Jain Dharm Prakash 1962 Pustak 078 Ank 03 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533920/1

Page #1

मोक्षाचा मान ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકા
શ્રીયુત્ વરભાઈ આખું જી જેની સત્તરમી પુનામ પય શક્તિ વિચારસના રાજ ફરી આવી હતી.
પાપ-મહા
પુસ્તક : સુ ૩-૪, હું તો ફેબારી
અમદા
શ્રી. જે ન ધ મ પ્રન્સ આ ભા
વિ. સ, ૨૦૧૮ : છે. ૩ ૧૯૬ વીર આ ૨૪૯૭
ભાવનગ

Page #2

-
રજુ ધમાં પ્રકાશ
વષ છુટક મૂ
ક
વાર્ષિક લવાજમ :--
अनुकमाणका .(શ્રી બહુચંદ હીરાચંદે સાહિતગાર કે ”) કસ
નિઃાકાત
..
ર . છ ત વિરજીભાઈ અણુની સત્તરમી પુણ્યતિધિ નેસિસ પૅ અ ૨૧ " જુવારનાં જ ના નવ ક્રમ ાંલ્લાના કાનમાં પ્રભુજી ધરાવી શ્રી પાર્શ્વનાથ પકડાણુડે 9 વર્ક માં રડાવી હતી, જે સમયે સલાસ બંધુઓ- [ પરાંતુ મેન્સ 56:ધ. ઢણ ઢા "ખ્યામાં લાભ લીધો હતે.
*
મા પા સહજાન મસુખ કેકને જાણીતા ? યુત ગીલાલભા | -૬નલાલ શેડના પૈs : ૦)) ને રવિવારના ૪ દેતે !! જદિન પ્રસંગે
પણી સબં? હું દાંત સમંજની દિવિ સંસામે, રનેડી. રાકે તેમજ મિત્ર- ક
*
*
* છઠી દૈત '1 કપ માસિકના સંબંધમાં નીચેની વિગતે પ્રકટ કરવામાં આવે છે, ૬. સિદ્ધર : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, કાંટાવા છે. ડે--જાવનાર. 2. સતિ : 'M : દર અંગ્રેજી મહિનાની પાંચમી તારી છે. * . . કેમનું નામ : સાધુને શાલય, ઠેક દાણાપીઢ છે, ભા .
- ઇ. પ્રકાશકનું નામ : દીપરાંદ જીવાણુલાલ શાહ, ઠેકાણું–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સ..
૬. મા સે ડરા "ટેક. નામ : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સુદ, ફાંટાવાળા રેલા, ભવ!?

Page #3

Hજેન ધમપછાશ હિર
*
'+
(Bae
* *e *-
પુસ્તકે ૩૮ મું
પોષ-મહા અંકે ૩-૪
વફમ સં, ૨૦૧૮ નિશા માતા
શિખા નિશામાતા : પ્રેમ નિજ શિર!તણા વન્સલપણું, શ્રમ દરે થાવા રવિક7 તાપ જગને;
છે. રાતની મૃદુ નિજ કરે વિસ્તૃત કરે, અને ગીતો ગાએ મધુર નિજ ક ડે શ્રમ હરે. ૧
પછી નિદ્રા મીડી સહુ જનતણે અર્પણ કરે. નિશામાતા ટાળે પવન મુખકારી નિજ કરે: પછી રાત્રી ધારે નિરવ મ શાંતિ સ્વરૂપને.
કરે રાણી ભાલે શશિતિલક માંગલ્યક. ૨ રચી નક્ષત્રોના વિવિધ ગુણ હાર મણિતણા. ધરે સગામાં સુભગ મણિ મુક્તા લ ઘણા; અલંકારે ધારી સુખ અનુભવે અબુવનના. સુખમાં અન્યના સુજન મન આનંદ નિજના. ૩
બીજાના આનંદે નિજ સુખ ગણે સજન સદા. દુભાએ અન્યોની શ્રમજનિત પીડા નિરખતા; હરે દુ:ખ કઈ દલિતજનના કષ્ટ સહુતા, ઉઠે આનંદેર્મિ પ્રચુર મન આનંદ વરતા. ૪
કવિ-“સાહિત્યચબાલચંદ હીરાચંદ માલેગામ )
-
-
-
:

Page #4

ભાંડક(સ્વપ્નદેવ) પાર્શ્વનાથનું સ્તવન ( સંપૂર્ણ ઇતિહાસ ચેાપાઈ)
5
દુહા
શાસનપતિ શ્રી વીરને, પ્રણમી લાગું પાય, સ્વમદેવ ગુણ ગાઇશુ, સરસ્વતી કરો સહાય; પ્રાસ પિ ંગલ જાણું નહીં, વળી સ્વર તાલુ વિવેક, દરગુજર કરો સહુ, વદતાં આછુ અતિરેક, ૧
ચાપા
ચતુર પુંજાભાઇ શુદ્ઘ નામ, અંતરિક્ષ તિ તાજી કરતા કામ; નિમગીરી કરતા તેહ દિલમાં ધરતા પૂર્ણ નેહ,
એક દિન સુતા રણી વિષે, શુભ સુચક સ્વપ્નને વિષે: ભુજંગ એક પાછળ આવે, પોતે જંગલમાં આગળ જાવે.
ભુજંગને જોડી દેય હાય, વાંક હોય જે કાંઈ મુજ,
કહે વાંસે પડ્યા કેમ નાથ ? ખમો વદન કરૂ હું તુજ.
નવ નાગ ખેલે છે વાણી, સુણ જે તુ ભવીજનપ્રાણી ! અહીં સુંદર હતું. એક ગામ, ભદ્રાવતી જેહનું નામ.
પાર્શ્વ પ્રભુને પ્રાસાદ સેહે, ભવીકજનના મનડાં મેહે; કાળ પડતા આવ્યા જેમ, નાશ નગરીને થયે તેમ. પ્રતિમા ભૂગર્ભ મેાજાર, ઢવી ભાવી કરવા ઉદ્ધાર: આજ મે ત! તુને દીડા, ઉદ્ધાર કરવા મા મીઢોર
( ૩૪ )
૩
૪
૫
દ

Page #5

ધરજે તું દીલમાં મારી વાત, થયું આજથી તહારું પ્રભાત સુણી વાત ભુજંગતણી, સહાય કરજો ત્રિકના ધણી. સ્વપ્ન મહી નગરીને દેખે, પાર્થ પ્રભુજીની પ્રતિમા પંખે; આંખ ખેલી જીડ પતે જોતા, યામાં લહેરેથી સુ. ઉઠી ધમ વાધ્યાય કરે, સુસ્વપ્નનું ધ્યાન તે ધરે, પ્રભાતે પોતે કરે વિચાર, પ્રભુ કૃપાએ કર ઉદ્ધાર.
સ્થિતિ પિતાની નબળી છે, છતાં દિલમાં ધરી વિવેક; ગયો ચાંદા સંધાણ પાસ, સુસ્તી સાગર ગુરુને વાસ. ૧૦ કર વનતણી તિહાં વાત, સંધે ધુરો થઈ રળીયાત: તપાસ કરતાં ભાંડક ધાન, કવનતણ. જીહાં નિશાન. ૩૬ તે જગ્યા જર ખરખી લીધી, રાયે પણ સારી મદદ કરી પ્રાસાદ બનાવ્યું તેણી હામ, યાત્રાનું થયું અને હું ધામ. ૧૨ સંવત એગણીસ છાસડ સુખકારી, ફાગણ તત્રીજ અતી નારી. જયસૂરિ શાસન ઉપગારા, સ્થાપ્યા પાર્શ્વપ્રભુ જયકારી. ૧૩
ભાંડક તિર્થ તે કહેવાય, દર્શન કરતાં હર્ષ ન માય; શ્યામ વર્ણ ની પ્રતિમા પે. સતા શીરપર .
૧૪
અધ પદ્માસને બિરાજે, પ્રભાત ચેઘડીયા તિડાં જે એવા તિર્થ ની યાત્રા કરતા, ભવિકજનના કમેને કહે રતા ૧૫
સ્વદેવ તે કહેવાય, ભાંડક પાશ્વથી ઓળખાય; પૂર્વ કેસરીયા કહેવાણા, પુજતા તેર દેવના રાણા. ૧૬
મનેહરવિજય ગુરૂરાય, પાર્શ્વ પ્રણમી પ્રણમું પાય; મનમેહન પાર્શ્વ ગુણ ગાવે, ભવભવના પાતક લાવે. ૧૭
–મુનિ મનમેહનવિજયજી

Page #6

ક
રતિલક કાર્જિક, નૂિ - વિ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર કરી લિંકન - લેખાંક : ૩૮ કિક છે ---
નિયમો કેવા હોય છે તેનું તાદસ્ય વર્ણન શ્રી સાની તમસ્તમપ્રભા નરકાવાસે પોતાનું સિદ્ધર્ષિએ ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથાના બીજા આયુષ્ય પૂર્ણ કરી ત્રિપૃe(નવસાર)ને જીવ પંકિય પ્રસ્તાવમાં ખૂબ આકર્ષક રીતે કર્યું છેતેમાં સિવ થાય છે તિય"ચગતિમાં એકે દિયથી માંડીને ભવિતવ્યતા અને લોકરિધતિના નિયમે ચાવી જેવા પદિય સુધીના જનો સમાવેશ થાય છે. દેવતા. છે–સમજવા જેવા છે. આખા વિશ્વ પર્યટનના મનુષ્ય અને નારાને બાદ કરતાં સર્વ સંસારી ચકરને તાદૃશ્ય ખ્યાલ આપે તેવા છે અને એ પણ જ તિ" ચ ગતિના કહેવાય છે. ઈદ્રિ પાંચ છે: આસપાસ શું બની રહ્યું છે અને આપણે કેવા પાકે પાં, રસ, પ્રાણુ (બંધ), ચક્ષુ અને કાન. એપ્રિય શા માટે ભજવી રહ્યા છીએ અને મહારાજ કર્મજીરાને માત્ર પનિય જ હોય છે, એઇદ્રિય અને પરિણામ દેવી કાળપરિણતિ સાથે કેવા ખેલ જોઈ સ્પર્શ અને રસ, વૈદકિય જીવોને સ્પર્શ, રસ અને મધ, રહ્યા છે તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલું કરના માટે એ કવિ વળી ચોરિદિય ને ચાખવાનું') વધે અને પ્રચું- ભરપૂર વર્ણન અભ્યાસ કરવા લાયક છે. દિય જીને કાનવણુ) વધે. આ પાંચે પ્રકારનાં
આ નિયચ ગતિના જવન સ્થાને કારણે જેવો તિર્યંચ ગતિનાં જ કહેવાય છે, જ્યારે દેવ,
આયુષ્ય ગતિ આગતિ અને લેયાઓ માટેની ઘણી નિએ અને નિયંચ તો પાંચ ઇંદ્રિયવાળા જ હોય
ઉપરી હકીકતો સમજવા માટે વિશાળ સિદ્ધાછે. એક ઇદિયવાળા જના પાંચ પ્રકાર હુંય છે:
શાસ્ત્રો અને નાનાં નાનાં પ્રકરણ પુસ્તકે પડ્યાં છે. પૃથવી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ, વનસ્પતિના
એ અત્યંત રેચક વિવેચને આ ખા વિશ્વને, વિશ્વનું જીવો પ્રત્યેક (એક શરીર એક ) અને સાધારણ
ઉપરને ભાગે આવેલ મોલને સારી ન (એક શરીર પર અનંત) હોય છે. બેઈન્દ્રિમાં
રખ પાટાઓને અને રખ પાટાને અંતે થન' જોડ, શંખ વગેરે આવે છે. માંકડ, કાડ, મંકડાને
નેહાને, એના જીવનના આનંદને અને ત્યાં પડે - ત્રા ઇદ્રિય હોય છે. વીંછી, ભમરી, તડને ચાર
જવાના માર્ગોનો ખ્યાલ આપે છે. આવા પ્રકાર દય હૈાય છે.
સંસારને ચકકરે ચઢેલા જીવો માય, એમના, ને નિ ચ પચેરિયના મુખ્ય ત્રણ ભાગ છે : અને મારાનારાની ખટ પટમાં પર્ડ જ' દામ : જળચર, સ્થળચર અને કચર. મગર, ભાછલી, ગડેલ તરફ અાંટા માર્યા કરે છે, અફળાય ટાય કરે વગેરે જળચર છે, ૯ થી, ઘેાડી, ગાય, સિહ ચાચળ અને હેરાન પરેશાન થાય છે. એ રખડપછે અને હંસ, ફ ા ડા, કબૂતર ખેચર છે. આ રળખવા માટે આ તિય ય ગતિના વૈવિ' તિય ચે તે બહુ મેટી સંખ્યામાં સ્થળે સ્થળે બરાબર ઓળખી લેવાની જરૂર છે, જયારે વિય હૈયું છે. અને એ દિયમાં તે સુમ છે એટલી શનિના ની વિવિધતા. એમનાં અનેક ક્ષેત્ર મોટી સંખ્યામાં હોય છે કે એની ગણતરી કરવી ૬ તતા અને એના બમણુકાળની લંબાણના પર મકેલ પદે નિમેદન અનુંત જ હોય છે અને માં આવે ત્યારે આપણે કાણું છીએ, કઈ ભા' સ્થિતિ પરિપાક થયે એ ત્યાંથી હરવા ફરવા માટે મુળા છીએ અને એકંદરે કેવા પામર થઈ ત્યારે તેને અને સ્થિતિ કેવી રીતે કામ કરે છે છીએ, છતાં સત્તા તે આપણામાં કેવાં કેવાં અને તેના (વા લખાયેલા પણ ચાલ્યા આવતા) નર્યા છે તેને સાચા ખ્યાલ આવે. નિયર ૩

Page #7

Acharya Shri Kailassagarsur Gyanmandir
શ્રી વલમાન–મહાવીર
એના વિવિધ સ્વરૂપોમાં એળખ્યા વગર આ વિશ્વનો નાયકાંગલાથી પ્રગતિ થતી નથી, ભાઈ બાપુ ખ્યાલ ન આવે અને વિશ્વને ખ્યાલ ન આવે ત્યાં કરવાથી અંતરરિપુએ પર કાબૂ મેળવી શકાતું નથી સુધી આ આંટાફેરા અને ધરમધકકા પર કંટાળો અને દીક્ષા પડી જવાથી કર્મો ભાગ આપતા નથી. ને આવે. એટલે આ વિચારણાદ્વારા સંસારને એના આતર પ્રગતિ અને શત્રુ પર વિજય માટે ખૂબ બળ, ખરા ૩૩ માં સમજવા ગ્ય છે, સમજીને વિચારવા વીય, નિશ્ચય અને તેજને સચય જરૂરી છે અને એમ છે અને વિચારીને કંટાળવા યોગ્ય છે. પ્રકરણ બાહ્ય બળ અને ના નિત્રય વગર એ પ્રાપ્ત થઈ 2 ના અભ્યાસથી સામાન્ય ખ્યાલ આવે તેમ છે શક્તા નથી એટલે ત્રિપુચ્છને ભવમાં નયસારના જીવે
અને મરી મેજ તે મૂળશત ગ્રંથના શ્રવણ જે રી બળની પરાકાષ્ટા બનાવી તે જ મૂળ એણે . કે અત્યારે જ અનુભવી શકાય તેમ છે.
આ સિંહના વીમા ભવમાં બતાવ્યું. અત્યારે તો આવા પર વિશ્વ તિર્યંચા સ્થળચર વિભાગમાં
એ બળને ઉપગ એeો જંગલના જીને હેરાન સિંહ તરીકે બિઝને જીવ આવ્યું. એ જ મને
કરવામાં કર્યો, પણ તે દ્વારા એણે અનેક પ્રકારે રાજા .. પણ ત્રિષ્ટિના ભવમાં એ જો જે કતા
પોતાની જાત પર અંકુશ કેળ, પતે જરાક્ષમાં ધાર કરી દેતી તેને 6 જુએ વિકાસ કરતો રહ્યો.
અસય છે એવું એને કદી લાગ્યું નહિ, એને
અનેક જાતના પર એ! પર રાજ કરતાં તેણે સર્વ આ ખા જગલમાં નિ:રાંક પણે ફરવું, પેનાની જાતને
એકડાં થી પોતાનું રાજપાટ હરી લેશે એ ખ્યાલ જ ગલના રાજા તરીકે માનવી અને અનેક નાના
પણ માપે નહિ અને દઢ નિશ્ચયી પ્રાણી પેતાને પ્રાણીઓ ને વધુ કરી તેના ઉપર પોતાનું જીવન
દેર આગળ ધપાવી રાજ્યને નિષ્ક ટક કરી કે છે ચલાવવું એ એને જીવનક્રમ બની રહ્યો. એને આખા
એનું મનોબળની દિશા અને નિપૂછના ભવમાં મળી 'જંગલમાં વગર કરી કે રાજ્ય કરવું ફાવી ગયું, એને
હતી તેને આ સિંહના ભવમાં વિકાસ કર્યો અને પતે જ ગલમાં એ કલા છે એમ કદી ન લાગવાનું
આ આત્મનિર્ણય, અડત્મવિશ્વાસ અને અતુલ આમમને બળ લાધી ગયું , પણ એણે કદી ખડ ખાધું નહિ. એણે સામાન્ય વનચરની નબળાઈ દાખવી
શ્રદ્ધા અને આગળ જતાં ઘણી સહાયક નીવડશે એ
આપણે આગળ જોયું. અંદર હીર હોય તો તેને નકેિ, એ છે અને હાથીને હટાવવામાં કે મારી નાખવા માં પાછી પાની કરી નહિ અને નિર્મળ
સદુપયેાગ અથવા દુપગ અને થઈ શકે છે, પણ
જો તે અંદર હોય તે પછી તેના ઉપયોગની દિશામાં હરણાને એણે બતાથી નસાડવામાં સદાચ કો
ફેરફાર કરવા માટે તે માત્ર તેને કેવળ વલણ જ નહિ. -ળ બળ એણે ખૂબ કેળ અને પ્રાણીમાં એકવાર શુરાતન આવે તો તે તેને ઉપગ જરૂર
રાપવું પડે છે. મુદો અંદરના હીરનો છે, મુલ્ય
અંદરના હીરનું છે અને કિંમત અંદરના જવાહરની કરે એમ બતાવી એણે સ્થળ બળના વિકાસ સાચે
છે. આ વાત સર્વ વિકાસના પ્રસંગેએ થાનમાં આંતર બળને વધારવા માંડયુ. જે કન્સે શરા તે
રાખવા જેવી છે. નિર્માલ્ય મેળા માંદલા દમિયલ ધમે યુરા એવી વાત આપણે વાંચીએ છીએ તેનો
પ્રાણીથી વિકાસ કેને સાધી શકાતો નથી, સાધી આ સિંહ જીવતે દાખલ હતા. સ્થૂળ શારીરિક
શકાય તો તેને કાળ ઘણા લાંબા થઈ જાય છે અને બળના ધણી જે અંદરથી આમલી, કેળવે તો અંતે
લાંબે કાળે પણ એને સાધતાં સાધતાં અને માર્ગે મહામહ પર વિજય મેળવે, રાગ કેસરી અને દ્વેષ
પહોંચતાં બહુ વખત લાગે છે, જ્યારે બળવાન મુદ્રઢ ગજેન જેવા આંતર રિપુઓ પર વિજય મેળવવાની
શરીરવાળા પાકા નિશ્ચયવાળા પોતાને વિકાસ એકદમ શક્તિ કેળવે, કામદેવ જેવા મતંગજને બગલમાં રાખી સાધી શકે છે, તુરત માર્ગ પલટો કરી શકે છે લેવાનું બળ કેળવે અને વિપ અને કથા પર અને સાચે માર્ગે આવતાં સડસડાટ આગળ આવી મકકમ વિજય પ્રાપ્ત કરવાને રસ્તો મેળવી લે. કુદકે ને ભૂસકે પગથીએ પી જાય છે.

Page #8

(૩૮)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[પા–મહા
આવા પ્રકારને આત્મવિશ્વાસ ત્રિપૃષ્ણના જીવે આ બહુ આકરી વાત નથી. આ આત્મશક્તિને પ્રયોગ સિંહના ભવમાં કેળવ્યો. એ એના ભવિષ્ય પ્રગતિ- નયસારને જીવ હવે પછી કે કરે છે તે આગળ માર્ગમાં અને કેટલી મદદ કરે છે તે આગળ ખ્યાલમાં જોવામાં આવશે. સિંહ તરીકે તે એ જગલને આવશે. ઢીલાને માટે પ્રગતિ થાય તો પણ ગાળ રાજા બની ગયે, એક છત્ર રાજ નભાવી રહ્યો અને ગાયની ગતિએ થાય છે અને તેમાં પણ એકાદ પોતાના બળને ઉપગ દાખવી રહ્યો. સામે પવન આવે તો વળી મહેનત પાછી પડી નયસાર (ત્રિપૂછ)ને જીવ તિર્યંચ પંચેદિય (સિંહ)
ત્ય છે અને સાત ડગ સામાં ભરાયેલાં છે!ય ત્યાંથી થયે. તેવા તિર્યંચ થવાના કારણે અનેક બતાવવામાં વળી : ચ ડગ પાછા ફરાય એટલે લે બા ૫ ધ આવ્યા છે. કેમ થકાર કહે છે ગૂઢ થના પ્રાણ ; વધારે બે થાય છે, પસાર કલી ભૂમિકા પર દેય અથવા સ કે ઇત્ત હેાય અથવા તો અંત ફરીવાર પંથ પર્યટન કરવું પડે છે અને એ રીતે રમાં શલ્ય સહિત હોય એટલે માયા અને અજ્ઞાનમય ધીમે પ્રમાણે આગળ વધતાં એકાદ , આ કરે શું જવાત તીવ્ર મેહેહને પરિણામે તિર્યંચ આયુષ્યને બંધ આવી દવ તે ઘણી પશ્ચાદ્ભત થઈ જાય છે. દ8 થાય છે. આ રીતે જોઈએ તો એને સાતમી નરકમાં નિશ્ચયી અને આત્મવિશ્વાસનો ધમાલ અને પ્રગતિ અજ્ઞાનને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયા નથી. પણ એને આત્તિ અનેખ જ હોય છે, એ તેફરતામાં આગળ ધપે
ધ્યાન ખૂબ થયું હશે એમ જણાય છે. આકરા ત્યારે મા રાખે નહિ, તેમ જ જ્યારે તેમાંથી
દુન વગર તિય"ચનું આયુષ્ય બંધાય નહિ અને ઓસરવા માંડે ત્યારે તેની સામું પણ જુએ નહિ. બીજી વાત એ છે કે નારકના જીવે પછીના ભાવમાં
નયસારના ભવથી માંડલ પ્રગતિપંથના પગલામ નારક થાય નહિ અને દેવ પણ થાય નહિ અને આ હકીક્ત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે, ત્રિદ ! સાતને નર ના વા મનુષ્ય પણ થાય નહિ રે બ્રાહ્મણના પાંચમા, છો અને આમા(કોશિક પુષ્પમિત્ર એટલે પંકિય નિય"ને એક નવું એને માટે અને અન્ય દ્યોત) તથા દશમા બારમા અને ચૌદમ અનિવાર્ય હતો (અમિત ભારદાજ અને સ્થાવર બ્રાહ્મણના ભામાં અહીં ક્યા કારણે નિયું ચનું આયુષ્ય બંધાય તે એને વિકાસમાગ પૂબ નરમ હતા અથવા તદ્દન વાત પ્રસંગે પ્રાપ્ત કરી નાખીએ. જે પ્રાણ એ રસ સામાન્ય પ્રકારને હતા, એની આખી દિશા એણે રહીત હાય, જેઓ પારકાને તરવામાં અભિમાન વિશ્વભૂતિના સેળમા ભવમાં બદલી નાંખી, એને માનનારા હોય, જે સંસાદ્ધિના મિથ્યા માર્ગને મટે વેગ આપ્યો અને એનામાં ત્રિપુષ્ટ અને સિંહના ઉપદેશ આપનારા હોય, વેપારમાં માટે તેલમા" લવમાં ચેતન કર્યું. બન્ને બતમાં એણે શક્તિનો કરનારા હોય, ભાલમાં ભેળસેળ કરનારા હૈય, કાળા ઉપગ ખાટે રસ્તે કર્યો એ વાત સાચી છે પણું બજાર કરનારા હાય, સારા માલને નામે હલકે! શક્તિને સંગ્રહ એણે ખૂબ કર્યો એ વાત નાંધવા માલ ધુસાડી દેનારા હોય, માયા, કપટ, દંભ, લાયક છે અને એ શકિતના વહેણને એણે કે ટૅગ કરનારા હોય, ખાટા દસ્તાવેજ કરનારી આકાર આપી દીધા તે હવે પછી નેવાશે અને હાય, બેટી સાક્ષી આપનારા હાય, બનાવટી એ વાઃ અતિ મહત્વની છે. મહાન યુગબળને માટે, દસ્તાવેજ પર સાક્ષી કરનારા હોય અને આખા મેટા ઉપસર્ગો સહન કરવા માટે અને એકાંત વખત અત્તધ્યાન કરનારા હોય કે અન્ય ઉપર
સ્થાનમાં કાર્યોત્સર્ગ અને એકતાને કરવા માટે જે મની તરંગી કલંક ચઢાવનારા હાય-અાવી સંપ્રદક્તિ નેઇએ તેની આંતર તૈયારી માં સ્થાને પ્રાણીઓ તિય ચ ગતિનું આયુષ્ય બાંધે છે. જ યુદ છે એ લક્ષ્યમાં રાખવું. શક્તિ અંદર હોય,
1 કન ગ્રંથ પ્રથમ ગાયા ૫૮. પછી તેને ડાબાને બદલે જમણે રસ્તે કેવી રમે ૧ જુએ બહાસંગ્રહાગી ગાથા રક

Page #9

અંક ૩-૪ ]
શ્રી વિનાને-મહાવીર
ગુણવાનની નિંદા કરનારા પણ તિર્યંચ ગતિમાં આપણા વિરૂદ્રના કે સિંદ થનું પહેલ : જવા ગ્ય આયુષ્ય બધ કરે છે. તિય ગતિમાં સાનમાં નકાવાસમાં ખૂબ આનું ધ્યાન કર્તા હી. જવા માટે મારૂં ધ્યાનને અર બર સમજી લેવાની પોતાની સ્ત્રીઓને રાદ્ધિને બેટા મેત અમન્નજરૂર છે. અત્તધ્યાનના ચાર પ્રકાર મુખ્ય હાય દાના અને લશ્કરીઓનાં ટે.’ળીને ખૂબ માર કયાં છે, તેને સામાન્ય રીતે વિચારી જઇએ.
હશે અને અગ્રીવના મૂકેલા કુ ચુઆ અને જવાન પેતાના પુત્ર પુત્રી મ.લપ ભાનિ વગેરેની ભરડા ખાતી વખતે ખૂબ નાથાં પછાડ્યાં છે એને તબિયત નરમ હોય ત્યારે તેના મંદવાડને પરિણામે એણે પંકિય નિય'ચપણાનું આયુષ્ય અ ગે સાચી ખેરી ચિંતા- કા થાય, તેમને ત્યાં મેળવ્યું. વિગ વખતે સાચા : વિચારું આવે, તેને સિંહ તરાકને જવનકાળ અને સ્થળ ને ધાવેલું
અંગે શૈક થાય, વિલાપ થાય તે પ્રથમ ‘ 'દરે જણાતું નથી, પણ તે સમયના આયુષ્યકાળને ધ્યાનમાં વિગ’ આ નં ધ્યાન. નમે તેના પરદાના પ્રાણીઓને લેતાં તેનું આયુષ્ય સિંદના ભવમાં ભગવ્ય ચેરામી સંગ કે સંબંધ થઈ જાય તે * અનિષ્ટ સંગ’ લાખ વર્ષનું ધારી રાણાય. આ રીતે મસાના આનું ધ્યાન. શરીરમાં લિ થઈ
ય. વીરાને ભવ પૂર્ણ થયે થવાની ચિંતા થઈ કેય, ધરો એ "ભવ લાવ્યા કરતા હોય તેને અ કાખે વખત દવાદારૂની
અઠ્ઠીથી નાસરને જવ પાછા નાવાસમાં ચિંતા, શારીરને જાળવવાના તર્ક વિતકે તે સર્વ ય છે, અને એથી નાક મ , નરગતિને ગ' ચિંતા અનું ‘ડની પેટામાં આવે. આયુષ્ય બંધ થવાના કારણે અનેક વિસરી જ એ
અને પોતાની નેકરી છૂટી જશે તો શું થશે, અને તે પછી સિહના ભવનાં અને એક કારણ પેતાનું શરીર અટકી પડો તો ઘરને છે કે શું લાગુ પડી શકે છે તે વિચારી જ, આખું ઉપાડશે, કેવી રીતે ઉદ હારો, અમુક કાર્ય કરવાથી પર્યટન પરંપરાને અને તેના કારણે ને એમાય આ ભવમાં અગ્રસ્થાન ન તેરી ખટપટ, ચૂંટણીની તા જ આ સંસારની ખટપટ પર વિંક આવે ધમાલે, આવતા ભવમાં અમુક સ્થાન મેળવવાના
અને આખા ચકકરના ચિત્રનું કારણ સમજાય તો નિયાણ કરવાં આવી નાની નિરર્થક ચિંતા
તેમાંથી છૂટવાના પ્રયત્ન કરવાની ઈચ્છા થાય તેથી કરવી અને તેને અંગે મનમાં પાટિયાં ગોઠવવાં એ સર્વને “ અગ્રોચ' અને 'પાનના પેટમાં સમજવું.
આ વિભાગ સ્વાભ પ્રગતિ માટે ખૂબ ઉગી છે. તિય ચમતિમાં જવા માટે આ આનું ધ્યાન પકી
( ચાલુ ) : પ્રકાર મુખ્ય ભાગ ભજવે છે.
ર૧. મેતીચંદુ રિધરલાલ કાપડિયા (મૌતક)
સામાચિકમાં વાંચવા માટે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહાર જનો સર્વ શ્રેષ્ટ અંય જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચા મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખે :--શ્રી જૈન ધ. પ્ર. સ.-ભાવનગર

Page #10

અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, દુકાળ અને રેલ સંબંધી જૈન ઉલ્લેખ
લેખક : પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.
કાળા તલ વાચનામાં પણ
નવા ડાં પર
કુદરતી સંકટ– “ પ્રતિ” દેવી કે પાયમાન અને ક્રમાંકમાં વિવિધતા જોવાય છે. સમવાયની થાય ત્યારે એને પ્રાપ જાતજાતનાં રૂપે ધારણુ બૃહદ્વાચના (સ. ૩૪, મુત્ત ૩૪)માં તેમજ એની કરે છે. જવાળામુખી પર્વતનું ફાટવું, “ધરતી- લધુ વાચનામાં પણું ૩૧માંથી ૨૩મા અતિશય કંપ થવા, અતિવૃષ્ટિ થવી, અનાવૃષ્ટિ થવી, દુકાળ તરીકે અતિવૃષ્ટિના, અનાવૃષ્ટિના અને “દુષ્કાસના પડવા, લે આવવી, ભયંકર વાવાઝોડાં થવાં, સારી એમ ત્રણના અભાવને અનુક્રમે ઉલ્લેખ છે, ત્યારે તેને થવા, વિજળી પડી, ઉકાપ તો થવા પવયણ સારૂઢાર (દ.૨ ૪૦, ગા. ૪)માં એમ જ
યદિ સ્વરૂપે આ પ્રકોપ ભભૂકી ઉઠે છે. આ ત્રણ આતો ગણાવાયા છે, પરંતુ એના ક્રમાંક કુદરતી આફતૈને સામનો કરવા મનુષ્ય પોતાથી ૧૩, ૧૪ અને ૯ છે અને અભિધાન ચિન્તામણિ બનતું બધું કરે છે, પણ એમાં એને ધારેલી સફળતા (કાંડ ૧, લે. ૬ ૬)માં ૧૨ થી ૧૪ છે.
અતિવૃષ્ટિ-આ સંરકૃત શબ્દનો અર્થ એ મેઘરાજાની અવકૃપાનું ફળ જગતને એ રીતે તે કરતાં પુ કળ વરસાદ’ એમ થાય છે. એને માટે ચાખવું 'પંડે છે; કાં તે અતિરય પુ' ફળ પ્રમાણમાં પાય શબ્દ ‘ અરવૃ”િ છે. અને એ સમવાય વરસાદ પડે છે. એટલે કે મેં અતિવૃષ્ટિ થાય છે ( સ. ૩Y )માં તેમજ પવ.સા. ( બ. ૪૪ )માં ૨નગર તે બહુજ ચેડા-છે- એ તે કરતાં એડ પરથી છે. પફમાંય ( હ. ૨૦ ગા. ૮૭ )માં
“ અરવિ”િ શબ્દ છે. વરસાદ થાય છે અર્થાત્ “ અનાવૃષ્ટિ ” થાય છે. લીલો અને સુકે દુકાળ–અતિવૃષ્ટિને લઈને
અનાવૃષ્ટિ-: સંસ્કૃત ભાષાના રાષ્ટ છે. એના દુકાળ પડ તેમજ નદી નાળાં ઊભરાઈ
માટે પાયમાં અણવિદ” અને “ અણફિ’ જન ર આવે. અનાવૃષ્ટિને લીધે “સૂકા દુકાળ'
તેમજ “ અણુભિરિતથા “ અવ”િ શબ્દ છે. પડે. લીલા દુકાળમાં અનાજની તંગી રહે, પણ
પપિરિય( ઉ. ૨૯, ગા. ૮૭)માં “ અણુ વિ”િ
અને સમવાય( સ. ૩૪ )માં “ અશુદ્ધિ ' અને પાણી અને ઘાસચારા માટે વલખાં મારવા નહિ
પવ. સા.( ગા. ૪૪૪ )માં ‘ અભિવરિ’ છે. પડે, ત્યારે સૂકા દુકાળમાં તે એની પણ હા અમારી
સાદુપયરણ( પત્ર ૨ )માં “ અણુ?િ' શબ્દ ભાગવવી પડે.
છે. “ અનાવૃષ્ટિ માટે અંગ્રેજીમાં ‘drought” શબ્દ આપણા! આ દેશને મૃખ્ય આધાર ખેતી છે વપરાય છે. અને એ ખેતીનો અધાર મેઘરાજાની કૃપા છે. મેઘ
દુષ્કાલ દિવા દુભિક્ષ– “ દુકાલ” એ સંસકૃત જ સૌમ્ય દષ્ટિ ધારણ કરે તો સોના જે પાક
શબ્દ છે, એને અર્થ ખરાબ સમય ” યાને ‘ કપરા થાય અનાજની કોઈ વાતે તંગી નહિ પડે, સિવાય
કાળ’ થાય છે. આ અર્થમાં “ દુબિલ ” શબ્દ પણ કે ની: જે કઈ ઉપદ્રવ નડે
વપરાય છે. દુર્ભિાને સામાન્ય અર્થ ‘ ભિક્ષાના જૈનાની માન્યતા મુજબ પ્રત્યેક તીર્થ નો અભાવ છે. ત્યારે તેને ખાવાપીવાનું પૂર ને ચોત્રીસ (૩૪) અતિશય છે. આ અતિશયોનાં નામ મળતું હોય ત્યારે ભિક, સંન્યાસીઓ, સાધુઓ
છે અને લગતું મારું ભાષણ મુંબઈના “ જ્ઞાન પ્રચા- વગેરેને ભિક્ષા ક્યાંથી મળે ? સુકાળમાં સારા રક મંડળી ” નરફથી ઈ. સ. ૧૯૫૦ નાં છપાવાયું છે. પ્રમાણમાં ભિક્ષા નળી શકે, : : રાધા મારે છે કે " જન ધન પ્રાણી
અને એક વધુ “ મહાદેવ થાય છે. એનું નામ

Page #11

અંક ૩૪]
દુકાળ અને દેશ
:
દુષ્કાલ ' માટેનો પાય શબ્દ દુકાલા' છે. એ બરાધરાયા હું યાર કે માં આ છે. દુમિં ત માટે પાદરમાં ભિખ્ખુ શબ્દ છે. એ તાણ (કા. પ, ૯. ૨ )માં, સમવાય ( સ. ૩૪)માં પાસનાયિ પૃ. ૩૫૯ માં, વ.સા.( ગા ૪૪૪)માં અને ર માં અને ચણસેહરહા (મૃ. ૩૨ )માં વપરાય છે.
દુકાળ ઉપર દુકાળ પડે તે તેને ‘દુકાળી” કહે છે. ફેસ ખા ગુજરાતી ભવાન શબ્દ
આ
.
અર્થાંમાં ‘ પૂર શબ્દ પણ વપરાય છે. નદી નાળામાં નવા પાણીનું દે શપ ખવ્યું કે ”
યાને
• પૂર ” કહેવાય છે. પાંચમાં
વ શિબ્દ છે.
એ ગ્ય ગણાય છે કે પૂર તે પાયમ
સંસ્કૃત એમ બંને ભાષાના રાષ્ટ્ર છે.
ઉચ્ચ પ્રદેશમાં ખૂબ વસદ થયા હોય તે ત્યાં ચને નીના પ્રદેશમાં વર્ષની નદીમાં સામાન સભવ શહે . અન્ય કે વનનાં ના - હિંમાય ” ત ઉપરનું” કે “પ્રીમ ઋતુમાં ગાના પશુ રેલ ભાવે છે.
અનિષ્ટ અને ૪ એ અને કદ વિનાભાવ સંબંધ નથી, પરં તુ સામાન્ય રીતે એ એના સાથે સદ્ભાવ સભવે છે.
*
આપણા આ દેશમાં- ભારત ' વધુનાં અયાર સુધીમાં આંતા ના કર અને રસના અનેક પ્રસા અન્યા છે. એ પૈકી સમય ને સાધન અનુસાર રઝાકની હુ નોંધ મને તેની પૂર્તિ માટે વિશેષતાને વિનવું
અતિવૃષ્ટિના પ્રસગાઓ ચાલુ કુંડા અવસર્પિણીમાં આપણા આ દેશમાં ભરત ચક્રવર્તી થઈ ગયા. એમના પછી અન્યની આ બંને વાસુદેવા થયા. છેલ્લા વાસુદેવ તે કૃષ્ણ. એનની અને ભરતની વચ્ચે કરોડો વર્ષનું અંતર છે. જૈન મંતવ્ય મુજબ એ કૃષ્ણને થયાને લગભગ ૯૦૦૦૦ વર્ષ થયા છે.
૧ રઘુવંશ( સ. ૩, શ્લો. ૧૭માં ‘ પુર' શબ્દ વપરાયા છે. અહીં અનેા ય જળને! સમૂહ
છે.
થી અને
હું ૪૧ )
એ વસુદૈવ બ્લ્યુના જન્મ સમયે ધના નીંબાં કુલ આવ્યાની વાત ભાગવત પુરાણ જેવા અજૈન કૃતિમાં નોંધાયેલી છે ખરી, પર ંતુ કાઈ પ્રાચીન જૈન ગ્રંથનાં એવા ઉલ્લેખ છે ? અને જો ય તે રોમાં
:
પાર્શ્વનાથના પૂર્વભવના વૈરી કે પાર્શ્વનાથ કત્સત્રમાં તેના ત્યારે એમના નાક સુધી પાળી આવ્યાં એટલી બધી જાતિ કરી હતી. એનામ નાયને નાં પાના ઉપરથી જાય હૈં.
નાયકૃતીકાભાઈ ૨, પૃ. ૭૧)માં કુડાલામાં તત્ત્વાર્થાોધગમસૂત્ર છ, સ્ તી સિદ્ધ
પદર દેવસ સુધી લાગલગાટ દિવસ અને રાત
બાર વરદ હો એ મતલબનું ધન છે. આવસ્થયની યુાિભા. ૧ પત્ર ૬૦માં છે કે ક અને કુંડ જળના નમનના
કર્યું
સાગમાં વસતા હતા. એના ઉપર ની નુક પા હતી. એ રુટ થતાં પંદર દિવસની ચૂંધ અને ત્રીજે યાં સાતમાં ડ અને કુંડ પન પામ્યા તેમ નાં હુલા નગરીને નાશ કરે. ત્યાર બાદ અને બંને પાતની નરક મા મારા નગરીના વિના બાદ તેને વર્ષે મહાસ્થાને નયનાને થયું -
આ મામાં અતિ સ. પૂર્વે પણ માં થવાનું ર્શિત થાય છે,
આવી નિજ્જુ (ગા. ૧-૧૩)ની ફ્રિભટીય ટીકા(પત્ર ૪૬૫ )માં આ પ્રસંગ વર્ણવાયે છે. એનાં કરડ અને ઉરુડ ન.મ અપાયાં છે અને ખે તેને કુણબા ના ગાઓ કાઢી શ્વાનો ઉલ્લેખ છે. વિશેષમાં કરડે અને ઉકરડ ગુસ્સે થયું નિમ્ન
देव! कमलायां दिनानि चश पञ्च च । मुसलस्थूलवाराभिर्यथा रात्रौ तथा दिवा ॥ પૃ.૭૧
અહીં એ લ્લેખ છે કે લેકની કદના સહન નિહ કરતા અવા બે શ્રમણા અત્યંત ક્રૂર આચવાળા હતા. એનની તપશ્ચર્યાથી જે દેવ પ્રસન્ન થયા હતા તેણે એ શ્રમણુકેના કહેવાથી એવી વૃષ્ટિ કરી કે જેથી ત્યાં સ્થાવર અને જંગમ પ્રાણીઓની ગંધ પણ ન રહી. (અર્થાત્ પ્રાણીઓનુ નામનિશાન ન રહ્યુ

Page #12

(૪૨)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પાપ-મહા
સાધુએ અન્ન માટે જુદે જુદે સ્થળે વિહરતા હોવાથી મૃતનાં ગ્રહણું, ગુણન અને ચિન્તન કરી શકયા નહિ, એથી એ મૃત નાશ પામ્યું. સુકાળ થતાં સ્કંદિલાચાર્યના પ્રમુખપણા હેઠળ મથુરામાં સાધુસમુદાય ભેગા થયો અને એણે કાલિક શ્રુત સંઘટિત કર્યું.
આવસની ચુપ્રિણુભા ૧, પત્ર ૪૦૪)માં એ ઉલ્લેખ છે કે દક્ષિણા પથમાં લાંબા સમયને
લિખિત પદ્યનું એકેક ચરણ વારા ફરતી ધ્યાને અહીં ઉલ્લેખ છે :
રેવ ! Trદા, વિSિ; vä | मुट्टिमेत्ताहिं धाराहि, जहा रत्ति तथा दिवं ।।"
ધૂળની વૃદિ–તનગરને ની 9.કરી નગરદેવતાએ નારી કને ઉલેખ આવયની હારિભદીય ટીકા વગેરેનાં છે. પ્રાચીન માં કઈક
- સ્થળે તેના જેવી વૃદ્ધિ થયાના પ : ૨ મ મ છે.
દુકાવાના પ્રસંગેા-વીર સંવત્ ૧૬૦ના અરસામાં ઉત્તર દિમો મધમાં) ૯. લાગ બાર વર્ષ સુધી (માનવ-ગુ) દુકાળ પકહતા. અને સમગ્ર સામુદાય સમુક્ત કરે છે. હ. એ દુકાળ મટી જતાં તેને સમૃદય પાટ. "ત્રિમાં ફરીથી વિધિપૂર્વ કે અજયે . ; પ્રમાણને ઉખ હરિ. ભદ્રસુરિત વિએસપીનાં છે એ. જે.સા નં. (. ૩ ૪)માં કહ્યું છે. તે શું બર:- . ? - ચન્દ્રગુમના ર જયમાં પાટલિપુત્ર- દુકાળ પડ્યો
આવયની સુવિ કા (ભા. ૧, ૨ ૩૯)માં કહ્યું છે કે વસ્તુ નાના સમયમાં ઉત્તર.નાં દુકાળ પ ધો હતો. જે નુ ની વિ. સં. ૧૬૧૪ (વીર સંવત્ ૫૮૪)માં સ્વર્ગે સિધાવ્યા હતા.
વીર સંવત્ ૧૬ થી ૮૬૦ : ર..!માં આર્ય ન્દિના સમ, ઉનર હિન્દમ ભાર વધુને ભયંકર દુકાળ પડ્યું. તે. નંદીની જિનદાસગણિએ શકસંવત્ પ૯૮ માં રચેલી મનાતી રિહર(પત્ર ૮)માં હ્યું છે કે બાર વને. આ ભયંકર દુકાળ પડતાં • શ્વા પટના પરિશિષ્ટપવ(સ +, :. ૫૫-૫૦)માં
વવહાર (ઉ. ૧૦)ના ભાસ (પત્ર ૫૫-૫૬ ૦)માં કહ્યું છે કે એક શ્રાવકે દુકાળમાં પાંચ સાધુઓને રાકી રાખ્યા હતા અને એ સાધુઓએ આ વાત કર્યો હતો.
વિ. સં ૧૧૭૫ માં શ્રીમાલનાં દુકાળ પડ્યો તા. એથી ત્યારબાદ વિ. સ. ૧૨ ૦ ૦ ના અરસામાં આ નગરના ધણી વસ્તી ગુજરાતમાં આ
વીસલદેવના વખતમાં વિ. સં. ૧૭૧૨ થી વિ. સં. ૧૯૧૫ માં ભયંકર દુકાળ પડ્યો હતો. એ સણુ વર્ષના દુકાળ વેળા નું ભરેશ્વરના “ બા[[ ' જૈન જગશાહ સિંધ, કાફી, ગુજરાત વગેરે દેશોમાં પુષ્કળ અનાજ આપી દાનશાળાએ ખેલી તી. એમ સર્વાનન્દસૂરિકૃતિ જોત જોતાં જણાય છે. દાનાલાનો ઉલેખ જૈનધર્મવરસ્તોત્ર(પ્લે 5)ની પત્ત વૃત્તિ(પૃ. ૪૧)માં છે.
વિ. સં. ૧૭૭૬-૭૭માં દુકાળ પડ્યાનું એક કાત્યપાવલીના પાછળના ઉલ્લેખ ઉપરથી જણાય છે. એમાં કહ્યું છે કે “ગૃજર * જ્ઞાતિના સા. ભીમે એ સમયે (પુષ્કળ દાન) આપ્યું હતું.
એક ઐતિહાસિક પ્રશસ્તિમાં એ ઉલ્લેખ છે કે વિ. સં. ૧૪૬૮ માં અને એ પછીનાં બીજા એ વર્ષોમાં દુકાળ પડ્યો હતે. એ વેળા પવતે અને એના મેટાભાઈ રામે પોતાના ધનથી જધન્ય,
કે પ્રભાવ ચારિત્ર( 1)માં કહ્યું છે કે વજ- સ્વામીના શિષ્ય વસેન ‘ પાર’નાં નિકા ગયા ત્યારે
ત્યાં દુકાળ પડે ! દેવાથી એક જૈન ક અન્નમાં દર મળવી એ gવન, ‘ત લ: = = ! ચાર થયેલું
૧ જીએ જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ (પૃ. ૨૨પ)..

Page #13

ભચમ અને ઉતકૃષ્ટ એમ ત્રણ પ્રકારના સત્રાગાર લગેલી થપથીમાં બે વર્ષ માં ( વિ. સં. ૧ ૧ ૮ ) માં (દાનશાળા) એહ્યા હતા.'
ગુજરાતીપાં પડેલી મડાદુકાળનું નીચે મુજબ વિ. સં. ૧૪૬ ૮ માં દુકાળ પડતાં પિડનું વર્ણન કર્યું છે:– ૧ પ્રપૌત્ર મંડલિકે કાને અન્ન વગેરે આપીને મદદ
મુનમુટા (૨૬૮) ગુર્જર ફેરી કરી હતી એમ એક “ ઐતિહાસિક જૈન પ્રરાત' ,
( ૨ મદત કુદકાસે | ઉપરથી જણાય છે. ૨ મંડનના સમકાલીન મહેશ્વરે રચેલા કાવ્ય
मृतकैरस्थि ग्रामे जाते श्रीपत्तने नगरे ।। મનોહરમાં એ ઉલ્લેખ છે કે ચંડટાઉના fમeતુ માનવાટે છે કે ત્રદૃrfrfમર્સમાં થfમ:11 રાજ્યમાં મુખ્ય પ્રધાન સાજીના પુત્ર વીટાએ પુમિરૈયુ સાત મતિ HIધુas | * ચિત્રકુટ (ચિતાર્ડ)માં દુકાળ પડતાં ત્યાંના લે કાને તે ન ઉગ્રતૈધામા મસ્જવસ્તુનિ માર્ચ | અને કાર અન્ન વાડું ચ્યું હતું.
परदेशगते लोके मुक्ता पितृमातृबन्धु जनात् ।। મડમદ બેગડાના સમયમાં ( એટલે કે વિ. સં. શારે કા માતાને સહારે | ૧૫ ૬૨ થી ૫ ૬ ૮ માં) વિ. સં. ૧૫૩૯ ના અસા- નવદpપૂર્વે નિ કોટિ ઘટ ના ” માં ગુજરાત માં દુકાળ પડતાં જેન શે એમા
* શ્રીમાળી વણિક મનિઆના પુત્ર શાંતિદાસ ૯ ડાલાએ ગુજરાતને પુષ્કળ અને જ પૂ રે પડયું
- ગુજરાતમાં વિ. સં. ૧૭૩ ૬ ના અામાં પડેલા હતું અને એથી “ એક વાણિયે શાહુ અને બીજે રાહુ પાદરાહ” નામની કહેવન ઉદ્ ભવી હતી
દુકાળનાં ગરીબ ને અન્ન, વસ્ત્ર અને ઔષધ આપી એમ મા હુડાલીઆનો રાસ જોતાં જણાય છે.
- જબરૃરીના જેવી કાન સાદિત કરી હતી.
વિ. સં. ૧૮૦૩માં, ૧૮૮૭માં અને ૧૮૯૯માં કર્મચપ્રબન્ધ પ્રમાણે વિ. સ. ૧૫૮૩ માં કળ પડતાં જૈન સવાલ મંત્રી નગરાજે સદ વ્રત
એમ ત્રણે વખત મહાકાળ પડ્યો હતો. ચાલુ રાખી 2 કરાડ ‘ પીરોજી' સિક્કા ખર્ચા હતા. ૧ આ ત્રણ દુકાળને નિલેતરે સડન લો અને એ સવાલ રાતિના કર્મચન્દ્ર નામના જૈન
8. અમણે તરા તરીકે ઓળખાવાય છે. તે મંત્રીએ વિ. સં. ૧ ૩૫ માં પડેલા મહા દુકાળ વખતે દુકાળમાં છોકરાં વેચાતાં એ મ મહાનિચીહ તેર મહિના સુધી રાત્રુકાર ખેલી રોગી, દીન અને (પૃ. ૨૮ )માં ઉલ્લેખ છે. નિબળજનેનું રક્ષણ કર્યું હતું કે
કપના ભાસ ( ગા. ૪૫-૮; ભા. ૧)માં વિ. સ ૧૬ ૬ ૧ માં ભયંકર દુકાળ પડ્યો હતો. કે છે કે દુકાળમાં મિક્ષ નહિ ન’ળવાથી
વિ. સં. ૧૬ ૮૩માં નિયંકર દુકાળ પડ્યો તે.. કેટલાક સાધુઓને પરસ્ત્રીના પતિ બનવું પડતું. એને સત્યાસીઓ” તરીકે ઓળખાવા છે.
રેલના બનાવોસમયસન્દ વિ. સં. ૧૬૭૨ માં વિશેષશતક રહ્યુ છે, એની એમણે પોતે વિ. સ. ૧૬ ૮૭ માં
તિગાલી( ગા. ૬૨-૭૨ )માં “ પાડલિ
પુખ્ત '( પાટલીપુત્ર )માં ચતુમું બા? કલિના રાજ્ય - ૧ એજન, પૃ. ૪૬ ૦, ૨ એજન પૂ. ૪૧૦, ૩ એજન, કમાન રક્ષ રમાવવાની અને એથી હાનિ થયાના ૫ ૪૭૯, ૪ એજન, પૃ. ૫૦૩, ૫ એજન, પૃ. ૫૦૩. * એજન, પૃ. ૫૭૨. 9 ર.૪ન, ૫. પ૬ ૬, ૮ એજન, ૧ એજન, ૫. પદ૯. ૨ એજન, પૃ.૬૫૭.
૩ 'જન, ૫, ૬ ,

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પાપ-મહા
ઉલેખ છે. સત્તર દિવસ સુધી લાગલાગવસાદ થશે અનાસતિના ઉદાહરણ તરીકેની યશ અને એના અને “ ગંગા ' અને ' શણ” નદીમાં પૂર આવશે. ભાઈ સુયશની કે કથામાં યશની પત્નીને બે વાર ગંગામાંના પૂર અને શા ગુના દુર્ધર વેગને લઈને દસ્તર નદીએ માર્ગ આયાની વાત આવે છે તે પાટલિપુત્ર જલજલાકાર બની જશે અને અનેક એ નદીમાં શું તે સમયે રેલ આવી હતી ? માણસે તણાઈ જ.
શતપથ મુ.હ્મણ વગેરેમાં જે જલપ્રલય હારે અવહાર (૬. ૧૦ )ના ભાસ( પત્ર ૫૦ )માં. વર્ષ ઉપર થયાને ઉલેખ છે, તેને કે ઉલ્લેખ કાંચનપુરમાં રેલ અવ્યાની હકીકત છે.
કે જૈન પ્રાચીન ગ્રંથમાં જણાતું નથી. જો એનેજ આવયની અણુ( ભા. ૧, પત્ર ૬૬૧)માં હોય તો તેનું શું કારણ? એ ઉલ્લેખ છે કે અનણ ભગવાને મટ:સ્વામીને કેવલજ્ઞાન થયું તે પૂ ડોર વર્ષ ઉપર ( અર્થાત ઈ. સ. ૧૯૧૭માં આપણું દેશમાં અનેક સ્થળે દ. પૂર્વે ૫૭૦ )માં ‘
કુલી ’ માં રેલ આવી હતી, અજ્ઞાછું ધe ૯તી અને અવી હતી તેનું અચિરાવતીમાં વારંવાર રે રખાવવાથી સાનથી ને
પુનરાવર્તન વધારે વ્યાપક સ્વરૂપે ચાલુ વર્ષ (૧૯૬ 1) (શ્રાવતિ ) ને ઘણીવાર હાનિ થતી હતી.
માં થયું છે. ૧-૨ . કૂ = r સંવંત ર જૈન ફરાળના કે આ! કથા કેટલી પ્રાચીન છે અને યા અને સુયર
સારું થઈ ગયું તેની તપ સ કરવી બાકી ૨હે છે.
પૂજ્યપાદ સાધુસાધ્વીજી માટે જ પાલીતાણા મુકામે નેત્રયજ્ઞા
જાહેર નિવેદન આથી જણાવતા આનંદ થાય છે કે-શ્રી પાલીતાણા મુકામે એક નેત્રયજ્ઞ કાઈ પણ છે કે સંપ્રદાયના સેઢનાવ વગર માત્ર જૈન ધર્મના સાધુ-સાધ્વીજી મહ! જે માટે જ એક સખી ગૃહસ્થ તરફથી ગેડવવામાં અાવેલ છે અને વીરનગરના. આંખના નિ»ણાત સેવાભાવી પ્રગતિ ડૅ. શ્રી અવશ્ય પોતે જાતે ઓપરેશાન કરી આપશે. આ નેત્રયજ્ઞ સં', ૨૦૧૮ ના ફગણ વદી પ સમવાર તા. ૨૬--૬૨ થી શરૂ થશે. અને ર્ડો. શ્રી અવયું સાહેબ પેતના સ્ટાફ સાથે એક અઠવાડીયુ પાલીતાણા રોકાશે અને તેમની સેવાને લાભ આપશે.
તે પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંતે: પૂ. પંન્યાસજી મહારાજે પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજન વિનંતિ કરીએ છીએ કે જેમને આંખ સંબંધી તકલીફ હોય તેઓ ફાગણ વદ ૫ સેમવાર પહેલાં વિહાર કરી પાલીતાણા પહેંચી જાય. નેત્રયજ્ઞમાં દાખલ થનાર માટે દસ દિવસ રહેવાની વિ. બધી ગેહવણ કરવામાં આવશે. ત્યારબાદ રહેવા વિગેરેની ગોઠવણ તેમણે પોતે કરી લેવાની રહેશે.
જેઓ આ નેત્રયજ્ઞનો લાભ લેવા ઇચ્છતા હોય તેમણે નીચેના ઠેકાણે અગાઉથી જણાવવા વિનંતિ છે.
પાલીતાણા તા. ૧૫-૧-૬૨
પાલીતાણા નેત્રયજ્ઞ સમિતિ છે. શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ પાલીતાણા .( સૌરાષ્ટ્ર)

Page #15

કન ગુણ માટે દોષ ટાળે ! તે ક્રિશ્નાન .ક- - F-કન્ન = પર લેખક : બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર
આપણે જે કંઈપણ ગુણ ગ્રહણ કરવું હોય માટે આપણે લાયક થયા એમ ગણી શકાય. ત્યાર તો તે પ્રાપ્ત કરતી વેળા તેના વિરોધી જે દો પછી જ્ઞાન મેળવવા માટે બધું સાહિત્ય મેળવવામાં હોય તે ટાળવા જોઈએ એ બધા દે દૂર કરીએ કઈ પણ પરિશ્રમ કરવાની તૈયારી હોવી જોઈએ. તે જ ગુણ મેળવી શકાય. જ્યાં સુધી કોઈ ગુણ ગમે તેવી અગવડે વેઠી લેવાની તૈયારી હોવી જોઇએ. મેળવવામાં આડે આવતા દેને આવવાના માર્ગો એ માટે ગમે તેટલું દ્રવ્ય આપવાની ઉત્સુકતા પણ ખુલા મૂકીએ ત્યાં સુધી આપણે ગુણ શી રીતે પ્રાપ્ત હોવી જોઈએ. તેમજ ગુરૂ માટે વિનય, નમ્રતા અને કરી શકીએ ? આપણા હિતી માણસે જે માર્ગે પૂજ્યભાવે આપણુ મનમાં જાગ જે એ. આટલી આવવાના હોય તેમના માર્ગ માંથી અવરે છે આપણે તૈયારી હોય તો જ આપણે વિદ્યા અને જ્ઞાન મેળવવા દૂર ન કરીએ ત્યાં સુધી તે આવે જ કયાંથી ૬ માટે લાયક થયા એમ ગણાય.
પહેલા તે જે ગુણો આપણે મેળવવા માગતા એટલું થવા છતાં પણ સુભાષિતકાર કહે છે કે, હાઇએ તે ગુણે આપણે ક્યાંથી મળી શંદે તેમ છે ?14T 1 ના 11 એટલે જેનું મન ઘરસંસારમાંજ તેની તપાસ કરવી પડે. અને તે મેળવવા માટે કેવા
રમતું હોય તેને વિદ્યા મળતી નથી, અર્થાત વિધાઉપકરણે અને સાધનાની જરૂર હોય તેની માહિતી
ર્થીએ ધરનો મેહ મંદ કરો જોઇએ. જરૂર પડે મેળવવી જોઈએ. એ બધું મળ્યા પછી પશુ વચનાં વિદ્યા માટે પરદેરા પણ જવાની તૈયારી રાખવી કયાંથી અને કેવી રીતે આવા આવવાને સંભવ જો એ, અર્થાત ધરમાં મળતી સગવડે પણ છોડવી છે તે જાણી તે દૂર કરવાના પ્રયત્ન આદરવા દઇએ. અર્થાત જેને ભણવું જ છે તેણે વિદ્યા એ જે જોઈએ. એમ કરી ગુણને આવવાના ભાગે નિષ્કક દેવ, વિદ્યા એ જ ગુરૂ અને વિદ્યા એ જ મારું ધમ છે, કરવા જોઈએ. એન કવાથી જ આપણે કાંઈક ગુણે એમ ધારી રાત દિવસ વિદ્યાની જ ઉપાસના કરવી. મેળવી શકીએ તેમ છી એ. અન્યથા નહીં.
જોઈએ. એમ થવાથી જ વિદ્યાની પ્રામિ થવાનો અ. પો ને વિદ્યા મેળવવી હોય તે વિદ્યા માટે સંભવ છે. અડધું ચિત્ત રમતમાં, ઘરસંસારમાં આપણે પુરી ભક્તિ હાવી દઈએ. વિદ્યાને આપણી અને મારું તારૂ કરવામાં હોય ને અડધુ ચિત્ત ભણતારણહાર દેવતા છે એવી અંત:કરણમાં ભાવના વામાં રાખવાથી વિદ્યા મળે નહીં. સરસ્વતી પ્રસન્ન જામવી જોઈએ. આપણી અંત:ચક્ષુઓ ઉધાડી' થાય નહીં એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઇએ સરસ્વતી આપણો નો પ્રકાશ મેળવવાનું એ અમાધ સાધન એ દેવતા છે. અને એની ઉપાસના કે ભતિ પણ છે, અને વિદ્યા વિના આપણે પણgય જ રહેવાના એની પદ્ધતીને અનુસરીને જ કરવી જોઈએ. છીએ. માટે જ વિદ્યાની અનિવાર્યપણે આપણને તોજ સરસ્વતી માતા કે વિદ્યાદેવી પ્રસન્ન થાય. જરૂર છે એમ આપણને લાગવું જોઈએ. આપણી અને કછિત ફળ આપે. એની આશાતના કોઈ આતુરતા અને વિદ્યા ભણવાની તાલાવેલી વધવી રીતે આપણું હાથે થાય નહીં એવી તકેદારી પણ જોઇએ. ભણ્યા વિના અને જ્ઞાન ધન મેળવ્યા વિના આપણે રાખવી જોઈએ. એટલે જ અમે કહીએ એક દિવસ પણ જાય તેથી - આપણા મનને ખેદ છીએ કે, જે ગુણ મેળવવો હોય તેને વિસંવાદી થવો જોઇએ. આટલુ થાય ત્યારેજ જ્ઞાન મેળવવા દો ટાળવા જ જોઇએ.

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પ–મહા
જેમ વિદ્યા કે જ્ઞાન માટે હોય તેમ દયા માટે થએલે હોય છે તે ન્યાય કે અન્યાયને ઓળખાતો નથી, પણ આપણે સાવચેતી રાખવાની હોય. કેઈ માંસ- શુચિતા કે અશુચિતામાં એ ભેદ જોઈ શકતો નથી. ભક્ષણ કરતા હોય તેની પાસે દયા ટકે જ શી રીતે ? એને માટે સ્વજન કે પરજનમાં ભેદ જેવાતો નથી, દયા અને હિંસા સાથે રહે એ કપના પણ કરી એની દષ્ટિમાં બંધુ ભગિની કે પ્રત્યક્ષ માતા પુત્ર શકાય નહીં. પછવને સંહાર કરે તે જ માંસ પણ દ્રવ્ય માટે આ ડા આવી શકતો નથી. એને તો ભક્ષણ કરી શકાય. એ દેખાતી વસ્તુ છે ત્યારે બસ, કવ્ય એ જ મુખ્ય અને દેવતુલ્ય આરાધ્ય હોય આમાને સ્વાભાવિક ગુણ છે યા તે જાગૃત રાખે છે, બાકી બધું એને ત્યાન્ય જ હોય છે. એની પાસેથી હોય રિસાના બધાજ કાર્યો અને કારણે તેમ જ સદાચાર ઋજુતા કે સાત્વિકત ને ધર્માભિમુખતાની નિમિત્ત. આ પણે ટાળવા જ જોઈએ. માટે દયાની આશા રાખી શકાય જ નહીં. માનવભવ એણે વાતો કરવી અને ક્રિયા અદયાની કેરતા રહેવું એ ખાઈ જ દીધેલ છે એમ કહેવું પડશે. એ ધર્મનું બને જ શી રીતે ? પણ એવા ઘણા લેકે જોવામાં નામ ધારણ કરી છેડા પૈસા આમ તેમ ફેંકી દે આવે છે. એટલે એમની એ દયાની વાતે ફક્ત તેથી એ કાંઈ પણ પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. એનું એ બાલવ: પુરતી જ હોય છે. એ સપષ્ટ થાય છે. કાર્ય . પોતાની વ્યલુબ્ધતા લોકો પાસેથી છુપાએવી : એ દંભજ છે. એ વસ્તુ સ્વયમેવ પ્રમાણ વવા માટેની છેતરપિંડી છે. એ ભૂલવું નહીં જોઇએ. ભૂત છે, રશિયા અને અમેરિકા શ.તિ અને દયાં, આપા" બધુ કુકૃત્ય ઢંકા નય અને આપણે ચારને અ,િ 'જાની વાત વારે ઘડી માટે છે કે જાય છે. બદલે શાહુકાર ગણુએ એટલા જ હેતુ એની અને કી તદ્દન વિરૂદ્ધ કર જાય છે, એવા મહાભાગે. પાછળ છુપાએ ને હાય છે. આપણે જે એ દેવ પાસે દયાની અને શાંતિની આરતા રાખવી એ ટાળી શકીએ તો કેવું સારું ? તો ચાઇ' જ અજ્ઞાન છે ! સ રાય પણ પિશાચ રને હવે આપણે આ માના સારામાં સારા ગુણ બધાએ ના માથે ચઢી બેઠેલું છે. અને તેથી પોતાનું જે પવિત્રતા તેને વિચાર કરીએ. પવિત્રતા એટલે પાપ ધપાવવા માટે મે થી શનિને પાકે તેએા પરહિત આચરણ. કાંદને કઈ કમ કે આચરણ ભયા કરે છે. અને એમ કરી દુનિયાને છેતરવાના કર્યા વિના એક ક્ષણમાત્ર પણ માનવ રહી શકતો પિતર, તે રુચી રહેલા છે. પણ દુનિયા હવે એ નWી. મૃતા કે જાગતા, વ્યવસાય નાં કે અમથા બેસી
બધાએ માનસ પારખી ચુકી છે. અને એમનાથી રહેવામાં માણસ નિષિ ય રહી શકતે ની. ભલે કાય એમ પરિસ્થિતિ રહી નથી. માટે જ અમે શરીરથી કાંઈ નહી કરતો હોય છતાં એનું મન કહીએ છીએ કે, ૨ અને શાહુકાર એક સાથે એને ક્ષણવાર પણ સ્વસ્થ બેસવા દેતું નથી. કર્મ સુખેથી વસી શકે જ નહીં.
તો સતત ચાલ્યા જ કરે છે. ત્યારે એ કર્મ પવિત્ર એવી જ રીતે જેના માથામાં સ્ત્રનું ભૂત ભમી
દેશહિત છે કે, નિંદનીય અને દોથી ભરેલું છે રહ્યું હાય, અને જેને 'ધન ધન ને ધનજ સંચાર
તેને વિચાર દરેક માનવે કરા એ, પણ એમ કરવું હોય તેની પાસે ધન મેળવવાના સાધનામાં થનું નથી. અને માનવા નર કુરારીત દોષયુક્ત ક્રિયા કાચિન ની અપેક્ષા રાખવી કે સત્યની કુપના કરવી કર જે ૧૧ છે. અને પરિણામે અન ત કાળ સુધી એ અર:ટ્સ જેવી વસ્તુ છે. કારણ એક દ્રવ્યો. આ ભવચક્રમાં અથ દાતા રહે છે. પાર્જનની તાલાવેલી અને સત્ય એ બને પરપર વિશેષ કરી ખાઈ પીવું, માજશેખમાં જેનું વિરાધ વરતુએ છે. માટે જ કહેવાય છે કે, દ્રવ્યમાં મન રમ્યા કરે છે, અને કામવિકાર મુખ્યત્વે કરી જે સુ-વ ધ હેય તેની પાસે સત્ય કયાંથી મળે? જેના મનમાં સ્થિર થઈ બે લો હુંય છે, તે માણસ કુદ સૂરજ ના તા 1 એટલે જે સ્ત્રમાં મુદ્રામાં કે દિવસમાં આખે છે,ત અધ તે

Page #17

'ક
૭-૮ ]
ગુણ માટે દેવ ગા !
કરતા રહે છે. આંખ આડા કાને ધરીને એ આપણને ક્રિયા અમલી થતી હોય અને કુલ માત્ર બે કોઈ જોતું નથી, આપણુ પાપ છુપાએલું જ રહ્યું અનામલક્ષી ધારાએ એ શી રીતે સફળ બની શકે ? છે, એવી ભ્રમણામાં ગેરછાને પેતે જ રહે છે. કેરીની દુકાને જઈ મરી મરચાને ભાવ પૂછીએ એવા કામાતુર કે રતૈણુ માનવ પાસે પવિત્રતાની એ જેટલું અસંગત અને વિપરીત છે તેટલું જ અપેક્ષા શી રીતે રાખી શકાય ? એ ભલે નાન વિપરીત અનામામાં રત રહી આમીય ફળની માગણી મ૪૪ન કી ' સુગંધી લેપ કરી ધમાં સ્થાને કરવાનું હોય માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, દેખાવ કરવા માટે ટીલા ટપકા કરી ફરતે હાય, પણ વિરોધી ગુણો પરસ્પરને પેવક નથી હોતા, 'પષ્ણુ તેનું અંતરંગ મશિન અપવિત્ર જ રહેવું હોય છે. માટે જ હોય છે.. તેથી જ કહ્યું છે કે, ૨૫ = gવત્ર ! એટલે જ કામી, ભાગી કઈ રીતે પવિત્ર જીવન ગાળી શકતા વિદ્યા ભારની હોય તે સંસારના ભાગને સર્વથા નથી કારણુ કામ અને પવિત્રતાને મેરા વેર જ મૂકવા પડશે. અગર દેવટ ગૌણ તો કરવું જ પહેરો. વર્તે છે. તદન વિરોધી ગુણ વળી વસ્તુઓ એકત્ર દયા પાળવી હેય તો હિંસક વૃત્તિ છેડવી જ પડશે. રહે જ શી રીતે ? અગ્નિ અને જે પરસ્પર વિરોધી સત્યનું પાલન કરવું હશે તો મને અતિરિક્ત ગુણ ધરાવે છે, તેમ આભા અને રમનારમા જુદા મહત્વ આપવાનું મૂકી જ દેવું પડશે, તેમ હેાય છે. આપણે અનાતમાં ઉપર જ આત્માનું પવિત્ર જીવન ગાળવું હશે તો ભેગેરછા કામે', \ આપણું કીએ છીએ તેથી જ આ 'મણી શુભ અને એ પાણુ છોડવું જ પડરી એ બધી વસ્તુઓનો જણની ક્રિયાઓ પણ ફળદ્દીન નિવડે છે. વિચાર કરી આપણું જીવન સુસંગતું અને માત્મઅંધારું અને અજવાળુ' સાથે કેમ કરી શકે ? લઢતી કરવું એ જ શુભ છે !
“ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ”ના ગ્રાહક બંધુઓને ૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ના ગ્રાહક બંધુઓને જણાવવાનું કે આપની પાસે સં', ૨૦૧૭ નું લવાજન : થયેલ છે અને સં. ૨૦૧૮ નું લવાજમ ચડતર થવા લાગ્યું છે એટલે આપના પાસે રૂ. ૬-૫૦ ને છે. સાડા છ રૂપીયા લવાજમના ભેગા થાય છે તે વસુલ કરવા માટે “ શ્રી
ખેશ્વર સ્તવનાવલી ” નામનું ભેટ પુસ્તક રવાના થશે. પેસ્ટેજના ૦-૨૦ ના પૈસા મળી રૂા. ૬-૭ ન પ નું મનીઓર્ડર કરનારને ભેટ પુસ્તક બુક પરથી મેકલાશે. ૨૮ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૨ સુધીમાં જેમની રકમ મનીઓર્ડરથી નહિ આવે તેમને વી. પ થી મોકલવામાં આવશે જેથી ૦-૫૦ ન. પ.ને વિશેષ ખર્ચ થશે.
૦-૫૦ નયા પૈસાનો વધારાના પેટે ખર્ચ ન સહન કરવું પડે તે માટે લવાજમની રકમ મનીઓર્ડર દ્વારા મોકલવી હિતાવહ છે
ગ્રાહક બંધુઓને નમ્ર વિજ્ઞતિ છે કે જે રીતે સહકાર આપી જ્ઞાન પ્રચારને ઉત્તેજન આપી રહ્યા છે તે રીતે સહકાર આપી આભારી કરશે લક્ષદૃષથી કે શરતચૂકથી વી. પી. પાછું ન કરે છે તે ખ્યાલમાં રાખવા વિજ્ઞપ્તિ છે કારણકે તેથી જ્ઞાન ખાતાને નુકશાન થશે

Page #18

લા
જિ ન દે શ ન ની
તૃ ષા
g
લેખક : . ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા એમ. બી. ખી, એસ.
• ગમવા હો. ગુરુગમ કો નાંદ
"
હવે તે આગમવાદથી દર્શન પામવાની વાત કે વિચાર કરીએ છીો તો. આગમવાનાં કાષ્ટ મુરુગને નથી, એ સબળે! વિખવાદ છે. એટલે એ કારે પણ તમારા દર્શનની હું ભતા છે. કારણ કે ગુરુગમ પાનવા માટે પ્રથમ તે સાચા ગુન-સગુનો ચેગ દાવા જાએ, અને તે જ દબ થઈ પો છે. * ભગવન્! આપનો અનન્ય મિા વિસ્તારનારા અને આપના શાસનના એ વગાડનારા દતપ્રભાવક લલિત વિસ્તરા ગ્રંથમાં આપના અનન્ય ભક્ત શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ શુઝ્યોગની સ્પ મીમાંસા કરતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે તેમ—
66
गुरुणा यथार्थाभिधानेन स्वपरतन्त्रविदा परहितनिरतेन पराशय वेदना सम्यक सम्बन्धः, एतद्विपर्ययद्विपर्ययसिद्धेः तयाख्यानमपि अध्यास्थानमेव. अभकास्पर्शनीयन्याचेनाम फल मेतदिति परिभावनीयम् । " ''
અર્થાત્ રર સાથે થાય. પાનવાળા, સ્વપરતન્ત્રવિદ્, પરહિતનિરત, પરાવે એવા ગુરુ સાથે સત્યક સંબંધ તેં એમ 1, પાન વિધ્ધધશ્રી ( દેશમાં પ્રકાથી 1 વિષય હતી . ઉત્તરા પ્રકારની સિદ્ધિ ટ્રાક છે માટે. તેનુ (વિપરીત ગુણવાળા ગુરુનું) વ્યાખ્યાન પણ અવ્યાખ્યાન જ છે; અન્ય રપ નીય ન્યાયથી આ વ્યાઘ્યાન નહ લવાશ બંધ ભિાવત કરવા ચાઓ છે. ગુરુર્યેાગ : ગુયોગ અથવા અણુ ગ રફના આ પરના ભાર મૂત્રના વિો વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ સમય છે કે પ્રથમ તે ગુરુ " ચચાર્ય અનિધાન વાળા 4. શાસ્ત્રીન ગુણગણ ! ગૌરવથી ગુરુ " ક " છુ ” નામને ધાગ્ય × આ અંગે વિશેષ જિજ્ઞાસુએ ભકત લલિત હાય; પરનવે હાય, રવ-પર રાાસ્ત્રના વિસ્તરાવિવેચન (પૃ.૪૮-૫૧) ગ્રંથનું અવલોકન કરવું ===( ૮ )
C
1
સાતા-સ્વસમય-પરસમયના જાણુ, આત્મા-અનાત્માના મેનાન પામેત્રા પરંપરા • ગીતાપ કે સાચા પરિનિત ’હાય, અન્ય વાનું હિત-પારમ ધિક કલ્યાણ ક્રમ થાય ? મૅની શ્રાનિયન પિના કરનારા પરોપકારપરાયણ હોય: ‘ પરારાયવેદી ’- પરના આમને જાણુનારા વિચક્ષણ દેખ. આવા પાન ગુસપા સાચા સાગર સાથે યાગસમ્યક્ સ ધ-અવ ચક્ર યાગ તે જ ગુરુગ ” છે. પણ આથી ઉલટુ', આવા ગુણસ'પત્ર જે ન હૈય પણ એથી વિપરીત ઉલટા ગુણવાળા જે સુખ તેની માર્ચત યોગ-સાપ તા કરુયોગ થવા મ યોગ છે. એટલે? ગુરુભા દાવા વૈશ્ય ગૌરવ નહિ હોવાથી જે ‘ગુરુ' નામને યોગ્ય નથી, જેને પનાનું ભાન નથી-સ્વ-પમનું હું ભા અનાત્માનું જ્ઞાન નથી, પહિતની ને કઈ ખેવના નથી પશુ પોતાના માન-પૂન પ્રાર્વિની અને ખેવના છે, અને પના બાનું ને પડે નવીએવા અગીતા અજ્ઞાની અસમયજ્ઞ તે અગુરુ અથવા ફુગુરુ જ છે, તે તેના ચાગ તે તો અકલથી મિત સ્વાશ-જાને છેતરનારો સૂચક ગ ગાઇ. નાગ જ છે, ગુસ્સગ જ નથી. અને સફૂટનોંધ જેટટાર વાનક્ષેત્ર’–એવા વિપરીત ગુણવાળા અજ્ઞાની અસદ્ગુરુસ્ત વ્યાખ્યાન પણ અવ્યાખ્યાન જ છે, તેના વ્યાખ્યાનને નામ જ ધરનું નથી. અને તેનું કહેવાનું વ્યાખ્યાન ણુ ના દાસ છે, ” ચક્કાર ન બન્યાયના પણસે એનું મ ખ્યાન, અભય-અસ્પર્શ નીય ન્યાયથી ત્યજવા યોગ્ય છે; અર્થાત માંસાદિ સમક્ષ જૈન પાયા ચે નથી અથવા ચાંડાલાદિ સ્પષ મ પ ક ચોગ્ય નથી, તેમ આવા કુચુસ્ત અને તેના વ્યાખ્યાનો કથી પણ પરવા યોગ્ય છે. ( ચા
વ્યાખ્યાન
.
:

Page #19

આમ શાર્ક ના દરબાર રુપિય
વાંચવા તેમજ વિચારવા ચાણ સરળ પુસ્તક
આવી જ કાચકારી શી ખાનદાનનું બ્ધિન
નિમાર્ગ દર્શન ---- શ્રી નાનજીનાં પર વિન
9
શઠ પ્રકારી પૂના (અ તેમજ પરીશ કથા સહિત નવ
ગાયત્રીપ
કર્દમંગનું યુદ્ધ
સંગીત પી 4 લાખાંતર ગુણસ્થાનક ના અનેકાઇ જાય હો ભીની ભપયા કર્યા - ભાષાંતર ભાગ ૧ ા ભાગ ૩ ને ભાગ ૪ થ
િિાનોકા પુરુષ અત્રિ ભાષાંતર પળ ૧૨
".
જૈન માથા પર ૭, ઉપદેશપામા ભાષાંતર
ભાગ ૧ લા ભાગ ૩ જા ભેજપ્રેમધ ભાષાંતર વીસસ્થાન પનિષ દેવ દનમાળા
2-8-6
૩-૪-૦ 1-2
૭-૧૨-૦
૧-૦
(વિ) ----
૧૨
• ૧૦ ----
! -૦ ૭-૦
X-0-0
૩-૮-૦ ૩
ધના શાલિભદ્રના યુરોપનાં સમરા શશ્વર પાર્શ્વ નાય સ્વાત્રકાદિ સ પહ હેમ દ્રારાય શરિત્ર નવદીપ
મીત વિસ્તરો - "
શ્રી વિજયજી લેસ ત
પ્રજ્ઞાયત્રીય માંગ નધર્મ પાચાર જ્ઞાનસાર (વિવેચન સહિત) સ ભાષા અને સાહિત્ય તાત્વિક ટોસ શય જેનષ્ટિએ
ગ
વિનાઇ
દેશક સુધા લઘુગણી
2-18-2
2-C-0
9-2-9
જો આમ ડાક દા
0-9R-0
S-2
9101 2 9-5-9 હું - 1
60119
:~> ૩
8-0-6
--
તથા હા
0-92.0
અષ્ટક પ્રકરણ જામમાસા
૦-૧૨-૦
કચ્છ-ગિરનારની મહાયાત્રા ૧-૭
તે નિાસિક રાસ
9-0-0
-૦-૦
૧-૦૦
૬-૧૩ -
નવ-મરણ
જે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ( અથ
તેમજ ભાવાથ સહિત), ૧૮૯૦ ચાવાદમ જી
3-0-0

Page #20
Reg. No. B. 156 First . . . - માનવ જીવનનું પાથેય ઐતિહાસિક પૂલ બની - સાદા રે સરળ અશોત્તરી - (3. કુંવરજીભાઈ) ભાગ 2 --0 - , ભાગ 3. 0-50 ક, ભાગ 4 -5-0 વ્યવહારકોશલ્ય ભાગ 2 0-4-0 તે શારદાપૂજન વિધિ " 0 -1 - 6 કે અધ્યાત્મમારફારો - રસશામસમુચકે યુગાદિ દેશના કરો 1 ૫દલ્મા જોતિ " ( KM 1 વીરસ્થિ જીવનચરિત્ર - S ગુજરાતી દુહ રડે. સૌભાંડવામીને ટે સ ઇ ---2 * * * 1 So S * | નિડર્સ નાસ * | * , 5 | તીર્થકરના સાવ * | ક * " | * * | * | e | | * n | પવિત્રતાને ! ** | | | લ -ii જૈન દ પ ફ સભા- ાવનગર For Private And Personal Use Only