી આષાઢાચાર્યે બનેલી હકીકત કહી પોતાના દુકૃતની માફી માગી, કારણ કે - પ. આર્ય ગંગાથાર્થ–મહાવીર પ્રભુના નિર્વાણ બાદ
સાતમે ગુણસ્થાનકે વર્તાતા મુનિઓને ચાથે ૨૨૮ વર્ષે ઉલ્લકાતીર નગરમાં આર્ય ગંગાચાર્ય
સ્થાને રહેલા દેવને ક્રિયા કરાવવાનો અધિકાર થયા, તેઓ એક વખત વિચારવા લાગ્યા કે “કેટલાનથી આ પ્રમાણે માફી માગી આપાદ્રાચાર્ય તરત જ એક દનકારો મનને પરમાણુસ્વરૂપ માને છે. અદશ્ય થઈ ગયા શરીર ત્યાંને ત્યાં પડી રહ્યું. તેની કેટલાએક કેળ વિચારણારૂ૫ જ માને છે, તે કેટલા

Page #15

એક મનને માનતા જ નથી. આ બધી માન્યતાઓ અને અnyવ એમ એ જ રાશિ છે એ પ્રમાણે માને સત્ય હોઈ શકે નહિ. મન એ તો પુસેને સમૂહ છે તે અસત્ય છે પણ જીવ, અજીવ અને તેવા છે, તેને મનાવણા કહેવામાં આવે છે. ફક્ત સંસી એમ ત્રણું રાશિ છે. પણ બે રાશિ નથી, ગુરુજીએ પંચેન્દ્રિયોનેજ મા હાય છે આમ મનનો વિચાર સમજાવ્યું કે જગતમાં તેજી નામની કઇ રાશિ કરી એક સમયે એક જ જ્ઞાન થાય છે અને અનેક નથી, એ જ રાશિ છે, પણ ગુપ્ત પોતાની મિથ્યા જ્ઞાન થતાં નથી તેનું શું કારણ? મનના સંપર્કથી વિચારણા પકડી રાખી જેનાથી તેમને સંધ બહાર ઇન્દ્રિયો દ્વારા આત્મા દરેક પદાર્થોને જાણી શકે છે. મૂકવામાં આવ્યા. ધી રહગુપ્ત-ષડુલકાચા પિતાને તે એકસાથે બધી ઈન્દ્રિથી રતાન કેમ થતું નથી ? નો વાદ શરૂ કર્યો જેનાથી વૈશેષિક દર્શનને જૈનદર્શનમાં તે કહે છે કે-આત્મા અને મન આરંભ થશે તેમ જૈનદર્શનના વિદ્વાન માને છે. શરીરમાં બધે ઠેકાણે છે તે તે સ્થાને ઇન્દ્રિયો પણ છે અને તેને વિષ પણ મળેલ છે છતાં પુરા
૭, ગાછામાહિલ - ભગવાન મહાવીરસ્વામીના નથિ ઢ ૩વા એકીસાથે એ ઉપગે નથી
નિર્વાણ પછી ૫૮૪ વર્ષે દશપુર નગરમાં ગેછામાહિલ આમ કેમ કહ્યું હશે ? આ વિશે તેમણે પોતાના
નામના સાતમાં નિન્હવ થયા. શ્રી આર્ય રક્ષિતજી ગુરુજી સાથે ચર્ચા કરી. પણ તેમને સંતોષ થયે
મહારાજના ગરછમાં દુર્બલિકાપુષ્યમિત્ર, વિન્ડયનહિ અને તેમણે જાહેર કર્યું કે “ હું તો એકસમયે મુનિ, કુગુરક્ષિત અને ગાછામાહિલ એમ ચાર
મગ્રી હોય તો બે કે વધારે ઉપયોગ થવામાં છે. વિદ્વાન સાધુએ મુખ્ય રીતે હતા. શ્રી આર્યબાધા નથી એમ માનુ છું.ગુરુજીએ શાસનહિતની
0 રક્ષિતજીએ કાળધર્મ પામ્યા પહેલાં પોતાની પાટે દ્રષ્ટિએ તેમને સંઘથી જુદા કર્યા. ત્યારબાદ આર્ય
દુર્બલિકા પુષ્યમિત્રની સ્થાપના કરી ગયા હતા ત્યાર ગંગાચાર્ય પોતાના આ સિદ્ધાંતને ફેલાવવા વિચરતા
બાદ આર્ય રક્ષિતજી કાળધર્મ પામ્યા. પાટે દુર્ભલિકા રાજગૃહીમાં આવે છે અને ત્યાં મણિનાગ નામના યક્ષ
પુષ્યમિત્રની સ્થાપના કરવામાં આવી. આથી ગેઈલદ્વારા પ્રતિબંધ પામે છે અને મિથ્યા વિચારણા બદલ
મહિલને ઘણી ઈર્ષ્યા થઈ અને તેમણે જૈનદર્શનના માફી માગી પ્રાયશ્ચિત કરી સંઘમાં દાખલ થઈ
- દે શેધવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમની માન્યતા એ સંયમની સારી રીતે આરાધના કરી સ્વર્ગગામી થયા.
હતી કે આત્મા અને કમને સંબંધ ક્ષીરનીર જેવો
નથી પણ તેને સબ્ધ સર્પ ને તેની કાળીના ૬ પડુલાચાર્ય–શ્રી મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ સમ્બન્ધ જેવો છે. બીજી તેમની માન્યતા એ હતી બાદ ૫૦૪ વર્ષે અંતરંજકા નગરીમાં પંડુલકાચાર્ય કે પ્રત્યાખ્યાનમાં (પચ્ચક્ખાણ) જે સાવક્નીવાઈ નામની છઠ્ઠી નિન્દવ થયા. આમનું મૂળ નામ શ્રી ( જ્યાં સુધી જીવું ત્યાં સુધી ) પદે છે તે ચોગ્ય રહર્યાપ્ત હતું, પણ તેઓ ઉલૂક ગાત્રીય હોવાથી ગળા 2 બાસા ઉ' થી બલિરાપધ્યમિક અને છ પદાર્થોનું નિરૂપણ કરેલ છે માટે તે પડુલકાચાર્યના નામે પ્રસિદ્ધ થયા તેઓ શ્રી ગુપ્ત
ઘણું સમજાવ્યું પણ પિતાના મિયા આગ્રહને નામના આચાર્ય મહારાજના શિષ્ય હતા. તેઓનું અંતિમ સુધી વળગી રહ્યા. છેવટે શાસનના હિતની માનવું એવું હતું કે જગતની કોઈપણ વસ્તુ લે ખાતર તેમને સંધ બહાર મૂકવામાં આવ્યા. જો કે તો તેના ત્રણ પ્રકાર જ થાય છે, માટે ઘણા જીવ તેમના મતનો વિશેષ પ્રચાર થશે નહિ.

Page #16
Reg. No. G 50 समालोचना ભારતીય દર્શનની રૂપરેખા:-લેખક અને પ્રકાશક : શ્રી નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી, એમ. એ. એસ. ટી. સી. સાહિત્યાચાર્ય, કાવ્યતીર્થ રા. ભા. રત્નઅધ્યાપક શામળદાસ કોલેજ, ભાવનગર. મૂલ્ય રૂા. 3. મળવાનું ઠેકાણું -નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી, એમ, એ. સંસ્કૃતમ, પ્લેટ નં. 21, કૈમર્સ કોલેજ સામે-ભાવનગર. સંસારના દુઃખોનો નાશ કરી વાસ્તવિક સુખ અને શાશ્વત શાંતિને માર્ગ દર્શાવનાર જે શાસ્ત્ર છે તેને દર્શનશાસ્ત્ર કહે છે. સર્વ દર્શનશાસ્ત્રનું ધ્યેય આત્મસ્વરૂપ જ્ઞાન, દેહાધ્યાસનિવૃત્તિ અને મુક્તિપદ પ્રાપ્ત કરવાનું છે. ધર્મશાસ્ત્ર અને દર્શનશાસ્ત્ર બન્ને પરસ્પર આયાશ્રયી છે ધર્મ એટલે આચરણીય માર્ગધર્મનું સાચું જ્ઞાન હોય તે જ ધર્મ યથાર્થ રીતે આચરણમાં મુકી શકાય. તેથી ધર્મશાસ્ત્રના જ્ઞાન સાથે દર્શનશાસ્ત્રના જ્ઞાનને વિશિષ્ટ સંબંધ છે અને જે ધર્મને સતેજ કરવામાં ઉપયોગી છે. વિવિધ દર્શનશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ-મનન કરી શ્રી નર્મદાશંકર શાસ્ત્રીએ ગુજરાતીમાં આ સુંદર પુસ્તક લખેલ છે. દર્શનશાનનું આ પુસ્તક અભ્યાસીઓને માટે માર્ગદર્શક છે. આ પુસ્તકમાં ભારતીય દર્શનોના વિચારને સંક્ષિપ્તમાં દર્શાવવામાં આવેલ છે. સરળ ભાષા અને મૂળ ગ્રંથોના અવતરણ વગેરે આ પુસ્તકનાં ખાસ લક્ષણે છે. ગુજરાતી જનતા આ પુસ્તકને યોગ્ય સત્કાર કરશે તેવી આશા રાખું છું. ખેદકારક સ્વર્ગવાસ 1. ભાવનગરનિવાસી શેઠ માણેકચંદ કરમચંદ લાંબા વખતની માંદગી ભેગવી સં. 2020 પિષ શદ 7 ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે. સ્વર્ગસ્થ સ્વભાવે મિલનસાર હતા, આપણું સભાના ઘણા વર્ષોથી લાઈફ મેમ્બર હતા. અમે સદ્દગતના આત્માની શાંતિ ઈચ્છી તેમના સુપુત્રે વગેરે કુટુંબીજને દિલાસો આપીએ છીએ. 2. ભાવનગરનિવાસી બંધુ દલીચંદ ઠાકરશીભાઈ 55 વર્ષની વયે મહા વદ ૫ને રવિવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ સ્વભાવે મિલનસાર અને શાંત હતા. તેઓ વર્ષોથી આપણી સભાના લાઈફ મેમ્બર હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને એક લાયક સભાસદની બેટ પડી છે અને સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈચ્છી તેમના આપ્તજનો પરત્વે દિલસેજી દર્શાવીએ છીએ. પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ કુલચંદ શાહ, સાધના કલમ-ભાવનગર For Private And Personal Use Only