Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૭ મુ અક ક્ષી આર્ટ
पोक्षार्थिना मत्य ज्ञानदृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
શા વ ણું
पायजणणी, कामरागविट्ठणी | भचेररओ भिक्खू, धीकहं तु विवज्जए ॥ ७ ॥
समं च संथवं थीहिं,
संकच अभिक्खणं । भररओ भिक्खू, निच्चसो परिवज्जए ॥ ८ ॥
શ્રી જૈ ન
www.kobatirth.org
ત
यान
परम निशान
श्री जैन ने प्रसारक सभा.
: પ્રગટકતો :
બ્રજ્ઞાચય પરાયણ ભિલ્લુએ સ્ત્રીઓને લગતી એવી વાતચિતાને તેા ત્યાગ જ કરી દેવે જોઇએ કે જે ચિત્તમાં ગલગલિયાં કરાવનારી તથા વિષયેાના આનંદને જગાડનારી હોય અને કામરાગને વધારનારી હાય.
ધ પ્ર સા ૨ ક
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બ્રહ્મચર્ય પરાયણુ ભિક્ષુ સ્ત્રીઓની સાથેના પરિચયને અને તેમની સાથેના વારવાર વાચિત કરવાના પ્રસંગને રાજને રાજ ટાળ્યા જ કરે.
—મહાવીર વાણી
સ ભા
વીરસ, ૨૪૯૭ વિ. સ. ૨૦૧૭
.
the ૧૯
*
For Private And Personal Use Only
:: ભા વ તે ગ ૨
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી
જન : એ પ્રકાશ ? : વર્ષ ૭૭ મું ::
વાર્ષિક લવાજમ ૩-૪-૦
પેસ્ટેજ સહિત
अनुक्रमणिका
૧ શ્રી સામાન્ય જિન સ્તવન .... . .... (શ્રી રૂકવિજયજી) ૧૧૩ ૨ પર્વ પર્યુષણ મંગલકાર . (દુર્લભદાસ ત્રિભોવનદાસ દેશી-ઉમણવદર) ૧૧૪ ૩ શ્રી વિદ્ધમાન મહાવીર : ૩૫ .... .... (સ્વ૦ મૌક્તિક) ૧૧૫ ૪ રૂપ અને સ્વરૂપ .... ... (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૧૮ ૫ જુન વધાાાર્ય કુવરી મેં મીનપટ્ટી જે Haq રસ્તેa ( અગરચંદ નાહટા) ૧૨૧ ૬ જૈન સાહિત્યમાં ભગવદ્ ગીતા (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડીયા M, A.) ૧૨૪ ७ आत्मा का स्वभाव
.... (રાજમલ ભંડારી-આગર) ૧૨૮ ८ सहयोग
એંશીસી વર્ષગાંઠ આપણી સભાની એંશીની વર્ષગાંઠ શ્રાવણ સુદ ત્રીજ ને સેમવારના રોજ શહેર છે | મુકામે ઉજવવામાં આવી હતી. સ્ટેશન પાસેની ધર્મશાળામાં બપોરના ચા-પાણી પીધા છે
બાદ બારવ્રતની પૂજા રાગ-રાગિણી અને સંગીતના સાજ સાથે ભારે ઠાઠમાઠથી ભણા- ) { વવામાં આવી હતી, આ શુભ પ્રસંગે સભાસદ બંધુઓ સારી સંખ્યામાં પધાર્યા હતા, તે ?
સર્વ સભાસદ બંધુઓનું તેમ જ આમંત્રિત સબૃહસ્થોનું સાંજના દુધપાક-પુરીનું પ્રતિ1 ભેજન જવામાં આવ્યું હતું. સભાસદ બંધુઓએ વિશાળ પ્રમાણમાં હાજરી આપી પ્રભુ
ભક્તિના કાર્યમાં ઉમંગભેર ભાગ લઈ સભા પ્રત્યેની પ્રીતિ પ્રદર્શિત કરી હતી. રાત્રિની & ટ્રેનમાં સભાસદ બંધુઓ ભાવનગર પાછા આવ્યા હતા.
=
=
=
==
પવિત્ર પર્યુષણ પર્વમાં આરાધના માટે અતિ ઉપયોગી પ્રકાશન
અક્ષયનિધિ તપ વિધિ પર્વાધિરાજ પર્યુષણને લગતાં દિવસોમાં આ તપનું સારી સંખ્યામાં આરાધન કરવામાં આવે છે. શ્રાવણ વદ ચોથથી શરૂ કરીને ભાદરવા સુદ ચોથ એટલે કે સંવત્સરીના દિવસે આ તપની પૂર્ણાહૂતિ કરવામાં આવે છે. આ પુસ્તકમાં અક્ષયનિધિ તપની સંપૂર્ણ વિધિ, ચૈત્યવંદન, સ્તવન, પૂજાની ઢાળ, ખમાસમણુના દુહા, અક્ષયનિધિ તપનું મોટું !
સ્તવન તથા છ દે, આ તપથી મનવાંછિત સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર સુંદરીની રસિક કથા વગેરે પણ આપવામાં આવેલ છે.
....
મૂલ્ય માત્ર ત્રણ આના વિશેષ નકલે મંગાવનારે પત્રવ્યવહાર કરવો-લઃ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૭ મુ એક ૧૦
www.kobatirth.org
જન ધર્મ પ818
શ્રા
શ્રી સામાન્ય નિ સ્તવન (જાદુગર સૈયા ડે. મેરી ખૈયા—એ રાગ)
ફિર કશું શક
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મતલખી લેાકેા છેડા મેરે દિલકા,
હા ગઇ બડી દેર, પ્રભુ ઘર જાને દે!. અને દે। આ રૂકનેવાલે હમ નહિ રૂકે, મ ંદિર પ્રભુકા બડા દૂર હૈય; વાત તુમ્હારી ન માન શકું, પ્રભુ પ્યાર મેરા મજબૂત હ્રય; દેશ હુઆ અંતર આજ, પ્રભુ ઘર જાને દે. (૧) પ્રભુ ઘર જાકે તેના દેખેગે સારે,
પ્રભુ મુખ દરશન હેાગા આતમ કલ્યાણકા, રહે હૈ। મતલબી,
જાતે તુમ ન કભી કામકા; મતલબકે હું તુમ સાથ, પ્રભુ ઘર જાને દેશ. (ર)
—શ્રી રૂચકવિજયજી
બેચ 10310
For Private And Personal Use Only
વીર સે. ૨૪૮૭ વિમ્ સ, ૨૦૧૭
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
33834 -
પૂ
મંગલકાર
*****
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Jwk ?
પુછ્યું બિકાના કુળ થયે ને, જનમન સોએ કાર, લેવા વહાવે પુણ્ય તણેા ને, પાપકર્મો દૂર કરનાર; રોઈનના હાથે વ્યાપે, જેના ભાગમને વધુ કાર મહામુલ્યેાય જે ખાળ્યા. પ પણ મગલકાર અજ્ઞાન તિમિરે બહુએ ભટકયો, લાગ્યે ન કયાંયે પ્રકાશ, ઘતિબંધી સુક્ત થયાને, જ્યા હતી નાની સાયક ત્યંત પ્રી જ્ઞાન નથી . નાસ્કા શેના મંધકાર, મુક્તિ પદ્મના પુનિત માઁ, આવ્યા પાત્ર મંગલકાર ઘૂઘવે સાગર, સર્વ ળચળ, તે ચે રહેવુ. હન્નન શીર, ગંગ શો ખેંચા તો પશુ, નિશ્ચે આવુ ના લગન શ્રદ્ધા ને સમતાના શુકાને આ જાવું પેલે પાર, બિંદુ માં પકિ ા, આવ્યા પજૂસણ મોંગલકાર તપસાધના ને જિનારાધના, એકાગતામાં રહેતુ ચિત્ત, દાન ચિંચળ તપ ભાવ સગાય, દાચ ચૈતમાં હવે જીતઃ સચમ સાથીની વિરાગી, દુષ્કર્માને કે પડકાર, મેક્ષ મુબઇના સાચા સાથી, ાગ્યા પણ મંગલકાર કલ્પસૂત્રની વાણી સુણતા, જિનેશ્વરનું ધરતા ધ્યાન, પવિત્ર બાંધા હૃદય ઉન્નતે, સદા સુણુતા વ્યાખ્યાના સમતારસમાં નિમગ્ન બનતા, જ્યારે વરસે અમૃતધાર,
પામાં શામી, શ્રાવ્યા પસણુ મંગલકાર આત્મ પ્રદેશે. વિહંગ વિહરતા, કરતા કેવા કિલકિલાટ, અંગેઅંગે ચૈતન્ય વ્યાપે, પ્રસરી રહેતો તરવરાટ; અહિતકારી કાનડું ને, જીવદયાના જયજયકાર, માનવમાત્રને ાિ આવ્યા પરણ મંગલકાર રિપુ નહિ હું કો” તણે ને, મારે પણ નહિં રાગ વિકાર, મન વય કાયા. એ વિચગે, થયા હવે તે કદીએ પાપ ખમું ખાવુ ત્રિવિધથી હું " વન” એ સાચા સાર, છે જીવનપંચના માલ માર્ચ, આવ્યા પણ મંગલકાર વહેતી સરિતા, જળ નિર્મળ છે, સીને તેના લેવો લાભ, ક' ખાઓ લે કા' ગાગર લે, જેવા જેને આત્મ વિશ્વાસ; મુક્તિ લહે એવા વીરલા જે, છે જ્યાં ક્ષમા તણેા ધમકાર, ક્ષમા અહિંસાના પશ્ચમથી, આવ્યા પણ મંગલકાર —દુર્લભદાસ ત્રિભોવનદાસ દાણી-ઊમણીયાવદર
For Private And Personal Use Only
3
-~-~~-~~~ ( ૧૪ ) ~~~~*******
5863ના
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- શ્રી વર્ધમાન મહાવીર
કિન્ક 1 લેખાંકઃ ૩પ - Eid રાજસત્તા કે કોઈ પણ પ્રકારની સત્તા જીરવવી આખું ચરિત્ર છે. એણે ૮૪ લાખ વર્ષનું કુલ ધણી મુશ્કેલ છે. રાજાને હુકમ ન માનવાને અંગે આયુષ્ય ભેગવ્યું ગણાય છે, તેમાં કુમારાવસ્થામાં રાધ્યાપાલકે ગુન્હો ને જરૂર કર્યો હતો. આવા પચીશ હજાર વર્ષ પસાર થયા, પોતાના પિતાના પ્રમાણમાં નવા ગુન્હા બદલ લગભગ દેહાંતદંડની માંડલિક રાજયમાં સામાન્ય રજવાડામાં પચીસ હજાર સે ન કરવામાં રાજા ત્રિપૃષ્ટને જરા પણ સંકોચ ન વધે ગયા, અશ્વશીવ પર વિજયે મેળવી દિગવિજયમાં થયા. કાનમાં ગરમ શીરાં રેડવું એ શી ચીજ છે, એક હજાર વર્ષ ગાળ્યા અને રાજ્યવૈભવ ભોગવવામાં એ નાંખવામાં આવે ત્યારે પ્રાણીને કેવી વેદના થાય ૮૩૪૯૦ ૦૦ વર્ષ પસાર ર્યા. આ રીતે એનું અને એ વેદનાથી અંતે મરણ જ થાય એ વાતને ૮૪૦૦ ૦ ૦ ૦ (ચોરાશી લાખ) વર્ષનું આયુષ્ય ગણુરાજ્યમમાં ત્રિપૃષકે વિચાર ન ર્યો. એની રાજસત્તા- વામાં આવ્યું છે. વાસુદેવ થવા સુધીમાં તે વિષયન, સા સામે કોઈથી બોલી શકાય તેમ નહોતું, સુખમાં ખૂબ અકા હતા. જયદ્ધિ અને ૬ કોઈ એને વારી શકે તેમ નહોતું, આવા સાધારણ સ્થાને સાંપડ્યા પછી અતિ ગર્વિષ્ટ અને કોઈનું ગણગુન્હાના બદલામાં આવી આકરી સજા અવ્ય કારે કે સાંભળે નહિ એ પ્રચંડ શાસન બની ગયે.. અઘટિત કે અનુચિત હતી એવું તેને કોઈ કહી એને આખા જીવનમાં મહા આરંભ અને મહા પરિરાકે તેમ પણું નહેતું, કારણ કે એ ડરાસન ગ્રહની મૂઠ વધતી જ ચાલી અને વૃદ્ધ વયે એ મૃ હતા અને પ્રચંડ વ્યક્તિત્વને અંગે જ સામાન્ય વધતી રહી. આખા જીવનમાં માત્ર એને તીર્થકર - રજવાડામાંથી ઉચ્ચ સ્થાને ગયે હતા. પણ સ્થાન દેવશ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાનને પ્રસંગ થશે ત્યારે ગમે તેવું હોય તે પણ કમને દેર તે અનિવાર્ય છે વખત ધમે યાદ આવ્યું, ધર્મ તરફ સુચિ છે, જીવનના પ્રત્યેક બનાવના જવાબ ભરપેટે આપવા થઈ અને તેની અસર થડા વખત સુધી ચાલી; જ પડે છે અને જાણતા અજાણતાં કરેલ કાર્યને પણ ત્યાર બાદ એ તે અલ સ્થિતિએ આવી બદલે નાગ જ પડે છે. રાજ ત્રિપૃષ્ઠને કરેલી ગયે. અને આખા જીવનમાં દેડધામ, આજ્ઞાપાલન આ ભયંકર સાને બદલે કે આપ પડે છે અને ભયંકર ક્રૂરતા બતાવી એણે પોતાનો આખો તે આગળ જવાશે. * અવિચારી સજા કરવાના વિકાસપંથ ડોળી નાખ્યો. વચ્ચેના વખતમાં એનું બદલામાં રાજાએ તીવ્ર અશાંતાદનીયુકમ બાંધ્યું. વન શાંત અભ્યાસી અને માર્ગ પરાયણ હતું તે
વિશ્વભૂતિના ભવમાં સ્થિર થવા માંડયું હતું, તે ત્રિપૃષ્ણનું જીવન અને અવસાન :
ત્રિપૃના ભવમાં એકદમ તળિયે બેસી ગયું, સાત્ત્વિક ત્રિપૃષ્ણ મહારાજા વાસુદેવના ચરિત્રનો ઉપસંહાર અને રાજસી પ્રકૃતિનું સ્થાન એકદમ તામસી પ્રકૃતિએ કરતાં એને માટે ભારે વિચારણા થાય એવું અને લીધું અને આખા ક્વનમાં ક્રૂરતા, ભયંકરતા અને કઈ કઈ પ્રસંગે એને માટે ખેદ થાય એવું એનું પ્રચંડતાને પરિણામે એણે ભયંકર નરકાબાંધ્યું
* મહાવીરના ભવમાં ગાવાળી અને છેલ્લો ઉપદ્રવ અને લાંબા જીવનને અને કોઈ પણ પ્રકારના પશ્ચાકાનમાં શલ્યને બારમે વધે થયે. એ શો બહાર ત્તાપ વગર મરણ પામીને એ સાતમી નરકે ગયે. નીકળતી વખતે અસાધારણ ધંચવાળા પ્રભુથી રાડ પડેઇલ ગઇ. આને માટે જુઓ મહાવીર ચરિત્ર દીક્ષા-ઉપસગા એના સંબંધમાં આચાર્યવર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કિંaiાગ–બારમું વર્ષ છેલો ઉપસર્ગ.
લખે છે કે “નિત્ય વિવયમાં આસક્ત, રાજમૂછમાં - =( ૧૧૫ )
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૧૬ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
{
રે
પરાયણ, ભુજબળના ગથી જગતને તૃણુ સમાન કેતુ મૂળ પારી છે ને બાપ બાપે તેનું ગણનાર, પ્રાણાતિપાત બહિંસામાં નિશ, રાત્રિ માટે યુધ્ધ ભોમની સાતમ નૐ ગયા, બારભ અને માઢિયા અને ફર અવસાયથી અચળ વયની ઉત્તરાવસ્થામાં સાધનો : સમકિતપ આને ના પાડનાર ત્રિપુષ્ઠ પાસવ નારીનું એ ગાંધી નાટક મારી લાખ વર્કનુ" મુખ્ય પૂરૂ કરી તો નરક ભૂમિમાં ગયા. મ અહીં ગિલો માટે વાપરેસ પ્રત્યેક વિષ્ણુ ખૂબ વિચાઝુદા રવા યોગ્ય છે. સ’સાદિ. જિમવાસના, પરિમની મૂ અને વિશ્મની આસક્તિ સંસારને વધારવાના મૂળ કાર્ગો છે તે સર્વ ત્રિને સાંપછ્યા, અને તેના પર વિજ્ય વવાને કે બે એમાં વદખા થઈ ચા એમાં કાર ઉત્તરી સા અને સારું ચ ષો. આવી રીતે વિયાય અને ારબ પતિને અંગે ધનાં શો વાં માઠાં પરિણામો નીપાવે છે. તેનો બ્યાસ કરવાના છે. વિકાસ ભાગે તો વ પદ્મ વિપરીત ચગોમાં પડી જતાં કૅવે સંસારને આધીન થઇ જાય છે, વા નીચે ઉતરી જાય છે અને કડી યાનના આવવા ફોગ્ય થાય છે તે પર ખૂબ વિશ્વાણા કરવાની જરૂર છે. વિના ભવમાં દુનિયાનુ એણે પોતાની નરક ધ્યાન ખેંચ્યુ પણ પાતે સસારમાં ખેંચાઈ પટવાઈ ગયા એ વાતનું અભિમાનને અને અનુભવ લક્ષ્ય ગયું નહિ એ વાત પણ પ્રત્યેક પ્રાણીએ લક્ષ્યમાં રાખવાની છે. આ સસારરસના પરિણામે આપણે તુતમાં વિચારતુ, હાંસેથી બાંધેલાં કર્મો ભાગવતી વખત કેવી દારુણુ સ્થિતિ કરી નાંખે છે તે પર ધ્યાન આપશુ. અને સત્તાર પરિભ્રમણનો કોયડા જરૂર ઉકેલવા જેવા છે તે પર ધ્યાન આપશું
ત્રિપૃષ્ઠના ભવમાં એણે ઘણાં વૈર્ વસાવ્યાં, એના ખલાઓ અને આગળ આપવા પડી ત્યારે વિના સ પારી. સિદ્ધેશ્વરની પુત્રી વિજયવતી, પ્રગતિ-૧ વાસુદેવ અશ્વત્રીવ, તુલગિરિ પર મારેલ સિંહ વગેરેના સંબંધ પિરણામે નોંધાયલાં છે, એ સિવાય પણ ત્રિપૃષ્ઠે અનેક વેર વસાવ્યા અને એની અસર એને
* શ્રી ત્રિ. શ. પુ. ચિરત્ર પર્વ ૪. સ` ૧. પૂ. ૧૨ ( wink )
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ત્રિપૂના ચરિત્રને આગળ વિચારીએ તે પહેલાં ચળભાઈનું અરિ વારી જાઓ એ તા જ પ્રકારની વાનગી હતી. એણે નાનામા' વિ સાથે આખું ન પસાર કલુ અને બાની નમ જીવન તેવા આપવામાં અને તેવા નાનાં થયું શ ક કરવામાં પોતે ખૂબ. આ બધા બુધે તે અક્ષિશ હતા. તેને આખો વખત વિશ્વની ® વિચારણા સુનો ભાઈ બિટ્ટી સર્વે બાનનું માન
કૈા મળે, એની રાજસત્તા કેમ કાયમ થાય, અના
શત્રુઓ વી રીતે પણ પડે અને તેને રાયક એ ક્રમ સરકારક થાય છે.એની ચિત્રનાના જિયો ના. બંને ઇ દિવસ પોતાનાં મુખ સગવ સ્થાવ કર્યો નાનો, પોતાના ખાવાપીવા, પડવાબેઠવાની ખાતાની ચિંતા કે તરકાર કરી નાની અને પેતાનું નામ જ્તાર મ્યાઉં કે તેને વિચાર સરા પશુ આવતો નાતો. પાતાના ભાઇની બાબતમાં જ અને સ્વપ્નાં ભાવતાં હતાં. અને ચા જ વિશે મેં ભાઈ બાટે ક પન ની રો હતો.
ધ વરત ભાષ થાય તેવુ ના પત્તન કર્યું. તે માટે ભાઈ છે એવા એણે કદી ખ્યાલ જ કર્યો નહિ. એને મન ત્રિષ્ટ એ પ્યાર પ્રાણુ હતા, એને મન ત્રિપૃષ્ટ એ વન સર્વસ્વ હતું, એને મન ત્રિપુષ્ઠ ગેટને આદશ ભાવના વિચારા વિષય જે કહીએ તે હતું અને એણે પોતાના આખા ભવમાં ભારની જ વિચાર સેવન અને પર્ણ પાસના કરી. એ પેાતે અલિપ્ત હતા, પણ બધું સ્નેહ અને સ’સારમાં જેમી ઓ હતા. તેણે પાતાના પાયાનો ઉપવાના વિચાર પણ ન કર્યો, પણું કાઈ ખાતર ભૂખ તરસ અને ઉર્જાગરા કર્યા અને ભાઈની નામના કન્ન રીતે વધે તે માટે એણે સવ ચિંતા કરી. ઘડા કરે ના ભાઈની છત માટે, રાબાને નમાવે તા ભાઈની સત્તા માટે અને ાને નોકરી કે અમલદારીમાં રાખે તે તેથી ભાઈનાં સુખ સગવડ
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૧૦ ]
શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર
[ ૧૧૭
કે સત્તા કેટલા જામશે એ જ એનું દૃષ્ટિબિન્દુ હોય. ગ, એના વનને આખે પ્રાસાદ તૂટી ગયે, એણે આખા જીવનમાં પોતાને માટે સત્તાને કે એના પગ નીચેથી જમીન સરકી જતી હોય એમ આબરૂ પ્રતિકાને ખ્યાલ જ ન કર્યો..
એને લાગ્યું અને જીવવામાં હવે કાંઈ અર્થ નથી ભાઈના અવસાનથી એ તે ભારે મુંઝવણમાં એમ તેને લાગ્યું. પડી ગયું. એનાં તો જાણે બારે બૂડી ગયાં, એને પણ દુઃખનું ઓસડ દહાડા છે. ધીમે ધીમે આ દુનિયા સર્વ શૂન્ય થઈ ગઈ, એને આ દુનિ- એનામાં આત્મવિચારણા જાગી, એને ભગવાન યામાં સારભૂત કે જીવવા જેવું કાંઈ રહ્યું નહિ. શ્રી શ્રેયાંસનાથ દેવનાં ઉપદેશામૃત યાદ આવ્યાં, એને એણે ભારે શોક કર્યો, ભાઈને વિરહ અસહ્ય થઈ નેહ અને સગપણની મર્યાદા ખ્યામાં આવી, અને પડશે અને જીવવું આકરું બાણ થઈ પડશે એમ આ દુનિયામાં કઈ કઈનું નથી, સગપણ–રને કે તેને લાગ્યું. સગાં સંબંધીએ જેમ તેમ સમજાવી સંબંધ સર્વને મર્યાદા હોય છે અને માળા પર તેને રોક મૂકાવવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ એ તે વધારે એડેલા પંખી સવાર પડતાં કે ઉત્તરમાં તે વધારે રોકમાં પડતા ચાલે. એ તે. નાના દેહને કોઈ દક્ષિણમાં ચાલ્યા જાય છે અને ચાલ્યા જવાનો શબને છેડે જ નહિ, જાણે ભાઈ રિસાઈ ગયેલ છે છે એમાં ભાઇ કેણુ અને સ્નેહ કોનો ? પૌએમ માની એ રાબની પાસેથી ઊઠે જ નહિ અને ગલિક સાંસારિક સંબંધ અને અમુક વખત જ મેટેથી રડી રડી અને વચ્ચે વચ્ચે ગાંડા ગાડી ચાલે છે, એને છેડે આવે ત્યારે સૌ પોત પોતાને ભાદને મનાવવાના શબ્દો બોલવા લાગ્યો. એને માર્ગે ચાલતી પકડે છે અને ફરી મળે તે એક એમ જ લાગ્યું કે ભાઈ ત્રિને કઈ બાબતમાં બીજાને પૂર્વ રૂપે ઓળખતા પણ નથી,
ટું લાગી ગયું છે અને તેથી એ રૂસણું લઈ એને રાજય સંભાળવા વિપ્તિ થઈ, એણે પિતાની સાથે ખેલતા નથી. માણસને જ્યારે પાકે ચાખી ના પાડી. આવી વિચારણા ચાલતી હતી રને લાગે છે ત્યારે એ રાગને વશ થઈ સર્વ બીજી ત્યાં ધર્મ છેષ નામના પૂજ્ય આચાર્ય પ્રવર ત્યાં બાબતેને દૂર કરી નાખે છે અને વિવેક વીસરી પધાર્યા, તેમણે સંસારની અસારતા, સ્નેહ સંબંધની જઈ અનેક જાતનાં ઘેલાં કાઢે છે.
અનિત્યતા અને જીવનની અસ્થિરતા પર ખૂબ અંતે એ અને રાજપુએ એને સમ- વિવેચન કર્યું. અત્યારે અચળમાં દુઃખ વિયેગ ખેદ જાવ્યું કે ભાઈ તે હવે અવસાન પામેલ છે ત્યારે પરાકાષ્ટાએ પહોંચી ગયાં હતાં તેને જ્ઞાનને માર્ગ વળી એનું દન વધારે આકરૂં થઈ પડ્યું. પિતાને આપવામાં આવ્યા અને આ ઝોક ફરી જતાં ભાઈ પિતાને મૂકી ચા જાય એ વાત એને ને એણે બંધુઓને આગ્રહ છતાં સંસારનો ત્યાગ કરી બને તેવી અને તદ્દન અશકય લાગી. પછી એણે દીધું અને ત્યાગ કર્યા પછી જાણે પોતે જન્મકાળમુક્તકંઠે રડવા માંડ્યું. લેકેએ પણું એને રડાવવા થી જ ત્યાગી હોય એ ભાવ એ ભજવ્યો અને પ્રયત્ન કર્યો. જ્યારે પ્રાણીને આકરે ઘા લાગી એને ચારિત્ર એટલું ભળી ગયું અને એની એમાં જાય છે ત્યારે એ શેક કરીને રડી નાખે તે જમાવટ પણ એવી થઈ ગઈ કે એ જન્મથી જ અંદરને ખેદ પીગળી જાય છે. પછી એ ખૂબ રડ્યો, ત્યાગી હોય એવું એને જોતાં અને એનું ચારિત્રઅનેક વચન ઉદગારરૂપે બે અને એક બે વાર પાલન અવકતાં લાગ્યા વગર રહે નહિ. એની * મૂછ ખાઇને જમીન પર પડી ગયો. આખરે ત્રિપૃષ્ટને પુદગલવાસના દૂર થતી ચાલી, એને વિષય કક્ષાર્થ
અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યો. મહારાજાને એગ્ય પર કાબૂ આવતે ગયે અને એને સંસારીના રાગમાં માન આપી તેની અંત્યેષ્ટી ક્રિયા કરવામાં આવી. વિચિત્રતા દેખાણી, તેમના કાર્યોમાં અધતા જણાણી અચળના દિલમાં આ બનાવથી મે આઘાત લાગી અને તેમની દેહાદેડમાં નિરર્થકતા ભાસી. એના
લાગ્યા વગર રહે અરિત્ર
પુગલવાસના
અચળના છેતેની અંત્યા છે. મહારાજાને
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પ્રિય થ અને સ્વરૂપ
રૂપ
વીર દી વ
લેખક : બાલમંદ હીરાચંદ
સાહિત્ય
ટાય તો તે એક, અનુ. નગ ૧૫ કેવુ ભયાનક હોય છે, એ બીજા આપણા કરતાં વધુ અનુભવી માતા પાસેથી રાત્રે નથી ગા એ છો. આ પરી ન શકાય છે કે, વસ્તુનુ રૂપ એક જાતનું હોય છે. પણ સ્વરૂપે કાંક જુદુ જ હાય છે.
આપના શરીર આપે જિયા જોડાયેલી છે. અને તેને લીધે જ આપણે જુદા જુદા પ્રકારની નવા જ કામ કરતા સીએ છીએ. આપણી યંગ દ્વારા ખારો જુદા જુદા દેખાયા પાનિયાએ કે છીએ. અને તે ત્રિવિધ રૂપો જ આપણે ય ૩ તે વિશ્વ અનુભવીએ છીયે.
દરેક વસ્તુને એ ગા હોય છે. એક આહ્વાંગ અને ખીજી તર’ગ. ખાલાબ એ ફક્ત રૂપ તા એ છે, અને અનેક રીતે માણસને વિલેાભિત કરે છે. પણ જેનું રૂપ મનોહર આનદ આપનાર હોય છે,
તે જ વસ્તુન માતરંગ દાચિત ત્યત હાનિકારક અને દુ:ખ ઉપનાના હોય ! સાપ દેખાવમાં પરા સુર સુવાળા, ચળકાઢવા, ચપળ અને આકર્ષક તેમ .. એમ લાગે છે કે અને આપણા મેળામાં આ ઘડીભર રમાડીએ. એની લૂાને જા પસવારીએ. એને સ્પર્મ ક અપ લાગે ! પશુ ખાશે તેમ ક્રીએ છીએ કે હું એનુ શત્રુ મનોહારી પ છતાં અને વિભનીય લાગવા નાં આપણે એને નજીક આવવા દેતા નથી. દૂરથી ચાપણે અને હાડી છીએ. ભાત એ પાસે આવી જાય તે આપણે ગભરાઈ જઈએ છીએ. રખેને એ આપણા અંગને અડી ન જાય, એવા ઉપાયે યોજીએ છીએ. આમ કરવાનુ કાર્ય કારણ આદર્શ યાગને પરિણામે એણે ખૂબ પ્રગતિ કરી. એનામાં જેવે! ત્યાગ હતા તેવી આંતર વિચારણા હતી, જેટલી જ્ઞાનગર્ભિતા હતા તેટલી જ યા પાત્રતા હતી અને જેટલા નિવેદ હતા તેટલે જ ઉપશમ હતા. એમણે ગુરુ પાસેથી ખૂબ જ્ઞાન મેળવ્યું. અને તે સંભવમાં કરી કે જે બવમાં મુક્તિ મેળવી, સંસારનાં સ બધના ઉપર વિજય મેળવ્યો
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કેટલાએક માનવા એવા ય . દેશ ભી નાક્ષી વાતા કરતા હાય છે.ત્યારે તેઓ મેટા ઉદાર
અને પ્રમાણીક સજ્જન લાગે! એમનો દેખાવ પણ
પણ મતાદારી જાગે છે. પણ વાસ્તવિક રીતે તેઓમાં એક શૈતાન પાકવા દેવ છે. સૌકો જ
અને કહીએ છીયે છે, કોણ વસ્તુના ખાવે પ ઉપર મેહી પડવું નહીં જોઇએ. તેનુ સાચું સ્વરૂપ રહેજમાં ફસાઈ પડાએ એવા સજ્જ ટ્રાય તપાસતા રહેવુ જોએ એમ ન કરીએ તો આપો મતમાં જેવા અનુભવે તમેશ ખાધ્યા જ કરે છે.
સના જે માણસને વળગે છે તે શી રીતે વાગે છે તેનો આપણે જા ઝીવથી વિચાર કરીએ ત્યારે, એમ સ્પષ્ટ જણાશે કે, વ્યસન એ કાં થતી હસ્તુ નથી કહીને આપણુને એ વળગી પડે. એની પાસે તે એનું ગેઝારૂ રૂપ જ પ છે. અને માત્ર મનમા ચ છે અને ભાણુસ જેવા સમર્થ પ્રાણીને એ પાતાના રૂપના અને પોતે કૃતકૃત્ય થઈ અનેકને દૃષ્ટાંત લાયક થઈ તાર્યા. દીક્ષા લીધા પછી એણે કદી રાજ્યવૈભવ સંભાર્યા નહિં, ત્રિપુના અને યાદ કર્યો નહિ અને પાતે રાજપુત્ર છે છે. થાત પર ભાર વધો નિહ. એમના કુલ આયુષ્યકાળ ૮૫ લાખ વર્ષના બતાવવામાં ભાવ્યો છે. કે
સ્વ. મોતીચંદ નિપલાશ કાપડિયા (મૌક્તિક)
( ૧૧૮ )
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૧૦ ].
રૂપ અને સ્વરૂપ
(૧૧૯ )
મા રહીએ પણ આપ
બની બેસે છે. અને તેના એ વ્યસનને શિકાર
થળ ઉપર પતા તરફ ખેંચી જાય છે. માણસ કરવી પડશે. ગમે તેટલી વખતે આપણને પરાભવ પિતાની શક્તિ અને દરજજાને ભૂલી એ રૂપ તરફ સહન કરવો પડે તો પણ નિરાશ થવું નહીં જોઈએ. આકર્ષાય છે. અને એનું અંતરંગ શું છે, એનું ચ ન ચર્િ જ રિવૉ ફંડ4 g: I એટલે પ્રયત્ન સ્વરૂપ શું છે અને આપણને એ શી રીતે છેતરે છે કરતા રહીએ તે પણ આપણું સાધ્ય સિદ્ધ ન થાય એને વિચાર નહીં કરતા એ વ્યસનને શિકાર ત્યારે એમાં ક્યાં ખામી છે ? શું દેવું રહી ગયે બની બેસે છે. અને એનું સાચું સ્વરૂપ જ્યારે પ્રગટ છે? તેની તપાસ કરી તે દોષ દૂર કરવા પ્રયત્ન થાય છે ત્યારે જ એના ખોટા અને કેવા પરિબે કો જોઈએ. એક વખત પ્રયત્ન કરતાં કાર્ય સિદ્ધિ ણામોનું આપણને ભાન થાય છે. પણ એવા પ્રસંગે નું થતાં બારાઈ જઈ આ માણું કાર્ય મૂકી દઈએ તે આપણે આપણુ રવત્વ પેઈ ઓડેલા હોઈએ છીએ. તે કાર્ય સિદ્ધિ શી રીતે થવાની ? અને હતાશ થઈને “ આ વ્યસન મને વળગ્યું' એમ જગતભરમાં વિજ્ઞાનની નવી નવી ફૌધો નિત્ય હનું દાન વાણી બેલીએ છીએ. પેાતે એક બંધનમાં થઈ રહી છે, તેનું કારણ શું ? પ્રથમ પ્રયત્નમાં જ સુપડાએલે છે એનું એને ભાન થાય છે, પછી તે ધ લાગી જતી નથી. પ્રયત્ન કરનાર માણસ એ વ્યસન મૂકી દેવા માટે માણસ ધમપછાડા કરવા પડેલા બધા સાધક બાધક પ્રમાણાને પોતાના માંડે છે. પણ એ થાય શી રીતે ? એ વ્યસનનું મનની સાથે વિચાર કરે છે. અમુક રીતે અપને બંધન તે માણસે પોતાના હાથે જ બાંધેલું હોય કરવાથી ફલનિષ્પત્તિ થરો એમ કપના કરી કાર્યની છે. વ્યસનનું સ્વરૂ૫ પહેલાથી પારખી લીધેલું હેત રાઉત કરે છે. તેમાં વારંવાર નિરાશા જ જણાય તે આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાત જ નહિ. પણ એ છે, છતાં મૂહુકમપણે એ આગળ વધે જ જાય છે. રાંચ્યા પછીનું ડહાપણું કહેવાય. હવે હાયય કરે અને આખરે સિદ્ધિ મળતાં એના આનંદને પાર શું થાય !
રહેતા નથી. પણ એ આનંદ મળતા પહેલા અનેક જગતમાં અશક્ય એવી વસ્તુ કઈ છે જ નહીં. કડવા ઘૂંટડા ગળી જવા પડે છે. એ ધ્યાનમાં પ્રયત્નથી બધુ સાથે થઈ શકે છે, એ માની શક્તિ રાખવું જોઈએ. પ્રયત્નમાં જ સિદ્ધિ રહેલી છે એ અનંત છે, જે એક વખત પતિત, તુરછ, વ્યસનને આપણે, ભૂલવું નહીં જોઈએ. કા, નાલાયક, મૂર્ખ, વીર્ય હીન માણસ ગણાતો આપણે મેહના પાશમાં સપડાએલા હોઈએ હતો તે જ માણસ આ જ ભવમાં એક સંતમહાત્મા, છીએ અને અમુક વસ્તુ વગર મારે શી રીતે ચાલશે, પૂજ્ય, આમાથ, જ્ઞાની, પંડિત બન્યાના એવી ભ્રમણામાં આપણે ઢીલા થઈ જઈએ છીએ. દાખલા જગતમાં જોવા મળે છે. એને એ અર્થ એ તદન આપણી જ નબળાઈ અને મૂર્ખાઇ હોય શકે કે, આપણે પણ વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ જેવા છે. માટે જ જ્ઞાની મહાત્માઓએ વારંવાર અહેશીખીએ તે પરિણામે આપણે પણ વ્યસનમુક્ત પૂર્વક કહ્યું છે કે, આત્માને પહેલા ઓળખે, એની બની શકીએ. જેમ વ્યસનને વળગાડ આપણા હાથે અદભુત શક્તિ પિછાણે અને પુરૂષાર્થ ફેરવા, જ થએલે હેાય છે, તેમ તેનાથી નિમુક્ત થવાને, એટલે યશ તે તમારે જ છે અને તે તમારી પાછળ માર્ગ પણ આપણા હાથમાં જ હોય છે. માત્ર એ માટે દેડતા આવશે. આપણે પુરૂષાર્થ ફેરવતા નથી, હાથ પગ જોડી બેસી રહીએ તેથી ચાલે નહીં, માયકાંગલા થઈ માથે હાથ દઈ રડતા બેસીએ છીએ. આપણી પરિસ્થિતિ ફેરવવા માટે, આપણા આત્માની તેથી જ અપિણે આપણી શક્તિઓને જાણી શકતા સુપ્ત શક્તિઓ જાગૃત કરી તેને આવિષ્કાર કરવા નથી. એક વખત ભીષ્મ જેવી પ્રતિજ્ઞા કરે. ભગીરથ માટે આપણે પુરૂષાર્થ ફોર પડશે. રાત દિવસ જેવા પ્રયત્નો આરંભી દે. યશ આપણી પાછળ એ માટે ઝંખના કરી કાંઈક કરી છૂટવાની પ્રતિજ્ઞા દેતો આવવાનો છે. આપણે ભણવા પ્રયત્ન કરીએ
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ શ્રાવણ
અને મેરે ન ચડે ત્યારે આપણે કહીએ છીએ કે, સાચું જ છે એમ લાગે છે. એનું બાહ્ય રૂપ જ મને જ્ઞાનાવરણીય કર્મો આડા આવી રહ્યા છે. એ ત એ જુએ છે. એનું અંતરંગ સ્વરૂપ જોઈ આવરો કે પડદાએ તો આપણે જ નિર્માણ કરેલા લઈ એની સાચી ઓળખાણ કરી લેવાની આવડત હોય છે. અને એ તેડી પાડી રસ્તો મેકળે કરવાનું અને બુદ્ધિ એને નહીં હોવાને લીધે એ ફક્ત બહારથી અધિકાર તો આપણે જ છે. કાલાંતરે એ આવરણે જણાતા રૂપને જ જોઈ મેહી પડે છે, રમે રેઠ 1 આખરે તો બધાએ જવાના જ છે. ત્યારે આપણે ખરીદી ઘેર પહોંચે છે અને આનંદમાં આપી આજે અને અત્યારે જ તે આવરણે તેડી ફેડી પોતાના ભાઈભાંડુઓને એ બતાવી એના ગુણગાન દૂર કરવા પ્રયતન શો માટે ન કરો ? એ આવરણે કરે છે, અને પોતાની હાંફઆરીનું પ્રદર્શન કરવા તોડવાનો પ્રયત્ન આરંભી દે અને તમને અનુભવ માંડે છે. પણ એટલામાં તો એમાંનું એકાદ રમકડ થશે કે આવરણે ધીમે ધીમે પણ નિશ્ચિત દૂર થઈ ભાંગી જય છે અને ચકલી બોલતી બંધ કરી રહ્યા છે. અને નિશ્ચિત સમજી રાખજો કે, એક જાય છે ત્યારે એ અત્યંત નિરાશ થઈ જાય છે. દિવસ એ ઉગશે કે, આવરણા બધા ખસી ગએલા તે રા' એરેસે છે, અને ઉત્સાહક કપ ને કે હશે અને જ્ઞાનને ઝળહળતો સૂર્ય જોવામાં આવશે. તે રહે છે. એ રમક ડાનું સાચું સ્વરૂપ છે બધે અંધકાર કયાંય છુપાઈ જશે અને આમાં એને સહેલાત્કાર એને થાય છે. અને પોતાની ચુંટણી અત્યંત ઉંચા આનંદને અનુભવ મેળવશે. માટે જ માટે અને આનંદ માટે પણ એને પશ્ચાત્તાપ થાય છે. દરેક વખતે આપણને રૂપ ભલે નજરે પડે પણ તે જ અને પછી કેલમાં આવી બીન ૧૭ કડા પણ મુખ્ય છે એમ નહીં સજતાં તેનું સંય સ્વરૂપ શું એવાજ ગારા છે એમ ગણી તે પી દેવા માંડે છે. છે તે પારખી લેવાના પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
આપણે વિચાર કરી જોઈએ તો પેલા બાળક પીળું જણાતું બધુ એ.નું હોતું નથી. એ રંગ કરતાં આપણુમાં વધુ જ્ઞાન હોય એમ લાગતું નથી. રૂપ ચળકાટ કૃત્રિમ અને મારે પણ હેવાને સંભવ આપણે પણ સંસારમાં મળતા 'ભાસમાન સુખના છે. માટે તે કૃત્રિમ સેનાને તપાવી ધસી અને તેની બાહ્ય રંગ ઢંગ અને રૂપ ઈ પેલા બાળકની પેઠે પારખી લેવું જોઈએ. અર્થાત તેનું સાચું સ્વરૂપ નાચવા કુદવા માંડીએ છીએ. એ ક્ષણિક દગારા પારખી લેવું જોઈએ. અને બધી પરીક્ષાઓમાં એ આનંદ માટે મરી ફીટીએ છીએ. ઘણી વખત તે સેનું જ છે એમ સિદ્ધ થાય તે જ ગ્રહણ કરવું
એ બ્રામક આનંદ બેટ છે. ક્ષણજીવી છે, એવું જોઈએ. .
આપણે સારી રીતે જાણીએ છીએ છતાં મેહવા રમકડાના બજારમાં આપણે નાના બાળકને
થઈ તે રૂ૫ રંગ તરફ આકર્ષાઇએ છીએ. ત્યારે તો લઈ જઈએ, ત્યારે એ બધા વિવિધ રંગ રૂપના
આપણે એ બાળક કરતાં પણ વધારે બુદ્ધિહીન બની રમકડાં જોઈ બાળક એટલે બધે ઉત્સાહિત થઈ
જઈએ છીએ. બાળક તે અજાણતા એની બાલજાય છે કે, એ બધા જ રમકડા બાપા આપણું
બુદ્ધિને અનુસરી મેહીં પડે છે. કારણ વસ્તુનું સાચું માટે ખરીદી લે તો કેવું સારું ! એમ એને લાગે *
સ્વરૂપ એ જાણતો હોતો નથી અજ્ઞાનપણાથી કઈ છે, એને જ્યારે પૂછવામાં આવે છે. આમાંથી કયું
ઠગાય એ બનવાજોગ છે અને એ ક્ષેતવ્ય પણ રમકડું તને ગમે છે ? ત્યારે જુદા જુદા રંગરૂપે
ન ગણાય. પણ જે જાણવા છતાં ફકત રૂપની મોહિજોઈ એ એટલે પ્રભાવિત થઈ જાય છે કે એને
5 નીમાં ફસી પડે તેને શું કહેવાય? એ તે જાણી રમકડું ચુંટવું મુશ્કેલ બની જાય છે. બેલતી ચકલી
જોઈ કૂવામાં પડવા જેવું ગણાય. લઉં કે ભાથુ ધુણાવત હાથી લઉં ? દેડતી ગાડી માં આપણે જે સંસારમાં રહ્યા છતાં કાંઈક કર્મથી લઉં કે ઉડતું વિમાન ખરીદુ? કારણ એને એ બધું બચવા માગતા હોઈએ તે દરેક વસ્તુ- રૂપની
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
प्रधानाचार्य सूची में भीमपल्ली के महत्वपूर्ण उल्लेख
गुर्वावली
-ले० अगरचंद नाहटा
I
आसपास के प्रदेश तथा शंखेश्वर पार्श्वनाथ संबंधी मुनि जयविजय के ग्रन्थ बहुत ही उल्लेखनीय है उसी श्रृंखला में मुनि विशालविजयजीने अबतक छोटे बड़े १०-१२ मन्थ प्रकाशित किये है जिनमें से श्री भील दिया पार्श्वनाथजी' सीर्थ और 'श्री राधनपुर प्रतिमा लेख संदोह अभी अभी मुझे प्राप्त हुए हैं। भीलडिया का प्राचीन संस्कृत नाम भीमपही पाया जाता है। उसके संबंध में मुनि कल्याणविजयजी का एक लेख 'जैन युग में काफी वर्ष पहले प्रकाशित हुआ था और वहां के वीरजिनालय संबंधी अभय तिलक गणि का महावीर रास भी जैन बुग में था मुनि विशाल विजयजीने उपरोक्त स्वतन्त्र पुस्तक प्रकाशित करके बिखरी हुई सामग्री को नवीन जानकारी के साथ प्रका शित करने का सुन्दर प्रयत्न किया है पर खरतरगच्छ वृदद ली नाम ऐतिहासिक प्रामणिक ग्रन्थ में भीमपल्ली के जो महत्वपूर्ण उल्लेख है वे उनके अवलोकन में नहीं आये इस लिए उनको प्रस्तुत लेख में प्रका शित किया जा रहा है जिससे भीहरिया
भारत के कोने कोने में जैन धर्म के अनुयायी निवास करते हैं। समय समय पर निवास और आजीविका की सुविधा और असुविधा के कारण जिस प्रदेश या ग्राम, नगर में प्राचीन काल में जैनों की बस्ती थी वहां परवर्ती काल में नहीं रही और वे लोग अन्य स्थानों में जाके बस गये। इसलिये बहुत से स्थान ऐसे भी हैं जहां जैनों के आज घर नहीं है या थोड़े है पर प्राचीन और मध्यकाल में वहां जैन धर्म का प्रचार रहा है। हे जैन पुरातन मंदिर, मूर्तियों, साहित्य आदि से वह भली भांति प्रमाणित है अतः जैन इतिहास की सम्पर्क जानकारी के लिए उन ग्राम नगरों का इतिहास भी ज्ञान लेना प्रकाश में लाना आवश्यक होता है । बहुत से स्थान तो जैन धर्म के तीर्थ के रूप में प्रसिद्ध रहें है और हैं उनके संबंधं में सामान्य स्थानों की अपेक्षा अधिक उल्लेख मिलता
1 जैन तीर्थो के संबंध में अनेकों अन्य प्रकाशित हो चुके हैं उनमें मुनि जयन्तविजयजी और उनके शिes विशाल के मन्थों को अपना महत्व है। जावू और उसके
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પાછળ સાચું સ્વરૂપ શું છે, ઋતુ તરંગ કર્યુ છે,વાય જગ્ તેમાં મુખ્ય થયું નહીં માહિનીમાં પાિમે એમાં લાભ છે કે હાનિ, એ તપાસી લેવુ સાધુ નહીં. ગમે છે ને સ્થાનક આવે છે. માટે ોઇએ. અને જેમ કમલ ધણા ઊંડા પાણીમાં પશુ કરવું નહીં. પણ કર્તવ્ય માથે આવી પડ્યું છે નિર્દેપ રહી શકે છે. અને પાણી ગમે તેટલું અને વગર કે કરવું પડે છે માટે કરૂં છું એવુ વધતુ જાય છતાં એ ઉપર જ રહે છે. અને પાણીમાં સ્વરૂપ જાણું છું એવી ભાવના કેળવતા રહીએ તા નિમજ્જિત થઈ જતું નથી. તેમ આપણે પણુકના લેપથી અને તેના દુધમ પરિણામેથી આપણે સાંસારિક કાર્યો કરવા છતાં કથી અને દોષથી કાંઇક બચી શકીએ. શાસનદેવ એવી સુબુદ્ધિ બધાખસી શકીએ. શ એટલી જ છે કે, ભલે રૂપ એને આપે એવી ભાવનાથી વિરમીએ છીએ.
१२१
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[श्रावणु
पार्श्वनाथ तीर्थ पुस्तिका के अगले संस्करण ४ संवत् १३१७ में भीमपल्ली के राजा में आवश्यक संशोधन व परिवर्धन किया जा मंडलिक और दंडाधिपति शीला के सानिध्य सके। खेद है कि प्राप्त गुर्वावली में संक्त में साह खिमढ़ सा. जगद्धर के पुत्र सा भुवन१३९३ तक काही वर्णन है इस लिए उसके पालने स्थानीय व पालणपुर आदि के संघ बदि के भीमपल्ली के उल्लेख उसमें नहीं के साथ बड़े महोत्सव से वैशाख सुदी १० मिलते पर उससे यह तो भली भांति सिद्ध सोमवार को मन्दिर तिलक नामक वीर जिनाहोता है कि मुनि सुन्दरसूरि रचित गुर्वावली लय के शिखर पर स्वर्ण दंड, स्वर्ण कलश की के सोम नमसूरि संबंधी उल्लेख के आधार से प्रतिष्ठा करवा कर आरोपित किये। इस समय जो यह निर्णय किया गया है कि संवत १३५३ और भी बहुत सी प्रतिमाओं की प्रतिष्ठा हुई। में मीनपल्ली का विनाश हो गया। अह्मा- ५. संवत १३३४ के वैशाख वदी ५ को वटीट ही सेना, आग लगादी होगी और भीमपल्ली में श्री नेमिनाथ, पाश्वनाथ प्रतिमा, दरमनविजयजीने जैन परम्परानो इतिहास जिनदत्तसरि मनि, श्री शांतिनाथ देवग्रह की भाग २ पृष्ठ २३९ में संवत् १३३४ में सोम- वजा मा राय ने और जी प्रभसूरिने भीमपल्ली का विनाश आकाश दर्शन की मर्ति साह वैजल ने महोत्सब पर्थक प्रतिमा से जानकर पहली काति के पूर्ण होते ही करवाई। वैशाख वदी ९ को मंगलकलश नामक बिहार कर दिया और वहां के जैन राधनपुर साधु की दीक्षा हुई। में आकर बस गये ये दोनो मन्तव्य सही नहीं
नही ६. संवत् १३४६ के वैशाख वदी १४ को है जैसा कि खरतरगच्छ गुर्वावली के नीचे
। भीमपल्ली में श्री चंद्रसूरिजी का प्रवेश महोत्सव दिये जाने वाले उल्लेखों से प्रमाणित होगा।
हुआ। वैशाख सुदी ७ को बहुत सी मूर्तियों १ संवत् १२५१ में अजमेर में २ महिने
की प्रतिष्टा और जेठ बदी ७ को बहुत से तक मलेच्छों का बडा उपद्रव रहा अतः जिन
साधु-साध्वीयों की दीक्षा हुई। पतिसूरीजीने पाटण पधार कर भीमपल्ली में ८. संवत् १३५२ में भीमपल्ली से साह आकर चातुर्मास किया।
धनपाल के पुत्र भइसिह और सामल ने
संखेश्वर पार्श्वनाथ और पाटण का संघ निकाला। २. संवत् १३११ के वैशाख शुदी ६ जिनचन्द्रसरिजी भीमपल्ली पधारे ।। पालनपुर के श्री चन्द्रप्रभस्त्रामा क विधि चत्य ७. संवत् १३६४ में भीमपल्ली का मार्ग में भीमपल्ली प्रसाद में स्थित महावीर भग- चोर चरट के उपदब से व्याप्त होने पर भी वान की प्रतिमा की प्रतिष्ठा श्रावक भुवनपाल भणशाली दुर्लभ के सहाय से जिनचंद्रस रिजी ने बडे महोत्सव और द्रव्य व्यय से प्रतिष्टा
भीमपल्ली पधारे। करवाई।
९. संवत् १३६६ में शाह जैसल ने स्तम्भ ३. संवत् १३१३ अषाढ़ सुदी १० को तीर्थ से शत्रुजय का संघ निकाला उसमें भीमपल्ली में महावीर प्रतिमा स्थापीत की गई। भीमपल्ली का संघ भी सम्मिलित हुआ।
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
યુગપ્રધાનાચાય ાવામ મપહલી મહત્વપૂર્ણ ઉલ્લેખ
४ १०]
१०. संवत् १३६७ में भीमपल्ली संघ की अपना से महावीर प्रभु को नमस्कार किया वहां फागुन सुदी १ को ३ क और रखकाओं को जिनचंद्रसूरिजी ने दीक्षा दी ।
।
१२ संवत् १३६८ में सा० धनपाल के पुत्र राजमान्य सुधावक साग ने तीर्थयात्रा आरंभ की चैत १३ को चतुर्विध संघ सहिन जिनसूरी ने भीमपी से प्रस्थान किए और शज और गिरनार की यात्रा करके भीमपल्ली लौटे। वहां २ क्षुलकों और २ लिकाओं को बड़े महोत्सव से आचार्यश्री ने दी।
१२. संवत् १३७१ में आचार्यश्री फिर भीमडी पधारे और फागुन सुदी ११ को सुश्रावक सामल आदि भीनपल्ली संघ ने अमारि उद्घोषणा पूर्वक व्रत ग्रहण मालारोपण का महोत्सव किया। उसमें साघु व ३ साध्वियों की दीक्षा भी हुई।
१३. जिनचंद्रसूरिजी के स्वर्गवास के बाद संवत १३७७ में चातुर्मास करके यहभगणि पुज्यश्री के दिये हुए शिक्षापत्र को लेकर भीमपल्ली में राजेन्द्रचंद्राचार्य के पास पधारे । पाटण में जिनकुशलसूरिजी का पट्टाभिषेक हुआ उसमें भीमपल्ली के श्रावक सामल के पुत्र धीरदेव ने साथर्मियारमस्य किया और । कुशलमूरिजी का अनुरोधपूर्वक प्रथम चौमासा भीमपल्ली में करवाया। वहाँ संवत १३७८ के माघ सुदी ३ को आवक बीरदेव आदि भीमपल्ली के संघ ने दीक्षा मालारोपण आदि का घडा महोत्सव किया जिसका वर्णन गुर्वा बी में है। वहां रहे हुए जिनकुशलसूरिजी ने उपाध्याय विवेकसमुद्र का आयुशेष निकट
[ १५४
जानकर भीनपड़ी से वे पाटण आये और जेठ बदी ४ को शरीर स्प होते हुए भी उ
स्वस्थ
अनशन करवाया ।
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
१४. संवत १३७९ में पाटण में बड़ी धर्म प्रभावना हुई उस महोत्सव में भीमपी के श्रावक चीरदेव भी सम्मिलित हुए थे । १३८० में जिनकुशली जय का या संघ निका में आया और महावीर प्रभु
वह भीमपी की यात्रा की ।
१५.
के नेतृत्व में
१६. संवत १३८१ पाद में पढ़ा प्रतिष्ठा महोत्सव हुआ था उसमें भी भीमपल्ली के संघ मुख्य आवक वीरदेव सम्मिलित हुए थे । इस संपत में भीमपी के कबीरदेव ने ग्यासदीन श्रुतराण से फरमान प्राप्त कर सब देशों में कुकुम पत्रिका भेजकर संघ निकाला या जिसके लिए जिनकुशल सूरिजी भीमपरली पधारे थे। संघ ने वहां से प्रस्थान किया और यात्रा करके वापिस भीमपल्ली में सावण सुदी ११ को आकर महावीर प्रभु को नमस्कार किया इसका विस्तृत वर्णन गुर्वावली में है ।
१७. संवत १३८२ वैशाख सुदी ५ को areyes में आपके वीरदेव दीक्षा, मालारोपण आदि का महोत्सव किया जिनकुशलसूरिजी ने ४ साधु और २ साध्वियों की दीक्षा दी age was - भाविकाने माला और व्रत धारण किये ।
१८ संपत १३९३ पद्मसूरी का प्रवेश महोत्सव श्रावक वीरदेव और भीमपल्ली के संघ ने बहुत ही ठाठ बाठ से किया।
उपरीत उल्लेखों से सिद्ध है कि संपत १३९३ तक तो भीमपल्ली का विनाश नहीं
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન સાહિત્યમાં ભગવદ્ ગીતા
. : પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એન. ર.. જૈન સાહિત્યની ઈચત્તા અને ગુણવત્તાની વિશા- (૪) ભગવદ્ ગીતાનાંના વિયેનું જૈન ળતા અને વિવિધતા વિદ્વાનોને સુવિદિત છે. એ દન સાથે સંતુલન. સાહિત્યના સર્જકે પછી કેટલાક તે જન્મ બ્રાહ્મણ (૫) ભગવદ ગીતા તું વિરિષ્ઠ વક્તાને. અને તે પણ વેદે, ઉપનિષદે વગેરે જે વૈદિક હિન્દુ- જૈન દષ્ટિએ સમય. એના મહત્ત્વના અને માનનીય ગ્રંથા છે તેથી પણ વાચક સંઘદાસે અમારક્ષા અને બસ વાણિસુપરિચિત હૈ જૈન દીક્ષાને વરેલા છે. આને લઇને એ પૂર્ણ કરેલા વસુદેવચરત(૧) યાને વસુદૈવતેમ જ જૈન દર્શનની સભ્યતા અને મિથ્થાબુતની હિટડીમાં કેટલાક જૈન તેમ જ અજૈન ગ્રંથ ઉદાર વ્યાખ્યાને લઈને જૈન સાહિત્યમાં અજેન ઉલ્લેખ છે. એમાં ભગવય ગીતાના જે દિ ક ખ વિગતેની ને જણાય એ સ્વાભાવિક છે. તેમ છે એથી સુપ્રસિદ્ધ જૈન કતિ નામે બંગાજ પણ ભગવદ્ ગીતાએ વિવિધ સંસ્કૃત વૃત્તિઓથી ગીતા અભિપ્રેત છેડવા પડે.” છે. જ નહિ પરંતુ ભારતીય તેમ જ અનારતીય એવી આવય અને એની નિઃજત્તિન પાર્ટ!કરા, છે કેટલીયે આધુનિક ભાષામાં લખાયેલા અભ્યાસ- એક ચુવિણ ( શૂર્ણિ ) રચ.યેલી મળે છે પણ અનુવાદિથી અલંકૃત કૃતિ છે એટલે એને ચુહિણના કતાં જિનદાસ ગણિ હોવાનુ કેટલીક વિશે એક યા બીજા વરૂપે જૈન સાહિત્યમાં ઉલેખ માને છે. એ ગણિએ નંદીસુર ઉપરું શક જોવાય તેમાં કશી નવાઈ નથી. .
પ૯૮ માં ચુહિણુ રચી છે એ એની કેટલીક હાથઆવાં કેટલાંક વરૂપ તરીકે નિમ્નલિખિત પોથીઓ જોતાં જણાય છે, જ્યારે એની મુદિત ગણાવી શકાય.
આવૃત્તિમાં તો શક સંવત્ પદ ૮ ને ઉલેખ છે. મને (1) ભગવદ ગીતાને એ જ નામે કે એના . * આ મહાકાય ગ્રંથ વિમુખની પાંચમી-હૈં સુની અન્યોન્ય સંસ્કૃત તેમ જ પાઈય અભિધાનથી નિર્દેશ. રચના છે. એનો પરિચય મે' પાઇય (પ્રાકૃત) ભાષાઓ
અને સાહિત્ય નામના મારા પુતક(પૃ. ૮-૬૬ )નાં (૨) ભગવદ્ ગીતામાંથી અવતરશે.
આપે છે. પૃ. ૬૦ + ‘સંધાચાર બાસ' એ જ નું (૩) ભગવદ્ ગીતામાં ચર્ચાયેલા મુદ્દાનું સૂચન છે તે “ યવન્દણ બાસ” તે ઈ हुआ था वहां के श्रावक बहुत धर्म प्रेमी और संघों में भाग लिया, वहां जाकर साधर्मिराजमान्य थे । खरतरगच्छ के आचार्यो का वात्सल्य किये । गुर्वावली में उनका विस्तृत भी वहां, बढ़ा प्रभाव था । प्रतिष्ठा, दीक्षा, वर्णन है और वहां के श्रावकों को भी अनेक व्रत ग्रहण आदि के बड़े बडे महोत्सव होते विशेषण दिये हैं। लेख विस्तन भय से मैंने रहे है जिसमें अन्य स्थानों के लोग भी बड़े बहुत ही संक्षेप में यहां उनका सारांश उपउत्साह से सम्मिलित होते थे और यहां के : स्थित किया है खोजने' पर और भी महत्व लोग पाटण आदि में जब जब भी धार्मिक के उल्लेख मिलेंगे जिससे भीमपल्ली के इतिउत्सव होते तो उसमें सम्मिलित होते थे। हास पर नया प्रकाश पडेगा । मुनि विशालयहां के श्रावकों ने तीर्थयात्रा के बड़े बड़े संघ विजयजी अपने अन्य ग्रंथों में भी उपरोक्त निकाले और अन्य स्थानों से नीकलने वाले गुर्वावली का उपयोग जरूर करें।
=(૧૨૪)
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૧૦].
જૈન સાહિત્યમાં ભગવદ્ ગીતા
તો આવયની ઉપર્યુક્ત યુણિના કર્તા જિન- ભગવદ્ ગીતાના ઉપર ૧ શંકરાચાર્ય સંસ્કૃતમાં દાસ ગણિ હોવા વિષે શંકા છે; બાકી એ સુપ્રિભુની ટીકા રચી છે. એ શંકરાચાર્ય કરતાં સમભાવભાવી કર્તા સમભાવભાવી હરિભસૂરિના પુરગામી છે એમ હરિભદ્રસૂરિ પહેલાં થયાં છે. એ સૂરિએ તત્ત્વતે મારું માનવું છે જ આ ચુહિણના પૂર્વ ભાગ નિર્ણય નામની કૃતિ રચી છે એમાંનાં નિમ્નલિખિત (પત્ર ૩ ૩ ૬ )માં “મન્ચે : ' એવા ઉલેખપૂર્વક પડ્યો ભગવદ્દગીતા સાથે લગભગ મળતાં આવે છે જે નિમ્નલિખિત અવતરણ અપાયું છે :
તરંવનિર્ચ લાગવદગીતા Pataiણ લiffન વથા વિદ્ગાર
સંત વાળ • ૧, ૨ અ. ૧૩, લે. ૧૩ नयानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
માર્થ૦ , ૧, ૩ ક. ૧૫, કલે, ૬
૦ ૨, ૨=૧, ૪૦ અ. ૧૫, લે. ૧૬ તથા શરીર પરાગ ગદ્દાત્ત
નાતૃ૦ ૨, ૬ ૩, ૫, ક. ૧૪ જૂના ૬ દઈ ! કી : "
દેવો. ૨, ૬ અ. ૨, સે. ૨૪ ભગવદ્ ગીતાના બીજા અધ્યાયના બાવીસમાં ૦ ૨, ૧૩ અ. ૬, કલે. પ પધને પૂર્વાધ તે ઉપર પ્રમાણે જ છે, પરંતુ એને
- શીક્ષાંકમુરિએ જૈનોના બે મહત્વપૂર્ણ આગમેઉત્તરાર્ધ નીચે મુજબ મુદ્રિત પુસ્તકમાં જોવાય છે :
ના અને સાથે સાથે એ પ્રત્યેકની નિત્તિના તથા શરીerળ વિદાચ કળaar વિવરણરૂપે સંસ્કૃતમાં એકેક ટીકા રચી છે. આ સંવત 7 વાર રેહી ' રાગમનાં નામ અનુક્રમે આયાર અને સૂયગડ
છે, આયરની ટીકાના રચના વર્ષ તરીકે ચાર આશયની દષ્ટિએ તો ઉત્તરાર્ધ સુવિગત
ભિન્ન ભિન્ન ઉલ્લેખ મળે છે: (૧) શક સંવત્ અંતરણ સાથે મળે છે. પ્રસ્તુત.. સુપ્રિભુના કર્તા શંકરાચાર્યના સમય કરતાં પ્રાચીન છે એટલે
૭૭૨, (૨) શક સંવત ૭૮૪, (૩) શક સંવત્ એમણે આપેલું અવતરણ પાઠભેદની દૃષ્ટિએ ઘણું
હe૮ અને (૪) ગુમ સંવત્ છાકર. આ પૈકી
શક સંવત ૭૯૮ સમુચિત જણાય છે. આ શીલાંકમહત્વનું ગણાય.
સૂરિએ કે એમના નામધારી અન્ય આચાર્ય વિ. ઉપર્યુક્ત ગિત અવતરણ વિસાવલ્સ- સ. ૯૨૫ માં કે એ અરસામાં ચ મહાપુરસયભાસમાંના ગણધરવાદમાં અવતરણું તરીકે ચરિય રહ્યું છે એને અંતિમ નિર્ણય થયે નથી. હોવાનો ઉલ્લેખ સંતબાલે “ શ્રી આચારાંગ સૂત્રનું ગમે તેમ પણ આયારની ટીકા રચનારા શીલાંકગુજરાતી અનુવાદન ” નામના પુરતકના પરિશિષ્ટ સરિએ જ સયાડ અને એની નિજુત્તિના સ્પષ્ટી(પૃ. ૧૫)માં.ટિપણરૂપે કર્યો છે તે વિચારણીય
૧, એમને સમય ઇ. સ. ૭૮૮-૮૨૦ ને મનાય છે. જણાય છે. આ જ પરિશિષ્ટ(પૃ. ૧૦-૫૭)માં એમણે ભગવદગીતા (અ. ૩, . ૧) ઉપરના પિતાના આયારને ભગવદ્ ગીતા સાથે સૈદ્ધાતિક, સાધ• ભાગમાં કઈ ટીદાકારને અભિપ્રાય દર્શાવી તેનું નિરસન નાત્મક અને સમાનાર્થસૂચક એમ ત્રિવિધ સમન્વય કર્યું છે. એ ટીકા હજી સુધી તો મળી આવી નથી. નિરૂપાય છે. વળી પ્રારંભમાં ડે. ટી. એન. દવેના ૨. આ બાબતની વિશેષ વિચારણા માટે જુઓ પી. નિદર્શનમાં આ વિષય અંશતઃ ચર્ચા છે. છે. ગેડને લેખ નામે “The Bhagavadgita in the
Pre-Samkaracarya Jaina Sources". 242 ? * એમણે નાનચંદ્રજીના શિષ્ય સૌભાગ્યચંદ્રના નામથી લેખ ભાં. પ્રા. સ.મં.ના સામયિકમાં-ABORIમાં Vol. પ્રસ્તુત અનુવાદન કરેલ છે.
XX, pp. 188-19માં છપાયેલ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૬ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારો
મૂળના ઉલ્લેખ ૧, ૫ ૧૬
કરણપ ટીકા પણ ૨૫ માં ચૂડામણિ તેમજ વિવેક સહિતના સપાર્ક એ. ચૂ. વિના ઘણું અવતરણો મુળ ૧, ( ગન “ચા નિધી શક્ ચન પદ્મ 'ભીમવિવરણ કરતી વેળા આપ્યાં છે એ પૈકી મૅન' ચિત્ર-પ, ગીતા અ. ૨, શ્લો, ૬”નું હોવાનું સૂચવ્યું નિ'થી શરૂ હતુ જ્યા ગી (અ. ૨, શ્લો છે. એવી રીતે વિવેકનાં પૃ. ૧૦, ૨૭૦ અને છ ૨૩ સાથે સારા માવે છે. બીજુ ઉપરનાં પહો માટે ભગવદગીતાનો મૂળ તરીકે અવતરણ નીચે મુજબ છે – નિર્દેશ કર્યો છે. ભૂક
*
"अच्छेयोऽयमभेोऽयमार्योऽयमुच्यते । नित्यः सतः स्वारोऽयं समातनः ।। " ભટ્ટ મીડ઼ (બ. ૨મ મા ા પણુ ચ્યા બાબત શું કરે છે. એના ઉત્તાપ, યસનને દલ સનાડ પાર્ટનર મળે છે, તે જોતાં સઁપર્યુક્ત અવતરણના ઉત્તરાવ સાથે સામ્ય ધરાવે છે; બાકી નિમ્નલિખિત પૃથ્વ મમેને બન્ને દાદા. ૧૨) છે -પૃ ૧૭ પાઇનર વિચારતાં પણ અમુક અરી ભિન્ન 31 “ અજ્ઞેયોઽમ!ઘોડયમàઘોડોન્ચઃ ”હોવાનું કહ્યું છે ખરું, પરંતુ ‘કલિ ત્રીજી વતરણ નીચે મુજબ પુત્ર ૨૦૧ અમાં પરિચ્છે તો મૂળના કા ઉલ્લેખ કર્યા નથી. પશુ નેવાય
યાવિસ્ટર્સ''વાળું પદ્ય તે ભ. ગી,(અ. ૧૫,
આમ આ અવતરણનું મૂળ સપા ભદ્ર ગી.
હેમચન્દ્ર
"ना सतो जायते भावो ना भावो जायते सतः
73
કને બદલે ક' પાડવા પૂર્વ ભ ગ (અ. ૨, શ્લો. ૧૬ )માં નજરે પડે છે. વિશાના ઉપર ‘ માપારી હેન્ડગેએ ૨૦૦૦ શાક જેવડી વિત્ત શ્રી ૐ, બે વૃત્તિ વિ. સ. ૧૧૭૫ માં પૂર્ણ કરાઈ છે. વિસેસાની ગા. ૧૫૮૦ ઉપરની આ વૃત્તિમાં વેદાંતીએ કહું છે' એવા નિર્દેશપૂર્વક ‘ત્વમ'થી શરૂ થતુ એક પદ્ય અવતરણરૂપે અપાયુ છે. એ જ પદ્ય ભગવદ્ ગીતાના પંદરમા અધ્યાયના આદ્ય પદ્યરૂપે તેમ જ યાગશિખાપનિષદ્ (૬, ૧૪)માં જોવાય છે.
“નાસતાં ’થી રારૂ થતું પદ્ય તે ભ. ગી. (અ. ૨, Àા. ૧૬) છે.-પૃ. ૧૦
* ચ’િથી નાડીને છુપતિ શય્યર " સુધીનાં દાદ પડ્યો તે બ. શ્રી. (, બ, ક, ૧૬-૧૩) પૂ, ૨૦
For Private And Personal Use Only
ન્યાયર્વિશારદ પાચાર્ય યોવિભગણિઓ જૈન ટાઈ જેનાના એક મહત્ત્વના અન્ય ક્રિકા નામે કિંગ બરના સાહિત્યના પોતાની કૃતિચ્યાના ઉપયોગ ક છે શૈટલું જ નિ પરંતુ એ ઉદાર ઉપાધ્યાયે ૫નિકો અને ભગવદગીતામાં પણ ધેટ વ્યાસ કરી એ દ્વારા પદ્મ પોતાની કૃતિઓને મઢ બનાવી
આ ઉપાધ્યાયઽએ અધ્યાત્મસારમાં ભગવદ ગીતાનાં વિવિધ પદો' કહ્યું હે ।' જેવા સૂચન ક રજૂ કર્યા” છે. પરંતુ ભ. ગી. ૩ નામ દર્શાવ્યુ નથી. આ હકીકત હું નીચે મુજબ દર્શાવું
—
પ્રતીક
यस्तवात्म नैव तस्य
જ્ઞાન ને
દો
કલિકાલસÁશ હેગન્ડરિએ કાવ્યાનુ શાસન રચી છે તે અલકાચૂડાણિ નામની.સી મૌ વૃત્તિથી વિભૂષિત કરવા ઉપરાંત એમૂળ તેમ જ વૃત્તિના દુધ સ્થળ ઉપર પ્રકાશ પાડવા વિવેકની ચાદ રચના કરી છે. આ કાવ્યાનુશાસનના અલકાર ૧. આ કૃતિ મેડામાં માડી, વિ. સં. ૧૧૯૮ માં રચાયેલી છે. વિદ્યાવિનય
મેળામ
અધ્યાત્મસાર
યોગાધિકારો. -
23
33
*
31
33
33
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫
૧૬
૨૨
39
,, ૨૩ ૩૩
,, ૪૩
22
"
2
ભગવદ્ગીતા
૯ એ. ૩,
•
ૐ, લો. પછ
૧૮ ૩૫
અ ૬, “
'
અ,
૩
. ૬, 24. }, " ૪ અ૪, ’ ૧૮ અ. પ,
A
૧૮
33
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
योगिनामपि निशाकुरपि
અંક ૧]
જો તગિત યોગાધિકાર શ્વે. ૪૪ . ૫, લે. ૧૯ અપ,
न
૪૫
૨૦
,, ૬૧ અ. ', ', ४७
અ.
આત
ht
ભાય.
असंयता
જ્ઞાત
दुःखेनु यः सर्वना
यदा संहरते
33
23
બધાનાધિકાર
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
..
''
33
22
,,
دو
૨૩
,, ૨૪
૪
,, ૫
23
४४
વિ. સં. ૧૫ પછી તુ કા કા જૈન
ઉરાત્તધ
– ૧૭ ૧, ૪, ૪ ૧૬ કૃતિમાં ભગવદ્ ગીતામાંથી તરણું પામાં છે, પરંતુ એ તમામ કૃતિ સામે નહિ દવાથી આ બાબત મારે જતી કરવી પડે છે. વિરોધમાં તત્ત્વા
('walk)
(ઉત્તરાર્ધ)
ધિમસૂત્ર અને એના
૩
,,
૨,
૯ સિર્ટ્સન ગણિએ જે વિસ્તૃત અને અભ્યસનીય ટીકા રી છે નમાં તેમજ યોગશાસની સ્થાપન વૃત્તિમાં પણ . પપ કા સ્થળે મેણું ભ ચીમાંથી અવતરનુ આખાનું અને સ્ફુર છે, પરંતુ એની તપાસ બારે ચ રીકે તેમ નથી. સાથી મારી ય સાસરાને સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે કે આ લેખને પરિપૂર્ણ બનાવવા માટેની મહામૂલ્ય સામગ્રી રજૂ કરવા તેઓ કૃપા કરે,
૫૬
..
*
જૈન મત્યમાં ભગવદ્ ગીતા
""
અ.
અ.
33
21.12
૨,
www.kobatirth.org
''
૫૭
આર. ૬૭ અ. ૨ ૧૪ ૧ “ આવો. ત્રણપૃર્ષી શાન્ત ચક ચતુર્વિધ ** "आजच ज्ञानी भरतम"
27
33
33
૩૮
૩૫
77
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૨૭ )
આ ઉપરાંત યાગાધિકારના ક્લે પૃ॰ને ઉત્તરાવ (ડિસ) ભ ગીર ( ૨, ત. ૨૩૨૪)નું છે અને ધ્યાનસ્તુત્યધિકાર ( બ્લો. ૩) ભ ગીફ (. ૨. કોઇ નુ સ્મરણુ કાપે છે.
૧ આ વૃત્તિ એમાં આવતાં વિવિધ અવતરણાનાં મૂળના નિત રાપૂર્વક મૂળ સહિત સત્વર પ્રકાશિત ધવી ઘટે,
બાર વ્રતની પૂજા અ–સહિત
[ તેમજ સ્નાત્રપૂજા ]
જેની ઘણા વખતથી માગણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી ભારતની પૂર્વ-અર્થ તેમજ સમજસુ સાથેની પ્રગટ થઇ ચૂકી છે. યાસાય સ્નાત્રપૂજા અને આરતી-મગળદીયાના પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. અય સમજીને આચરણ કરવા યાગ્ય છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ આના, લખો:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસાર સંભા-ભાવનગર
ઉપાધ્યામ' શ્રી વિજપ મહારાજના જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે મૂલ્ય રૂર્જિયા ૨-૦-૦ લખો:-શ્રી જૈન ધ. પ્ર.સ.-ભાવનગર
શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ અવશ્ય વાંચે
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
आत्मा का स्वभाव
लेखक- राजमल भण्डारी-आगर
समस्त जीवों का स्वभाव वैसे भीन्न भीन्न उमका धर्म है । अतः आत्मा का स्वभाव भी अनुभव में आता है वस्तुत: यह स्वभाव ज्ञान, दर्शन, चारित्रमय है। आत्मवत् सर्व विभाव दशाका ही प्रतिक है । आत्मा के भूतेषु, अपनी आत्मा के समान ही विश्व की राग द्वेष और अज्ञान ही विभाव हैं। और समस्त आत्मा को समझ कर प्रयत्नशील हो, इस से पृथक वीतरागता एवं विज्ञानता ही सम्यक्दर्शन से सम्यकुद्रष्टि प्राप्त कर जीवन की आत्मा का स्वभाव है।
प्रवृत्ति सदा ऐसी हो जो स्वकल्याण एवं पर संसार के समस्त जीवों का एक मात्र की कल्याणकारी हो। लक्ष्व सुख की प्राप्ति का है। परंतु यह बात आत्मा अजर, अमर, निराकार, निर्मल, भी निर्विवाद सिद्ध है कि सुख का मूल सच्चिदानंद, चेतन तत्त्व है। कर्मो से आवृत कारण स्वाधिनता है और वह खाधिनता होने के कारण इस संसार चक्र में भटकना केवल अपने स्वरूप के अवलम्बन से ही प्राप्त है? इसमें अनंत ज्ञान, दर्शन, बीर्य और सुख हो सकती है। जीतने जीतने अंशो में पर निहित है, इसकी शक्ति अजेय और अपार पदार्थ का लेश मात्र भी रहेगा वहां पर स्वा- है। यही अपने सुख दु:ख का कर्ता विकता धिनता होना असम्भव है।
और अकेला है। अपने बंधन और मोक्षका अनुभव से यह प्रत्यक्ष देखा जाता है कारण यह स्वयं ही है। इसी का सहारा ही कि यह आत्मा सदेव सुख का लक्ष्य रखते सचा सहारा है । सब स्थितियों में आत्मा के हुवे भी अपने स्वरूप लम्बन से रहित होकर मूल गुण और स्वभाव को कभी न भूल कर हर राग, द्वेष, अज्ञानादिक के वश से पर पदार्थो दशा में उन्हीं को एक मात्र सत्य समझकर के संयोग से सुख की प्राप्ति करना चाहता वैसी ही आत्मानुभूति करनी चाहिये । है । परन्तु पर पदार्थो से पूर्णतः स्वाधिनता
में आत्मा हूं। विश्व की समस्त आत्मा भी प्राप्त न होने से दुःखी ही रहता है।
मेरे समान ही है। जो सुख मुझे प्रिय है अतः सिद्ध हुआ कि राग, द्वेष, अज्ञान वह उन्हें भी प्रिय है, जो मुझे अप्रिय है वह ही विभाव है। और यही आत्मा को दुःख भी उन्हें अप्रिय है अत: यह आत्मस्वभाव के मूल कारण हैं।
ही मेरा परम धर्म है। मे सब जीवों को सुख पर पदार्थों की प्राप्ति से आत्मा को सुखा- शांति देने में उनका हित करने में तत्पर भास होता है। किन्तु यह सुख अस्थाई व
रहूंगा, मैं सबको अपने समान ही समझता पुन: दु:ख का ही कारण है। जहां तक
- हूं। शत्रु, मित्र, सब पर प्रेम भाव रखता हूं। आत्मा परपरणीती से पृथक न होकर अपने
मै सर्वत्र प्रेममय हूं। इस लिये किसी को स्वरूप का यथार्थ ज्ञान न कर ले वहां तक मद्य से कोई भय नहीं है और न मुझे भी विभाव दशा की परम्परा का अभाव नहीं होगा। किसी का भय है। मैं कीसी से द्वेष, ईर्षा
महर्षियों का कथन है कि 'वस्तु सुहावो और आक्रोश नहीं करता। मै अहिंसा से परिधम्मो', जीस वस्तुका जो स्वभाव है वही पूर्ण हूं। यही मेरा स्वभाव है।
(१२८ )
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
सहयोग
समाज के सम्मान्य सजन, समाज पर कुछ ध्यान दो। सब जन समाज के ही अंग है, निश्चय से इसको सानले ।।१।। इंजिन की सब ही सशनरी, बहु कार्य अपना कर रही। गर कुछ भी उस में न्युन हो तो, उसकी गति तो रुक रही।।२।। देह के भी अंग सब ही, कार्य नियमित कर रहे। गर शिथील कुछ अंग हो तो, अस्वस्थ उसको कर रहे ।। ३ ।। राष्ट्र संचालन में भी, सब जनयोग अपना दे रहे । जहां दोष उत्पन्न हो गया तो, कठिनाई आकर के रहे ॥ ४ ॥ पुज्य श्रमण और साध्वी, श्रावक तथा वह श्राविका । शाशन के सब ही अंग है, इस में न शंशय है कदा ॥ ५ ॥ अब करतव्य सब का हैय ही, सब को सब सहयोग दे । सव ही परस्पर एक है, असहयोग को फिर त्याग दे ॥६॥ जैनत्व द्रष्टि से सभी को, जैन ही तो मान ले। महाबीर की संतान है, इस दृष्टि से अपनाय ले ॥ ७ ॥ मैत्री भावों से सभी को, मित्रवत ही जान ले। प्रमोद, करूणा, माध्यस्थ से, मध्यस्थवृत्ति धार ले ॥ ८ ॥ शाशन रसिक सबको बनाना, ये ही ध्येय बनाय ले । विश्व यह विशाल है तो, हृदय भी विशाल, बनाय ले ॥९॥ विस्तरित अहिंसा वृक्ष जग में, जीसकी शीतल छांह से। शांति सब को प्रदान करना, सहयोग के आराध्य से ।।१०।। शाशन से हो गये थे पृथक, उन को भी अब अपनाय ले। . सरल सत्य सहृदयता से, 'राज' फिर सहयोग दे ॥११॥
-राजमल भण्डारी-आगर (मालवा),
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 156 COGEREGOBOGQE250BEBDC3000@@@ocea 3 અયુર્વ પ્રકાશન અવશ્ય વસાવો | લલિત વિસ્તરા 999932002200022ce કિર્તા-સમર્થ વિદ્વાન મહર્ષિશ્રી હરિભસૂરીશ્વરજી વિવેચનકર્તા–ૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. D, E, , ફ્રાઉન પેજી પૃ૪ 762, પાકું હેલિક લેથ બાઈડીંગ, સુંદર છાપકામ મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા નવા 88 શ્રી સિદ્ધગ્નિ જેવા મહાવિદ્વાન આચાર્ય મહારાજશ્રી પણ જે ગ્રંથના વાચનથી જૈન ધર્મમાં સ્થિર થ્યા તેવા આ અપૂર્વ ગ્રંથનું મૂલ્યાંકન થઈ શકે નહિં. જૈન ધર્મનું હાર્દ સમજવા માટે તેમજ ચૈત્યવંદન-રહસ્ય સમજવા માટે અને જે ઉત્તમ કૅટિને કઈ ગ્રંથ નથી. આ ગ્રંથને બાળ અને સૌ કોઈ સરળ રીતે સમજી શકે તે માટે વિદ્વાન લેખક oN. ભગવાનદાસે સુંદર વિવેચન આલેખ્યું છે અને તે અંગે પંચાંગી એજના કરી છે. અતિ આવશ્યક આવા ગ્રંથની પ્રશંસા કરવી તે સુવર્ણને ઓપ આપવા જેવું છે. દરેક ધર્મપ્રેમી ગ્ર.ડધે અને લાયબ્રેરીના વ્યવસ્થાપકે આ સુંદર ગ્રંથ વાલી 6) લેવું જોઈએ. કીંમત રૂપિયા નવ, પિસ્ટેજ અલગ. ' લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર જ 0220002009090922e6e90espesee ses કુકી અને સર ક - વિકર્ણ - - - - - ( જૈન રામાયણ પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે [ શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર-પર્વ 7 મું ભાષાંતર ] વર્ષોથી આ ગ્રંથની નકલ મળતી નહોતી, (c) કત્રિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજની આ અપૂર્વ કુતિને રસાસ્વાદ માણવાનું રખે ચૂકતા. બળદેવ રામ, વાસુદેવ લમણ, પ્રતિવાસુદેવ રાવણ. એકવીસમાં તીર્થકર શ્રી નમિનાથ ભગવંત, ચકવતી એ. હરિશુ તથા જયના મને મુગ્ધકર ચરિત્ર, ઉપદેશક શૈલી અને રસિક હકીકતથી પરિપૂર્ણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવી લેશે. કને મૂલ્ય રૂા. ચાર (રિટેજ અલગ) લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ દાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર : For Private And Personal Use Only