Jain Dharm Prakash 1963 Pustak 079 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533933/1

Page #1

- मोक्षार्थिना पत्य मानवृद्धिः कार्या।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અ
શા ડ
અંક ૯ તા. ૨૫ જુન
વીર સં. ૨૪૮૯ વિ. સં. ર૦૧૯ ઇ. સ. ૧૯૬૩
उदउल्लं बीयसंसत्तं, पाणा निव्वडिया महि ।
दिया ताई विवज्जेजा, रामो तत्थ कई चरे? ॥ ३ ॥ જમીન ઉપર પાણીની ભિનાશ હોય, જ્યાં ત્યાં બી વેરાએલાં પડ્યાં હોય અને એ રીતે જમીન ઉપર જ્યાં ત્યાં કીડી, મંકેડી વગેરે જીવ-જંતુઓ ફરતાં હાયવી પરિસ્થિતિમાં દિવસે પણ હરી ફરી ન શકાય, તે રાત્રે તે એવે છે કેમ કરીને ચાલી શકાય?
एयं च दोसं दट्टणं, नायपुत्तेण मासियं ।
सवाहारं न भुजंति, निग्गंथा राइभोयणं ॥ ४ ॥ આ દેષને જોઈને ભગવાન જ્ઞાનપુત્રે કહેવું છે કે, નિર્ચથ મુનિએ રાત્રીએ તમામ પ્રકારના આહારને ત્યાગ જ કરે–રાત્રિભેજને ન જ કરે.
–મહાવીર વાણી
ક
S
= પ્રગટકર્તા :: શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સારક સભા : : ભા વન ગ ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : : વર્ષ ૭૯ મ :
વાર્ષિક લવાજમૂ પ-૨પ
अनुक्रमणिका ૧ ભવમંડપના નટની પ્રાર્થના
(બાલચંદ હીરાચંદ-સાહિત્યચંદ્ર) ૭૭ ૨ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-પ૦ ..... .... (સ્વ. મૌક્તિક) ૭૮ ૩ સંતનું સામર્થ્ય ..... .... (બાલચંદ હીરાચંદ-સાહિત્યચંદ્ર) ૮૧ ૪ સિદ્ધ પરમાત્માઓની અવગાહના : ૨ (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૮૩ ૫ જિન દર્શનની તૃષા
(ડૅ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ–મહેતા) ૮૭ ૬ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગરનું સરવૈયું
ટાઇટલ પેજ 3
( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૪ થી શરૂ) ૫૫છાત્ર થી શ્રાવક શ્રાવકા ખાતે
૧૨૩૨ ૫ત્ર શ્રી ભાડુતે પાસે બાકી ૫૪૭llo! શ્રી પારેવાની જુવાર ખાતે
૨૮પાત્ર વૃજલાલ દયાળ ૨૯૮ શ્રી અંતરીક્ષજી પાર્શ્વનાથ પુસ્તક
૧૫૦) નવા ૧૩ પાક (જુના) ૮૭!ાત્ર શ્રી લાભશ્રીજી મહારાજ
૧૫૧) હરગોવીંદ દયાળજી
૧૫1) નવા ૭) શ્રી ઉત્તમ શ્રીજી મહારાજ
૧૭૦) ઇદુલાલ કાન્તીલાલ (જુના) ૧૫) થી લાઈબ્રેરી ડીઝીટ
૨૨) બચુ કાળા (જુના) ૧૧aહાર શ્રી ભેટ ખાતાના
(૫૫) ચુનીલાલ ભાણજી (જુના) ૨૯૨ાત્ર શ્રી પરચુરણ દેવા
૪૦) નરોતમ હરે જીવનદાસ (જુના) ૮૩. મેરેને દેવા
કનૈયાલાલ વણીલાલ (જુના) જેઠાલાલ કુંવરજી
૧૨૫) નવા ૮૮પાત્ર
૪૨૬) વા ૮૦ ૬ = (જુના) ૧૮ટા શ્રી સ્થાનિક મેમ્બરે પાસે બાકી
૫૯) શ્રી બહારગામના મેમ્બરે પાસે ૪૦૦૦ ૦) શ્રી સભાનું મકાન નં. ૧ ૧૦૦૦)
૮૪૩૩ાત્ર શ્રી પુરતાના સ્ટોકના ૯૧૪૩૧માજ
૪૨૬ શ્રી પુરાંત છે ૯૧૮૫૯મારા
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ જ્ઞાન સાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લ:- શ્રી જૈન ધ. પ્ર. સ.-ભાવનગર

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૭૯ મું
અંક ૯
અશાડ
વીર સં. ૨૦૦૯ વિક્રમ સં. ૨૦૧૯
કોણ ક
ભવમંડપના નટની પ્રાર્થના !
[ મદિરા છંદ] . જીજીઆ લેઈ વેશ અનંતા બહુરૂપી નટ નાટ્ય કર્યા, કૃમિ કટક ને નારક થઈને ઝટપટ બહુવિધ વેશ ધર્યા; અનુક્રમે પંચે દ્રિય ધારી મન બુદ્ધિના છંદ વર્યા, હે પ્રભુ! મેં તે તારી આગળ રંગઢંગ પણ વિવિધ કર્યા. ૧ ભૂચર ખેચર ને વળી જલચર વેશ ધર્યા મેં વિશ્વમહી, કડવા મીઠા અનુભવ કીધા ભેગા મેં બહુ દુ:ખ સહી; ભાર વહ્યો પશુ રૂપ લઈ મેં સહ્યો માર બહુ પ્રતેદને, પરવશ દેડ્યો પડ્યો ભૂમિ પર અથડીઓ છું અડે ઘણે. ૨ લખ ચોરાશી વેશ ધર્યા મેં કાળ અને વહી ગયે, માનવને એ વેશ ધારતા હતબલ આજે થઈ રહ્યો; વિવિધ એહવા વેશ અનંતા નટ નાટકના ધર્યા સહી, થાકીને હું તવ ચરણમાં અરજ કરૂ છું ઉભું રહી. ૩ રીઝ છે જે જોઈ મારા વેશે હે જગદીશ પ્રભે ! તો શાની તું રડા જુએ છે. સત્વર વડ દે નાથ વિભે ! હવે કૃપણુતા કેમ દાખવે દાન આપતા મુજ નટને ? ઝટપટ કર છુટકારો મારે દાન દેઈ કર મુક્ત મને. ૪ જે નહીં રીઝ હાય પ્રભુ તું મમ નાટક જોઈ મનમાં, દયાનિધે જગદીશ કપાળ એમ કહી દે વચનમાં આજ્ઞા કર તું ફરી ન લેવા વેશ કરી ભવમંડપમાં, તારી આગળ કેઈ ન ઉચરે એક શબ્દ પણ આ જગમાં. રહે હાથ જે પ્રભો ! તારે મુજ જેવા હતભાગ્ય શિરે, વાર ન લાગે નાટ્ય મૂકતા હેજે એ ભવસિદ્ધ તરે; લવ પણ લાધે તવ કૃપાને જે મુજ જેવા પામરને, બાલેન્દ્રનું કામ સરે કરવું ન પડે ફરી નાટકને. ૬
(કવિ-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ )
T
r.
*

Page #4

શ્રી વઈમાન-મહાવીર લેખાંક : ૫૦
યમ
લેખક : સ્વ. મેાતીચ≠ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
નંદનઋષિની આકરી તપસ્યા :
આચાર્ય મહારાજની સીધી નિશ્રા નીચે નંદનમુનિએ શરૂઆતથી આક દેહદમન શરૂ કરી દીધુ. રૅશમી તળાઈવાળા છત્રીપલગમાં પેટનાર પ્રથમ દિવસથી ભૂમિ પર શયન કરે, ચાખડી કે ઉપાનનું વગર જમીન પર પગ ન મૂકનાર ઉઘાડે પગે ચાલે, શીઘ્રયાન ઘોડેસ્વારી કૅમ્યાના-પાલખીમાં એસનાર પગપાળા ચાલે, બત્રીશ ભોજન તેત્રીરા શાખ જમનાર નિરસ શુષ્ક આહાર શરીરને ટકાવવા પૂરતો છે. પૂરતા પ્રકાશમાં હાંડી ઝુમર નીચે રાજસભા ભરનાર રાત્રે અજવાળાના પ્રકાશથી દૂર રહે અને ખેલતી વખત પણ ઉપયોગ રાખી નખ આડી સ્ત્રિકા ધરે એ બાઘુ ત્યાગને તેનું લેકને ભારે આશ્રય લાગે; રાજવૈભવમાં માણેલા, પાણી માગે ત્યાં દૂધ મળે એ જાતની પરિસ્થિતિમાં જન્મેા અને ઊછરેલા અને સેકડા નાકરા જેને હુકમ સાંભળવા અને ઝીલવા તૈયાર અને હાજર હાય તે પેાતાને ખાવા માટે ઘેરઘેર ભિક્ષા માગવા જાય, તીોરીમાં અઢળક ધનને માલિક પોતાની પાસે એક પાઈ પણું ન રાખે, મહામૂલ્યવાન વસ્ત્રો પહેરનાર જીણુ પ્રાય વસ્ત્ર એકે અને શરીર શુષા દે પાલનને વિચાર સરખા પણ ન કરે. એ હકીકત નજરે જોનાર મુગ્ધ થઈ જતા હતા.
એને માટે સહજ રીતે અંદરથી લાગણી થયા વગેરે રહે તેમ નહેતુ. દીક્ષાના પ્રારંભથી જ આ રીતે નંદનમુનિમાં ખાદ્ય અને અત્યંતર ત્યાગનો વિના દેખાતા થઈ ગયા. એના પૂર્વી પરિચયમાં કુલ ન હોય તેવે! માણસ એ પૂર્વકાળમાં રાજા કે વૈભવી હશે એવી વાત કરી કે નાની શકે કે એવા મોટા ફેરફાર નંદનમુનિમાં થઇ ગયા કે, એ જાણે. ત્યાગમય જ દાય, જાણે યાગની સાક્ષાત્ મૂર્તિ
જાય, ત્યાગ જાણે એનામાં જન્મથી જ હોય, એવા સહજ સ્વરૂપે એ મહાન ભવ્ય ત્યાી બની ગયા અને એમની ઇચ્છા કે પ્રચાર પ્રેરણા વગર એમની ખરા ત્યાગી તરીકેની નામના દુનિયામાં ચાલુ થઈ ગઈ.
અને નંદનમુનિ જે ખરેખરા રાજય હતા તેને તપ તા કાઈ ભારે અદ્ભૂત આકરો અને વિચારમાં નાખી દે તેવા ભવ્ય હતા. જૈન ધર્માંનાં પુસ્તકાના બે મેટા વિભાગ પાડી શકાય: એક તત્ત્વજ્ઞાન— દ્રવ્યાનુયોગ અને બે ચારિત્ર ધર્મી-નીતિ વિભાગ. તત્ત્વજ્ઞાનમાં આત્મા, આત્માને કર્મ સાથે સંબંધ, આત્માની મુક્તિ વગેરે વાતા આવે, ત્યારે નીતિ વિભાગનાં કર્માંથી સર્વથા મુક્તિ મેળવવા માટેનાં સાધનાની હકીકત હાય, આ ચરણકરણાનુયોગમાં ચારિત્ર અને ક્રિયાની રૂપરેખા બતાવવામાં આવેલી હોય છે અને સાધન ધર્મોમાં એટલી વિવિધતા હાય છે કે જે સાધન ધાને લાભદાયક જ જણાય તેના ઉપયાગકરવા. એમાંનાર્ગાનુસારીના ગુણેથી માંડીને
આ તે બાહ્ય ત્યાગની વાત થઇ, પણુ અંતર ંગ ત્યાગમાં મને વિકાર પરનું સામ્રાજ્ય અને કષાયને વિજય તે નંદનમુનિને ખરેખર અદ્ભૂત હતા. એનામાં દીનતા કે શાકનુ નામ નહિં, અભિમાનતી છાયા નહિ, દંભ દેખાવને છાંટી નિહ અને ક્રોધ પરનો તેના વિજય તે ખરેખર અદ્ભૂત હતા. એણે પોતાની આસપાસ ઉપશમ અને શાંતિનુ જે 1 અહીં કથાનુયોગ અને ગણિતનુયેગની વાત કરી વાતાવરણ જમાવ્યું અને ફેલાવ્યું હતું તે જોતાં નથી, એ અનુયોગે અલગ છે, અલગ પાડી શકાય તેવા છે. ? ( ૧૮ )*>
દ્રવ્યશ્રાવક ભાવદ્રાવક દ્રવ્યસાધુના તથા ભાવસાધુના શ્ર્વન પ્રવાહો વર્ણવવામાં આવે અને તેને લગતી ચર્ચા અને ક્રિયાને લગતી વિગતે આપવામાં આવે.

Page #5

શ્રી વમાન-મહાવીર
» ૯ ]
એનાં સમ્યકત્વ એ શી વસ્તુ છે, એના રૂપા અને આશે. કવાં. હાય વગેરે અનેક લાક્ષણિક વાતા આવે, કર્મપ્રહણ થવાનાં માર્ગાની ચોખવટ હોય, એમાં આવતાં કર્મતિ અટકાવવાની ચાવીઓ હોય, એનાં શ્રાવકનાં બાર ત્રત હાય, સાધુના પાંચ મહાવતન વિવજ્ઞા હોય અને એનાં દશ યતિમાં બાર ભાવના પાંચ ચારિત્ર વગેરે આત્માને આનંદ ઉપજાવે તેવા મૂળ વિષયોની ચર્ચા હોય.
( ૯ )
લભ પૂરા મેળવી શકાય નહિ. નંદનમુનિ તે ભવ્ય તપસ્યા સાથે સમતાના નમુને હતા, દીધ તપસ્વી હોવા સાથે અથગ અભ્યાસી હતા, ભારે ચાલુ ઉપવાસ કરનાર હોવા છતાં સતત વિદ્યાર કરનાર હતા. આવી ભવ્ય દી તપસ્યામાં તેમણે મનોવિશ્રહ ચાલુ રાખ્યો, કે જાનનુ અભિમાન ન થઇ જાય તેની ચીવટ રાખી અને માયા કે દંભ કપટનો પ્રસંગ આવવા ન દીધો. આવી રીતે ખાદ્ય અને અભ્યંતર તપમાં એમણે દીધકાલ પસાર કરી પોતાના વિકાસ ખૂબ વધારી દીધો.
આચરણકરાયોગની વાતે। એટલે તે આખુ જૈનસ. એને સામાન્ય ખ્યાલ કરવા માટે પાયાના ત્રણ રશ્દો વાપરવામાં આવ્યા છે. એવીશ સ્થાનક આરાધન : આખા ચરણે કરણાનુયોગની ચાવી છે, એને વિચાર પૃથક્કરણપૂર્વક કરતાં આખા ચરણકરણાનુયોગ સમાઈ જાય છે અથવા તેના મુદ્દા હસ્તગત થઈ જાય છે. એ ચાના ત્રણ રાો દશવૈકાલિક સૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં ખતવ્યા છે તે આ રહ્યા: અહિંસા, સંયમ અને તપ. આ ત્રણ શબ્દમાં કેન્દ્રિત થયેલ ચરણકરણાનુયોગ ન દનમુનિએ જાણી લીધે અને તેને ખૂબ પ્રગત કર્યાં, સ્વીકાર્યો અને સહ્યો, એમણે જે મહાન તપ કર્યાં તેનુ વર્ષોંન વાંચતાં રોમાંચ ખડાં થઈ જાય તેવી વાત છે. એમના તપનો ખ્યાલ આપવા માટે એક જ હકીકત બસ થઈ પડશે. એ નોંધવામાં આવ્યું . કે એમણે ૧૧,૮૦૯૯૧ માસખમણ કર્યાં. ગ્ર ંથાતરમાં એતી સ ંખ્યા ૧૧,૮૦૬૪૫૧ બતાવ છે. ભાસખમણ એટલે માસના—ત્રીશ દિવસના ચાલું. ઉપવાસ પારણામાં લુખાપાખો મળે તેવે આહાર સમૃદ્ધિ વગર લેવા અને પાછે તે પછી માસખમણુ ચાલુ કરી દે. આવાં માસખમણુ એમણે ઉપરની સંખ્યામાં કર્યાં. આવું દેદમન કરવામાં તેમણે પોતાની પ્રવૃત્તિ આદરી દીધી, ત્યારે સાથે જ્ઞાન અભ્યાસ ઉપર ખૂબ ચીવટથી ધ્યાન આપ્યું, તપ સાથે શાંતિ રાખવાને તેમણે ભવ્ય દાખલા મેસાડ્યો. તપ સાથે જો ફ્રાધ ભળે તે તપનું અજીર્ણ થઇ હય છે અને મહાન દેહદમનના
૧ સત્તાવીશ ભવના સ્તવનની ચાથી ઢાળ.
અતિ વિશિષ્ટ દેહદમન, આકરા તપ ગેઞ અને વિશુદ્ધ ક્રિયા પાલન સાથે એમણે જ્ઞાનના અભ્યાસ અને મુદ્દાને પકડી સમજી લેવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કરી. એમના જ્ઞાનક્રિયાના સહયોગમાં એમની વીરા સ્થાનકની આરાધના ખૂબ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. આ વીરા સ્થાનકાની આરાધના ખૂબ સમજવા યોગ્ય છે. એમાં જ્ઞાન અને ક્રિયાના સહયોગ થાય છે અને એની આરાધના અંતરના રાગ અને ર`ગ સાથે થાય તે પ્રાણી તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. આ વીશ સ્થાનકાનું વર્ણન અને આરાધના પતિના વિસ્તાર અન્યત્ર કરવામાં આવ્યો છે. એ વીશ સ્થાનાં નામના સ્મરણ માત્રથી પણ આનંદ અને વીયે ત્રાસ થાય તેમ છે. એમાં જ્ઞાન ક્રિયા ધ્યાન અને એચતાના અસાધારણ સહયેાગ છે, અને એ સ પદોની સમજણપૂર્વક ઔચિત્ય જાળવીને આસેવના કરે તે તી કર પદ પ્રાપ્ત કરે એમાં નવા જેવું નથી.
પ્રત્યેક મુમુક્ષુએ આવીશ સ્થાનાને બરાબર ઓળખવા જેવાં છે, એળખીને સમજવા-પચાવવા જેવાં છે અને સમજીને અનુકૂળતા પ્રમાણે આદરવા જેવાં છે. એના સંબંધમાં સકળદ ઉપાધ્યાય અને શ્રી આત્મારામજી મહારાજે પૂત્ર બનાવી છે ત્યાં પણ એ સ્થાનાની મહત્તા સમજાવવા અને

Page #6

(૮૦).
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશો!
બહાર લાવવા સારે પ્રયત્ન કર્યો છે. તીર્થકર થનાર હતા તે પાછે સુધારી રસ્તા પર આણી દીધે પ્રત્યેક પ્રાણી તીર્થકરને ભવની અગાઉના ત્રીજા અથવા હતા તે કરતાં પણ ખૂબ આગળ બેહલાવી ભવે આ વીશે સ્થાનકનું આરાધન કરે છે, આરાધન દીધે. આવાં વીશે થાનકેને બરાબર સમજવાની કરે છે એટલે એ પદમાં રમણ કરે છે, એને અમલ પ્રત્યેક મેક્ષાથીની ફરજ છે. આ વીશ સ્થાનકોના ' કરે છે, એ પદમય બની જાયું છે અને તે વખતે વિસ્તારમાં તે પુસ્તક ભરાય તેટલી વિગતે છે, તીર્થકર થવા ... શુભ કર્મો એકઠાં કરે છે અને અને અન્યત્ર ઉદ્દેશમાં તે માત્ર તેને નામનિર્દેશ જ ત્યાર પછી એક ભવ કરી ત્રીજે ભવે તીર્થંકર થાય કર્યો છે અને સાથે અતિ સંક્ષિપ્ત જરૂરી વર્ણન છે. તીર્થકર એટલે આ મનિમજજન કરનાર, અનેક વિવેચન કરેલ છે. એના પર વિચાર કરવામાં પ્રાણીને મેક્ષ સનમુખ કરનાર અને વિશ્વમાં-પોતાના આવશે ત્યારે એ સ્થાનકની આરાધના પ્રાણીને પ્રદેશમાં ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવનાર મહાન વ્યક્તિ આવા તીર્થકર કેમ બનાવી આપે તે સમાઈ જાય તેવું તીર્થંકર પદને પ્રાપ્ત કરાવનાર વીશ સ્થાનકેની છે, કેટલાંક સ્થાનકે પૂજ્યના આદર્શને રજૂ કરનાર નંદનમુનિએ પ્રેમપૂર્વક હૃદયની શુદ્ધિ સાથે અને છે, કેટલાક ગુણની પૂજા સૂચવનાર છે અને છેલ્લે વીલાસથી આરાધના કરી, આસેવના કરી અને તીર્થપ્રભાવના તે ખરેખર તીર્થંકર નામકર્મને તેના પરિણામે તીર્થંકર નામકર્મ બાંધ્યું.
ખ્યાલ કરાવે તેવું પ્રતીક છે. આઠ પ્રકારના પ્રભામહાન શાસકારે તે ત્યાં સુધી કહે છે કે મને કોઈ પણ વિકાસ પામતાં તીર્થકર થાય વીશમાંના કોઈ પણ એક પદની આરાધના બરાબર તેમાં નવાઈ નથી. આ વીશ સ્થાનક પર ખૂબ કરવામાં આવે તે પ્રાણી તીર્થકર નામકર્મ બાંધી વિચારણા કરવા વિનપ્તિ છે, એમાં આદર્શને ભવ્ય શકે છે. એટલે પ્રત્યેક સ્થાનની આટલી મહત્તા છે. ખ્યાલ આવે છે, એમાં વિકાસમાગને રસ્તા સાંપડે નંદનમુનિએ તે વીશે સ્થાનનું આરાધન કર્યું અને છે અને એમાં વિકાસ પામતા જૈનત્વની કેવી પિતાને આમવિકાસ જે ત્રિપૃના ભવમાં બગાડી ઉcકટ ભૂમિકા હોય તેના માનસિક ચિત્ર ચિત્રપટની નાખ્યા હતા અને સિંહના ભવમાં ડખોળી નાખે માફક એક પછી એક ચાલ્યા આવે છે. (ચાલુ)
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલો શીલીટે છે – ચોસઠ પ્રકારની પૂજા અને કથાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપોચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવ પદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજા એને સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પુજને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપગિતામાં ઘણું જ વધારે થયેલ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે.
ફાઉન સોળ પિજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. પિસ્ટેજ ૭૫ નવા પૈસા. લખ:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #7

સંતોનું સામર્થ્ય ! આ Jછે. ૭
જે છ @ (લેખક : સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ) જુદા જુદા ધર્મપ્રવર્તકોએ પોતાની પૂર્ણતા સારો હોવો જોઈએ. જ્ઞાનીઓએ ચીલે હોવો મેળવવા માટે કે આત્મસાધનાને ગ્ય માર્ગે આગળ જોઈએ. અને એ માર્ગે જઈ યશસ્વી એલ અનુધપાવવા માટે જુદા જુદા ગાની સાધનાનું ભવીને હું જોઈએ. અન્યથા માર્ગમાં ભૂલો અવલંબન લીધેલું હોય છે. કેઈ જ્ઞાનયોગની સાધના પડવાને સંભવ ઘણે હોય અને બેટા માર્ગે જઈ આગળ ધપાવી પોતાનું કાર્ય આગળ ધપાવે જાય સંકટમાં પડવાનો સંભવ પણ ઘણો હોય છે. માર્ગે છે, તે કઈ ભાગમાગે એટલે સંન્યાસની સાધનાથી જેને જવું છે. તેણે સાચા માર્ગ પહેલા જાણી લે પિતાનું સાધ્યબિંદુ આત્મસાત્ કરી જાય છે. કેઈ જોઇએ, પ્રવાસનું સાધન પાકુ અને નિર્દોષ છે કે તો કર્મની આચરણાથી જ ધીમે ધીમે આત્માનું કેમ તેની તપાસ પણ કરવી જોઈએ તેમજ પોતાના ત્રાકટ્ય કરી બેયની પાસે જઈ પહોંચે છે. આ પ્રવાસમાં આવનારી સંભવિત અડચણોને પણ બધી સાધના કરતા પોતાન, દેહબુદ્ધિ ભૂલી જઈ વિચાર કરી લેવું જોઈએ, તેમજ પ્રવાસમાં અત્યંત આતમબુદ્ધિ મેળવવા માટે ઈશ્વરમય થવા માટે ઉપયોગી એવું સાહિત્ય પોતાની પાસે તૈયાર રાખવું ઈશ્વરનું ચિંતન મનન અને નિદિધ્યાસન કરી જોઈએ. અન્યથા સંકટ પર પરાને જ સામને ભક્તિમાં લીન થવા માટે પ્રભુ આગળ પૂરી શરણા- * ગતિ સ્વીકારી સમપણાથી પોતે આત્માને અને એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે, દરેક વ્યક્તિ દીઠ પરમાત્માને એકરૂપ કરવાને અખંડ પ્રયત્ન કરે જાય માર્ગોની ભિન્નતા હોય તે પણ સાથ તો એક જ છે. માર્ગો જે કે ભિન્ન ભિન્ન જણાય છે, છતાં હાય. તેથી બધા જ સહપ્રવાસી થઈ શકે છે. અને બધાનું સાબિદ તો એક જ છે, એ દરેક ગી એ બધા એક જ વસ્તુના અભિલાષી છે તેથી ધર્મ પિતાના માર્ગે સાધ્ય મેળવી જ જાય છે
બંધુ માની શકાય તેમ છે, દરેક માણસની બુદ્ધિ
અને ધારણાતિ સરખી હોતી નથી. કોઈ પ્રખર આપણે મુંબઈથી કલકત્તે જવાનું હોય તો કોઈ
બુદ્ધિને ધણી હોય ત્યારે બીજો મૃપિડ જે જડ પગે ચાલી જાય, કોઈ બળદના ગાડામાં બેસી જાય, કઈ બાઈસિકલને પ્રવાસ કરે, કઈ મેટરથી જાય,
બુદ્ધિવાળો હોઈ શકે, અને જ્ઞાન ભણવાની તાલાવેલી
હોય અને ભણવા માટે અનેક અવરોધનો સામનો કઈ રેલવેથી પ્રવાસ કરે, અને હાલમાં તો આકાશ
પણ કરે, ત્યારે બીજાને ભણવાનું કહેતા એને દુઃખ ભાગે પણ કોઈ પહોંચી જાય ! માગે ભલે ભિન્ન ભિન્ન હોય, તેમાં થતા પરિશ્રમો ભલે વધુ ઓછા
લાગે કેઇને ઉપવાસ આયંબિલ કે ઉદરી કરતા
આનંદ આવે ત્યારે બીજાને ઘડીવાર પણ ભૂખ હોય, અને કાલાવધિ વધુ એ થાય પણુ બધાએનું ધ્યેય કે સાધ્યબિંદુ તે એકજ હોવાથી છેવટે
વિઠવી પડે તો દુ:ખ ઉપજે, કેઈને ક્રિયાકાંડ અને
અનુકાનોમાં રસ પડે ત્યારે બીજાને ક્રિયાકાંડ એ બધા યશસ્વી તે થવાના જ એમાં શંકાને કાંઈ
નિરસ અને નિરોગી લાગે. એક જ વસ્તુ બધાકારણ નથી.
એને સરખી રીતે ગમી જ જાય એ સંભવિત પણ આમ બધુ સીધેસીધુ જણાતું હોય તે પછી નથી. એ બધાઓને આધારે પૂર્વાજિત ક્ષયોપશમ વિસંવાદ કયાં છે ? અડચણ એટલી જ છે કે, માર્ગ ઉપર જ છે. રૂગ્નિભિન્નતા ભલે હે ય તે પણ જ્યાં

Page #8

(૯૨)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશાડ
સુધી ધ્યેય બધાઓનું એ એક જ છે ત્યાં સુધી આપણે જોઈએ છીએ કે, જડ વસ્તુનું હલનબધ એ સહપ્રવાસી જ ગણાવા જોઇએ. બધા એને ચલન મર્યાદિત હોય છે, પણું વસ્તુ જેમ જેમ વધુ ભવભ્રમણને કાળે આવેલ હોય અને તેથી છુટા સુક્ષ્મ હોય છે તેમ તેમ તેનું ચલન વધુ વેગવાન થવાની તાલાવેલી જાગેલી હોય તે ભિન્ન ભાગે પણ હોય છે અને તે વધુ ને વધુ પ્રદેશ વ્યાપ્ત કરી શકે આજ નહીં તે કાલે પણ એ મુક્ત થયા વિના છે, ગંધ હવામાંથી દૂર દૂર સુધી પ્રસરે છે, તેમ રહેવાના નથી.
ધ્વની કકિ ઓછા વેગથી પ્રસરે છે, પણ પ્રકાશને હું જે માર્ગે જઈ રહ્યો છું એ જ માગે વેગ અત્યંત પ્રચંડ હોય છે. એકાદ મિનિટમાં તે બધાએ જાય તો જ મુક્ત થવાના, ન તે નહીં તે લાખ માઈલને પ્રવાસ કરી ધણે મેટો પ્રદેશ એવો એકાંત આગ્રહ રાખે છે અને બધાને અન્ન આક્રમણ કરી જાય છે. એ થઈ બધી સ્થૂલ અને અને ભાન ભૂલેલા માનવા એ તે અજ્ઞાનજન્ય પ્રત્યઢ અનુભવાતી વસ્તુઓની વાત. પણ અતીન્દ્રિય
વિચારધારાને વેગ અને તેનું કાર્ય કેવું હોય તેને એક કર્મમાર્ગે આત્મસાધના કરનાર કર્મમાર્ગી વિચાર કરતા સંત યોગી–મહાત્માઓની ધ્યાન યોગી કહેવા માગે છે, અમે જનતાનો સંપર્ક સાધી ધારણાથી કેવુ કાર્ય નિષ્પન્ન થાય છે તે આપણા તેમને જન્મસાકલ્યને માર્ગ બતાવીએ છીએ. લેક- ધ્યાનમાં આવતા વાર નહીં લાગે. સ મ કરી તેમનું ઐકય સાધી તેમને માર્ગદર્શન આપણે એકાદ બંધ ઓરડામાં બેસી વિચારણા કરી કર્મમાર્ગે આગળ ધપીએ છીએ. અમને તે કરીએ અને ધારી લઈએ કે, આપણા વિચારો આ બેલા ને પેલા બેલાવે. અમારા ઉપદેશથી 3 ડો. માથા થી.
કે એ સાંભળ્યા નથી. અને તેથી એ વિચારે કેઈએ લોકો પ્રભાવિત થાય છે. અને અમારે ભક્તો જાણ્યા નથી. અને તે વિચારની કોઈ અસર વધે જ જાય છે. એથી અમારાથી ઘણા એના નીપજી જ નથી તે આમ માનવામાં આપણે ભીંત આત્માઓનું કલ્યાણ થઈ શકે છે, ઘણા ધર્મ.
ભૂલીએ છીએ, વૈખરી ભાષાના પુદ્ગલે આજુમાગે વળે છે, તેથી અમારે કમને માર્ગ
બાજુના વાતાવરણમાં ફેલાઈ ધારેલી સારી કે માડી આચરવા લાયક છે.
અસર નીપજાવે છે, તેમ વિચારેન પુદગલે પણ જે એણી કમને જ સન્યાસ કરી મુંગે મેઢે પિતાની અસર નીપજાવ્યા વગર હતા જ નથી યાન ધારણું ઉપાસના કરી આત્મચિંતનમાં મગ્ન જડ શબ્દ હાલમાં પકડી રખાય છે. અને રેડીઓ રહે છે, નથી કોઈની સાથે ઝાઝું બેલતા કે નથી યંત્રદ્વારા આખી પૃથ્વીમાં ગુજિત કરી શકાય છે, લકામાં ભળી જઈ તેમને સંપર્ક સાધતા, તેવા એ વસ્તુ તે હવે બાળકે પણ જાણે છે, અનુચારિત ગીઓને જગતને શું ઉપગ હોઈ શકે? તેઓ સૂક્ષ્મ વિચારધારાની શક્તિ તે જડ શો કરતા વ્યક્તિ પોતાનું આત્મકલ્યાણ ભલે સાધી મુક્ત ઘણા મોટા પ્રમાણમાં મોટી છે, અને તેની અસર થઈ જાય પણ તેઓ લોક ઉપર કેવી રીતે ઉપકાર પણ મોટા પ્રમાણમાં થઈ શકે તેમ છે. તેને લીધે કરી શકે? આ તે એકાંતે સ્વાર્થની જ સાધના સાધકગીઓ ભલે પર્વતની ગુફામાં લોકેાથી દૂર થઈ. એમાં પરમાર્થ કયાં છે ? એવી એવી તો એકાંતમાં જઈ વિચાર કરતા હોય અને એમની અનેક ત્રુટીઓ બતાવી શકાય તેમ છે, પણ ધ્યાનમાં ધ્યાનધારણ ગુપ્ત રીતે ચાલતી હોય તે પણ તેની રાખવું જોઈએ કે એમાં એકાંત આગ્રહ જ છે. અસર જગત ઉપર થયા વિના રહેતી નથી, એ ઊડે વિચાર નથી. અને મૂક ધ્યાનધારણા કે ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે, જ્ઞાની મહાત્માઓ મુંગા વિચારમંથનમાં કેટલી શક્તિ સમાએલી હોય છે રહી જપ દ્વારા જે વિચારધારા પેદા કરે છે. તેની તેને વિચાર નથી !
અસર અને ઉપકાર કે ઉપર થયા જ કરે છે,

Page #9

- t -
- -
- -
સિદ્ધ પરમાત્માઓની અવગાહના
[ લેખાંક ૨ ]
લે. પ્રો. હીરાલાલ . કાપડિયા એમ. એમ. સિદ્ધ પરમામાઓની અવગાહના વિના આંગ- આ ઉલેખના સ્પષ્ટીકરણાર્થે હું ત૨ સૂર નાં મિક ઉલેખા આપણે લેખાંક ૧ માં વિચારી ગયા. નિનનિખિત વિવરણો વિચારીશઃઆ લેખાંક “જૈન ધર્મ પ્રકાશ” (પુ. ૭૯, અ. ૬-૭) (૧) તક સુદ નું ભાગ્ય ૩ માં છપાયે છે એમાં કે કોઈ મુદ્રણદોષ જેવાય છે. (૨) સિદ્ધસેનગણિએ સભાષ્ય ત૮ સૂ૦ ઉપર એ બધાની શુદ્ધિ દર્શાવવાની જરૂર નથી. એટલે એલી ટીકા. પ્ર. પ૭ના બીજા સ્તંભ (કલમ)માં ઉત્તરંજઝમહા (૩) યાકિનીના ધમપુત્ર હરિભદ્રસૂરિએ શરૂ કરેલી પછી આવવાય ઉમેરવાનું સૂચન બસ થશે. અને અન્ય મુનિવરેએ પૂર્ણ કરેલી ટીકા. આ લેખાંક ૨માં આપણે અનાગામિક કૃતિઓ--
* (૪) દેવનંદિએ યાને પૂજ્યપાદે રચેલી સર્વાર્થસિદ્ધિ. વેતાંબરીય તેમ જ દિગંબરીય વિચારીશું.
વિદ્યાવારિધિ ઉમાસ્વાતિએ તવાથધગમ (૫) અકલ ભટ્ટનું તત્ત્વાર્થરાજવાતિંક અને એનું સૂત્ર રચ્યું છે. એના દસમા (અંતિમ) અધ્યાયમાં
જ પત્ત વિવરણ. નીચે મુજબનું જે છેલ્લું સૂત્ર છે તેમાં ‘અવગાહના” (૬) વિદ્યાનંદ કૃત તત્ત્વાર્થ વાર્તિક અને ( અવગાહન ) વિષે બાંધેભારે ઉલ્લેખ છે –
એનું પત્ત વિવરણ. ક્ષેત્રટાતિર્યંચારિત્ર યુદ્ધોધિત- (૭) મુસાગર કૃત તત્ત્વાર્થવૃત્તિ. જ્ઞાનવાદનાSતirsઋg agai: Hથા ” આ પિકી પહેલી ત્રણ કૃતિઓની રચનાર શ્વેતાંબર
- - મુનિવરે છે, જ્યારે બાકીની ચારના દિગંબર છે. ૧. વિશેષ માટે જુઓ આવયની નિજજુત્તિ
' ભાષ્યમાં અવગાહના વિષે નીચે મુજબ ઉલેખે છે: (ગા. ૯૭૪) અને એને અગેની હારિભદ્રીય અને મલયગિરાય ઢીકાએ.
૩. વેતાંબરો તેમ જ કેટલાક દિગબર અને ડે ૧. વેતાબોના મતે આ સૂત્ર સાતમું છે, જ્યારે યાકેળી વગેરે જૈન વિદ્વાનો આ ભાષ્યને “સ્વપજ્ઞ બિરોની માન્યતા અનુસાર એ નવમું સૂત્ર છે. એટલે કે ઉમાસ્વાતિનું જ રચેલું માને છે.
એટલે કર્મ સન્યાસીઓ લેકેનું કાંઈ ભલું કરતા નથી ધારાની શ ક્ત ! એ વિચારધારા જેટલા પ્રમાણમાં હતા એ કપને અજ્ઞાનજન્ય મૂખ પણાની છે, એમાં અણિશુદ્ધ અને પરિણત અવસ્થાએ પહોંચેલી હોય શંકા નથી.
તેવી તેની વધારે શુદ્ધ અને દીર્ઘ અસર ઉપજાવી પ્રભુ મહાવીર ગૌતમાદિ ઋષિઓની મનની શંકા શકે એ સ્પષ્ટ છે. વગર ઉચારેલા શબ્દથી પણ જાણી જાય તે કોઈ આપણે સામાન્ય રીતે પણ જોવામાં આવે છે જાદુ અગર અદ્ભુત ચમત્કાર નથી, પ્રભુ મહાવીરે કે જેઓ વધુ જ્ઞાની અને વિચારક હોય છે. તેના પિતાના મનને કેળવી તેને પિતાના તાબે કરી બેસવાની અસર બીજાઓ કરતા વધુ થાય છે. તેમ લીધેલું હતું. તેથી તેમના મનની અસર અને શક્તિ તેની મુંગી પણ શુદ્ધ આચરણાની સારી અસર સર્વગામી થએલી હતી. આપણુ મન તદ્દન નાનું નિપજયા વગર રહેતી નથી. એ ઉપરથી આપણે અને સ્વછંદી વર્તન કરનારૂ હોવાને લીધે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે જે તે પોતે મુંગે મોઢે પણ ભલે એ ચમત્કાર માનીએ પણ એ ધ્યાનમાં રહેવું જનતાની સેવા પિતાની નિર્મળ વિચારધારા અને જોઇએ કે એ પ્રભુની ધ્યાનધારણા અને મનોનિગ્રહનું ધ્યાનધારણાથી કરી શકે છે. શતશઃ નમન હો એવા પરિણામ હતું. એવી હોય છે. યોગીઓના વિચાર- ચોગી સંત મહામાના ચરણમાં !
( ૮૩ )

Page #10

-
-
-
-
-
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અર13
અવાજના ૪: કયાં ગાયfriદુનાવ હોવાથી એ ન “ પૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપનીય ” કહેવાય છે, વર્તમાન: નિષ્ણત ? વFirઢના દિવા કwા જ્યારે જુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત એ ના વા કg qન્ન ધનાવાનિ ધન:સ્પૃથ- ચાર ન વર્તમાનકાળના પદાર્થોને ગ્રહણ કરતા करवेनाभ्यधिकानि । जघन्या: सप्त रत्नयोऽशुल
હોવાથી “પ્રત્યુત્પન્નભાવપ્રજ્ઞાપનીય’ કહેવાય છે.' થવ8ીનr: ઇનામુ :rar૪નાસુ fuષ્યતિ અવગાહના એટલે ઘેર. સંસારી જીવની પૂર્વમાત્ર જ્ઞાનાચા પ્રચુર માત્ર પ્રજ્ઞાવનીચચ અવગાહના શરીરના પ્રમાણ અનુસાર જ હોય છે, તુ તાર વધારવં ત્રિમ marg fસતિ ”૪ કેમકે જૈન મંતવ્ય મુજબ દરેક સંસારી જીવનું
આને અર્થ એ છે કે કયે જીવ શરીરની કેટલી પરિમાણ એના દેહ જેટલું જ છે – દેહની બહાર અવગાહનામાં રહીને સિદ્ધ બને છે ? અવગાહના જીવ નથી. કેવલિ–સમુદ્ધાત કરનાર કેવલજ્ઞાનીની ઉત્કૃષ્ટ અને જધન્ય એમ બે પ્રકારની છે. ઉત્કૃષ્ટ
વાત જુદી છે. અવગાહના પાંચસે ધનુષ્ય ઉપરાંત ધનુષ્ય-પૃથક
ભાષ્ય (પૃ. ૩૬૪)માં અવગાહનાને અંગે નીચે એટલે કે બે થી નવ ધનુષ્ય જેટલી વધારે છે. જઘન્ય અવગાહના સાત રનિ અર્થાત સાત હાથી કરતાં તે
પ્રમાણે ઉલેખ છે – અગલ-પૃથકવ લી એટલે કે બે ગળાથી નવ “ અarrદના મતો+[ HUાત્ર દિન આગળ જેટલી ઓછી છે. શરીરની આ અવગાહના- . એમાંની કેઈ પણ અવગાહુનામાં રહેલ 04 સિત [H[ ! ઉત્કૃષ્ટવિયTigerદ્રારતતોડફુરથાય છે એમ ‘પૂર્વભાવપ્રતાપનીય’ નયની અપેક્ષાએ કુળr | ચમધ્યપઠ્ઠા મળેચાઇrs, aસમજવું, જ્યારે પ્રત્યુત્પન્નભાવપ્રતાપનીય ' નયની મધ્યપરિસિદ્વાં અસદુદાળા: અવધ્યા
પેશ અનુસાર તે આ જ અવગાહનાઓમાંથી રતા સિતા વિશેષાધિશr:, સર્વે વિરોધ%ા ” યથાયોગ્ય કઈ પણ અવગાહનાના ત્રીજા ભાગ જેટલી ઓછી અવગાહનામાં સિદ્ધ રહે છે.
આને ભાવાર્થ એ છે કે શરીરની જન્ય અવનયના બે કાર છે: (૧) પૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપનીય ગાહના દ્વારા સિદ્ધ થયેલા જીવોની સંખ્યા અન્ય સર્વ અને (૨) પ્રત્યુપન્નભાવપ્રજ્ઞાપનીય. પ્રથમ પ્રકારને પ્રકારની અવગાહના દ્વારા સિદ્ધ થયેલા છ કરતાં નય પૂર્વની-પહેલાની–અતીત સ્થિતિને વિચાર કરે ઓછી છે. એમના કરતાં શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છે. આમ એ ભૂત દષ્ટિ છે, જ્યારે દ્વિતીય પ્રકારનો દ્વારા સિદ્ધ થયેલા જીવોની સંખ્યા અસંખ્યાત ગણી નય ચાલુ-વર્તતી-વર્તમાન સ્થિતિને લક્ષ્યમાં રાખે છે. યવની રચનાના મધ્યમાં જણાતી અવગાહના છે. આમ એ વર્તમાન દષ્ટિ છે. નગમ, સંગ્રહ અને દ્વારા સિદ્ધ થયેલા જીવોની સંખ્યા તે એમના કરતાં વ્યવહાર એ ન સર્વ કાળના પદાર્થોને ગ્રહણ કરતા પણ અસંખ્યાત ગણી છે. વળી યવના મધ્યના
ઉપરના ભાગમાં જણાતી અવગાહના દ્વારા સિદ્ધ છે. આ સિદ્ધસેનગણી કૃત ટીકા સહિત મેં સંપા- સેવાની સંખ્યા એમનાથી પણ અસંખ્યાત રહી દિત કરેલી આવૃત્તિ (ભા. ૧, પૃ. ૧૧૦ ),
છે. યવના મધ્યની નીચેના ભાગમાં જણાતી અવ૫. શરીર જેટલા આકાશ પ્રદેશને રોકે એટલી એની
ગાહના દ્વારા સિદ્ધ થયેલા જીવોની સંખ્યા એ કરતાં શરીરની અવગાહના કહેવાય છે.
૬. આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે વચગાળાની-મય - અવગાહનાના અનેક પ્રકારને આ બે પ્રકારમાં સમાવેશ છે. જુએ તલ સુ ની સિદ્ધસેનગણિ કૃત ટીકા થઈ જાય છે.
(ભા. ૨, પૃ. ૩૦૫),

Page #11

અંક ૯ ]
સિદ્ધ પરમાત્માઓની અવગાહના
( ૮૫ )
કઇંક વધારે છે. સર્વ પ્રમાણેામાં કંઈક અધિકતા કરાયા છે. એ સર્વાસિદ્ધિ ( પૃ. ૨૭૭ )ર માંનુ સમજવી જોઇએ.૧ પ્રસ્તુત નિરૂપણ નીચે પ્રમાણે છેઃ———
ત॰ સૂરના ભાષ્યના ઉપયુ ક્ત એક ડિકાના સ્પષ્ટીકરણરૂપે સિદ્ધસેન ગણિએ એમની પેાતાની ભાષ્યાનુસારિણી ટીકામાં જે ક્યું છે તે હું ક્રમવાર માં છુંઃ—
पृथकत्व
अवगाहनेति । आत्मनः शरीरेऽवगाह :अनुप्रवेशः । मङ्कोच विकास धर्मत्वादात्मनस्तच्छरीरं किं प्रमाणमिति चिन्त्यतेऽवगाहना चरमशरीरे । साऽवनाहना द्विधा उत्कृष्टा जघन्या च । तत्रोत्कृष्टा पञ्च धनु शतानि धनुं पृथकत्वेनाभ्यधिकानि । द्विप्रभृत्या नवभ्य मञ्झा च । एतचोत्कृष्टं देहमानं मरुदेवीप्रभृतीमां सम्भवति । तीर्थकराणां पञ्च धनुःशतान्युत्कृष्टा जघन्या च सप्तहस्तानां तीर्थकराणामेव । अङ्गुलपृथकत्वोना सामान्येन तु जघन्या द्विहस्तानां વામનકૂર્મમુસાફીનામિતિ । તત્ર પૂર્વમાઞજ્ઞાનીयस्य एतास्वावगाहनासु सिध्यति । प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनीये तु एतास्वावगाहनासु यथास्वं पश्च धनुःशतादिकासु त्रिमागही नासु सिध्यतीति ।
—પૃ. ૩૧૦*૩૧૧
अवगाहनेति अत्र उत्कृष्टावगाहना सिद्धा असङ्क्रख्येयगुणाः । द्वाश्रसङ्ख्ये यगुणौ द्वौ विशेषाવાતિ । ''——પૃ. ૩૧૪
હવે આપણે દિગબરીય સાધને તપાસીશુ. એમાં સર્વાસિદ્ધિ મેાખરે છે. એ ટીકા ભાષ્ય કરતાં અર્વાચીન છે અને એમાં ભાષ્યના ઉપયોગ
૧. જીએ સભાસ્ય તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રના ૫. ખૂબચંદ્ર કૃત હિન્દી અનુવાદ. આ અનુવાદ ત॰ સૂ॰ અને એના ભાષ્ય સહિત “પરમ શ્રુત પ્રભાવક જૈન મંડળ ” તરફથી
" आत्म प्रदेशव्यापित्वमवगाहनम् । तत् દ્વિવિધમ્ । ઉત્કૃષ્ટ ધન્યમાત્। તત્રોત્વનું પદ્મधनुः शतानि पञ्चविंशत्युत्तराणि । जघन्यमर्धचतुर्था रत्नयो देशोना । मध्ये विकल्पः एकस्मिन्नवगाहे सिध्यति ।
22
આની મતલબ એ છે કે આત્માના પ્રદેશાની વ્યાપકતા તે ‘અવગાહન' છે. એ ઉત્કૃષ્ટ અને જધન્ય એવા ભેદને લઈને એ પ્રકારનું છે. તેમાં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહન પ૨૫ ધનુષ્યનુ છે, જ્યારે જધન્ય અવગાહન સાડા ત્રણ ત્નિમાં કઈક આધું છે. મધ્યમાં વિકલ્પ છે. એક અવગાહનમાં સિદ્ધ થાય છે.
આ સંબંધમાં અકલ કે સર્વાસિદ્ધિ દ્વારા પુષ્ટ કરેલા અને અનેકાંતવાદથી ઓતપ્રોત કરેલા પેાતાના તત્ત્વાર્થરાજવાર્તિક અને એના સ્વાપન્ન વિવરણ ( પૃ. ૩૬૬)માં અનુક્રમે નીચે મુજબના ઉલ્લેખ કર્યા છે:--
66
।
“ અત્રા નું દ્વિવિધમ, ઉત્કૃષ્ટ ઘચમવાત્। आत्मप्रदेशव्यापित्वमवगाहनं द्विविधं उत्कृष्टं जघन्यं चेति । तत्रोत्कृष्टं पञ्च धनुःशतानि पञ्चविशत्युत्तराणि । जघन्यमर्धचतुर्था रत्नयः देशोनाः । मध्ये विकल्पा एतस्मिन्नगाहे सिद्ध्यन्ति पूर्व. भावप्रज्ञापननयापेक्षा । प्रत्युत्पन्नभाः प्रज्ञापनेन तु एतस्मिन्नेव देशोने |
',
આમ અહીં સર્વાર્થસિદ્ધિતું કથન રજૂ કરી એ કથન ‘પૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપન’ નયતી અપેક્ષાએ હેવાનુ હ્યુ છે. વિશેષતા એ છે કે ‘પ્રત્યુત્પન્નભાવપ્રજ્ઞાપન’ નય પ્રમાણે અવગાહન કઈક ઓછું હોય છે એ વાતનેા અહીં નિર્દેશ કરાયો છે કે જે બાબત
૨. આ પૃષ્ટાંક શક સંવત્ ૧૮૩૯ માં કલ્લાપ્પા મુંબઇથી ઈ. સ. ૧૯૩૨ માં દ્વિતીય સૌંસ્કરણરૂપે પ્રસિદ્ધ ભરમાખા નિવેએ પેાતાના મુદ્રણાલયમાં છાપેલા બીજા
કરાયા છે.
સંસ્કરણના છે.

Page #12

( ૮૬)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશાડ
સર્વાર્થસિદ્ધિમાં દર્શાવાઈ નથી. અહીં જે “કંઈક છે. જે જીવ સોળમે વર્ષે સાત હાથ ઊંચા શરીરઓછું” એમ જે કહેવાયું છે તે શું ઉત્તરાયણ વાળો થાય છે એ જીવ ગર્ભથી આઠમે વર્ષે સાડા વગેરે તાંબર ગ્રંથની જેમ ત્રીજે ભાગે એછું ત્રણ રનિ જેવા હોય છે અને એની મુકિત થાય સમજવું કે કેમ તે જાણવું બાકી રહે છે. વળી મે છે. મધ્ય અવગાહન અનેક પ્રકારનું છે. એ અવ“કંઇક ઓછું” શા માટે થાય છે તેને પણ ખુલાસો વાહનવાળા જીવની મુક્તિ થાય છે. અકલકે આપ નથી. અન્ય કઈ દિગંબર ગ્રંથમાં આ સમગ્ર લખાણ ઉપરથી નીચે મુજબની છે ખરે?
તાવણી હું રજૂ કરું છું – તત્વાર્થલકવાર્તિક (પૃ ૫૧૧) માં અવ- (૧) સંસારી જીવ શરીર વ્યાપી છે અને સિદ્ધ ગાહનને અંગે નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે - થનાર જીવ દેહ છો ને લોકના અગ્ર ભાગે જઈ વસે “બવાહનમુણું કાતવશ્વમ્ II ૨૩ || છે એમ જૈન દર્શનનું માનવું છે. चापानामर्धसंयुक्तमरत्नित्रयमप्यथ ।
(૨) અવગાહના વિચાર સિદ્ધ થતા પહેલાની જળ વરા દ્વિત્રિકારેam ૨૪ ” અવસ્થાને–દેહના ઘેરાવાને આશ્રીને તેને જ સિદ્ધ
આને અર્થ એ છે કે ઉકષ્ટ અવગાહન પર ૫ થતા આમપ્રદેશ જેટલા આકાશ-પ્રદેશ રોકે એ ધનુષ્ય જેટલું છે; જધન્ય સાડા ત્રણ રાત્રિનું છે. દષ્ટિએ એમ બે રીતે કરાય છે.
(૩) ઉત્તરઝયણમાં અવગાહનાના ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અવગાહન અનેક પ્રકારનું છે. ત્રણ
મધ્યમ અને જઘન્ય એમ ત્રણ પ્રકારો દર્શાવાયા છે, પ્રકારની અવગાહન દ્વારા સિદ્ધિ (મેક્ષ) મળે છે.
જ્યારે ત૮ સૂત્ર વગેરેમાં ઉત્કૃષ્ટ અને વન્ય એમ શ્રતસાગરની તસ્વાર્થવૃત્તિ (પૃ. ૩૨૪-૨૫)માં એ જ
બે જ પ્રકાર જણાવાયા છે. આથી કઈ વિરોધ નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે. –
- ઉદ્દભવતો નથી, કેમ કે મધ્ય અવગાહના અંતર્ભાવ બાથ નાવાર નિવૃત્તિર્મવતીતિ પ્રશ્ન ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય અવગાહનામાં વ્યક્ત થઈ જ તદુ-લીવરાગપર્વ તા વાહનમુવતો જાય છે. તવાહનં દિશા, ઉત્કૃષ્ટાવા રચા- (૪) સિદ્ધ થતા જીવની-ચરમ શરીરીની ઉજ વાહ રેતિ . તત્રોreમવાનં અવગાહના તટ સૂ૦ના ભાણ અનુસાર ૫૦૦ થી વધનુ શાના ઘાવ મન્નાથ રથ: પ૦૯ ઘનુષ્ય સુધીની છે, જ્યારે સર્વાર્થસિદ્ધિ
પ્રમાણે એ તેમ જ સિદ્ધની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પણ यः किल षोडशे वर्षे सप्तहस्त परिणामशरीरो
પર ધનુષ્યની છે. થતિ ન ામદને વર્ષે ધેરાથ7િ- (૫) સિદ્ધ પરમાત્માની અવગાહના કેટલી ઓછી પ્રભાળ મતિ, ત ર મુમેિવતા મળે થાય છે એ વાત તાંબરીય ગ્રંથમાં છે, જ્યારે નાનામેરાવાનેન સિદ્ધિર્મવતિ ” દિગંબરીય ગ્રંથમાં એ વિષે બાંધેભારે ઉલ્લેખ છે,
આનો અર્થ એ છે કે કઈ અવગાહના દ્વાર (૬) મરુદેવી અને કૂર્મપુત્ર વિષેની અવગાહનાને નિર્વાણ થાય છે એ પ્રશ્ન થતાં એ કહેવાય છે. અંગે તાંબરીય ગ્રંથમાં જેવો ઉલ્લેખ છે તે જીવના પ્રદેશની વ્યાપકતા તે “અવગાહન છે એ ઉલ્લેખ દિગંબરના કેઈ ગ્રંથમાં છે ખરો? અવગાહન બે પ્રકારનું છે: (૧) ઉત્કૃષ્ટ અને (૨) (૭) સોળમે વર્ષે સાત હાથના શરીરવાળો માનવી જધન્ય. તેમાં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહન પાંચ સો પચ્ચીસ ગર્ભાછમ વર્ષમાં સાડા ત્રણ હાથને હોય એવું કથન ધનુષ્યનું છે. જઘન્ય અવગાહન સાડા ત્રણ ત્નિનું વેતાંબરીય ગ્રંથમાં છે ખરું?
.

Page #13

૬ જિન દર્શનની તૃષા
લેખક : ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી , એસ. ધીઠાઈ કરી માગ સંચરૂ :
શાસ્ત્રનું દિગદર્શન: ઇચ્છાયોગ, શાસ્ત્ર ને સામર્થ્યાગ આત્મસામર્થથી પ્રગતિ
માટે હે ભગવન ! હું તે ગમે તેટલા વિનોની કારણ કે શાસ્ત્ર તે અમુક હદ સુધી-સામાન્યપરવાહ કર્યા વિના ધીઠાઈ કરી-ધૃષ્ટતા કરી તારા પણે માર્ગ બતાવે છે કે-“આ ફલાણી દિશાએ ચાલ્યા પરમાત્મ દર્શનના માર્ગે સંચરું છું-ધીઠાઈ કરી જાઓ”. પછી વિશેષપણે તે સામાગીએ મારગ સંચરું , ભલભલા મહાજને પણ જે માર્ગે પોતાના આત્મસામર્થ્યથી જ માર્ગનું સ્વરૂપ જાણી જવાની હામ ભીડતા નથી ત્યાં સંચરવાની ધૃષ્ટતા આગળ વધવાનું રહે છે. અને એવા પ્રકારે આગળ કરું છું, ચિત્રવીર્થ -નવનાથ-તારા દર્શન પ્રત્યેની વધવાનું સામર્થ–સમર્થપણું આ યોગીમાં આવી પરમ પ્રાતિથી સ્વશક્તિ વિચાર્યા વિના હડબડાઈ કરી ગયું હોય છે; વેગ-ગગનમાં મુક્તપણે વિહરવાસ સાહસ આદર છું. ખરેખર! તારા દર્શન ભાગ આ વિહંગમાં એટલું બધું આત્મબલ વૃદ્ધિ પામ્યું સાક્ષાત પરમાત્મદર્શનને માર્ગ તો અતિ અતિ હોય છે, કે તે પોતાની મેળે જ યથેરછ ઊંચે ઊડવિકટ, અતિ અતિ દુર્ઘટ ને અતિ અતિ દુર્ગમ છે: વાને સમર્થ થાય છે. એટલે તે સડસડાટ વેગમાર્ગે સામગરૂપ શુદ્ધાત્માનુભવદશાથી જ ત્યાં ગમન થઈ ચાલ્યા જાય છે, અને તે જેમ જેમ વિશેષ કરીને શકે છે. ઈચ્છાયોગશાસ્ત્રયોગની ભૂમિકા વટાવી જઈ
ગવી આગળ જતો જાય છે, તેમ તેમ પિતાની મેળે જ સામર્થગની ભૂમિકા પામી “અપૂર્વકરણરૂપ અપૂર્વ
તેને આગળને માર્ગ પ્રત્યક્ષ દેખાતે જાય છે, જે
માર્ગ લાંબેથી બરાબર નહોતો દેખાતો તે નિકટ આત્મપુરુષાર્થ સામર્થ્ય સુરાવે તે જ તે માર્ગે
આવતાં સાવ સ્પષ્ટ દેખાવા માંડે છે. અને જે માર્ગ ગમન કરવા સમર્થ થાય છે. આ માર્ગ તે “ શ્ર” પ્રત્યક્ષ આત્માનુભવગમ્યપણે એખે ચેખો દેખાતે ધાતુના “ધવું '-(“ અપવું ') અર્થ પ્રમાણે હય, તેમાં પછી આ મસામર્થ્ય સિવાય બીજી શી આત્માએ પોતે જ અપ્રમત્તગુણસ્થાનરૂપ શુદ્ધોપયોગ સહાયની તેને અપેક્ષા રહે ? આમ આવા સમર્થદશા પામી પોતાના જ શુદ્ધાત્માનુભૂતિરૂપ આત્મ- ચોગીને પ્રત્યક્ષ સાચે માર્ગ મળી ગયો છે ને સામર્થ્યથી જ-સામર્થનથી જ શોધી લેવાનો છે. સંદેહ છૂટી ગયો છે, એટલે તે નિર્ભયપણે-નિઃશંકશાસ્ત્રમાં આ સામવેગનો ઉપાય બતાવ્યું તો છે પણે-દઢનિશ્ચયપણે, પોતાના જંઘાબલથી જ-પિતાના પણ તે માત્ર સામાન્યપણે બતાવ્યું છે-વિશેષપણે નહિં. આત્મબલથી જ, ગપર્વતની એક પછી એક
ભૂમિકાઓ કૂદાવતો જાય છે, ને એમ ચતે ચઢતા * "शास्त्रसंदर्शितोपायस्तदतिक्रातगोचरः ।
છેવટે યોગ-ગિરિના શૃંગ પર પહોંચી જાય છે, અને રીતવું દ્વિીપંગ સામથ્થાં વ્યડિયમુને !” તેના અંતરાત્મામાં તેવા તેવા અનુભવોગારરૂપ
–પરમષિ હરિભદ્રાચાર્ય કૃત ધ્વનિ ઊઠે છે.
ગદક્ટિસમુચ્ચય, શ્લોક ૫. * જેમ કેઉપર વિવેચનમાં આ સામર્થ યોગના વિષયને લગતા “મારગ સાચા મિલ ગયા, 2 ગયે સંદેહ; પ્રકૃતિપયોગી થોડે અંશ શ્રી ગદ્દષ્ટિસમુચ્ચયના હોતા હૈ તો જલ ગયા, ભિન્ન કિયા નિજ દેહ.” મસ્કૃત વિવેચનમાંથી સંયોજ્યો છે.
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી

Page #14

છો જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશાહ
આત્મસંયમથી શક્તિ સંચય:
શાસ્ત્રમર્યાદા જ્યાં પૂરી થાય છે, ત્યાં સામર્થ્યથ સામચાગને શક્તિ ઉદ્રક
શરૂ થાય છે. કારણ કે શાસ્ત્ર તે દિશાદર્શનથી* આવા આ સામર્થયેગીમાં આમ આત્મબલથી
આગળ ડગલું ય ચાલતું નથી,–“ભાઈ ! અમુક દિશાએ જ આગળ વધવાનું સામર્થ હોય છે, તેનું કારણ
અમુક રીતે ચાલ્યા જાઓ,’ એટલી જ દિશા સામાન્ય આત્મશક્તિને ઉક-પ્રબલ પશુ છે, તેનામાં એટલી
પણે આ સમર્થ યોગીને સૂઝાડીને શાસ્ત્ર અટકી જાય બધી આત્મશક્તિ આવી ગઈ હોય છે કે તે ઉભરાઈ
છે, વચન - અગોચર વાત તે કહી શકતું નથી. એટલે જાય છે. અને આ ઉભરાઈ જતી શકિતનું મૂળ
પછી તો આ સમર્થ ગીને સામાનનુંકારણ પણ તેની અત્યાર સુધીની આદર્શ શાસ્ત્રોકત
આત્માનુભવરૂપ જ્ઞાનનું જ અવલંબન રહે છે, રીતિ પ્રમાણેની સાધના છે, આત્મસંયમના વેગે
અને તે ગ જ તેને કેટ કેવલ્યપદ સુધી પહોંચાડે અત્યંત શક્તિસંચયું કર્યો છે–શનિ જમાં કરી છે
છે; તે અનુભવ મિત્ર જ તેને સહુજ આત્મસ્વરૂ, તે છે, કારણ કે આ સમગની ભૂમિકાએ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વામી બનાવે છે. પહોંચતાં પહેલાં પ્રથમ તે તે સાચો ઇછાયોગી « દિશિ દેખાડી રે શાસ્ત્ર સવિ છે, થર્યો હતો. ઈછા-શ્રવણાદિ પ્રાપ્ત થયા, સમ્યગદર્શન
ને લહે અગોચર વાત: થયું, આત્મજ્ઞાન ઉપર્યું, પણ તૈયારૂપ ચારિત્રમાં– કારજ સાધક ધક રહિત છે, સંયમમાં હજુ તેને પ્રમાદ હતા, તે પ્રમત્તગી હતો.
અનુભવ મિત્ત વિખ્યાત. પછી તે શાસગી બને, શાસ્ત્રના સંપૂર્ણ
..વીર જિનેશ્વર પરમેશ્વર જ રહસ્યને જ્ઞાતા અત્યંત શ્રદ્ધાળુ ને અપ્રમાદી અહો ચતુરાઈ ? અનુભવ મિત્તની, થ, અપ્રમત્ત સંયોગી થઈ ગયે. આમ તે
અહો તેસ પ્રીત પ્રતીત; ઉત્તરોત્તર સંયમની વૃદ્ધિ કર ગયે. મન-વચન- અંતરજામી સ્વામી સમીપ તે, કાયાના પ્રમત્ત યોગથી આમાની વેડફાઈ જતી
રાખી મિત્ર શું રીત...વીર ચારેકોર વેરણછેરણ થતી શકિતને તેણે અટકાવી;
અનુભવ સંગે રે રંગે પ્રભુ મૂળ્યા, અને જેમ બને તેમ આત્મસ્વરૂપમાં આત્માનું સંયમન
સફળ ફળ્યાં સવિ કાજ; કરી, આત્માને સંયમી રાખી–રેરી રાખી, તેણે
નિજ પદ સંપદ જે તે અનુભવે છે. આમવીર્યની અત્યંત જમાવટ કરી. અને હમણાં
આનંદઘન મહારાજ...વીર” પણ આ સામર્થ્યોગમાં એગમાર્ગે પ્રયાણ કરતા તે તાણ આપાગવંત રહી, સમયે સમયે અનંતા
-શ્રી આનંદઘનજી સંયમ વર્ધમાન કરતે જઈ આત્મવીર્યની ઉગ્ર
(ચાલુ) જમાવટ કરી રહ્યો છે. ઓમ તેને શકિતઉક ઉપ છે. અને અંગમાં નહિં સમાતી તે શક્તિ x “ દિવસે રાત્રે તથા રેન્દ્ર માં જઈને જેન: fથ ! જ તેને આગળ વધવાને પ્રેરે છે.
ज्ञानयोगं प्रयु-जीत तद्विशेषोपलब्धये ॥
पदमात्रं हि नान्वेति शास्त्र दिग्दर्शनातरम् । અનુભવ મિત્રનું અવલંબન:
ज्ञानयोगो मुनेः पार्वमाकैवल्यं न मुचति ।।" આમ શાસ્ત્રનું વ્યર્થપણું પણ નથી તેમ જ
-શ્રી યશોવિજયજી કૃત અધ્યાત્મોપનિષદ સર્વથા સમર્થપણું પણ નથી, અમુક મર્યાદા સુધી
“ અનુભવ ગોચર માત્ર કહ્યું તે જ્ઞાન છે. ” તેનું દિગદર્શન છે, તેથી આગળ તે આતમસામર્થ્ય- શાસ્ત્રાદિકના જ્ઞાનથી નાવડા નથી, પણ અનુભવરૂપ સામર્થ્ય વેગથી વધવાનું છે, એ તાત્પર્ય છે. જ્ઞાનથી નીવેડો છે.”–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી

Page #15

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા : ભાવનગર સંવત ૨૦૧૪ થી ૨૦૧૬ સુધીનું સરવૈયું
સંવત ૨૦૧૪
૩૮૮૪ોજા શ્રી સભા ખાતે
૨૩૫ાન શ્રી સભાસદની ફી ૪૯૯૧૪ શ્રી લાઈફ મેમ્બર ખાતે
૧૮૪૯).૧ થી લાયબ્રેરી ખાતે ૩) શ્રી ટીકીટના સેલ ખાતે
૩૩૯૬Iબા શ્રી વેચવાના પુસ્તકે ખાતે ૧૨૫૦૯). શ્રી જીવદયા ખાતે
૭૮૨૨ાન શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ૪૪૧પ શ્રાવણ સુદી ૩ વરસગાંઠ
૭૫૮૧)ના ધી સ્ટેટ બેંક ઓફ સી. ૩૨૨૭% ત્રિભવન ભાણજી કન્યાશાળા ૨૫૭૬૯)øા શ્રી સંભાના મકાન ખાતે ૯૫૩ એને મેંદી લગન મારક
૨૨૮૧) કુંવરજીભાઈ સ્મારક ફંડ ૫૦૧iાæ શ્રી માલાની જૂળ
૧૦) શ્રી ઈલેકટ્રીક એડવાન્સ ૫૦૦) કા. શુદી ૬ ચા ટીફીન
(૩૧) શ્રી સભાના ભાડુતો પાસે ૨૭૬ કારતક સુદી ૨ પ્રભાવના દંડ
૯૬૦)બા શ્રી બુકસેલર પાસે લેણા ૪૦૦) કુંવરજીભાઈ પૂજા તીથી ફંડ
૧૨૦૦૦) ધ માસ્ટર સીહક મીkસ ૭૧૯ાાસા બેન લીલાવતી કીકાભાઈ
૮૮૦જાને શ્રી સભાના પુસ્તકે ૧૦જા ગીરધરલાલ દેવચંદ
૧૧૬uત શ્રી વાષક મેમ્બરે પાસે ૧૨૪ત્ર ચુનીલાલ દુલભજી ૧૦૩૪iા? અમરચંદ ઘેલાભાઇ
૮૧૬૬ulધ્રા ૨૩જાત્રા અફ઼માની તપસ્યા પ્રભાવના
૧૨૦૦ પાના શ્રી પુરાંત છે. પપાત્ર થી શ્રાવક શ્રાવિકા સમુદાય ૮૭ સાધ્વીજી લાભશ્રીજી ૫૪છામાં શ્રી પારેવાની જુવાર
૮૨૮૬૭ાિદ ૨૭) ડે. ભગવાનદાસ મનસુખલાલ
છ)સાધ્વી શ્રી ઉત્તમશ્રીજી ૨૬૮•ા શ્રી પુસ્તકોના વધારાના ૧૨૩) શ્રી લાઈબ્રેરી ડીઝીટ ૨૯iાના મેમ્બરને દેવા રાત્રા સરવૈયા ફેર ૮૨૮૬૭યા
સંવત ૨૦૧૫
૩૯૬૨ના શ્રી સભા ખાતે ૪૯૯૬ ૫ શ્રી લાઈ’ મેમ્બર ‘ફી ખાતે ૧૨૯૬૪) શ્રી જીવદયા ખાતે ૪પપરાને શ્રાવણ સુદી ૩ વરસગાંઠ ૭૩૪૮ ત્રિભોવનદાસ ભાણજી કન્યાશાળા ૯૮૯ બેન મેઘી લગ્ન મારક
૩૬utોશ્રી ટીકીટના મેળ ખાતે પછાપાશ્રી સભાસદની ફી ખાતે ૧૧૮૮૭) શ્રી લાઈબ્રેરી ખાતે ૩૨૮૧)ના શ્રી વેચવાના પુસ્તકે ખાતે ૯૩૨૮%ા શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર ૭૧૪પાત્ર સ્ટેટ બેંક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર

Page #16
Reg No, G 50 પર ના શ્રાવણ સુદી 3 માછલાની જાળ 500) કા. ગુદી 6 ચા ટીફીન 286aaaa કા. સુદી 2 પ્રભાવના 400) શ્રી કુંવરજીભાઈ પૂજા નથી કે છલકાના એને લીલાવંતી કીકાભાઇ 104 ગીરધરલાલ દેવચંદ ૧૨૪lીન ચુનીલાલ દુલભજી પારેખ 1034 અમચંદ ઘેલાભાઈ ૨૩જાન શ્રી અઠ્ઠમતી તપસ્યા પ્રભાવના પપછાડા શ્રી શ્રાવક શ્રાવીક ખાતે ૮૭ાક્ર સાથીજી લભત્રીજી ૫૪ળા શ્રી પારેવાની જુવાર 7444 શ્રી પરચુરણ દેવા 7) સામવીજ ઉત્તમશ્રીજી 218) જૈન રામાયણ પુસ્તકે છુપાવવા 500) અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ પુસ્તક ૨૦૦૨)ન્ના શ્રી પુસ્તકના જમા 123) શ્રી લાઈબ્રેરી ડીપોઝીટ ૮૧ાાના મેમ્બરેના દેવા ૨)ના સરવૈયા ફેર ૮૫૧૯ાાને 25769) શ્રી સભાના મકાન ખાતે ૨૨૯૧)જા શ્રી કુંવરજીભાઈ મારક ખાતે 10) શ્રી ઇલેકટ્રીક ડિપોઝીટ ૮૫૬ાાર શ્રી સભાના ભાડુતો પાસે 812) શ્રી બુકસેલર પાસે લેણ 12000) ધી માસ્ટર સહક મીલ 6 શ્રી તને શત્રુંજયદ્વાર પેટે ૧૦૫છા ક્રાઉન કાગળ ખોત છે. 2718 શ્રી સભાના પુ ખાતે રે 380) વાર્ષિક મેશિ સે જો વો વી. પી. ખાતે ૮૪૨૩૪)ના ૯૪પ૦ શ્રી પુરાંત છે. ૮૫1sણા સંવત 2016 3668) માં શ્રી સભા જ્ઞાન ખાતે 11620) બી બેંક ડીઝીટ 56991 શ્રી લાઇફ મેમ્બર ફી ખાતે * ૧૫૪પાલાા સ્ટેટ બેંક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર 16819 શ્રી જીવદયા ખાતે સેવાગ બુક નં. ૮૮૭પ 50 0) કા. સુદી 6 ચા ટીકીન ખાતે 46 86 - શ્રી સભાની વરસગાંઠ ખાતે 53 ૬૭ીને , ૮૮૭પ૬ ૩૦૦ના ૩૪૭પપા શેઠ ત્રિભવનદાસ ભાણજી કન્યાશાળા 88757 102 6 ના બેન મેંદી લગ્ન સ્મારક ફંડ 1997 6490 4400) ધી યુનાઇટેડ કે. બેંક પ૪૦૧૦માં શ્રાવણ સુદી 3 માછલાની જાળ 297 કા. સુદી 2 શ્રી પ્રભાવને ખાતે 1 ધી ભાવનગર ઈલેકટ્રીક કે 420) શ્રી કલર શ્રી કુંવરજી આણંદજી પ. ગુદ 11 12 000) ધી માસ્ટર સીહક માસ સ્વર્ગવાસ તીથી ફંડ 6887)7 શ્રી લાઈબ્રેરી ખાતે ( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ 2 જું) = પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર = = === = = For Private And Personal Use Only