Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
'
if
is traઈહિ
પf f
*
:
•er
ન
=
કે
=
.
મ'
, "
#
r
હજરીસા સા,
पच्छा पुरी व माइयव्ये, ળિયુનિસે |
આ શરીર ૫ાણીના હામાં ઉડતા પરપોટા જેવું ડરાવન છે, તેને પહેલાં કે પછી ગમે ત્યારે એક વખત છેડવાનું છે. છે જ, તે પછી એવા અશાશ્વત શરીરમાં 'કને એનું પડતું નથી, અતુ એવા ગશે ત્યારે પડી જનારો શરીર તરફ મને પ્રેમ થતો નથી, એમ સાધક
माणुसचे असारम्मि, વર- રાજ મા ! જરા અઘગ્નિ , खां पिन रमामहे ॥
વ્યાધિ અને ભયંકર ગાના ઘર જેવા આ મનુષ્ય દેહમાં મને જરા પણ એક ક્ષણ માટે પણ ચેન પડતું નથી, વળી એ દેહ હંમેશાં ઘડપણ અને મરણથી તો ઘેરાયેલે જ છે, એટલે એમાં રહીને એક ક્ષણ પણ લહેર કરવાનું મન થતું નથી, એમ સાધક પુરુષ વિચારે છે.
–મહાવીર વાણી
T - erry
: WASSENESTE AUTOMOBILES DE
==ા રામના નામ પર જવા માટે
-
-
: પ્રગટતી : ---
* શ્રી જૈન ધર્મ , સા ર ક સ હ
ક ક
ભા વન ગ
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧ ૫. પણ પર્વનું સ્તવન
..
..
(મુનિરાજ લાડકવજયજી) ૧૧૪
૧૧૪
કે ધન .. .. (શી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યર”) ૧૧૫ ૪ શ્રી વાડ શહાવીર : ૭ ( સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા) ૧૬ : નીતા .... . ( શ્રી બાલચંદ હીશચંદ “સાહિત્યચંદ્ર ”) ૨૦ જ નિ જનની તૃષા : ૧૬ (ઉં. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા AL D. D. s.) 1ર ૭ પર્યુષણ મહાપર્વની ઉડવંચકતા .. (. ડભદાસ નેણસીભાઈ) ૧૨ ૨,
છે . ભણાવવામાં આવી- આપણી સભાની ઓગણએંરડી વર્ષગાંઠ શ્રાવણ સુદ ત્રીજ , ગstવાર ના રોજ હોવાથી તે દિવસે સવારના નવ કલાકે સલાના મકાનમાં પ્રભુજી પદેથી બાર વેતની પૂરત રાગ-રાગ ચૂર્વક તાણાવવામાં આવી હતી જે સમયે સલાન બંદુ ઉપરાંત અન્ય નાઈ-બહેનોએ પણ સારી સંખ્યામાં લાભ લીધો હતે.
sમાદા grrrrara
sara = tits
granatorics
: Triverists કkri
aaavi
vaitaikar
દુઃખદ અવસાન શ્રીરનું મેડિનલાલ દીપચંદ કસી તા. ૨૮-૬૦ સેમવારના રેજે ખાઠે વર્ષની ઉંમરે અવસાન પારાતાં જૈન સમાજે એક સેવાભાવી ને પ્રમાણિક કાર્યક: ગુમાવ્યે છે મુંબન
સ્વયંસેવક મંડળ સાથે તેમ જ શ્રી જે કાંઇ ૨ મૃતિપૂજક કોન્ફરન્સ સાથે તેઓ વર્ષોમાં 'સંકળાયેલા હતા. તેઓ વક્તા હતા તેમજ લેખક ! ! હતા. તેઓ નર, માયાળુ અને કોમળ હતા.
તે સ્વયંસેવક' માસિકના તંત્રી હતા. અને મુખ્યત્વે તે માસિકમાં તેઓ જ લેખે લખ ન હતા. તેમના ચાત્રાના અનુભવાળા લેખે ખાસ વાંચવા જેવા છે. તેમાં તેમને એક વખઃ સૂચન કર્યું હતું કે સારનાથમાં આવેલા દ્ધ મંદિર જેવું આપણું મંદિર હોય તે અન્ય ધમીઓને પ્રભુ મહાવીરનું જીવન સુંદર રીતે જણાવી શકાય. સારનાથમાં આવેલ બોદ્ધ મંદિર ભગવાન બુદ્ધના જીવનના અનુપમ ચિથી ભરપુર છે.
શ્રીયુત ચોકસી આપણી સભાના વર્ષોથી લાઈટ મેમ્બર હતા. તેઓ કહેતા હતા કે સ્વર્ગસ્થ કુંવરજીભાઈની પ્રેરણાથી જ હું લેખક અન્ય છું. તેઓ આપણું માસિકમાં લે છે પ્રતા હતા. તેમને અમુક લેખે પ્રભાવિક પુરુ નામના પુસ્તકમાં છપાયેલાં છે. તેમની લેખન શૈલી વાંચકને રસ ઉત્પન્ન કરે તેવી હતી. આ
શાસનદેવ તેમના આત્માને શાંતિ આપો.
માયાના મારવાડી - Renerairi stunt
કમલમપાકટર
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
1 જન વામ પ્રકાશ દિશા
જ છે
600
-~to,
- -
o
પુતક હ૬ મુ
| વાર સ. ૨૦૦૬. અંક ૧૦-૧૧ શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
! ઈ. સ. ૨૦૧૬ પર્યુષણ પર્વનું સ્તવન ( વિમલા નવ કરશે ઉચાટ કે વહેલા આવેલું છે-એ રાગ ) ભવિયા ભાવ ધરીને. પર્વ પર્યુષણ પાળજો રે. ભાવે પ્રભુજીની ભતી કરીને, સમઝીને અજવાળો રે દશ દ્રષ્ટાંત દુર્લભ નરભવ, પામ્યા તે ફરીફરી મળે નવ, નવ જીણી જ્યણાએ, જીદ્યા સંભાળજો રે. ભવિયણ૦ ૧ આ દેશ ને ઉત્તમ કુળ, જૈન ધર્મ ને સેવન કુળ મન મરકટને વશ કરીને, ધર્મની વાટે વાળી રે. ભવિયગુરુ ૨ અફૂમ કરીને સ્વામીવાત્સલ્ય, બારસા સુણીએ દિલ ઉજવળ: સાંવત્સરી પ્રતિક્રમણે ખમીખમાવી, વૈરવીને ટાળજો રે, ભવિયણ૦ ૩ ચિત્વપરીપાટી સંઘની સાથે, ક૯પસૂત્ર વહેારા હાથે, આઠ દીવસ લગે અમર પળાવી, પાપ પડળ પખાળ રે. ભવિયણ૦ ૪ ચેસઠ પહેરા પસહ ઉચરીને, યથાશક્તિ તપ દાન કરીને વિધવિધ પૂજ સ્નાત્ર ભણાવી, કર્મ કઠિનને બાળજો રે ભવિયણ૦ ૫ સુકૃતતણું કમાઈ ખરચીને, દેવ ગુરુ સ્વામીભક્તિ કરીને શાસનદેવની સહાય થકી, જે પાપ બધાં પ્રજાજે રે. ભવિયણ૦ ૬ ભક્તિકંચન ભાસ્કર સેવા, લેવા શિવસુખ મીઠા મેવા; આરાધે દેવાધીદેવા, ધર્મ રૂડો સંભાળજો રે. ભવિયણ૦ ૭ છું
મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજી ૧૬
o
o
o o
o
*
*G૦૦
••••oooઠક
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
88 s>t[ mir
YG+" <> ""
www.kobatirth.org
પર્યુષણુપ નું સ્તવન
(R)
( ન્યારી ન્યારી નિતાંત નારી હા, ગતિ માહ કરમની-એ રાગ )
પામી પામી પૂવ પુન્યે, હે ભવી ! પર પર્યુષણ પામી, જન્મ જરા દુ:ખ વામી. હૈ। ભવી! પ૦
સપમાં ઉમેપ, સમતા સજી તત્ત્વ દ્યો ગર્ભ, ઉત્તમ જૈન ધર્મ કામી. ડાભી ! પ ૧
એકાદશ રીતે આરાધા, તપ કરીને શિવસુખ સાધે,
ચૈત્ય ઝુહાર શીશનામી. હા ભવી! ૫૦ ૨
ચેસઢ પહેારા પાસડુ કરીને, સાંવત્સરી પ્રતિક્રમણ ભાવ ધરીને, કુથલી છે.ડી નામ, હા ભવી! પ૦ ૩
પ્રભાવના
કલ્પસૂત્ર સુવા દીલ ધારા, સંઘ સાથે ચૈત્યે જુહાર, સ્વામીયસ્ખલ કરી શિવગામી હૈ। ભવી! પ૦૪
હું અઠ્ઠમ તપસ્યા મન ભાવે, વિધવિધ પૂજા સ્નાત્ર ભણાવે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગુરુભક્તિમાં નવ રાખો ખામી, હા ભવી! પ૦ ૫
વરઘોડે ચડાવા, રાત્રિજગા અમર વિત વાવો નરવું પામી.
દાન શીયળ તપ ભાવના ભાવે, જૈન શાસનનો ધ્વજ ફરકાવા,
પળાવે,
હા ભવી ! ૫૦ ૬
ભાસ્કર ભવદુ:ખ વામી. હૈ। ભવી! પ૦ ૭
"વિડિ( ૧૧૪ ત
મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજી
For Private And Personal Use Only
*********
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( સંસારના બંધનમાંથી છુટવા પ્રભુની પ્રાર્થના ભક્ત કરે છે.)
પાશ બંધને દશે દિશાથી જકડા મુજ દુ:ખ દાણું, દાખવજે મુજ માર્ગ જેથી કે રીતે હું મુક્ત અનું સ્ત્રીનું બંધન પુત્રતણું પણ બંધન મુજને મોહતાં, સગાવાહલા બંધનરૂપી વિવિધ કાર્ય આકર્ષણનું. ૧ ઘન મિલકતનું બંધન અવિરત રંધાવે મુજ પ્રગતિપ, આ મારું ને એ પણ મારું રાતદિવસ ઝંખના હતે મળશે આ કીમ સારું થાશે. કવણ રીતથી મેળવવું, ઉંઘ ન આવે અસ્થિરતાથી તળમળ મનની કેમ સહુ. ૨ મદિરા પીને જેમ લવે છે મદભર ચિત્ત રહે જેનું, તેવું મારું ચિત્ત બન્યું છે અસ્થિર શાંતિરહિત માનું ચરમાં સુખ છે પેલું સુખ છે સુખ પાછળ હું પૈડું છું, પણ એ તાલી દેઈને નાસે હતાશતાનું ભાજન હું. ૩ વિજળી ચમકી અછતી થાએ ક્ષણક્ષણ જેમ ભુલાવે છે, સંધ્યા રાગ વિવિધ સોનેરી રંગ અપૂર્વ ધરાવે છે; તિમ સંસારતણું સુખ મુજને બંધન ક્ષણિક જણાએ છે, દેડી થાક્યો તે પાછળ હું રિથરતા કયા ન મનાએ છે. ૪ અછતી થાશે ક્ષણમાં એ તે જે લાગે છે મુજ રૂડી, વિલાભનીયા લક્ષમી દીસે અસ્થિર ચંચળ એ કુડી; અડે ન જેને સંત મહાત્મા બંધન માને એહતો, પંપાળું છું તેને કે અજાણુ મુજને એ માને. ૫ મેહેલ મળ્યા છે. વાડી ગાડી ધન મણિરનો બહુ રુડા, પણ એ મેહતણા ધૂતારા સેવક છે જાણે કુડા; દાખવતા સુખ ઘસડી ચાલે ભવગર્તામાં એ સહે. બંધન એ સહુ કિમ કરી છુટશે નિબિડ આકરા તીવ્ર બહું દ સાહિત્ય | સંત ગણાતા કેઈક મેહયા રહેવડીયા સંસાર વિષે, હું પામર મુજ બંધન છુટશે દાખવજો એ કેમ જશે ક્ષક્ષણ પજવે બંધન મુજને અનાદિના બહુ દુ:ખભર્યા,
હીરાચંદ જે તેડીને કેઈક મહાત્મા આ ભવજલનિધિ સહેજ તર્યા. ૭ વિશ્વભર જગદીશ દયાધન જિનેન્દ્ર તુજ ચરણે પ્રતિ, દુ:સહ બંધન કેમ છુટશે દાખવ હે પ્રભુ ! મુજ વિનતિ; તારે માગ ન જાણું પામર હું અજ્ઞાને વિહિત છું, બંધન તેડી વિમુક્ત કરજે હું બાલેન્દુ વિનવું છું.
ચંદ્ર
માલય
મોલગામ Oિ
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- શ્રી વર્તમાન-મહાવીર ;
સિરિતા લેખાંક ૨૭ કિ. અગ્રીવને દૂત:
ગ્રીવને દૂત પ્રજાપતિ પાસે પહેલે ન જતાં આ મહારાજ અગ્રીવ વિદ્યાધરન પણ પતિ વિદ્યાપતિ પાસે છે. વિદ્યાધરપતિ શહેરની ગણાય, કારણ એ છે વૈતાઢય શ્રેણીને પણ પિતાની બહાર આવેલા ખાસ નિવાસસ્થાનમાં આનદં કરી આણ નીચે આણી મૂકી હતી. એ મોટા રાજાનું રહ્યા હતા. તેની પાસે આ ખાસ દૂત આવ્યા. બાતમી ખાતું ઘાગુ તેજ હતું. એને સમાચાર વિધાધરપતિને ખબર આપી દૂત તેમની રજાથી સાંપડવ્યા કે વિદ્યાધર લીટી પોતાની પુત્રીને હાજર થયો. એગ્ય પ્રણામ કરી વેલજી સામે પરાવવા પિતાપુર જાય છે અને તુરત બીજા તે થોડા અને પછી હાથ જોડી અત્યંત પૂર્વ ટક સમાચાર મળ્યા કે વિદ્યાધર પુત્રી સ્વયંપ્રભા ના લગ્ન વાત શરૂ કરી. ત્રિપૂટ સાથે થઈ ગયા, એટલે એના ગુસ્સાને પાર ‘મહારાજ ! મહારાજા રાજરાજેશ્વર - રહ્યો નહિ. એને તુંગગિરિના સિંહને મારી નાખવાની ચીવ તરફથી રમવું છું.' તે રાઆત કરી. બનાવથી લાભ તે ધકેલા જ હતા. તેમાં આ વિદ્યાધરપતિ જવાબમાં કહ્યું : “બહુ સાર, લગ્નની વાત સાંભળી એટલે એને પોતાના દૂત
મહારાજા સુખમાં છે ને ? તેમની તબિ સારી ભારચિના અપમાની થયાની વાત પણ યાદ આવી
ચાલે છે કે હવે તે જરા આધેડ બુક થઈ ગઈ અને હવે તો કોઈપણ રીતે એ ઉદ્ધત છોકરા
- ઘડપણને કાંઠે આવ્યા, એટલે મહારાજાએ શરીર ત્રિપૂને બેસાડી જ દેવે દએ એમ તેણે ધાર્યું.
જાળવવું જોઇએ અને જુવાનીના ઉધમાત ઓછા અત્યાર સુધી એ ત્રિપૃટ બાળક છે, જરા તોફાની
કરવા એ. ચાલે, સર્વ મમ તો છે ને?” છે એમ એને લાગતું હતું પણ હવે તેને લાગ્યું કે આ વાત ઠીક નથી. કેમેશા થતા વ્યાધીને અપને પણું ખાસ દૂતને હા કે નાનો જવાબ આપી વાતું ઉગતા શત્રને શરૂઆતથી જ દાબી દેવો જોઇએ ટૂંકી કરવી નહોતી. એ તો વિદ્યાધર પતિ માટે ખાસ એવી રાજનીતિ છે, એટલે એણે વાતને ઉપાડી લીધી. સ દેશે લઇને આવ્યો હતો. એટલે એણે વાત તુરત
રૂપાંતર કરી દીધી. એણે સવાલનો જવાબ ન આવી બાબતનું કાર્ય તે યુગમાં દૂત કરતા,
આપતાં કહ્યું–‘દેવ ! મહારાજ અવની અણ. દૂત સર્વ પ્રકારની નીતિના 1ણકાર હતા અને તેમની વાત કરવાની છટા અને અવેલેકન કરવાની
અત્યારે તે દક્ષિણ ભારતમાં સાર્વત્રિક થઈ ગઈ ટેવને પરિણામે વાતને સા તાગ આવી શકતો.
છે. ઘણા ખરા રાજાએ તેના તાબામાં આવી ગયા
છે અને સર્વ વિદ્યાધરીએ અને ખાસ કરી વૈતાદ્ય એટલે પિતાને એક ખાસ મોટા દૂતને એવું
શ્રેણીના સર્વ વિદ્યાધાએ એની આજ્ઞા માન્ય કરી મહારાજાએ તૈયાર કર્યો. તેને સર્વ સુચના આપી અને વિદ્યાધર પતિ અને પતનપુરના રાજા સાથે
છે, અત્યારે એનું સામ્રાજ્ય નિષ્ફટકો ચાલે છે
અને એની સેવામાં ચૌદ હજાર મુકુટબદ્ધ રાજાએ કેવી રીતે વાત કરવી તેને માટે પૂરતી સૂચના આપી
સિર ઝુકાવે છે.” સદર દૂતને પોતનપુર મોકલ્યો. લંકાયથી પરવારી છે વિદ્યાધરપતિ જલજરી પણ હ પતનપુરમાં જ “અરે હા ' વુલનટીએ વાત ટૂંકી કરવા હતા અને વિદ્યાધરે અને ભૂતળવાસી માનવીના કહી નાખ્યું" એ સર્વ હકીકત તો દુનિયા જાણે સંપર્કના હૃાવી લઈ રહ્યા હતા. મહારાજા અશ્વ છે, એમાં નવી વાત શી કહી ? એ વાત કહેવાની
(૧૬)-
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૧૦-૧૧]
કાંઇ જરુર નથી. અત્યારે નાનુ બચ્ચુ પણુ મહારાજા અધશ્રીવની અનેક વાતે! જાણે છે. ' પણ મારા દેવ ! ' હવે નિષ્ણાત દૂતે વાત ઉપાડી. ' હું આપની પાસે મારા મહારાજાના ખાસ સંદેશા લઈને આવ્યો છું. તમે સ્વસ્થ થઈને સાંભળો.
- અરે દૂત ! વિદ્યાધરા ! હુંમેશા સ્વસ્થ જ હોય છે. તારે જે કહેવું હોય તે સીધે સીધુ કી નાંખ. તેમાં વળી આ લાંખીચડી વાત કરીને નકામો વખત શા માટે પસાર કરે છે ?’સરળ સ્વભાવના વિદ્યાધરપનિએ સીધા જવાબ આપી દીધો.
દૂતે હવે વધારે રાહ ન શ્વેતાં કાર્યનિવેદન કર્યું. મારા દેવ ! તમારી પુત્રી સ્વયં પ્રભાતે મહા રા. અશ્વીયના અ ંત:પુરમાં મેકલી આપે.. એની નાગણી કરવા અને મહારાજા અધીવે મોકલ્યો છે. ’
શ્રી વમાન-મહાવીર
કેમ કાંઈ અશ્રુગ્રીવનું મગજ સડી ગયું છે! એને ખબર છે કે મારી પુત્રીના લગ્ન તો ધૃષ્ટ ગયા અને પ્રશ્નપતિના પુત્ર ત્રિષ્ટ સાથે વિવાહ સંબંધ બંધાઈ ગયા. ’ જ્વલનજટીએ ડે કાઠે જવાબ વાળ્યો.
દૂતે જવાબ આપ્યા એ વાતની મહારાજા અગ્રીવને હમણા ખબર પડી અને ત્યાર પછી જ
તેમણે મને તમારી પાસે મોકલ્યા છે, કાગડાને કહૈ મોતીની માળા નાલે, રત્ન તા રત્નાકરમાં જ શોભે, ભરતક્ષેત્રનું રત્ન અચીવ સિવાય બીજાને ઘેર હાય નહિ. ’
હવે જવલનજટી જરા ગરમ થયા ‘તું શું
આલે છે? તારા રાજા તા ઘરડા થયા છે. તેના અંતઃપુરમાં અનેક સ્ત્રી છે. ધરી ગાયને તે વળી કદી ટોકરા બંધાતા સાંભળ્યા છે?
(૧૧૭)
દીકરાને દીકરી આપી એ અન્યાય ટાળવાના મહારાજા અગ્રીવનો નિર્ધાર છે. માટે તમે માની જાઓ.'
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દૂતે આટલી વાત કરી એટલે જ્વલનટીને જરા વધારે ગરમી આવી, એણે કહ્યું તે અશ્વત્રીવ હવે ઘા થયા છે એટલે ઍની શુદ્ધિ પણ ઘરડી થઇ ગઈ હોય એમ લાગે છે. એને કહેજે કે દીકરીના દાન તો આખા જીવનમાં એક જ વાર હાય, અંતે ગમે તેને એક વાર આપી એટલે આપી, એ દાન કાંઈ એ વાર થતા નથી. આપેલ વસ્તુ પાછી લેવાતી નથી એટલું તે મહારાજા સમજે છે ને ? માટે હવે ડાહ્યો ડમરા થઇને ચાર્લ્સે જા. '
હજી વધારે સનાવવાનો પ્રયત્ન દૂતે ચાલુ રાખ્યા ‘ જુએ . મારા દેવ ! ક્યાં પ્રજાપતિ રાન્ન અને કયાં અશ્રુગ્રીવ મહારાજા! તમારો પગ એના પેગડામાં સમાય નિહ, એવા રાજરાજે વર તમારી પાસે માગણી કરે અને તમે તે પાછી વાળો તેમાં તમે તમારુ રહિત શ્વેતા નથી. આવા ભ્રષ્ટાચારી અધમ અવ્યવહારુ અને નરપશાચના પુત્રને પુત્રી આપવી તેના કરતાં તેા એને દૂધ પીતી કરવી એ યોગ્ય ગણાય. અને કયાં અત્રીવતું રાજરાજે વર વિદ્યાધર પતિ પ્રાપતિ! કુળ ! તમે હજુ પણ વિચાર કરો. ’ કુળ અને કયાં આ નીચ અધમ નરરાક્ષસ દીકરીના ‘તું હવે બસ કર ! તું વધારે નિંદા સાંભળવા તૈયાર નથી. બધી હકીકત જાણીને ઉઘાડી આંખે દીકરીને આપી છે, તેમાં હવે તલતુશ જેટલે પણ ફેર થનાર નથી. ચાલ હવે નકામી અ વગરની વાત પડતી મૂક અને તારે રસ્તે ચઢી જા.” જ્વલનજટી પણ રીતસરના જવાબ આપવામાં કુશળ હતા. એણે ત્રિપૃષ્ઠની શક્તિ પર જ પોતાની દીકરીના લગ્ન કર્યાં હતા. એણે કુળવાનપણાને અંગે કરેલા આક્ષેપ
જવાબ ન વાળ્યા, કારણ કે એની નજરમાં એ વાતનું જરાપણ મહત્ત્વ નહાતુ. એને દીકરી માટે સશક્ત ઉગતા યુવાનની યોગ્યતા લાગી હતી અને અત્યાર સુધીના અનુભવે તેની જમાઇ અંગેની સ ધારણા પાર પડી હતી,
હવે ખાસ દૂતે જરા આગળ પગલુ વાણીમાં લીધું ‘ જુઓ મારા દેવ ! તમે પોતે પણ મહારાજાના અધગ્રીવના તાબાના વૈતાઢ્ય શ્રેણીના અધિકારી છે. અને શોધી શોધીને તમે કેવા છોકરો પસંદ કર્યાં ? તમે કુળ શું જોયું ? માણસા કેવા જોયા ? સગાં કેવા શેાધ્યા ? આવા દીકરીને પરણનારના
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૮)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
- પણ ખાસ દૂત પણ ભારે કુશળ હતા, એણે રાજા થયા છે એટલે ગમે તેવું બેલી શકાય, રાજનીતિના પ્રવેગ આદર્યા. સામમાં ન ફાળે ગમે તેમ વતી શકાય ! આ રીતે તે તમારા મેટા એટલે દંડનીતિ ધીમે ધીમે આગળ ધરી. તેણે રાજ્યની કેપણ કુળસ્ત્રીની આબર કાયમ ને થઈ ચલાવ્યું. મારા દેવ ! તમે અગ્રીવને ઓળખ્ય શકે ? હવે ઘડપણમાં તમને શું થયું છે ? દીકરીના નથી, એ તે ધારે તો તમારા જેવા સેંકડોને એક સદા તે વારંવાર થતા હશે ? છતાં તમારા મનમાં ચપટીમાં ચાળી નાંખે, તમારા જેવા બૂલ કરે તે હામ હોય તે અહીં આવી સ્વયંપ્રભાને ' એડ. તેને સુધારવી એ મહારાજાનું કામ છે તને રેનને તે હવે મારી નથી કે મારી પાસે નથી.' આટલી ઉકરડામાં નાંખતા હો તે તમારી ભૂલ સુધારી વાત કહી એણે દૂતને પાછો વિદાય કર્યો. ભૂલેચુકે ઉકરડામાં નાંખેલ રત્નને એને યોગ્ય સ્થાનમાં ખાસ દૂત પોતાને સોંપેલું બેવડ કાર્ય કરવા નાખી આપવું અને એની યોગ્ય જતન કરવી એ પતનપર આવ્યો હતો. તે ત્યાંથી રસ. રાજા મહારાજાનું જીવન છે અને એવા જ પ્રજાપતિના મહેલે ગયે. તેની મરજી હજટી રાજે વરની રાણી થવાની તક ગુમાવે તેવી મૂંખાંઈ
કાંઈપણ હકીકત પ્રજાપતિને કરે તે પહેલાં તેનામાં તે કોઈ સમજુ માણસ કરે ? કયાં રાજા ભોજ કે .
છે કે કેટલું સત્વ છે તેને તાગ લેવાની હતી. પ્રજાકયાં મળે તેની ! અને આ તે ગાંગા તેલી જેવો પતિ અત્યારે રાજમહેલમાં હતું. રાજસકા તે પણ ન કહેવાય. તેલી ભલે તેલને વેપાર કરતા હતા,
સાંજે મળતી હતી. ખાસ દૂત રાજા પ્રજ'નિ પાને પણ પિતાની દીકરીને પોતાની અંતઃપુરમાં બેસાડતા આવ્યા. જે તે અચીવ પાસેથી આવું છે તેવા નહોતે, પોતે એની સાથે વિયસુખ સેવ નહોતો,
સમાચાર. કહેવરાવ્યા એટલે રાજપદ્ધતિ પ્રમાણે એનામાં તે કુળવી ખૂબ હતી. અને તમે ગતી
રીતસર ડાં પહેરી છડી સવારીએ તેને મુખ્ય ગોતીને શું ગયું ? હજુ પણ વિચાર કરે.' દૂતે
આ મંદિરના મિલનગૃહમાં પ્રજાપતિ મળે. એક પછી એક કમાન દાબવા માંડી. જવલનજીને આ વાત વધારે ચલાવવા દેવી
- દૂતે રાજા પાસે બે વાત મૂકી. પ્રથમ વાત યોગ્ય ન લાગી. એ પોતે મકકમ વિચારને શુદ્ધ
એ કરી કે યંપ્રભા જેવું સ્ત્રીરત્ન પનપુરમાં ચારિત્રશીલ અને હારનીતિનો જાણકાર
શોભે નહિ, હાથી હોય તે તે હાથથાને જ કે
મહારાજમંદિરે જ બંધાય અને ર તે દરિયે જ હતો. એણે દૂતને ચૂપ રહેવા કહ્યું. દૂતે જણાવ્યું
સંધરી શકે, માટે સ્વયં પ્રભાતે મહારાજા અશ્વગ્રીવના કે એના પરિણામ આકશ આવશે. જવલનજીએ
મંદિરે મોકલી આપે અને અત્યારે મહારાજાને એ વાતની દરકાર નથી એમ કહી વાત ટુંકામાં પતાવવા પ્રયત્ન કર્યો. દૂતે મહારાજા અશ્વગ્રીવ જેવાને
ખાસ સેવાની જરુર છે માટે તેણે બંને છોકરાઓ
ત્રિપૂટ અને અચલને રત્નપુરીએ રાજરાજે વરની ગુસે કરવાના પરિણામે તરફ વિદ્યાધરપતિનું ધ્યાન
સેવામાં મેકલી આપવા. દૂતે કહ્યું “હવે તમે “ર ખેંચ્યું, જવલન જટીએ વ્યવહારનીતિ અને દાનરીતિની વાત કરી અને હવે એ બાબતમાં તે કાંઈ
થયા છે અને તમને સેવા કરવી આ વયે ફાવે નહિ
એટલે તેમને તેદી આપવાનું ઠીક ન લાગવાથી થઈ શકે તેમ નથી. દીકરીનાં દાન થઇ ચૂકયાં છે અને દીકરી કુંવારી હોત તે પણ પોતે આધેડ મહારાજાએ પુત્રોની સેવા માંગી છે અને તમને આ મટી ઘરડા થતા જતાં અગ્રીવને તે કદી આપત હુકમ સીધી સંભળાવવા મને આજ્ઞા કરી છે' જ નહિ. એમ જણાયું એટલે દૂતને આદ્યાત છે. રાજા પ્રજાપતિ તે આવા વિચિત્ર પ્રકારના છેવટે એણે એ જ દૂત મારફત અવશ્રીને કહેવ- બને હુકમ સાંભળી સડક જ થઇ ગયા. એની રાવ્યું કે ' જરા નીતિ નિયમને તે વિચારે, મેટા નજરે વગ્રીવ ઘણે મેટા રાજા હતા, પતે તો
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૧૦-૧૯ ]
વ
એના સાનત હતા, જે રાહની સેવામાં સોળહાર સુખદ રાત હોય અને જેને રાજવૈભવ ચક્ર એક હાય અને તેની સેના અપર પાર હોય તેની સાને હોડ કરી એમાં રહેલુ વ્હેખમ રાજ્બ સનજ હતે.. પણ અત્રીની બંને માગણીઓ એવી તે. યંકર હતો કે કીડીનેા ખાવેલા માણસ પણ આવી માંગણીના સ્વીકાર કરી શકે નહિ. છતાં એ પતાનુ કળ જાણતા હતા, ધારે તે અવશ્રી પેન.તે કરીને ડાલબેહાલ કરી નાંખે એટલી મેટી એની સમૃદ્ધિ છે એ સર્વ વાત એના હમાં વિ, એટલે એણે પેતાનો ગુસ્સો દબાવી રાશે. માત્ર એટલું જ કહેવરાવ્યું કે મારી વય શુ છે, પણ રક્તિ કાયમ છે અને અને છોકરાઓ તો હજુ બાળક છે આપને જ્યારે હુકમ થરો ત્યારે નારી સેવા આપને ચરણે સદા કાયમ છે. સાર્ક સેવક યોગ્ય કામ પડે ત્યારે હુકન કહેવરાવજો. નાના બાળકો રાજકારણમાં કે લડામાં, સેવામાં કે કારમાં, રાજન્યતામાં કે રાજસભાના વિવેકનાં શું અમ અને મહારાન્તને કહેશે કે સ્વયંપ્રભાના લગ્ન તે ત્રિષ્ટ વેરે કયારના થઈ ગયા છે. અને આાર્યનીતિ પ્રમાણે અને વિદ્યાધર કુળમાં પણ લગ્ન ના એકવાર જ થાય છે, આપણી લગ્નગ્રંથી એકવાર ધાયા પછી છૂટી શકતી નથી, કારણ કે ઘુશ્માસ્ત્ર પ્રમાણે લગ્ન એ તે! સસ્કાર છે માટે એ ભક્તનાં કાંઠે ધર્મ શકે તેમ નથી.” આવા ગોળ ગે જવાબ આપ્ય
દૂતે એ સંબંધમાં મહારાજા અશ્ર્વશ્રીવને આદ જણાવ્યા એગ ભાર મૂકને કન્યારત્ન પોતાના હારાજાને મોકલી આપવા કહ્યું, પણ એ બીન મુદ્દા પર તે પ્રજાતિ નમ્રતાપૂર્વક મક્કમ હતા. એટલે અંતે તે પ્રĀપતિ પાસેથી રજા લીધી. દૂત નિગ્સમાંથી બહાર નીકળ્યે ત્યાં અચળ અને ત્રિપુરના તેને ના થઇ ગયો. અને તેને આગમન કારણ પૂછ્યું. દૂતે બંને હકીકત કહી સભળાવી, તેના જવાબ પિતાએ શુ આપ્યા તે પૂછવાની દરકાર કર્યા વગર ત્રિઅે તા. આ દૂતને ખખડાવી નાંખ્યો. તેણે કહ્યું કે- તારા રાજાને કહેજે કે દુનિયામાં દીકરીના નાગાં સાંભળ્યા છે, બૈરીના ભાગાં હોય નિહ. અને ભુતિયા રાખને થયું છે શું?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માન-મહાવીર
(૧૧)
એણે તા હવે માળા જપવી જોઇએ, એને બદલે ઘડપણમાં પણ એને ચામડા ચૂંથવાના કાર્ડ થયા છે! અને અમ બંને ભાને રતનપુર રાજનવા માટે લાવ્યા તેના જવાબમાં તારા રાજાને કહે કે અમને બંનેને રાખી શકે તેવા મહેલો તમારે ત્યાં બધા, હાથીને યોગ્ય સ્થાને હાથી અધાય. તમારા ઉકામાં હાથી આવે નહિ અને અહીંના વૈભવ જાણવા હોય શક્તિનાં મૂલ કરવા હાય તે દૂત ચડવેગને પૂછી શ્વેતે, એ તે! અહીંથી નાગા થઈને ગયે.. અને તારી આવી વિચિત્ર માંગણીને અંગે તને તો હજાર કટકા મારવા જેએ, તારા રાજાને કહેજે કે ખેલાવવા પહેલાં આંધવાનાં સ્થાનો બંધાવા, માર ખાવાને માટે માથાં તૈયાર કરા અને ગામની સ્ત્રીઓની કુલીનતા જાળવે. રાજાના સિંહાસન જાળવવાં એ કાંઈ કાચાપાચાનાં કામ
નથી. એ તે માથાં સાટેનાં માલ છે, તુગિંગિરની પડખે ચાતરી શકતા નહોતા, એ ભૂલી ગયા ? હવે તે હિપુરના ખેતરાતા ચોખા ખાધા કરી અને માજ કરે. તું ચાહ્યો જા, દૂત હોવાથી ધર્મનીતિ પ્રમાણે તુ અવધ્ય છે, બાકી આવી જાતની અધમ ઈંડા અને નીચ માગણીના બદલામાં તારા હાલ તે। ચડવેગના કરતાં પણ ખરાબ કરવા તેએ. તારા રાજાને કહેજે કે હવે માથા પરના બાલ સફેદ થઈ જવા આવ્યા છે, છતાં જીવ રેકાણે નથી; અને તેમ છતાં પણ સ્વયં પ્રભા જોઇતી હોય તે અહીં આવે અને ખબર પડશે કે કેટલી વીષ્ણુએ સા થાય છે.'
દૂત તો આવા પડકાર સાંભળી સડક બની ગયા. તેણે આવા સામત રાજ્યમાંથી નમ્રતા અને ખુશામતની આશા રાખી હતી. અને રાજા પ્રજાપતિમાં એણે મક્કમતા સાથે નમ્રતા ો પણ; ત્રિષ્ટનુ તેજ અને એની ભાષા એને ભારે આકરા લાગ્યા. આવા નાનકડા રાજાના પુત્રમાં આટલે રાષ્ટ્ર શેને અને આવી ગુર્જા વગરની શેખાઈ કેવી ? અચળ કાંઈ કહેવા જત્રો હતા તેને સાંભળ્યા વગર કે રાજા પ્રજાપતિની મહેમાનગરનો જરા પણ લાભ લીધા વગર એ તો વાકુવા થઈને મહારાજા અગ્રીવની રાજધાની રત્નપુરને માર્ગે પડી ગયા.
( ક્રમરા: )
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સમ તા
લેખક—માલચંદ હીરાચ'દ
સમતા એટલે સરખા પણુ. મન, વચન અને કાયાની સમતુલા. કાઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ થવામાં આ ત્રિકરણની ત્રિશુદ્ધિ થવાની જરૂર હોય છે. એ ત્રિક-દેશ રણ જેટલા પ્રમાણમાં એકતાનતા મેળવે છે તેટલા જ પ્રમાણમાં કાર્યની સિદ્ધિ અપેક્ષિત હાઇ શકે. એ ત્રિકરણની શુદ્ધિમાં મત ઘણી અગત્યનું કરણ હાય છે. આપણે શરીરને સ્થિર કરી શકીએ, તેમ જ વચન પણ પતિ પાપટની પેડે ઉચરી જઇએ, પણ મન એવું વિચિત્ર સ્વભાવ ધરાવે છે. કે ગમે તેટલા પ્રયત્ને પણ તે સ્થિર રહી શકતુ નથી. એની જુદી જખટપટ ચાલુ હોય છે. જ્યાં સુધી મનની સ્થિરતા સંભવતી નથી ત્યાં સુધી શરીરના અને વાણીની સ્થિરતા બધી વ્યર્થ થઈ જાય છે, એકાદ વ્યસની માણસ ગમે તેવા શુભ કાર્યમાં જોડાયેલ હોય છતાં તેને પોતાના વ્યસની પૂર્તિ માટે એટલી બધી તાલાવેલી લાગેલી હોય છે કે એ બધું ભૂલી પોતાના વ્યસનની પૂર્તિની ઝંખના કરતા હોય છે અને શરીરને પણ વિચલિત કરી નાંખે છે, અને અપ્રસ્તુત વાણી મુખેથી બધે જાય છે. એવા માણસને ત્રિકરણના યોગ સધાય છે, પણ એ પેાતાના વ્યસનની પૂર્તિ માટે હાય છે. એનું પરિણામ શું આવે ? એના આત્માને શામાં સમાધાન થાય ? અને કઈ વસ્તુમાં આનંદ આવે ? એ એની ત્રિકરણની સાધના વળ એના આત્માને મિલન કરી અનત ભવાના ખાડામાં પાડવાને કારણભૂત થાય એ દેખીતુ છે. માટે જ કાયાવાણી અને મનની એકતા સાધવાની હાય છે તે શુભ કાર્ય માટે જ હાવી જોઇએ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સાહિત્યચ –માલેગામ
સમતા પ્રાપ્ત કરી લેવા માટે જે લાખો નાનોને સહાર થતા ટોય અગર સપત્તિની રાખ થતી હોય,
ઉજ્જડ થઈ જતા હોય છતાં તેમના મનમાં ધ્યાના, નીતિનો, સજ્જનતા કે પ્રનાણિકતાને છાંટા પણ જાગતે નથી. તેમને પેાતાના ધન નીતિનિયમને અનુસરતા છે કે નહીં એ વ્હેવાની જર હોતી નથી. આત્મા કે ઇશ્વર જેવી વસ્તુએ એમના મનમાંથી કયારની નિકળી ગયેલી હોય છે. ધર્મ નાબની કાષ્ટ વસ્તુ જગતમાં હોઈ શકે એવી કલ્પના એમના મનને સ્પર્શતી પણ નથી. એવી ય છે. એમની સમતા ! સ ́પૂર્ણ જડવાદ એમના ગેરગમાં પિરેહુમેલા હોય છે ત્યારે કાપણુ કાર્યમાં જે સાધને જોઇએ તેની ચિતાની તેમને શી જરુર હોય ? અર્થાત્ એમના આગેવાનોના મનમાં જે કલ્પના જાગી જાય તેની પૂર્તિ કરવામાં જ તેઓ માને છે, પૂર્વના કોઈ નાનીએ પોતાના અનુભવજ્ઞાનથી જે કાંઇ કહી રાખેલુ હોય તેને વિચાર કરવા જેટલી પણ ફુરસદ એમને હાતી નથી. તે માને છે કે, જેમ નાના બાળકને તે રડે નહીં તે માટે અફીણની ગેળા તેને આપવામાં આવતી તેન ધ એ પણ એક જાતની અમુલ ઉત્પન્ન કરનારી ગોળી જ છે. ધર્મને લીધે લોકો બીજુ કા પણ કા કરવાનુ સામર્થ્ય ગુમાવી બેસે છે. એવી ટાય છે એ કહેવાતા સમતાવાદી ક્રામ્યુનિસ્ટ્રીની સમતા !
પૂર્વોક્ત વિવેચન ઉપરથી જોવામાં આવે છે કે આ આધુનિક કાળની સમતા એક ભયંકર શાપ જેવી વસ્તુ છે. દયા, ક્ષમા, શાંતિ, પરોપકાર વૃત્તિ કે એવા આત્મિક ગુણે! માણસમાં ખીલે એની રશિયા અને ચીન જેવા કામ્યુનિસ્ટ દેશે અગત્ય તે જોઈ શકતા નથી. પેાતાના સ્વા સમતાની વાતો કરે છે, પણ એમની એ સમતા માટે ગમે તેવું પાપ કરવામાં તે કાંઈ ભૂલ થાય કાંઈક જુદા જ પ્રકારની હાય છે. એમણે ધારેલી છે એવુ એમને લાગતુ નથી. એમની ન્યાયની કાર્ય ( ૧૨૦
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૧૦-૧í ]
એક ફારસ જેવી હોય છે. જે માણસને તેઓ માથે ચઢાવી તેને તે દેવની જેમ પૂજે છે, તેને બીઇ જ ક્ષણે ફ્રાંસી પર લટકાવી દેવાના. એવી ઘટના તેએ સમતાના નામ ઉપર કરે જાય છે. તુર હાય કે રોડ હાય, ન્યાયાધીશ હોય કે ખેડૂત હાય, કાંવે હાય કે ભીખારી હાય, બધાએ એક સરખું જ કામ કરવું જોઇએ. એવી એમની નીતિ ટાય છે. અને બધું બધાએાને સમાનતા મળવી ઈએ, તે માટે કરીએ છીએ. એવીએસની માન્યતા અને ધારણા છે.
સમતા
વાસ્તવિક જોતા સમતા એટલે બધુભાવ અને મનની એકાગ્રતા એવા અર્થ અભિપ્રેત હોવા જોએ. એ ભાવ ચિતા કરવા માટે જે જે કૃતિ કરવામાં આવે તે તે કૃતિ સમભાવ માટે કરાય છે. એમ માનવુ જોઇએ. સમાજમાં કે ધર્મકાર્યમાં બધા એને સરખું જ માન અને સરખા અધિકાર મળે તો કલહના અને અસમતાના ખીજો નષ્ટ થઈ જાય પણ એમ બનતું નથી. અને તેથી જ આપસમાં અણુતા અને અનિચ્છનીય ઘટનાઓ
ન્યુ છે.
( ૧૧ )
રડી પડે છે, અને વીરરસ સાથે મનને પરાયી શરીરમાં સ્ફુરણા અનુભવે છે. અગર શૃંગાર રસ સાથે પેાતાને જોડી આકુલ વ્યાકુલતા અનુભવે છે. એવી સમતા અને એકતાનના યેાગસાધનામાં અનુભવાવી બેએ. તે જ તેનુ પરિણામ સાચા રૂપમાં આપણુને અનુભવવામાં આવે. બાહ્ય ક્રિયા બરાબર ચાલે પણ તેની સાથે અંતરંગ જોડાએલું ન હાય । બધી યિા નિષ્ફળ જાય એમાં આશ્ચર્ય નથી.
સામાયિકના યિા એ એવા યોગનગની પ્રાથમિક ક્રિયા છે. અર્થાત્ એ યોગસાધનાનું પ્રથમ પગથિયુ છે. આપણે સામાયિકા કરીએ છીએ. અને તેની ગણત્રી કરીએ છીએ. સામાયિકના ચડાવા લવામાં આવે છે. મેં આટલી સામાયિકા કરી એવી જાહેરાત કરવામાં આવે છે. એવી સાયિકા કરનારા એટલું જ સમરે છે કે એક આસન ઉપર બેસી અમુક સ્ત્ર અનુક્રમે ખાલી કરાવેલ રીતે ૪૮ મિનિટા પુરી કરવી એટલે સામાયિકનું ફળ મળી ગયું. તેઓ જે વિચાર કરે કે એ ક્રિયા કરતા મનની જરા જેવી પશુ બને જ સ્થિરતા સધાઈ કે નહીં ? ત્રિકરણની સાધના · આત્માને જરા જેવી પશુ ઉપકારક થઈ કે કેમ? કાયાનીતે ખેતે પ્રત્યક્ષ અનુભવનાં આવશે કે, એની બધી સા ના જડક્રિયા જેવી નિવડેલી છે.
યોગ સાધના એટલે એ જ મન, વચન, સનતા અને એકાગ્રતા, એવી એકાચતા જ ચોગીને ધારણ કરે છે, અને તેને લીધે જ તેઓ આત્માનુભવ કરી શકે છે. એકાગ્રતા અગર સમતાને લીધે અનેક જાતના કર્મના આવરણો આપણે દૂર કરી શકીએ છીએ, અને એવા આવરણા કે ઢાકણા દૂર થવાથી આત્માનું ઝળહળતું તેજસ્વી સ્વરૂપ જ્ઞાનચક્ષુ આગળ પ્રગટ થાય છે, અને એને લીધે જ યોગીજના અગમ્ય સુખ અને આનંદનો અનુભવ કરી શકે છે, પણ એવા અનુભવ મળવા પહેલા જગતની બધી જ જડ વસ્તુએ અને ઘટનાઓ ભૂલી જવી પડે. નાટક જોનાર જેમ નાટક જોતી વખતે અન્ય બહારની વસ્તુઓ ભૂલી એકતાન થઈ નાટકની ઘટનાએ સાથે એકરૂપ થઈ તેમાંના બનાવાને સત્ય માની તદાકાર બની જાય છે, અને નાટ્યમાં બતાવવામાં આવતા રોકરસ સાથે એકરૂપ થઇ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આપણું જડ દેખાતુ ઉદારિક શરીર છે, તેને જ આપણે આપણું સર્વસ્વ માની તેને અનુસરી આપણી બધી જ ક્રિયા ચાલેલી હોય છે. તેથી જ આપણે ક્યાનું રહસ્ય સમજી શકતા નથી. અને આપણી એવી અશૂન્ય જડ ક્રિયા જો એ બાબતનુ રહસ્ય નહીં સમજનારા ભણેલા આપણી મુપત્તની પ્રતિલેખનાની ક્રિયા તરફ કુત્સિત દષ્ટિથી જુએ છે અને આવી ચિધરા ચુંથવાની ક્રિયાથી શું લાભ થાય ? એવા અસંગત પ્રશ્ન કરે છે. એને ને એ ક્રિયાનું પ્રાત્યક્ષિક મુહપત્તિનો ખાલા અને ભાવના દર્શન સાથે કરી બતાવવામાં આવે તે! એને ભ્રમનિરાસ થઈ એવી ક્રિયા કેવી શુદ્ધ ભાવનાની પાયક છે અને એની દરેક હીલચાલ સાથે કેવું રહસ્ય સાંકળાએલું છે એ જાણવામાં આવે તે
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જિનદર્શનની તૃષા
(૧૬)
લેખક : ડા. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા M %, 3, 5.
એકાંતિક નયવાદની-નયાભાસની વાત થઈ, પશુ પરસ્પર સાપેક્ષ એવા નયવાદ જે હું ભગવાન્ ! તમારા પ્રમાણભૂત અનેકાંત સિદ્ધાંતના વિશિષ્ટ હાલના ભણેલા પણ તે તરફ જરુર આકર્ષાય એમાં શંકા નથી. પણ આપણી પ્રવૃત્તિ જ એવી કાંઈક વિચિત્ર બની ગય છે કે ફક્ત વૈરાગ્યની અને
અધ્યાત્મમાં નય પરિશીલન અંગભૂત છે, તે પણ સનવા દુર્ગામ-દુર્ઘટ છે. આ તે પરસ્પર નિરપેક્ષ એવા અન્ય દનીનાતે તે નયની સમ્યક્ અપેક્ષા લામાં રાખ્યા વિના તેના વાાપ પ્રયોગમાં ફસાઈ ગયા તે તેમાંથી છૂટવું દુષ્કર છે અને તત્ત્વનું દર્શન થવુ દુર્લભ હૈં કે જેને અમે અત્યંત ઝ ંખીએ છીએ, અને ભિ શકવાના નથી. ઉલટું આપણે સમતા ગુમાવી વિધ મતાને નોતરી રહીશું. બન્યુ છે. પશુ તેન આપણા આવા એકાંત વનથી જ આપણા ત્યાગની મેરી મેરી વાતેા કરે. જવી અને બીન-સમાજમાં વિસવાદી વાતાવરણ નોતરી રહ્યા હત ધર્મના રહસ્યો લેકને સમાવવાની રીતમાં ધ મૂળથી આપણે સુધારા અને ફેરફારો કરવા પડશે. ત્યારે જ આપણે જે અમૃદ્ધ ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને વારસો પ્રાપ્ત કરી શકયા છીએ. તેને સાચવી તેનો પ્રચાર કરી શકીશું
આને નાસ્તિક જેવા શબ્દોથી નવાજવા અને પાશ્ચાત્ય કેળવણીની પેટ ભરીને નિંદા કરે જવી. તેમ જ હાલમાં વિકસિત થતા વિજ્ઞાનની શૈધાની ફેકડી કરી તેમાંના ફક્ત દોવાનું જ વર્ણન કરે જવું. પણ આ બધું કરતા કરતા જ વિજ્ઞાનના બધા જ લાભો માંગી લ તેના થેચ્છ વધારેમાં વધારે ઉપયોગ કર જવું, એ કાર્યની વિસંગતિ તરફ આંખ આડે કાન કરી ખાલે જવું એવી આપણને ખોટી ટેવ પડી ગયેલી હોય છે, સમતા સમજી સ્થાપન કરવામાં આપણે આવા કારણથી નિષ્ફળ
નિવડીએ છીએ.
વિજ્ઞાનને તુચ્છ લેખા આપણે હવે પોતાનુ જીવન જુદી કે “ જુની રીતીથી ઘડી શકીએ તેને છે જ નહીં. રહેવુ છે વીસમી સદીમાં અને વાતે કરવી છે બે હજાર વર્ષો પહેલાની ! એવી વિષમતા શી રીતે ચાલી શકશે ? દ્રશ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ ઓળખી પરિસ્થિતિને અનુકૂલ થઈ આપણા તત્વજ્ઞાનમાં નહીં પણ આચારવિચારમાં આપણે સુધારા નહીં કરતા ગમે તેમ જુનાનું સમર્થન કરતા રહીશું તે આપણે ધર્મ માં સમતુલા જાળવી શકવાના નથી. તેમ સમાજને સાચા માર્ગે દોરી
.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કાળ આપણા માટે થોભી જવા તૈયાર નથી, કાળને આપશે નહીં એળખીએ તે કાળ આપણને દૂર ફગાવી દે આગળ કુચ ચાલુ રાખશે જ. સામાન્ય બાળા અને અભણ ભગતેથી ધર્મને અને સમાજને ટકાવી રાખવાની વાતે કરે જવી એ વે
ચાલી શકે તેમ છે જ નહીં.
સમતા એટલે સામાયિક જેવી યોગક્રિયાના હેતુ અને તેમાં થતી દરેક હીલચાલને આધુનિક વિજ્ઞાનને અનુસરી સપ્રયાગ સમજણુ ત્યારે લોકોને આપવામાં આવો અને ઉદારિક શરીર સાથે વાસના, મન, મુદ્ધિ વગેરે એના અંગે વિજ્ઞાનની ભાષામાં સન્જાવવામાં આવશે ત્યારે જ સમતાની આશા રાખી શકાશે. સમતા કાંઇ સખ્તાથી પૈદા કરી શકાતી નથી. લેના મનની શક્તિ, તેમનું જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન નજર સામે રાખી ઉપદેશ આપીને જ સમતાની સાધના કરી શકાશે. અન્યથા નહીં. ( ૧૨૨ )s[>
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૧૦-૧૧ ].
જિનદર્શનની તૃષા
નદન જિ દર્શન નરસીએ” એમ નિરંતર પેકારી હોય છે, અને સર્વ નયનું મિલનસ્થાન પણ પુરુષની એ છીએ. અને હે ભગવન્ ! આપને જે કંઈ ઉપ- કણિકાની જેમ પરમાર્થરૂપ અધ્યબિન્દુ છે. પરંતુ દેશ છે તે તો જીવને તત્વદર્શન કરાવવા માટે- ટા ટા વિશ્રૃંખલું, વ્યસ્ત, પરસ્પર નિરપેક્ષ નય પરમાર્થ પમાડવા માટે અમુક અમુક અપેક્ષા છે. મિથ્યાત્વરૂપ હોઈ દુર્નય અથવા નયાભાસ છે. વિશેપના પ્રધાનપણથી છે, ‘૩૨g a rો નામ ' એક ખૂંખલાબદ્ધ, સમસ્ત, એક પરમાર્થ પ્રત્યે લઈ એટલે ઉપદેશ છે તે નય–અપેક્ષા વિશેષથી જીવને જનારા પરસ્પર સાપેક્ષ નય સમ્યકૃતવરૂપ હોઈ સમાગ દેરવીરૂપ છે, “સમજાવ્યાની શૈલી રૂપ” સુનય છે. એટલા માટે જ હે ભગવન્ ! નિરાગ્રહ છે. “ના” (ન, to lead) ધાતુ પરથી વસ્તુ સ્વરૂપ એવી આપની અનેકાંતદષ્ટિ જેણે સમ્યપણે ઝીલી અંશે પ્રત્યે દેરી જાય તે નયું,-એ શબ્દને બ્યુય- છે, એવા પરમાર્ષદષ્ટિ પુરુષ અધ્યાત્મમાં નયમેર્યું પણ એ જ સૂચવે છે. એટલે પાત્ર કે પરિશીલન એવું સભ્યપણે કરે છે કે તેઓ નિયને પ્રસંગભેદે કે જે નિત્ય દેશના ઉપકારી લાગી તે મુનય'પણે ચલાવી, એકત્વ અભેદપણે ધ્યાવી, તે ત્યાં વ્યાસ્તિક નયના પ્રધાનપણે ઉપદેશ કર્યો, જે સર્વને પરમાર્થમાં સમાવી, તેને વર્તનભેદ દૂર કરે અનિત્ય દેશના ઉપકારી લાગી ત્યાં પર્યાયાતિક છે, અથોત તે સર્વને પરમાર્થ પ્રત્યયી+ બનાવે છે. નાની મુખ્યતાથી ઉપદેશ કર્યો અથવા અન્ય કોઈ તત્ત્વવિનિશ્ચય માટે નયવાદની વ્યવહાર અપેક્ષો કાર્યકારી લાગી, તે ત્યાં તેને પ્રધાનપદ
ઉપયોગિતા આપી ઉપદેશ કર્યો. આમ તે તે ને–અપેક્ષા- આ નયવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય રસને કે વાદવિવાદ વિશેષને આશાને આપે સર્વત્ર તેવી તેવી ઉપદેશ માટેનો વિષય નથી, પણ વસ્તુશ્વરૂપ સમજવા અને પતિ અંગીકાર કરી છે, કારણ કે ગમે તેમ કરી માથે પામવા માટેની અનુપમ યુતિવાળી સર્વ જીવની આત્મબ્રાંતિ દૂર કરી, તેને નિજ આત્મ- સમન્વયકારી સુંદર રોજના છે; અને એ જ એની સ્વર અને લક્ષ કરાવી ‘ઠેકાણે આણવો પરમાર્થ વ્યવહારુ ઉપયોગિતા (Practical utility) છે. પમાડે એ જ એક આપને મુખ્ય ઉદ્દેશ હતો. જેમક-સપ્તભંગી નય, એ કંઈ ભંગ જાણવા માત્ર નથી, અનેકાંત પરમાર્થ પ્રત્યે દોરી જા તે નય; પણ તત્વને અવિસંવાદી યથાર્થ વિનિ દઢ એકાંત તે નયાભાસ
કરાવનારી પરમ સુંદર યુક્તિ છે. તેનું અધ્યાત્મ
પરિશીલન કરી આભા પર ઉતારીએ તો આત્મા નયચક્રના સમરત આરા અનેકાંત વસ્તુસ્વરૂપ
હવા ગરત, વજન 777, આત્મા વરૂપથી છે, ધરી સાથે સંકળાયેલા હોઈ પરમાર્થરૂપ મધ્યબિંદુની
પરરૂપથી નથી, ઈત્યાદિ પ્રકાર ફલિત થાય છે. રસપાસ પ્રદક્ષિણા કરે છે, અને પરમાર્થ પ્રત્યે
અર્થાત્ સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવથી આત્મા છે, પર દેરી જાયે છે. પિતાની સર્વ તન પ્રત્યે સમદષ્ટિ
દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ–ભાવથી આત્મા નથી; આમ પર વ્યહોય, તેમ આપે પ્રણીત કરેલા અનેકાંત* પરમાર્થની સર્વ નો પ્રત્યે સમદષ્ટિ જ હોય છે, ચક્રની પરિધિ
ક્ષેત્ર-કાલ–ભાવથી આત્મા ભિન્ન છે એવું તત્ત્વ
* વિનિયરૂપ ભેદતાને આથી વજલેપ દઢ થાય છે. પરનું કઈ પણ બિન્દુ મધ્યબિન્દુથી સમાંતર
' તેમજ-નાય શબ્દના પરમાર્થ પ્રમાણે આગળ તે Equi-distant) હોય, તેમ નચકને પ્રત્યેક
ઓગળ વસ્તુસ્વરૂપ પ્રત્યે દોરી જાય તે નય; અને નય અનેકાંત પરમાર્થરૂપ મધ્યબિન્દુથી સમાંતર
+ “દન, તે સુનય ચલાયા, એક અભેદે ધ્યાયા; * " असा सर्वत्र समता न येषु तनये िवव ।
તે સવિ પરમાર્થ સમાચા, તસુ વર્તન ભેદ ગમાયા રે. तस्याने कान्तवादस्य क्व न्यूनाधिकशेमुषी ॥"
મનમેહના જિનરાયા.” શ્રી વિજયજીત અધ્યાત્મોપનિષદુ
-શ્રી દેવચંદ્રજી
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
( ૧૨ )
શ્રી જૈન ધન પ્રકાશ
[ શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
નગમાદિ નયપ્રકાર ઉત્તરોત્તર સુકમગચરx છે, એટલે એ તે તત્વરૂપ તીર્થફલને લક્ષ્ય નહિં હોવાથી, આ નયને પ્રયાગ વસ્તુના ઉત્તરોત્તર સુમ બોધરૂપ વ્યવહાર લક્ષ્મ વિનાના બાણની જેમ નિકળે થાય. પરમાર્થ પ્રત્યે લઈ જવા માટે આમાથીને અવશ્ય માટે પરસ્પર સાપેક્ષપણે યથાસ્થાને પોતપોતાની ઉપયોગી–ઉપકારી થઈ પડે છે. આત્માની ગુણદશા- મર્યાદા પ્રમાણે તે તે પાત્રવિશે ને અનુલક્ષીને વિનિ૩૫ વિકાસક્રમમાં અને પ્રકૃતિથી પ્રાપ્ત ભાવ- રોજિત નિશ્ચય-વ્યવહાર માનવા હોય છે. કારણ સેવારૂપ આમપ્રગતિ આદિમાં નગમાદિ સાતે નયની નિશ્ચય-ત-સ્વરૂપ સાધ્યને નિરંતર ઉદયમાં રાખી, સુંદર રસપ્રદ અને બોધપ્રદ પરમાર્થ ઘટન કરી વ્યવહારરૂપ તીર્થને જે સેવે છે, તે તીર્થક,૩પ ર શકાય છે.
તત્વને-સમયસારને પામે છે. આ પ્રમાણુવાર્તા છે. વ્યવહાર તીર્થ: નિશ્ચયતવરૂપ તીર્થ કુલ ૮ રાકી ધરમ તીસ્થતણે, તીરથ ફલ તત્ત સાર રે,
તેમજ-હે ભગવન ! આત્માથી જીવન પારમાર્થિક તીર્થ સેવે તે લહે, આનંદઘન નિરધર રે.... કલ્યાણાર્થે રાપે નિશ્વએ અને વયવહાર એ અને
, ધરમ પરમ અરનાથને.” નયની સાપેક્ષ સમ્યક્ પ્રણા કરી છે. આપસૂત્રમાં
(શ્રી આનંદધનજી ) કહ્યું છે તેમ—“ farશું ઘas7, 11 FT વૈદુ - નિશ્ચય-વ્યવહારના અધિકારી शिन्छए मुयए । एगेण विणा छिज्जइ तित्थं अण्ण
હે ભગવાન ! આપને અનન્ય ભકત મહર્ષિ ”—જે તમે જિનમતને અંગીકાર કરતા
હરિભદ્રાચાર્યજીએ તેમના અનેક ગ્રંથમાં પ્રકાશ્ય હ-માનતા હૈ, તે દયવહાર અને નિશ્ચય મ મૂકજો;
છે તેમ—“ મયિ જાવશાત્ જ્ઞાનેં ધર્મધન : ' . કારણ કે એક (વ્યવહાર ) વિના તીર્થને છેદ થાય
અધિકારી વશે શ સ્ત્રમાં ધર્મ સાધનાની સંરિથતિ છે, અને બીજા (નિશ્ચય) વિના તત્ત્વને છેદ થાય
સાફ સ્થિતિ છે. અને સમયસાર જેવા નિશ્ચયછે. અર્થાત્ “તીર્થ ” એટલે તરવાનું સાધન, તારે
નયપ્રધાન શાસ્ત્રમાં પણ નિશ્ચયનયન અને વ્યવહાર તે તીર્થ, સંસારસમુદ્રને કાંઠે આણે તે તીર્થ.
નયના યથાયોગ્ય અધિકારીની સમુચિત મર્યાદા કઈ વ્યવહાર છે તે તરવાના સાધનરૂપ હોઈ તીર્થ છે,
કઈ છે તેની સ્પષ્ટ પ્રરૂપણા મહાન કુંદકુંદાચાર કે જેના વડે કરીને તન્વરૂપ તીર્થફલ પ્રાપ્ત થાય છે;
' તેની સુપ્રસિદ્ધ બારમી ગાથામાં કરી છે.-આન
. અને નિશ્ચય છે તે તો ફલરૂપ તત્વ છે, વસ્તુનું
વસ્તુનું શુદ્ધસ્વરૂપ આદેશના શુદ્ધાદેશ” “શુદ્ધન. ” નિજ સ્વરૂપ છે. જે વ્યવહારને મૂકી દઈએ અને
નિશ્ચય, પરમ ભાવદર્શીઓએ જાણ થગ્ય છે, એકાંત નિશ્ચયને ભજીએ, તે તીર્થને ઉછેદ થાય
પણ “જેઓએ અપરભ ભાવમાં સ્થિત છે. તેઓ અને તીર્થરૂપ નિશ્ચય-તત્વે પણ પમાય નહિ;
S; તે “ વ્યવહારથી જ ઉપદેશાય છે. આ પરથી અને જો નિશ્ચયને મૂકી દઈએ અને એકાંત વ્યવહારને
“સ્પષ્ટ સમજાય છે કે અધિકારી વિશેષ પ્રમાણે x" एषु पूर्वः पूर्वो नयः प्रचुरगोचरः परः परस्तु - નિશ્ચય-વ્યવહારનયનો ઉપદેશ પ્રજનભૂત છે,
ઘરિમિતfar: ” અને તે અગ્નિતાપથી સુવર્ણશુદ્ધિના પ્રસિદ્ધ દષ્ટાંત -શ્રી યશોવિજયજીકૃત નયપ્રદીપ દ્વારા સાંગોપાંગ સુધમાનપણે અનન્ય અદ્ભુત + રમાત્મામાં નયધટનાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ– એવંભૂત અનુપમ લાક્ષણિક શૈલીથી વિવરી દેખાડી સમયદષ્ટિથી ઝાડુત્ર સ્થિતિ કરે છે. શ્રીમદ રાજચંદ્રજી- સારના મહાન ટીકાકાર મહર્ષિ અમૃતચંદ્રાચાર્યજી ના પરમાઈ ગભીર સૂરોમાં જોવા મળે છે; પ્રભુભક્તિમાં – નયઘટનાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ શ્રી દેવચંદ્રજી મહા- * યુદ્ધા થ શો :વ્યો ઉત્તમ માવરિલif મુનિના ચંદ્રપ્રભજિન સ્તવન તથા વિગતિન વર્વાાિ પુન હૈ ટુ અને ક્રિયા મા !” જીવનમાં પ્રાપ્ત થાય છે.
1 -શ્રી સમયસાર, ગાથા ૧૨
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જિનદ
અંક ૧૦-૧૧]
એ નિષ્ણુપ્તપણે એવુ અત્યંત પરિસ્ક્રુટ કર્યુ જેથી આ નિશ્ચય-વ્યવહારના વિષયમાં કેને કોઈ પણ પ્રકારની કંઇ પણ ભ્રાંતિ રહેવા પામે
છે કે
પણ
નહિં
ક્રિયાજડ અને જીજ્ઞાની : વ્યવહાર નિશ્ચયના આગ્રહી મતાર્થી આમ હે ભગવન્ ! આપના મહાન અનેકાંત સિદ્ધાંતના અનન્ય પુરસ્કર્તા અમૃતચંદ્રાચાર્યજી જેવા મહાન્ આચાર્યએ આપની સાપેક્ષ અનેકાંત પ્રશ્નપણા શૈલી સ્પષ્ટ દાખવી છે, ફ્રૂટ સમળવી છે, છતાં કાઈ વા કવળ આવા ક્વિના આગ્રહીક્રિયાજા થા મેડા છે, તે કામ કેવળ શુષ્ક જ્ઞાની શુકની જેમ નિશ્ચયનયની માત્ર શબ્દની માંય ’ શુષ્ક વાતેઃ કરનારા ‘વાચાનાની થઈ પડચા છે, ને પોતે મેાક્ષમાર્ગ આરાધે છે એમ માની
આત્મસ ંતોષ અનુભવે છે ! કાઈ વે કેવળ નિશ્ચયને જ વળગી રહી વ્યવહારનો નિષેધ કરે છે, તે કાઈ વી વ્યવહારનો જ કદાચ ફરી નિયંને દુર્લક્ષ કરે છે, ને તે પ્રત્યેક પાતે મૅક્ષમાર્ગને અવ લખે છે. એન મિથ્યા અભિનાન ધરે છે, પણ વિરોધનું મન કરનારા અનેકાંત સ્યાદ્વાદની દૃષ્ટિએ તે તે એકાંતપક્ષવાદી ખોટા છે, કેવળ સ્વદે વર્તે છે એમ જણાય છે, કારણ કે જે વ્યવહારને છેડી દઇને યથાયોગ્ય આત્મદશા વિના કેવળ નિશ્ચયને જ રહે છે, તે સાધન વિના નિશ્ચય રૂપે સાધ્યને સાધશે શી રીતે ? તે તે જ્ઞાનદા પામ્યા નથી ને સાધનદશા છેાડી દે છે એટલે તે ઉભયભ્રષ્ટ થાય છે. જે નિશ્ચયને ઊંડી કેવળ વ્યવહારને જ વળગ્યા રહે છે, વ્યવહારરૂપ સાધનને સાધ્ય માને છે તે તો વ્યવહારના વર્તુલમાં જ ભમ્યા કરે છે. તે મધ્યબિન્દુરૂપ નિશ્ચય લક્ષ્યને ચૂકી જ અનંત પરિભ્રમણમાં જ ભમ્યા કરે છે પણ સ વ્યવહાર સાધનને એક નિયંરૂપ મધ્યબિન્દુના લક્ષ્ય પ્રત્યે—સાધ્ય પ્રત્યે જે દેરી ય છે, તે જ નિશ્ચયરૂપ આભવસ્તુની સિદ્ધિ કરે છે, તે જ પરમાર્થ રૂપ મોક્ષમાર્ગ ને પામે છે, તે જ સિદ્ધ બની કૃતકૃત્ય થાય છે.
નની તા
( ૧૫ )
“ અથવા નિશ્ર્ચયનચ ગ્રહે, માત્ર શબ્દની માંયઃ તાપે સદવ્યવહારને, સાધન રહિત થાય. જ્ઞાનદશા પામ્યા નહિં, સાધનદશા ન કાંઇ: પામે તેને સગ જે, તે મૂડ ભવમાંહિ. એ પણ જીવ તામાં, નિજ માનાદિ કાજ; પામે નિહું પરમાર્થ ને અનઅધિકારીમાં જ. નિશ્ચયવાણી સાંભળી, સાધન તજવાં નીચ; નિશ્ર્ચય રાખી લક્ષ્યમાં, સાધન કરવાં સાય, ”,
--રમત-સ્વષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રાણીન શ્રી આત્મસિદ્િ ઉભયનય વિરોધ ધ્વસિ સ્યાદ્વાદી જિનવચન
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આમ નિશ્ચય-વ્યવહાર બન્ને નય સાપેક્ષ છે, પણ તેમાં એકાંતિક પ્રહરૂપ નયપક્ષ ગ્રહણ કર્યાં, તા તત્ત્વદર્શીનની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે. કારણ કે હાગીતાથૈ મહાકવિ અમૃતચ’દ્રાચાર્યજીએ પરમ અમૃતસ ભૂત સમયસારકળાકાવ્યમાં અપૂર્વ ભાવથી સ'ગીત કર્યું છે તેમ ઉભય નયના વિરોધના ધ્વંસ કરનારા ‘સ્યાત્ ' પદાંકિત જિનવચનમાં જેએ સ્વયમા વી નાંખ્યા છે. એવા રમે છે, તે શીઘ્ર અનવમ નયપક્ષથી ઋણુ એવી સમયસાર પર્ જ્યોતિને દેખે જ છે, તેમજ− જે જ નયપક્ષપાત મૂકીને, વપક્ષ નિત્ય નિસે છે, તેઓ જ વિકલ્પ જાલથી સ્મ્રુત થવાથી શાંત ચિત્તવાળા સાક્ષાત્ અમૃત પીએ છે.'
" उभयनय विरोधध्वंसिनि स्यात्पदांके, जिनवचसि रमंते ये स्वयं वान्तमोहाः । सपदि समयसारं ते परं ज्योतिरुचैरनवमनयपक्षाक्षुण्णमीक्षंत एव ॥
य
एवमुक्त्वा नयपक्षपातं स्वरूपगुप्ता निवसंति नित्यं । विकल्पजाळच्युतशांतचित्ता, त एव साक्षादमृतं વિન્તિ || ઝ —મહર્ષિશ્રી અમૃતચંદ્રાચાય જીપ્રણીત સમયસાર ળશ
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પર્યુષણ મહાપર્વની ફલાયકતા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ : ડા. વલભદાસ તેસીભા – નાખી
પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ જ્ઞાનીની અધક, અજ્ઞાનીની શ્રધૃક
પાડીએ. એક કપ્રાધાન્ય, કમેન્મુખ પ્રવૃત્તિ—ખીછ આત્મપ્રાધાન્ય, આત્મન્મુખ પ્રવૃત્તિ
સ્વભાવ અને વિભાવ એ પ્રત્યેકમાં પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિ ઉભયનો સમાવેશ થાય છે. સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિ તે વિભાવની નિવૃત્તિ છે, વિભાવતી પ્રવૃત્તિ તે સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિની નિવૃત્તિ છે, વિભાવની પ્રવૃત્તિને આપણે પ્રવૃત્તિ કહીએ છીએ. સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિને આપણે નિવૃત્તિ કહીએ છીએ. આવી નિવૃત્તિ ઉપર આપણા રાગ હોવાથી આપણૅ વિભાવની પ્રવૃત્તિથી નિવૃત્તિ સ્વીકારી છે. સ્વભાવમાં વિભાવનું મિશ્રણુ
માપણે અશુભ પ્રવૃત્તિને અવિરતિના નામથી એળખાવીએ છીએ. અને શુભ પ્રવૃત્તિ છે હતની માનીએ છીએ. એક પુણ્યાવત્ર, બીજ સંવર, વર
અનેક તત્વાના જેમાં સમાવેશ થાય છે, તેવા આપણે એ પદાર્થો સ્વીકારીએ. એક આત્મા, શ્રીો
રહે જ છે—આ મિશ્રણ તે મન છે. એ મન નાનામાં વળી દેશવૃત્તિ અને સર્વને એવા બે ભાગ પડે પ્રકારના ખાવાવ્યતર કારા સાથે જોડાઇ સ્વભાવને છે. વૃત્તિમાં પણ એ ભાગ-એક પ્રમન અને આવરિત કરી વિભાવની દિશા તરફ પ્રવૃત્તિને વહે-ખીતે અપ્રમત્ત. તદુપરાંત એ બતની શ્રેણીએ માનીએ વડાવે છે. એ વિભાવથી બનને રોકી સ્વભાવ તરક છીએ-એક ઉપશમ, બીટ વિક, ઉપશમ શ્રેણીના તેની વૃત્તિને વાળવી એટલે જ નિવૃત્તિનો કથિતા છે. આબુમાં શુભ પ્રવૃત્તિની સનાવેશ થાય છે, અને પતન-અવરતણુમાં અશુભ પ્રવૃત્ત નાય છે. જ્ઞાયિક શ્રેણીમાં પતન માનતા નથી. એટલે તે શુભતર જ.--આત્માની સ્વતંત્ર સ્વસ્વરૂપમયી પરમાન દાનુ-પ્રવૃત્તિના અંતે કેવળજ્ઞાન થાય છે.–ચૌદ ગુણુસ્થાનકના ભવરૂપ જે ક્રિયા તે આત્માની શુદ્ધ યિા કહેવાય છે આશદણમાં કસત્તાની મંદતા, અભાવ, અગર અને તેને ખીન્ન શબ્દોમાં આત્મિક પ્રવૃત્તિ કહી ઉપશમ મનાય છે. તે પનનમાં કર્માય ભનાય છે, શકાય, જંડની જડાત્મક ક્રિયા તે જડ પદાર્થની દેવળજ્ઞાન તેરમાં ગુગુસ્થાનક હોય છે, પણ તે સ્વતંત્ર ક્રિયા પ્રવૃત્તિ છે. હવે આત્મા સાથે રહેલ સંયોગી ઍટલે ત્યાં યાગની પ્રવૃત્તિ મનાય છે. જુતા કર્મનો સંબંધ અને તેનાથી આચ્છાદિત ચૌદમું `ગુણસ્થાનક અયેાગી છે, એટલે છેવટની થયેલ આત્મગુણુને લઇને આત્મા કર્માધીન બની જે નિવૃત્તિરૂપે મનાય છે. તે ચૌદનાની પ્રાપ્તિ પહેલાં ક્રિયા–એટલે પ્રવૃત્તિ કરે છે તેને વિકારી પ્રવૃત્તિ કહી અને તેરમાને અંતે શૈલેશીકણુ આત્મા કરે છે શકાય. અહીં આપણે તે વિકારી પ્રવૃત્તિના બે ભેદ અને તેથી યગરુબન કરી, એટલે યાત્ર-જન્ય, * નિતિધારૂં નથચ'; 'અતિ દુર્ગામ નયવાદ' જો દુર્ગંદ્રીત થયુ તે પરમાર્થ-શિર ઉચ્છેદન અને આ જ અનેકાંતરધર અનન્ય મૌલિક કરવામાં પણ ‘નિશિતધાર ’-તીક્ષ્ણ ધારવાળુ' હોય છે. આ સર્વે પરથી કુલિત થાય છે કે પતિ તત્ત્વચિંતક અમૃતચંદ્રસૂરિજીએ પુરુષાર્થસદ્ધિ-દુમઁધાને મા નયવાદ અતિ દુર્ગમ છે અને ઉપાયમાં કહ્યું છે. તેમ- નિશિયારે નચચક્ક’-આ તેથી તે તત્વનું દર્શન પણ પ્રાપ્ત થવું દુભ છે, તમારુ નય પરમા પ્રત્યયીપણે સુગૃહીત કે જેના દર્શન માટે અમે આટલી બધી તૃષા ધરાવીથયું તે જેમ- ત-વદર્શનમાં તીક્ષ્ણુ પર્યાલેચનવાળુએ છીએ, અને ‘ અભિનંદન ઝિન દશ ન તરસીએ ને હા ‘ નિશિતધાર’’–તીક્ષ્ણ ધારવાળુ છે, તેમ જાપ જપીએ છીએ.
( અપૂર્ણ)
==( ૧૬ )st=
આત્મપ્રાધાન્ય, મે.ન્મુખ પ્રવૃત્તિને આપણે શુદ્ધ પ્રવૃત્તિથી ઓળખાવ્યુ અને દેતરને અશુભ પ્રવૃત્તિથી જાણીશું.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૧૦-૧૧ ]
પjપણું મહાપર્વની ફેલાવંયકતું: પ્રકૃત્તિને અટકાવી–બંધ કરી પોગી ” ગુણસ્થાનક તેથી ધનની ચિરખલા (દી સાંકળ) કદિ પ્રાપ્ત કરે છે. આ બધી પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ જ છે. વૃટની જ નથી અને છટવું એ કર્મબંધથી વાસ્ત- કઈ પણ વસ્તુને અપનાવવી અથવા પિતાની વિક છૂટકો નથી. કર્મબંધથી વાસ્તવિક છૂટવું તરફ ખેંચવી તેને “ આત્તિ ' કહે છે તથા કે!િ પણ હોય તે ઈનસ્બતઃ માત્મપરિણુમનું ભ્રમણું છે વસ્તુને દૂર કરવી અથવા મનને તેથી હડાવવું તેને તેના કારણરૂપ કર્મબન'ધન સર્વથા રોકાઈ જાય અને
પરાત્તિ' કહે છે. પ્રથમના પ્રકારને “રાગ” કહે છે તેને સર્વધી પ્રબળ અને સમ્યફ ઉપાય યથાર્થ અને બીજા પ્રકારને ‘દે’ કહે છે. એ બંને પ્રકારના તાપૂર્વક (આજ્ઞાપૂર્વક) રામપરિણતિમાં સ્થીર રાગય સમ્યફ પ્રકારે જ્યાં સુધી છૂટતા નથી ત્યાં નિ:સત્વ કરવામાં આવે એને જ સાચી નિર્જ રા સુધી વસ્તુઓના અઠણુ કરવાથી તથા તેને ત્યાગ (સકામે નિર્જર) ભગવાને કહી છે, તે સિવાયની કરવાથી, એમ બંને પ્રકારે કમેને બંધ તથા તેને બંધ સભાની અફામ નિર્જરા તે જગત આખું યથાકાળે ફરી થયા જ કરે છે. કારણ અજ્ઞાન અને રાજ છે . બુદ્ધિના વિબમાગે વસ્તુઓના ગ્રહણ અને ત્યાગ જ્યાં સુધી રાગપ મુખ્યપણે આભામાં પ્રવર્તે બનેમાં રાગ જાજવલ્ય માન અને પ્રવર્તિ રહે છે. છે, ત્યાં સુધી જીવની સઘળી પ્રવૃત્તિ તેમ નિવૃત્તિ વેલ્ટન એટલે બંધાવું, ઉદન એટલે છૂટવું.
સંસારાર્થ પણે જ થયા કરે છે અને ત્યાં સુધી નવિન
કર્મબંધ પણ થયા જ કરે છે. માત્ર એક સમ્યક એ બંને વાતો ત્યાં સુધી બની રહે છે કે ત્યાં
-લતાન ( ! -મરાન ) પ્રધાનપણે કરેલી પ્રવૃત્તિ ધી ચિતમાં રાગદેપ યા ઈનિષ્ટ ભાવનાપૂર્વક તથા નિવૃત્તિ અને આત્માને ઉપલક્ષીને થાય છે; વસ્તુઓને હણ–ત્યા થયા કરે અને એને જ તેથી તેની પ્રવૃત્તિ તથા નિવૃત્તિ એમ બંને પ્રકારે જ્ઞાની પુરુષે સંસાર પરિભ્રમણ કહે છે. પ્રત્યેક કર્મબંધની નિર્જરા થાય છે, વસ્તુઓના છેડવા-ધરવાની ચિંતામાં નિમગ્ન રહેવું, મેહ દર્શન મેહ-મિથ્યાવહ)ના ઉદયથી રાગ(ટ અની કર્મબંધનથી જકડાવું ઉદ્યકાળ પ્રાપ્ત પમ પરિણામ જવને થયા કરે છે, જેથી થતાં ચા-યંત મેહેમુગ્ધ બની દુ:ખી થવું અને
કે વખત અશુભ કાર્યોની પ્રવૃત્તિ તથા શુભ અથી તહીં ભવના પ્રકારે વહ્યા કરવું, અર્થાત
કાર્યોની અપ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ આત્માને વર્તે છે અને જન્મમરણ ધારણ કર્યા કરવા એનું જ ભવપરિભૂમણ છે. ( બીજા અર્થ માં સંસારતતવ ભોગ કદાચિત શુભ કાર્યોની પ્રવૃત્તિ તથા અશુભ કાર્યોની તત્વ કહેવાય છે.)
નિવૃત્તિ જીવ કરે છે પણ એવી ગર્ભિત પ્રવૃત્તિજીવ જેટલી પરવસ્તુના પ્રણ-ત્યાગની સાવધાની :
નિરિવડે શુભાશુભ ધનની વૃદ્ધિ-હાનિ ધ્રુવ રાખે છે તેટલી પિતે રસપૂર્વક ગ્રહણ કરી રાખેલ
અનંતકાળથી કરતા આવ્યું છે, કહ્યું છે કેરામ-પ વિકપના ત્યાગની સાવધાની રાખે વીત્યા કાળ અનંત , કેમ શુભાશુભ ભાવ, તે રહેજે ઓ.માં પરિણામ સ્થિર અને શાંત થાય. રોહ શુભાશુભ છેદતાં, ઉપજે મોક્ષ સ્વભાવ. - રાગ-દેપની માત્રા આત્મામાં જ્યાં સુધી બની
-આત્મસિદ્ધિ રહે છે. ત્યાં સુધી કામબંધનથી છુટવાના અવસરે મહારથ તીર્ણ થવાથી વા અત્યંત મંદ થવાથી પણુ રાગ-દેવશીભૂત થઈ તે બંધાયા જ કરે છે તત્વજ્ઞાન નિર્મળપણાને પામે છે, તથા એ સમ્યક અર્થાત્ કર્મબંધ છૂટેવી માત્રમાં વાસ્તવિક કલ્યાણ તત્વજ્ઞાનનો પ્રસાદથી આત્મ ઉપગ મહોદય નથી. કારણું બંધનું મૂળ કારણ દર્શનમેહુ જનિત પ્રત્યે આળસે છે-નિરસ પણાને ભજે છે, જેથી રાગપ મોજુદ છે. એક ધનની નિવૃત્તિ ટાણે વિજ્ઞાનરૂપ શુદ્ધ ઉપગની પ્રવૃત્તિ તથા શુભાશુભ બીજા ચિત્રવિચિત્ર બંધન તુરત તેને જકડી લે છે. ભાવની અપ્રવૃત્તિ અર્થાત નિવૃત્તિ જે થાય છે
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
અને એની પ્રવૃત્તિ, અપ્રવિડે સર્વ કર્મ સંસ્કારના તેવા પરિણામે કરેલી નિવૃત્તિ પણ બંધનું કારણ આત્યંતિક ક્ષયરૂપ નિર્વાગુદરાને ક્રમિક ઇવ થાય છે; જયારે સભ્યજ્ઞાન ( આત્મજ્ઞાન) પરિણામે સંપ્રાપ્ત થાય છે.
A કરેલી પ્રવૃત્તિ તથા નિવૃત્તિ અને મોઢાનું કારણ થાય પ્રથમ તે બંધ અને આત્મા ઉભયમાં અનાદિ. છે; એ એક તત્વજ્ઞાનપૂર્વ કે અમેદશાનું અપૂર્વ કાળથી તેના રવ ની વારતવિક પ્રતીતિપૂર્વક જીવને માહાત્મ્ય છે. ભેદ જ પડયે નથી. છતાં માત્ર અનુપગ પરિણામે
આપણે માટે જવલંત છાંત ચરમબંધ અને આત્મા જુદા છે, એમ કથનમાત્ર વ તીર્થપતિ શ્રી મહાવીર પ્રભુ પુરું પાડે છે-એ કરાગાયા કરે છે અને એવી અોન અનેદશયુક્તપણે પુરપનું ઉદયાધીન પ્રકૃત્તિ કે નિવૃત્તિમય જીવન કરેલી પ્રવૃત્તિ, અપ્રવૃત્તિવડે બંધનની વાસ્તવિક અબધૂ પરિણામે વહી રહ્યું હતું. તેમને સમયે નિવૃત્તિ કયાંથી હોય ?
સમયે અનંતગુણ વિશિષ્ટ આત્મભાવ વધું માન બંધ, અધાતુ, ૨ બંધ્યમાન ૪બંધફળ હતા. તેઓએ વખતોવખત ઉપદેશદ્વારા જણાવ્યું અને 'બુધસ્વામિ એના વાસ્તવિક સ્વરૂપને છે કે –“હે પ્રાણીઓ ! સભ્ય માત્ર પણ પ્રમાદ ન કરે, સમજ્યા સિવાય અને બંધ અને બંધળથી અને અપ્રમત અવસ્થામાં માને સ્થીર કરે ?” અને વિરક્તચિત થઈ સ્વરૂપને વિષે અપૂર્વ પ્રેમ તેથી જ શ્રી જિનાગથિત સ્વાનુભૂતિ લઢા યુક્ત ઉલ્લસ્યા સિવાય અનાદિ ધનની આત્યંતિક નિવૃત્તિ સમ્યગ્દષ્ટિને ઉપર ઉપર થવાવાળી ગુણી હોય જ નહિ. તેથી જ જ્ઞાની પુરુષે કહે છે કે:- નિર્જરામાં અસંખ્યાતગુણ નિર્જરા પ્રત્યેક સમયે અજ્ઞાન અને રાષિયુક્ત પરિણામે કરેલી પ્રવૃત્તિ થતી રહી, શુદ્ધતાની વૃદ્ધિ થઈ ચારિત્રહ હીરા તે બંધનું કારણ થાય છે તે નિશ્ચિત છે, પણ કરવા ભણું વીર્ય ઉદ્ભસી રહી. અંતિમ ફલાવરચકને
- સિદ્ધ-સિદ્ધ કરવા મથી રહ્યા હતા અને છેવટે ' ના, કે-(૧) બંધ-શુભાશુભ પરિણામથી કમ આય ને તેથી બંધ-ટૂંકમાં સ્વસ્વરૂપના અભાનપણામાં
સિદ્ધિ પદને પ્રાપ્ત કર્યું હતું. અશુદ્ધ ઉપયોગ થતો તે બંધ. (૨) બંધ હેતુ-આત્મ
* આપણે પણ હવે સવરૂપને પામેલા યાને દ્રવ્યથી ભિન્ન પર દ્રવ્ય પ્રવેની મનબુદ્ધિએ કબુદ્ધિ,
સિદ્ધિપદને વરેલા એ ચરમ તીર્થ પતિની જેમ ટુંકમાં નાનામાં આત્મબુદ્ધિ થવી. (૬) બસ્થમાનતેથી એક ત્રાવગાહપ કર્મ વગણનું બંધાવું. (૪)
આપણી ચેતનાને વીર્યવતી બનાવી આ મહાપર્વમાં બંધ ફળ-તેથી સંસાર પરિભ્રમણ. (૫) બંધ સ્વામિ વિશિષ્ટ સમ્મનિર્જરાને પામવા ઉજમાળ બની કલાઆત્મા પોતે જ ઉના પરિણામથી સ્વામિ. વંચકપણે પર્યુષણ પર્વ ઉજવ્યાની સાર્થકતા કરીએ.
બાર વતની પૂજા અર્થ-સહિત
[તેમજ સ્નાત્ર પૂ] જેની ઘણા વખતથી માગણી રહૃાા કરતી હતી તે શ્રી બારવ્રતની પૂજા-અર્થ તેમજ સમજણું સાથેની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાથોસાથ સ્નાત્ર પૂજા અને આરતી-મંગળદીવાને પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. અર્થ સમજીને આચરણ કરવા ગ્ય છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ આના
' લખેઃ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ભાવનગરમાં ઉજવાયેલા ત્રણ પ્રસંગો
૧. શેઠ અનોપચંદ ગોવિંદજી ટ્રસ્ટ તરફથી
શ્રી અજવાળીબેન વાંચનાલયનું ઉદ્દઘાટન આ વાંચનાલયની ઉદ્દઘાટન વિધિ સૌરાષ્ટ્રના આગેવાન રાષ્ટ્રસેવક અને જાણીતા વકીલ શ્રી જશુભાઈ પરીખના પ્રમુખપણા નીચે તા. ૨૬-૪-૬૦ રવિવારના રોજ શ્રી ચવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળાના મકાનમાં કરવામાં આવેલ હતી. - આ પ્રસંગે શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી બાપાએ, શ્રી રતિલાલ દેસાઈ. શ્રીયુત ભાઈચંદભાઈએ, શ્રી ભિખુ અને શ્રી શીવજીભાઈએ અને પ્રમુખ સાહેબે વાંચનાલયની ઉપયોગીતા સંબધી સુંદર વન કર્યા હતા. આ સમારંભમાં હાજરી આપવા માટે શ્રી રતિલાલ દેસાઈ અને શ્રીયુત ભિખુ અમદાવાદથી ખાસ આવેલ હતા.
૨. શેઠ આણંદજી પરશોત્તમ જૈન સાર્વજનિક દવાખાનાનું ઉદ્દઘાટન
'દવાખાનાના ઉદધાટન વખતે સૌરાષ્ટ્રના જાણીતા કાર્યકર અને જાણીતા વકીલ શ્રીયુત જગુભાઈ પરીખના પ્રમુખસ્થાને તા. ૧૦-૭-૬૦ રવિવારના રોજ ટાઉનહૅલમાં એક જાહેર સમારંભ જવામાં આવેલ હતું. ઉદ્ઘાટનવિધિ ગેહિલવાડ જીલાના ચીફ મેડીકલ ઓફીસર શ્રીયુત વ્યાસ સાહેબના હસ્તે કરવામાં આવી હતી. આ સમારંભ પ્રસંગે શ્રીયુત દેવેન્દ્રભાઈ દેસાઈએ, શ્રીયુત ગંગાદાસ શાહે, શ્રીયુત ભાઈચંદભાઈ શાહે, શ્રીયુત શીવજીભાઈએ, શ્રીયુત ગુલાબચંદભાઈએ, શ્રદ્યુત વ્યાસ સાહેબે અને શ્રીયત પ્રમુખ સાહેબે દવાખાનાની જરૂરીઆત અંગે અંદર વક્ત કર્યા હતા અને સાર્વજનિક દવાખાનું ઉઘાડવા માટે શેઠ આણંદજી પરશોત્તમદાના કુટુંબીઓને આભાર માન્યો હતો. ' આ પ્રસંગે જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય સંગ્રહર હાજર રહ્યા હતા.
કિ
૩. ઇનામી મેળાવડો ભાવનગર શ્રી જેન ધાર્મિક શિક્ષણ મંડળ તરફથી લેવાયેલ ત્રીજી વાર્ષિક ધાર્મિક પરીક્ષામાં પાસ થયેલા બાલક અને બાલિકાઓને ઇનામ આપવાને એક મેળાવડા શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈના પ્રમુખ સ્થાને શ્રી રામેવસરણના વંડામાં યોજવામાં આવેલ હતો.
તે વખતે શ્રી ચત્રભુજભાઈએ, શ્રીયુત છેટાલાલભાઈએ અને પૂ. પચાસજી સુબોધસાગરજી મહારાજે અને પૂ. ભુવનવિજયજી મહારાજે અને શ્રી પ્રમુખ સાહેબે ધાર્મિક શિક્ષણ અંગે સુંદર વક્તવ્ય કર્યા હતા. અને ઉત્તીર્ણ થયેલા બાલકે અને બાલિકાઓને ઈનામે વહેંચવામાં આવ્યા હતા.
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No, B, 156 ( આપની નકલ નોંધાવવાનું રણે ચૂકતા મય . ચાર અગાઉથી ગ્રાહુક થનાર માટે કિ ગ્રાહુકો પૂરતી મર્યાદિત નકલો જ છપાશે રૂા. સાડાત્રણ જૈન રામાણ. [ શ્રી ત્રિષષ્ટિ શિલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ-૭ મું ભાષાંતર] . વર્ષોથી આ ગ્રંથની નકલ મળતી નહતી. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજાની આ અપૂર્વ કૃતિનો સારવાઢ 8 માણવાનું રખે ચૂકતા. (c) બળદેવ રામ, વાસુદેવ લમણ, પ્રતિવાસુદેવ રાવણ. એકવીશમા તીર્થંકર શ્રી નમિનાથ ફાગવત, ચક્રવતીએ હરિર્ષણ તથા જયના મનમુગ્ધકર ચરિત્ર, ઉપદેશક શૈલી અને રસિક હકીકતથી પરિપૂર્ણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવી લેશે. જી અગાઉથી ગ્રાહક થનાર વ્યક્તિએ રૂા. એક મોકલી આપી ગ્રાહકણિમાં નામ નેધાવી લેવું. વિશેષ નકલ મગાવનારે તેમજ અમુક નકલમાં સનેહી-સ્વજનનું જીવનચરિત્ર અને કે ફેટે મૂકવા ઈચછનાર વ્યક્તિએ પત્રવ્યવહાર કર. લખે –શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર | - પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલે શાલીક છે -- ચેસઠ પ્રકારની પૂજાઓ અને કથાઓ સહિત આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી. આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની એળીમાં આઠે દિવસ જણાવવાની પૂજાનો સુંદર અને હાલમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થે આપવામાં આવેલ છે જેથી પ્રજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી, પચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપગિતામાં ઘણે જ ! વધારે થયે છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. ' ક્રાઉન સેળ પિજી આશરે 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. લખેદ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રણસ્થાન : સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only