Jain Dharm Prakash 1957 Pustak 073 Ank 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533874/1

Page #1

િ િ .હા.શી.
-હમીદરા -----
વિ. સં. ૨૦૧૩
૧ લી રાબર
-
ઘરના
વાહ વાહ થશે, શરીર સુખમાં રહેશે, છદ્રિ सका सहेडं आसार कंटया, મજા માણશે,” એવી એવી આશા રાખીને તે अओमया उच्छहया नरेण ।।
મમય કાંટા-ભાલાની અણીઓ ઉપર પણ સૂવાનું કે
બેસવાનું હોંશે હોંશે સહી શકાય છે, પરતું જે સાધક બનાસ નો ૩ ૪ ન લેંટ, કોઈ પણ પ્રકારની આશા રાખ્યા વિના જ કાનમાં પિસતાં વમા કળતરે રસ જુજ લછા વચનબાને-વચનનાં ભાલાઓને શાંતભા ધરાવે
સહન કરે તેને “પૂજ્ય” કહે-જાણુ.
समावयन्ता वयणाभिघाया, ni નવા સુળિગળતિ धम्मोत्ति किच्चा परमग्गरे, fiફરિજી નો સારૂં g III
સામેથી આવી પડતા મર્મભેદી વચનના ઘા જ્યારે - કાન સુધી આવી પહોંચે છે ત્યારે ભારે પીડા પેદા કરે છે-તે સાંભળતાં જ મન દુશ્મન થઈ જાય છે, એવી પરિસ્થિતિમાં એ ભયાનક વચનના ધાને શાંતિપૂર્વ કે - સહન કરવાને મારો “ધર્મ” છે એમ સમજીને ક્ષમાના માર્ગે ચાલનાર જે શૂરવીર જિતેંદ્રિય મનુષ્ય તેમને સહન કરે છે તેને “પૂજ્ય” કહેવા-જાણ.
-મહાવીર વાણu
શ્રી
જૈ ન
ધર્મ
': પ્રગટકર્તા : સા ર ક સ
ભા
:
ભા ૧ ને ગ ૨
-

Page #2

થી
ઉપર
1 વર્ષ મુદ્દ
ર
अनुयामणिका *>Y
029519-2012: 314
હું શ્રી માવી ન રખન ઓબામા
દ થી કારિ
મેં માં ધારું
ધ * શાર્વાય ના મક દિવાકરછ અને ત
મોસમ એ ક્રમસુખ છે
હું શ્રી ખાદી ૮ વાચક સાઈડે ન્ય ધિ મેટા કે એમના સદર પત્રિય
વાલમ (રા પૂ) દ
૧૪૫
(સુશીલાબહેન નવા વેરી (૬. પઠિન લેનાર કમનસ ૧૬
....
( દર્દી બાલચ કાલ (પ.ની સુવિધયછે ય ( શ્રી મગનલ સીપાઇ કર્યા (જી માવજ : ૧૯ વાહિય"
૧૬
પ
વ
& i
(હીરાલાલ સિકકાવ કાપડિયા એમ } ૧૯ સ્વ. મનમાં જંગ. કાપીયા શક્તિ
૧
to
નવી આવૃત્તિ પ્રગટ થઇ ચૂકી છે
મારે વ્રતની પૂજઅ સહિત
• તેમજ સ્નાનપૂત ]
જેની ઘણા વખતથી માગણી કરતી હતી તે શ્રી આફતની પૃ. તેમજ રામજા સાથેની પ્રગટ થઇ કી છે. સચારાય નાગપૂજા અને ચારની ગળદીયાના પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. થાય. શજીને ચા કરવા યાગ્ય છે. મૂળ ખાન પાંચ પાના લો:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસાર સભા-ભાવનગર
eTTP://
માનવજીવનનું પાથેય
વિશ્વમાં હતાં. સરસ શૈવીએ તેમજ વચ્ચે વચ્ચે ટૂંકી ટૂંકી એ આપીને ા પુસ્તકમાં શ્રાવક જીવનને ઉપયોગી વિષયાનુ સારી રીતે વિપન કરવામાં જા છે. બેંકર અબીગ વિષયના આ પુસ્તિકમાં સમાવેશ કર્યો છે.
શ્રી છે.
શીવીકે નકલો ઘડી છાકી છે ોથી પાનાના આ પુસ્તકનુ
__ ___ _ Jio
મૂલ્ય માત્ર ના ના
લખે। શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

s
'
R
'*.
કરી
,
માતા કી
પુરા ૧
|
પુસ્તક ૭૩ મું અંક ૧૧
ભાદ્રપદ શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન
(રાગ-દેણ તપવી આવ્યો રે ) વીર પ્રભુ તારણહારા રે વંદન આજ હમારા રે. વન વન કુંજે કોયલ કુંજે, પંકજ પ્રેમી મધુકર ગુંજે; મંગળમય દિન વીર જન્મને, પ્રકૃતિ હાસ્ય પ્રસારે રે... વીર પ્રભુ ચિત્ર સુદિ તેરસ દિન રાજે, ભારત કેરા જૈન સમાજે; વિણ વાટ વિણ ઘીએ દીપક, ગાઢ તિમિર વિદ્યારે રે... વીર પ્રભુ ક્ષત્રિયકુંડ નગરીમાંહી, ઘરઘર ઘર ખુશાલી છાઇ;. ત્રણ્ય લેક થયા ઉજીયાળા, મહિમા ઈન્દ્ર વધારે રે....વીર પ્રભુ છપ્પન દિકુમારી આવે, ઈન્દ્રો સેવા કરતા ભાવે; મેરુશિખર ઉપર લઈ જાવે, અઠ્ઠાઈ હસવ ભારે રે... વીર પ્રભુ ક્ષીરદધીથકી જળ લાવે, ઈન્દ્રો કળશ ભરી નવરાવે; ચરણે ચાંપી મેરુ ઘૂજા, ઈન્દ્રની શંકા નિવારે રે..વીર પ્રભુ મહાવીર નંદન ત્રિશલાકેરા, શાસનના શિરતાજ ડેરા; પિતા સિદ્ધાર્થના કુળના તાર, વંદન આજ હમારા રે....વીર પ્રભુ
રચયિતાં-સુશીલાબહેન ચીમનલાલ ઝવેરી |

Page #4

00000000000000000000000000000000000000000000
GCOGGCO श्री महावीरप्रार्थनाशतकम्
कर्ता - स्व. पंडित हरगोविंददास त्रिकमदान ठ
(<)
मृत्स्नायां देव! कृनायामृद्धौ वा चक्रवर्तिनः । अध्यात्मभावनालीनः समतां चिन्तयान्यहम् ||८|| शीते कम्पकरे रुद्रे, रौद्रे वा देहदाह के | दुर्धारासूत धारासु धारये समतामहम् सुन्दर्याः सुकुमारांग्यास्तन्व्या आलिंगने स्त्रियाः । स्पर्शे वाग्निशिखाया मे मा स्म भूत् समदाहा ॥१६॥ परसे रसनामिष्टे, मिठे स्वादुनि भोजने । सुदीर्घ लंघने वेश, साभ्यं सात्म्यमुपैतु ने ॥ ९१|| नानाविधे सुगन्धेवा, दुर्गन्धे मृतकस्य वा ।
मनो विपरिणामो मे, मा स्म भूद् देव ! जातुचित् ॥९२॥ सौन्दर्यमकद
दृगमन्दानन्ददायकम् ।
दृष्टिक्लेशि कुरूपं वा व्याहन्तु समतां न ने ॥९३॥ सुकण्ठानिःसृते कर्णप्रिये सुललिते स्वरे । शब्दे श्रुतिकटौ वा मे, समस्तात् सर्वदा मतः ॥९४॥ सर्वत्र सर्वदा सर्वावस्थास्वखिले वस्तुषु । अस्तु मे समतामग्नं ममतारहितं मनः देवैवं सर्वथा साम्यमध्यात्मानन्दकारणम् । सद्यः प्रसद्य मे देहि, प्रार्थना नापरा मन ॥९६॥ धन्यास्ते जन्मिनो वाप्य, ये दुरापां कृपां तत्र स्फीतां साम्यसुवां पीता, अजरामरताश्रिताः ||१७|| कदा सुदिवसास्ते मे, भविष्यतीश ! येष्वहम् । त्वद्गुणश्रवणध्यानानुविधानादितत्परः
42911
॥९५॥ ॥
॥९८॥
लब्धत्वत्करुणाज्योत्स्नः, पीत साम्यसुधारसः । विध्यात पूर्वदैवीर्णकर्मपावकसंचयः
©0605090000000 (1४1) 9900000000000
॥९९॥
20000000000000000000000000000000000000000000

Page #5

@િ જીિિિિGઉ ટિઊિંછિદ્ધિદ્વિહિઉિદ્વિિિિિ િઉિદ્વિદ્ધિ
प्रशांतसर्वसावद्ययोगतीब्रोपतापकः । नष्टानुलग्नदुर्ध्यानदुरामयपरम्परः
| ૧૦૦ || क्षीणातिसूक्ष्मरागादिकालकूटप्रभावकः । अवाप्त संवरस्वास्थ्यो , रुद्धनूननकर्मरुक् ॥१०१ ।। लब्धा स्वाभाविकीमात्मावस्थां स्फटिकनिर्मलाम् । प्राप्तस्तं परमानन्द, भविष्यामि विनिर्वृतः ॥१०२ ।। वेदाङकाङ्कमृगांकाबदे, विक्रमान्माघमासके । शुक्ल पक्षे द्वितीयायां, ग्रामे राजगृहे स्थितः ॥१०३ ।। राजधन्यपुरावासी, श्रेष्टित्रिकमचन्द्रजः । हरगोबिन्दनामा त्वामिति प्रार्थयते प्रभो! || ૧૦ |
(લંf )
100922909090aG9U COG00000820809668869
શ્રી સમેતશિખર વંદન
(હરિગીત) પૃથ્વીતળે શુભ મગધ દેશે શિખરગિરિ ઉત્તળ જે, ને પાર્શ્વનાથ ગિરીશ નામે જગતમાં વિખ્યાત છે; સમ્મત નામે સહુ ભજે જ્યાં વીસ જિનપતિ સંચર્યા, પુરુષાર્થ સર્વે સાધતા જઈ મુક્તિરમ0ને વર્યા. પૂનીત જ્યાં ૨જ રજ થઈ જિનપતિતણ સ્પશે ખરી, મહેકી રહી નિર્મળ બની શચિતા અહર્નિશ જે વરી
જ્યાં વાયુમંડળ મઘમઘે ગંધ આમિક ભાવથી, વંદન થજો એ તીર્થ પતિના ચરણમાં સંવેગથી. ૨ જયાં તપ તપ્યા અંતિમ સુદર્શન દેશના આપી ગયા, કે ભવિક તાર્યા અમૃતવાણી પિરસતા સિદ્ધિ ગયા; તીર્થો પ્રવર્તાવ્યા ધરી નિજ દેશકાળ સેહામણું, જન તારવાને શુદ્ધ માર્ગો ધર્મના દાખ્યા ઘણા. ૩
જ્યાં ઘનઘટ સુવિચારમંડિત ગિજનની પ્રાર્થના, રજ રજ સુગંધિત રુચિર વિરચે ભાવના સજના જે ભાવનામાં સ્નાન થાતા શુચિ થયા કેઈ ભવિજને, બાલેન્દુ ઈ ચરણરજને સ્પર્શ પાવન તેમને. ૪
–શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર @@Jઉછ૭ (૧૪૭) ઉચ્છED Bહિ
C00080200@OEGO@@@@000000000000000000000000
૧
:
;
@

Page #6

પત્ર માં તત્ત્વજ્ઞાન લેખાંક : (૬)
લેખક : પંન્યાસશ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર્ય
[ પૂજય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે ખંભાતથી જેસલમેર શ્રાવકશાહ હરરાજ – શાહ દેવરાજ ઉપર લખેલ તત્ત્વજ્ઞાનથી ભરપૂર કાગળ સમજુતી સાથે. ]
મૂળ પત્ર
[ (ગુ)-કેવલીને ૧૧ પરીસહ શ્રી ભગવતીવરીન ૨૨ જાન શ્રીમતવીરન્નમત્રે સુત્રમથે પણ કહ્યાં છે. તથા તરવાથણે પણ વળ દિવ ૪૬. તથા તરફrઈમ જ કથા છે. ‘ઈરાનને-૯-૧૧' એવું સૂત્ર છે. પણ I[ છે; “પ્રકાશનને ૧-૨ ૨ ક્યું સૂત્ર
gોદ્રાવિને જ' એવું સૂત્ર નથી. અને શ્રી સિદ્ધસેના
ચાકૃત ટીકામળે એવું વ્યાખ્યાન ૫ણુ નથી. ઈ. For “ g શનિને 7' રૂક્યું નૃત્ર ન
દિગમ્બરકૃત સર્વાર્થસિદ્ધિ-ટીકામાં “૪fa' એવું ૪૩. અને શ્રી સિદ્ધસેનવાર્યત ટીકામધે બહારથી લેવું કહ્યું છે, તે સત્ર વિરુદ્ધ-વ્યાખ્યાતાં इस्युं व्याख्यान पणि नी. दिगम्बरकृत सर्वार्थ
તો દુમતગ્રાહી મહાલકને ઉપવસનીય છે. सिद्धि टीकामांहि 'न सन्ति' इस्यु बाहिरथी
- બીજું-તમે એટલું વિચારી જુઓ-બાદ સંપાયે लेवु कही छइ, ते सूत्रविरुद्ध व्याख्यान कर्ता
૨૨. સૂક્ષ્મસંપાયે ૧૪. ઈત્યાદિ અનુક્રમે “ઈतो दुर्मतग्राही महालोकने उपहसनीय छे.
fનને ' એ સૂત્ર ચાલ્યું, તો વિધિ અધિકારે નિવ વજું–રૂતર વિચારો -વાસંs- વ્યાખ્યાન પંડિત હોય તે કેમ કરે? વળી મતવાસનાતા ૨૨. સદ્ભસંપરા ૨૪ ત્યાર બનમેં એ દિગમ્બરે પ્રમેયકમલમાડમણે એવું વ્યાખ્યાન
શ વિને” [ સૂત્ર ઘન્યું, તો વધ કર્યું છે જે-“ના ન ટુરા [ જ્ઞ ધારું નિધવારહવાન પંડિત દો તે તાવતા' એક નહીં, દરા નહીં તે ૧૧ એ પરીસ, किम करें?
નહીં. તે એ સમાસ વ્યાકરણવિરુદ્ધ છે. તે શ્રી
સ્યાદ્વાદરત્નાકર મધ્યે કહ્યું છે. કેવલીને કલાકાર वली रातवासनाई दिगम्बरप्रमेयकमलमा
માન્યા વિના એ સૂત્ર દિગમ્બરને મળતું નથી, માટે તૈ૬મળે શું ચાલ્યાન ૩ જીરૂ - એ સર્વ બુડતે બાવળને વળગવું છે. ૮૪ બેલ
નાધિ – gવા gવતા'- વિચારમણે અમે લખ્યું છે વનમહું--ઈત્યાદિ. ] નઈ, સુરા નઈ તે ?? શું જરાય ને. તે (સમજૂતિ)-૧ સુધા, ૨ પિપાસા, ૩ શીત, ૪ ડું સમાન ગાળ, વિરુદ્ધ છે–તે શ્રી ઉષ્ણ, ૫ દંશમશક, ૬ અચેલ—ના, ૭ અરતિ, स्याद्वादरत्नाकरमध्ये कहिउं छे.
૮ સ્ત્રી, ૯ ચર્યા, ૧૦ નિષદ્યા, ૧૧ શય્યા, ૧૨ केवलीनें कबलाहारमान्या विना ए सत्र
આક્રોશ, ૧૩ વધ, ૧૪ યાચના, ૧૫ અલાભ, ૧૬
રોગ, ૧૭ તૃણસ્પર્શ, ૧૮ જઉં-મલ, ૧૯ સકારदिगम्बरनें मिलतुं न छई, माटई ए सर्व बूडतें
પુરસ્કાર, ૨૦ પ્રજ્ઞા, ૨૧ અજ્ઞાન, ૨૨ દર્શન– बाउलइं वळगवु छई-८४ बोल विचारमध्ये
સમ્યક્ત્વ. એ બાવીસ પરીસો છે. તેમાંથી કેવલીને म्हे लिख्यो छ
૧૧ પરીસહ હોય અને ૧૧ પરીસા ન હોય, ક્ષુધા, સત્રનમડું સિંદ હૈ, વૃત્તિ છે? નાર; પિપાસા, શીત-ઉષ્ણ, દશમશક, ચર્ચા, શય્યા, વધ, નો સંતો ઉન્નત નહીં, તો તુ ગ્રહો માર. રાગ, તૃણસ્પર્શ અને જલ્લ–એ અગિયાર પરીસો

Page #7

અંક ૧૧]
ના
વેદનીયાકર્મના ઉદયને કારણે હોય છે. બાકીના મિયાગ પીસતી સોના, માનીય અને અન્તરાય ઉચને કાઢો ટાય છે. સ્વીને નાવણ ના વરણુ, માહનીય અને આંતરાય એ ચાર ધાતીક'ના ક્ષય વગ એટલે કે ક્રમના પીડા કુવાને હેતા નથી, પણ વેદનીયના ઉદય વર્તાતા હૈાય છે એટલે તે ઉદયજન્ય અગિયાર પરીસહી હોય છે.
પત્રમાં તત્ત્વજ્ઞાન
|| ૧૪૯ )
કરવામાં અનેક વિચિત્રતા તેગ્મે
k
ઊભી કરે છે. ' જાયા બને ' એ પ્રમાણે સૂત્ર છે પણ પુરશ નિનેન' એવુ સુત્ર નથી એ હકીકત છે. શ્રી સિદ્ધસેનાચાકૃત ટીકામાં પણ વિધિઅનુસારી વ્યાખ્યાન છે. નિષેધ નથી. જો એવે પાડ ઉપલબ્ધ થતા હૈાત તા ટીકાકાર એ સૂચન પણ કરતી પરંતુ મોર ગામ છે નિહ.
.
વણીને અગિયાર કરીને ટાય છે તેમાં સા પિયાસા પરીસર પણ છે, એટલે એ પરીમય કચ માં આવે ત્યારે ા-પિતા કૅવીને પૂર્વી લાગે. એ દુર કરવા માટે કોને વહાર કરવા બિન-ઉપથી લેવુ એટલે કે અગિયાર પરિના જિનમાં એ
દિગમ્બરસ્કૃત ‘સર્વા‘સિદ્ધિ' નામની શ્રી તત્ત્વોની ટીકામાં પણ સૂત્ર તા ઉપર પ્રમાણે કાયમ રાખેલ છે ને કલાકારના વાંધા આવે એટલે 'મેં મન્તિ” એવું
.
વા ગણાય. કેવલીને અગિયાર પરીસહેા હોય છે—એ હકીકત - પૌંચમંગ-શ્રી ભગવતીજી સૂત્રમાં સ્પષ્ટ છે. શ્રી ભગવતીજીસૂત્રના આર્ડમા શતકમાં આડમા ઉદ્દેશમાં પરીસનું વન છે-ત્યાં કવર્લી ભગવતી ૧૧ પરીસડા હાય તે પાઠ આ પ્રમાણે છે.
હતા નથી. " એવો અર્થ ભુખ્યો . આ પ્રમાણે સૂત્ર વિરુદ્ધ અ` કદાગ્રહગ્રસ્ત દુર્માંતથી કરાય છે અને તે વિદ્રજજનને ઉપહાસ ઉપજાવે છે. આ સબંધમાં
વિબંધન શું મને મળોશિમર केवलिरस कति परीसहा पण्णत्ता ? गोयमा ! અવનવીમદા જળવા, નવ પુત્ર ચેર,
પા વિચારણીય ઊઁ-કમ-1-રાવીનામોધમુળ-ક-૧ । ચાવે નોં-૨-૧૧ | કો પ્રમાણે ભાદરણમાં ૨૨ પીડા, સુક્ષ્મ પાય માં ૧૪ એ પ્રમાણે વિધિના અધિકાર ચાલે છે તેમાં શેત્રંજન ન કરે. અને કાઈ દુરાયણી કરે તો વચમાં રહે. વારા દને' એ મુત્રમાં નિષધ ચર્ચ તા
जहा छहिधगस्स ।
તે અર્થ સુત્તુતે માન્ય તે! ન જ થાય.
અ
દિગમ્બ. કવલીને બહાર નિબંધ એટલે આ મૂત્રનો વિધિપ અ યનું ખાને ને તેઓ વસીને ઉપરાંત અસ્થિર પીસતા માને વરાહારના નિષેધને વાંધો ન આવે થો અથ ના તેમાં આવતા ધ. પરીસદ્ધ પશુ તેઓ માનવામ્બુર વિધાનન્દ કરે છે, તેણે આ સૂત્રને મથાયોગ્ય પડે અને એ માને તો વલાદ્વાર પણ સ્વીકારવા છ અ− જિનમાં ૧૧ પરીસહે હાય છે' એ કાયમ પડે કાઢો કવાના આ અગિયાર પરીક્ષા માટે રાખો ને પછી કા કરી ૩-તા જિનમાં ખ દિગમ્બરેને અવનવી મનસ્વી કલ્પનાઓ ઊભી કરવી ઈદ નહિ કરે. કારણ ૩ માહનીય કર્મચર્ચિત વૈધનીય પડે છે. તે શ્રી ભગવતીજીત્રના પાને માટે એમ કર્યું ત્યાં રહ્યા છતાં નકામુ છે. તે કાંઇ કરી શકે કહી દે. --એ. અમાને માન્ય નથી.–એમ કરીને નહિ. જેમ કાઈ કાર્ય ચાલતું હૈાય તેમાં રસ વગરને ઉપરના પાઠથી તો છૂટી નય પશુ તેઓ જેને ઉદાસીન પુરુષ હાય તો યે શું અને ન હોય તોયે માન્ય રાખે છે તે શ્રી તત્ત્વાર્થાધિમમલમાં પણ આ શું તેમ મોદનીય થમરનું વેદનીય ઢાળ્યા હતાં પરીને ધિકાર છે. તેમાં નવમાં ગામમાં નકામું ! શાનું છે, છતાં ભૂખ મારિ જિનમાં ૧૧ મુ` સૂત્ર દ્વારા નિને-૯-૧૧, એ પ્રમાણે છે. એ સૂત્ર સ્પષ્ટ કહે છે કે-કેવલીને અગીયાર પરીસહ હાય છે. શ્રી તત્ત્વા સૂત્રને તે તે-અમાન્ય છે એમ કહી શકે તેમ નથી. એટલે આ ૧૧ માં સૂત્રનો અર્થ
એ ઉપચારથી કહેલુ છે. સકલ પદાના જેને સાક્ષાત્કાર છે એવા કેવલીભગવંતને મન નથી—તેથી ચિત્તવૃત્તિના નિરોધ નથી છતાં ધ્યાન કહ્યું છે.—એ પ્રમાણે ક્ષુધા આદિ પરોસહા કહ્યા છે. આવા ઉપચાર

Page #8

(૧૫૦ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
કરવાનું કારણ શું ? વેદનીયકર્મ છે એટલે તેના છે? જો પથુ દાસપ્રતિવેધ છે એમ કહે છેઉદયજન્ય પરીસહે જણાવ્યા છે.
A “ર્ષદાસ; સદગ્રાહી' એટલે પર્યું દાસપ્રતિષેધ વસ્તુને - આ પ્રમાણે વિદ્યાનું ઉપચારથી અગિયાર નિષેધ કરે છે પણ સાથે જે વસ્તુને નિરોધ કરવાને પરીસહ છે એમ જે કહે છે તે મિસ્યા છે. જિનેમ છે તેના સમાન અન્ય પદાર્થને વિધિ પણ કરે છે. આખ્ય વનિએ એ છે. જે વેદનીય મોહનીય સહિત જેમ કે અકાળમાન' “ અકાહ્મણને બેક્ષા’ જ પિતાને વિપાક દેખાડે એવું માનવામાં આવે એ વાકયમાં બ્રાહ્મણ ભિન્ન-બ્રાહ્મણ જેવા કોઈ મનુતો અન્ય પણ અનેક દે આવે, માટે તે તે કામ ને બોલાવવાનું વિધાન છે. એ પ્રમાણે પ્રસ્તુતમાં સ્વતંત્ર છે અને પોતાનું ફળ આપે છે. ધ્યાનની “ અદશ” શબ્દમાં રહેલે નિવેધપર્ષદાસ માનતાં વાત જે દૃષ્ટાંતરૂપે કહી છે તે પણ તેની ગેરસમજ : દશબિઝને દશ સદા નવ અથવા અગિયાર આવે તેને છે. ચિત્તવૃત્તિને ધ એનું નામ જ સ્થાન નથી. એક અધિક માનતાં દશ અથવા બારનું વિધાન શુકલધ્યાનના તે તે પાયાઓનું સ્વરૂપ વિચારવામાં પ્રાપ્ત થાય એ ઈષ્ટ નથી એટલે પથુદાસપ્રતિવેધ આવે તે એ ભ્રમ-અંશ પણ ન રહે. ધ્યાન પણ માન્ય થઈ શકે નહિ. કેવલી ભગવંતને મુખ્ય વૃત્તિએ છે; નહિં કે ગૌણ પ્રસજ્યપ્રતિધમાં “ન'ને સર્વથા નિષેધ અર્થ વૃતિએ. એટલે તીર્થંકરનામકમ શાતા વેદનીય થાય અને એ રીતે ‘અદા' શબ્દનો અર્થ દશ નહિ વગેરેની જેમ પરીક્ષા પણ કેવલીભગવંતને પેતાને એવે થઇ શકે પણ એમ કરતાં ‘એક’-ની સાથે એવા અનુભવ બરાબર કરાવે છે.
અર્થવાળા “અદરા' શબ્દનું જોડાણ થાય નહિં, વિદ્યાનંદની જેમ ઉપચારથી અગિયાર પરીસો આવા અર્થને સમજાવવા માટે “એકાદશ' શબ્દ માનનારા સર્વાર્થસિદ્ધિ ટીકાકાર “ અને સુખબધાના વ્યાકરથી દૂષિત છે. મનસ્વી કલ્પના કરીને ગમે કર્તા ભાસ્કરનન્દિ પણ થથે આયાસ કરનારા છે- તે શબ્દના ગમે તે અર્થે કરવાથી તત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી. એના પ્રયત્નો પણ અફલે છે.
. વાદિદેવસૂરિજી મહારાજત “સ્યાદ્વાદરત્નાકર” ના જિનમાં કલાકાર ન આવી જાય એ માટે બીજા પરિચ્છેદના ૨૭ માં સૂત્રની વૃત્તિમાં આ અગીયારે પરીસહન નિષેધ કરવાને એક વિચિત્ર વિચારણા વિસ્તારથી સ્પષ્ટ સમજાવી છે. પ્રયાસ દિગમ્બર પ્રભાચ કે પ્રમેયકમલમાડમાં ર્યો છે. “gવાઢશાનને' એ સૂત્ર કેવલીને કલાકાર માન્યા
gવારા નિને એ સૂત્રમાં સન્ત એવું બહારથી સિવાય કોઈપણ રીતે સંગત કરી શકાતું નથી. એટલે ઉમેરવાનું કે ઉપચારથી છે એવું ન કરતાં પ્રભા- દિગમ્બરો ડૂબતો માણસ તણખલાને વળગે એવા ચન્દ્ર તો “એકાદશ' શબ્દને જ અર્થ વિચિત્ર કરે જ વ્યર્થ અને તુચ્છ પ્રયત્નો કરે છે. પૂ. ઉપાધ્યાયજી છે. એક અધિક દશ-એકાદરા એટલે અગીઆર, મહારાજે વેતામ્બર અને દિગમ્બર વચ્ચે ૮૪ એકાદશ શબ્દને આ પ્રસિદ્ધ અર્થ છે. જ્યારે વિચારમાં જે મતફેર છે તે-મોઢ વ્રજભાષામાં-પદ્યમાં પ્રભાચ% અહિં એ પ્રસિદ્ધ અર્થને મૂકીને-એક ગુંચ્યા છે.-તે ૮૪ બેલવિચારમાં આ વિચાર અધિક ન-દશ-અદશ-એકાદશ—એ પ્રમાણે એકાદશ જણાવતાં તેઓશ્રીએ જણાવ્યું છે કેશબ્દને છૂટો પાડીને અગીઆર નહિં એ અર્થ કરે “સૂત્રનમેં પરિસહ કહે વૃત્તિ લેઉ નકાર; છે. પિતાના મતાઝને પોષવાના આવેશમાં એકાદશ જે સંસે ઉપજત નહીં, તે તુઝ ભ્રમક ભાર. ૨૬ શબ્દનો એ અર્થ ન થાય એ વિસરી જાય છે. સત્રમાં અગીયાર પરીસહ કહ્યા છે ને રીકામાં છે. તે પ્રસિદ્ધ પદે જે અર્થ માં પ્રસિદ્ધ હેાય “ન’નો ઉમેરો કર્યો છે. જે સંશય ઉપજ ન હોય તે જ અર્થ કરવો એ વિદ્વજનમાન્ય છે. જે તે તે તમારે મોયે ભ્રમ છે. - બીજું એક અધિક-ન-દશ એ પ્રમાણે કરવામાં એટલે આવા વિફલ પ્રયત્ન છેડીને સાચી નને અમે પયુંકાસ-પ્રતિષેધ છે કે પ્રસજ્યપ્રતિષેધ કલાકારની વિચારણા સ્વીકારવી એ હિતાવહ છે. (ચાલુ)

Page #9

ની “સન્મતિ તક'ના સર્જક દિવાકરજી ?
લેખક : શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી છે અરે, ઓ અવધૂત ! તું કયાંથી અહીં આવી કાટિન નથી. આ પ્રદેશને જાણભેદુ જણાય છે. ભરાય છે? તને કંd ભાન–સાન છે કે, સાવ બેથડ કદાચ એની વાતમાં તથ્ય પણ હોય. શા સારુ છે ? રાજયમાન્ય એવા આ મહાદેવ સામે લાંબા પગ મારે એની સાથે વધારે લમણુઝિક કરવી? સત્તાને કરીને બેસતાં તને લજજા પણ નથી આવતા? કેયડ વીંઝાતાં જ જે હશે તે જણાઈ આવશે,
જહદી ઉડી જા અને મહાન અપરાધની હામાં ભાગ. સૈનિકોના આગમન દરમી આન ચાલુ કથાનકમાં કદાચ શકર ભગવાન કુપિત થશે તે તને ભસ્મીભૂત જે અકેડા જોડવાના બાકી છે તે બરાબર જોડી કરી નાંખશે. વળી હમણા અવંતીની પ્રજામાંથી દેતાં જ આ અવધૂત કોણ છે? શા માટે આવું નરનારીના ટોળા દર્શનાર્થે આવવા માંડશે.
આચરણ કરી રહેલ છે? એ પાછળ મુખ્ય હેતુ છે કમાઈ પૂજારી, તારે ગભરાવાની જરા પણ અગત્ય હતા એ સર્વે ઉપર આપે! આપ પ્રકાશ પથરાશે. નથી. મારું મગજ ઠેકાણે છે અને તું જેને મહાદેવ દિવાકરછને ઇશારામાં જે કહેવાનું હતું તે કહ્યું માને છે એને હુ સારી રીતે ઓળખું છું. જયારે અને થોડા સમય ગુરુ એવા વૃદ્ધવાદી વસતીમાં સાથે મારી સંસ્કૃતિ સાંભળવાની તેમનામાં શક્તિ નથી પણ રહ્યા. એ પછી સિદ્ધ સેનસૂરિ રાજવીને ઉપદેશ ત્યારે તેમની સામે પગ લંબાવવામાં મને ભય આપવા દરબારમાં જતા, પણ પગે ચાલીને-શિબિશાની હાય !
કામાં જવાનું ત્યજી દીધું હતું. વળી ગુરુજીએ જે ખરેખર તુ ગાંડ લાગે છે. હજારો માનવાની પ્રભાવક થવાની આગાહી કરી હતી તે સાચી કરવા આશા પૂરનાર આ મહાકાલેશ્વર મહાદેવને શક્તિ ધણો સમય તેઓ સાહિત્ય-સર્જનમાં ગાળતા. અને વગરના કહે છે? શિવરાત્રિના પ્રસગે તો ખુદ મહા- કાંત દર્શન નજર સામે રાખી તેઓ ન્યાયના અનુપમ રાન અહીં પધારે છે. તારું ડહાપણ ડાળવાનું ચૂકી ગ્રંથની રચના કરવાના કાર્યમાં ઓતપ્રોત બની ગયા દઈ, ઝટ રસ્તે પડી જન, નહીં તો મારે રાજદરબારમાં હતા. એ માટે કેટલુંક જરૂરી સાહિત્ય જોવાની અગત્ય
ખબર આપી સૈનિકોને બોલાવવા પડશે. તેમના ધક્કા જણાતાં ચિતોડગઢ તરફ વિહાર પણ કરી ચૂક્યા - ખાશે ત્યારે જ તારી શુદ્ધ ઠેકાણે આવશે.
હતા. વૃદ્ધ ગુરજીથી પાદવિહાર શક્ય ન હતો એટલે પુજારી, તારે જે કરવું હોય તે કર. મહાકાલેશ્વરનું તેઓએ તે આયુષ્યને શેષભાગ આત્મચિંતનમાં ત્યાં મંદિર કંડ તે બીજી બાજુ આવેલ છે. આ તે. રહી વ્યતીત કર્યો અને થોડા સમય પછી સ્વગ” ગમન કર્યું.
પ્રા નદી એ ભાગ છે કે જ્યાં પૂર્વે સ્મશાનભૂમિ આ ખબર દિવાકરજીને પહોંચ્યા ત્યારે તેમને હતી. એક ઉત્તમ જીવની સ્મૃતિમાં તેના સંબંધીઓ ધણું દુ:ખ થયું. માથેથી એક લાગવાળું છત્ર, તરફથી પ્રાસાદ બાંધવામાં આવ્યા હતા. એમાં કરાલ કાળે, ઝુંટવી લીધું એમ લાગ્યું. આત્મદેલના દેવાધિદેવની મૂર્તિ હતી. પાછળથી શૈવમતીઓએ એને સંબંધને પિછાનનાર એ મહાત્માએ લમણો હાથ ન ભૂમિગૃહમાં બંધ કરી, ઉપર વેદિકા બનાવી શિવલિંગ- દીધા, પશું તેઓશ્રીની અંતિમ ઈચ્છા ફળીભૂત કરવાં ની સ્થાપના કરી છે.
. ? ' કમર કસી, અને મહાપરિશ્રમે “સનમતિતક' નામના ' પૂજારીએ રાજદરબારમાં ખબર મોકલાવી. તેને ન્યાયના વિષયને સુંદર રીતે છણી લેતા એક મહાપાકી ખાતરી થઈ કે આ કોઈ અવધૂત સામાન્ય ગ્રંથની રચના કરી. એ કાળના વિદ્વાનોમાં એ કૃતિના
(૧૫૧ )તુ

Page #10

( ૧પર).
શ્રી જૈન ધર્મપ્રકાશ
[ ભાદર
ભારોભાર વખાણ થયો. આજે પણું એ ગ્રંથની સંધરો ! તમારી વાત બરાબર છે. મારા મહત્તા ઓછી નથી થઈ ! .
ગુરુદેવે અંતિમ સમયે કોઈ પણ કાર્યમાં ઉતાવળા ન કુમુદચંદ્ર યાને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી, કિજકુળ થવાની રિક્ષા આપેલી, છતાં હજુ હું એ અમલી ત્પન્ન હોવાથી સંસ્કૃતભાષાના સર્વશ્રેષ્ઠ વિદ્વાન હતા. બનાવી શક્યો નથી. મારા કથનને વનિ અપ જૈન ધર્મમાં પ્રવજ્યા સ્વીકાર્યા પછી અર્ધમાગધી
માનો છે તે જ નીકળે એટલે હું મુનિવેશને ભાષામાં રચાયેલ શારએનું અવગાહન કર્યું. આમ
ગુપ્ત રાખી, અવધૂતરૂપે મૌન ધારણ કરી સંયમનું છતાં કોઈ કોઈવાર ‘મગ્નદયાણ” જેવા પ્રાકૃત ઉચ્ચાર
પાલન કરતે બાર વર્ષ પર્યત વિચરીશ. એ રીતે કરતાં ઉપહાસને પાત્ર બનવું પડતું કેમકે જન્મથી
આત્મશુદ્ધિ કરીશ. શાસનપ્રભાવનાના કાર્ય સમયે સંસ્કૃત વાણીમાં જ બલવાને મહાવરો પડી ગયે
જ મારા એ મૌનવ્રત ભંગ કરી. બાકી અવધૂતના હતા. આવશ્યક ફિયાસમયે થતી આ જાતની હાસ્યાસ્પદ લાગી જે વિચરતા રહીરા. આ મારી તરફનું ટીકા નિવારવા તેઓ થી સંઘને ઉદેશી કહ્યું કે :- પારોચિત પ્રાયશ્ચિત્ત આ૫ ગણજે.
- શ્રી સંધે વંદન કરી જણાવ્યું કે-આપના સરખા સંઘના સિદ્ધાન્ત દંત જુવે | મહાન પંડિતનું અમે તો માત્ર ધ્યાન ખેંચ્યું છે,
અર્થાત શ્રી સંધ જે અનુમતિ આપે તે આ બાકી આપે તે આ મોટું પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વીકાર્યું. આપ સર્વ સૂત્રો કે જે પ્રાકૃત યાને અર્ધમાગધીમાં છે તેનું મહાત્મા ધન્યવાદને પાત્ર છે. ચાતુર્માસનો કાળ હું સંસ્કૃત ગિરામાં પરિવર્તન કરી નાખું. નવકાર વતત થતાં જ અવધૂત બનેલા સિદ્ધસેન ત્યાંથી મંત્રનું આ રીતે મેં “નાસિદ્ધારાવાચસર્વ- વિહાર કરી ગયા. ચિતોડગઢ જેવા કેટલાયે નગરમાં સાધુખ્યઃ' સંરકૃતરૂપ કરેલું પણ છે. આચાર્યશ્રી મૂકપણે વિચરી, આત્મશે ધન અને સાહિત્યસર્જનમાં જે રીતે આ વાત બેલી રહ્યા હતા એમાં સંધ- પોતાનો સમય વ્યતીત કરતા સાત વર્ષોના વહાણા આગેવાનોને વિનંતીને સ્થાને કંઈક ગર્વની ગંધ વાયા પછી, વિહરત તેઓ એક સમયની પોતાની આવી, એમના એક જાણુકારે જણુવ્યું કે:
પ્યારી ભૂમિ ઉજજયિનીમાં આવી ચઢ્યા. શ્રી અવંતી ગુરદેવ! અમે સાંભળ્યું છે કે ગણધર મહારાજા
- પાર્શ્વનાથના-મહાકાળ પુત્રદ્વારા સ્વજનક અવંતીએ બહુજનકલ્યાણની દષ્ટિ ધ્યાનમાં રાખી સૂત્ર-સિદ્ધાં- ૪૪
સુકુમાલની સ્મૃતિમાં રચાયેલ મનોહર પ્રાસાદમાં તની રચના પ્રાપ્ત ભાષામાં કરેલી છે. વિદ્વાનો અને તે
4 પ્રભુબિંબને છૂપાવી, નવી વેદિકા બનાવી એ ઉપર પંડિત માટે ચૌદપૂર્વોની રચના સંસ્કૃત વાણીમાં
સ્થાપન કરાયેલ ધૂર્જટિ યાને સંકરના લિંગને જોતાં. કરાયેલી હતી એવું પણ સાંભળવામાં આવેલ છે. તે
જ પેલા અવધૂતના નેત્રો રાતા થયા. મંદિર પાછળનો
ઇતિહાસ ચક્ષુ સામે તરવરવા માંડ્યો. મનમાં એકાદ वालस्त्री 1 ઝૂUT ચારિત્રસિTHI વિચાર દઢ થઈ ગયો અને તરત જ એ સામે અનુદ્દાર્થ તરવઃ સિન્તિઃ માતઃ કૃતઃ II લાંબા પગ કરી આસન જમાવ્યું! - આ ગ્લૅક આપશ્રીની ધ્યાન બહાર નહીં જ પૂર્વે જોયું તેમ પૂજારીએ પાઠવેલ સમાચાર હોય. વળી એ મહાત્માઓને સંસ્કૃત ભાષાનું જ્ઞાન રાજવી વિક્રમને પહોંચ્યા ત્યારે એને આશ્ચર્ય થયું. નહીં હોય એવું આપની વાણીથી જણાય છે ! પરદુઃખભંજન મહારાજાએ, પૂર્વે સાંભળ્યું હતું કે આમ વદવું એ તેઓની એક પ્રકારની મેટી આશા- પોતાની સભાના નવરત્નરૂપ લેખાતા પંડિતેમાંના તના કર્યા બરાબર નથી? એ માટે આપશ્રીએ એક મહાન નિયાયિક શ્રી સિદ્ધસેન આચાર્યને ચિતડપ્રાયશ્ચિત્ત કરવું જોઈએ.
ના જૈનસંધ તરફથી કારણસર પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં

Page #11

સન્મતિ તર્કના સર્જક
( ૧૫૩ ).
આવેલ છે અને તેઓ અવધતન: વેગે પૃવીતલ પર નહીં પણ, દર્શને આવેલા વિશાળ માનવમેદિની વિચરે છે. કદાચ તેઓ જ કેમ અહીં પધાર્યા ન વિસ્મિત ઇ ની. વિક્રમરાજાએ પૂછ્યું. હોય તેમના પ્રત્યે અપતિને ભારે માન હતું. તેઓ એ સંત ! નાયું નિમંા રે : અરે અવધૂતજી, સાધુ થયા હોવા છતાં તેમને રાજવી પિતાના નવ- આ બિંબનું નિર્મા, કેના દ્વારા થયું છે અને અર્ડ રનમાંના એક તરીકે લેખતા અને એ વાતની નેધ ભૂમિગૃહમાં તેઓ કેવી રીતે આવ્યા ? એના જવાક્ષપણક તરીકે સાહિત્ય ગ્રંથોમાં ઉપલબ્ધ પણ થાય બમાં અવધૂતે આર્ય સુહસ્તિરિના વરદ હસ્તે, નલિનીછે. ક્ષપક અર્થ જેનસાધુ થાય છે, એ વાત જળ- ગુમ વિમાનમાં પુનઃ જવાની ઈચ્છાવાળા અવંતિમશહૂર છે.
સુકુમાળ નામના શ્રેષ્ઠિપુત્રે પ્રવજ્યા સ્વીકારી, રાત્રે મહાકાળમાસાદમાં આવીને રાજવી વિક્રમે સ્મશાનમમાં કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાને રહ્યા , ઉપસર્ગ અવધતના ચહેરા સામે મીટ માંડી અને પછી નકકી સહન કરી દછના સિદ્ધિ હી ઇત્યાદિ વિનાના વણવા કર્યું કે પિતાને ઉદ્દભવેલ શંકા સાવ નિર્મૂળ નથી, તેમના પુત્રદ્વારા અહીં પ્રાસાદ નિર્માણ કરાયેલ, એ વાતની પાકી ખાતરી કરવા તેઓએ અવધૂતને પિતાશ્રીની સ્મૃતિમાં પાર્શ્વબિંબનું નામ રખાયેલ અને ઉદ્દેશી કહ્યું કે:
પાછળથી શૈવમતના અનુયાયીઓ તરફથી ભૂમિમાં હે સાધે! સામે બિરાજમાન મહેશ્વરને વંદન ક્ષેપન કરી, શંકરલિંગની સ્થાપના થયેલ એ સર્વ કરવાને બદલે તમે આ કેવું વિચિત્ર આચરણ કરી વાતે વર્ણવી. રહ્યા છે ? .
એ સર્વ વ્યતિકર શ્રવણ કર્યા પછી વિક્રમ મહારાજ ! આ દેવ, જેમ જવરના યાધિથી રાજવીને ઘણા હર્ષ થશે. પ્રભુબિંબને પુનઃ સ્થાપન પીડાતા માનવને મોદકનો આકાર ન પચી શકે તેમ, કરવા, તેમજ તેમની પૂજા ચાલુ રહે એ માટે અમુક મારી સ્તુતિથી પ્રસન્ન થાય તેમ નથી. એથી ઉભું રકમ વર્ષાસનરૂપે જાહેર કરીને અંતમાં ઉમેર્યું કેતે લજજારપદ બને એ સંભવ છે.
મહાત્મા, આપ ભલે અવધૂતરૂપે વિચરી જેનલાલે. તમે સ્તુતિ કરે હું જોઉં છું કે તેઓ કેમ સંધની આજ્ઞાનું પાલન કરે પણ હું તે સારી રીતે સહન નથી કરતા ? અવધૂતે સુંદર સ્તુતિ આરંભી. આપને પિછાની ચૂક્યો છું કે મારી સભાના એક રઘાં પૂતરનેત્રમને સમાજનું સમયના રત્નસમા શ્રી સિદ્ધસેન જ છો. अव्यक्तमव्याहत विश्वलोकमनादिमध्यान्तमस
ક્ષપણુકજી, આપને યોગ્ય જસ્થાય તો મારી સભામાં પધારા.
મહારાજ ! હાલ તો હું ચિતોડ તરફ વિચરી, ઉપર પ્રમાણે પ્રથમ એક પછી મંજુલ સ્વરે, એકારપુરના સંધની વિનંતિ હોવાથી તે તરફ જઈશ. ઓજસ્વી વાણીમાં એક પછી એકલો મુખારવિંદથી ચિતોડ સંધના કાને આચાર્યશ્રીએ કરેલ બહાર પડતાં ગયાં. એની સંખ્યા બત્રીશના આંકે પહોંચી. અદ્દભુત કાર્યના સમાચાર પહોંચ્યા કે તરત જ તેઓ એ પછી શ્રી પાર્શ્વનાથને આશ્રયી કલ્યાણ મંદિર સામે આવી માર્ગમાં ચરણે પડખ્યા અને બેલ્યા કે સ્તોત્રની રચના આરંભાઈ. જ્યાં એને અગીયારમે આપે સ્વીકારેલ પ્રાયશ્ચિત્ત આ પ્રભાવિક કાર્ય કરવાથી શ્લોક અવધૂતના મુખેથી ઉચ્ચારાય કે સામેના પૂરી થયેલ છે. શ્રી સંધ બાકીના પાંચ વર્ષ છોડી દે લિંગમાંથી એકાએક ધમાકે નિકળે અને એ ફાટીને છે અને આ પક્ષીને પુનઃ આચાર્યપદે સ્થાપન કરે છે. બે કકડારૂપ બન્યું. વચમાંથી તેજસ્વી એવું અવંતી- જય છે મહાન પ્રભાવક શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીનો. પાર્શ્વનાથનું બિંબ પ્રગટ થયું. આ જાતનો અદ્દભુત ચિતોડમાં થોડી સ્થિરતા કરી, સાહિત્યસર્જનનું બનાવ જોતાં માત્ર રાજવી અને એના સંરક્ષકો જ અધુરું કામ પતાવી, તેઓશ્રી એ કારપુરમાં પધાર્યા.

Page #12

અદ્ભુત શક્તિ
રાણી મ]
એ પથ મુનિરાજ શ્રી હેમચન્દ્રવિજય
સંઘના જાગવાનો દ્વારા ખાવામાં આવ્યું કે જૈનેતર વનું પ્રાબલ્ય હોવાથી અને એમાં શૈવમતી પળે વાપી, અડિત પ્રાસાદ કરવા માટે યોગ્ય સ્થળે જગ્યા મળતી નથી.
આજથી આશરે પચીસ સે સાડા પચીસા વ પહેલાંના તે સમય હતો. જે કાળે ચારેકાર તામસ નવાના તેમુલ યુદ્ધો ખેલત હતી. ી ફો કર્યા હિંસાનું વાવાનું સતુ તું ધર્મના પવિત્ર નામ ઉપર અનેક પાપાચારે। સેવાતા હતા અનીવિશે નીતિન સામ્રાજ્યને જડથી ઉખેડી નાંખવાનામય કરી દેવા પૂરોંધી હોય ારની દીવા હતા. અને સર્વત્ર શિાતના ચાર ધાય, સમ્યગજ્ઞાનના પ્રકાશને એકદમ આવરી લીધા હતા. એવા સમયે અન્તિમ તીર્થંપતિ વિશ્વવત્સલ પ્રભુ વધમાનસ્વામીનો જન્મ ક્ષત્રિયકુંડ નામના નગરમાં થયું. પ્રભુના જન્મથી મુળ સિદ્ધા અને રાષ્ટ્રી ત્રિશલાને અતિશય આનંદ થયા. રાન્તના આદેશથી બાના નગરને રાષ્ટ્રગારવામાં ખાસ હતું અને
પ્રભુના જન્મને એક સામુદાયિક મટ્ઠાત્સવરૂપે ઉજવ વાને નિષ્ણુય પણ પડેલેથી જ લેવાયેા હતા.
મારી વિનુના રસમય અને માકમાં પ્રકાશ થયો. નિરન્તર દુ:ખના અનુભવેથી અતિશય વ્યાકુળ બનેલા નારકીઓ પણ તે સમયે સુખના અનુભવ કરી આન્દ્રિત અન્ગ. જયાં દુઃખના ચાર સમા નર્કમાં પણું સુખને! સંચાર થયે તે પછી મનુષ્ય અને નિર્જંગ કૃતિમાં ના પૂછવું જ શું? કલિકાલસ – ચન્દ્રમૂરિ નાએ વીનામસ્તોત્રમાં ફરમાવ્યું છે કે नारका अपि मोदन्ते यस्य कल्याणपर्वसु : पवित्रं तस्य चरित्रं, को वा वर्णयितुं क्षमः ? ॥ જે તીર્થંકર દેવના વ્યવન જન્મ દીક્ષા નાન નિર્વાન આ પાંચે કલ્યાણને વિ. નામાના જીવો મારી ક્તિ હોય તો આંગાપુરમાં આ પાપનોધ પ્રભુને ઊંચા પ્રાસાદ કરાવી આપ કે જેથી ઉપાસાને પૂજાનું સાધન પ્રાપ્ત થાય.
.
પૂજ્યશ્રી ! એ તેા હુ તાકીદે કરાવી આપશ ખી કઇ માંગણી......
સૂરિએ જષ્ણુજી ફિકર નહીં. તરત જ ત્યાં ડી સ્થિરતા કરી, આચાર્યશ્રી બિહાર કરી અવતીમાં પધાર્યાં. રાજદરબારે પહોંચ્યા અને પ્રતિહારના હાથમાં, જેમાં ચાર શ્લાની રચના છે એવુ તાડપત્ર મૂકી, રાવીને પોંચાડવા જણાવુ. વિક્રમરાનો તેમાં દાખવેલી અદ્ભુત શક્તિ નિહાળા તરત જ દર કે સિર માને તેડી લાવી, ઊંચા આસને ભેસાડી હસ્તય જોડી કહ્યું કે:
વિચરતાં વિચરતાં તેાથી દરિ દેશના પ્રતિજ્ઞાનપુરમાં પધાર્યા. તસમય નણી નાનપૂર્વક સ્વ સિંધાવ્યા. સંધ કે સમાચાર ચિત્ર પરીચાડવા બેંક દિને માળો. તેણે ત્યાં જપ્ત કર્યું કે નિફા વાપી વાહવે ખાર પડરી. એ સાંભળતા ક એ જ રાન! હવે ન પૂર્વ પત્તિ નથી શોધોથી મૂરિની દૈન બેબી ડી ડે ની અકિંચન સાથે ” માર્ચ શનિ ય નથી. જો
શ્લોકની યાથી મને પણા જાનદ થયો છે. મારું ચારે દિશાનું રાજ્ય તેના મૂલ્યાંકન તરીકે ઐાણું લેખાય છતાં હું આપને એ અણુ કર.
સિદ્ધસેન વાદી પચત્વ પામ્યા જણાય છે.
pix)=
દ્વાપરાય માત્ત વય પ્રેમ કી સૂચ્છિ ત્યાંથી સિધાવી ગયા.
આવા તો પ્રભાવનાના સંખ્યાબંધ કાર્યો તેના હાથે થયા છે. વૃદ્વવાદીની આશા ફળી છે. સિદ્ધસેન વાકર તરીકે તેઓ ગાર છે.

Page #13

અદ્દભૂત શક્તિ
(૧૫૫),
પણ ખુશ થાય છે. તેમના પવિત્ર ચરિત્રનું વર્ણન સંરચને જાયે અને પિતાને વામાંગુખડ (ડાબા કરવા કાણુ શક્તિમાન છે ? અહિં લેકમાં પ્રભુને પગના અંગૂઠા )વડે પર્વતને સહજ પણ કર્યો કે કલ્યાણક સમયે નારકીના છ ખુશ થાય છે તે આખે પર્વત ડાલવા માંડ્યો. મેરુના ડહાવાથી સમૃદ્રો ઉલ્લેખ છે ત્યારે સહેજે પ્રશ્ન થશે કે તે સમયે ખળભળી ઊઠ્યા અને ધરતી પણ કાંપવા માંડી. તે ચારે ગતિના છ ખુશ થાય છે તે કેવળ સૌ આશ્ચર્યચકિત બની ગયા. ઈન્દ્રને પશું થયું કે નારા: ' ઉલ્લેખ જ કેમ ? તેનું સમાધાન એ પ્રભુજ-માભિષેકના પવિત્ર સમયે કયે દુષ્ટ આ પ્રમાણે છે કે-પ્રથમ તો લેકમાં “' પદ છે તેનાથી જ ઉપદ્રવ કરે છે ! જ્યારે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કર્યો એ અર્થ થાય છે કે નારકીઓ પણું. એટલે કે બીજા અને તેમને ખબર પડી કે આ તો મારા સંશયને ગતિના જે તે ખુશ થાય એમાં કાંઈ નવાઈ દૂર કરવા ખુદ પ્રભુએ જ આ પ્રમાણે કર્યું છે. ત્યારે નથી ૫ણુ અત્યંત દુ ખી નારકીઓ પણ ખુશ થાય તે તેઓ લજિજત બનીને પ્રભુ પ્રત્યેની શંકા છે. બીજુ, દેવ-મનુષ્ય અને તિયચમાં તે આન દના માટે માફી માંગવા લાગ્યા. કારણ તીર્થ કરવા અનંત નિમિત્તો ઘણુ મળે અને તે નિમિત્તોને પ્રાપ્ત કરી શક્તિના ભંડાર હોય છે. તેમના પ્રત્યે આવો સંશય તે તે ગતિના જ આનદનો અનુભવ કરે છે પણ થશે તે પણ એક અપરાધ જ તો. બિચારા નારાઓને તો પ્રભુના કાણુક સિવાય ઈ-% વિ. દેવતાઓ પ્રભુને જન્માભિષેક ખૂબ આનંદનું કારણ જ નથી મળતું એટલે તે આનંદિત જ ઉત્તમ રીતે ઉલ્લાસપૂર્વક ઉજવી પ્રભુને હલાવીને બને એટલે બાકીના ત્રણ ગતિના છો તે સુતરાં બને જ. તેમને માતા પાસે મૂકે છે, અને અવિનયની માફી
શ્રી વીરપરમાત્માનો જન્મવૃત્તાન્ત અવધિજ્ઞાનથી માંગી નંદીશ્વરીપે જન્મોત્સવ કરી નિજ નિજના દેવરાજ ઈ- જાણો અને હરિણંગદેવને આજ્ઞા સ્થાનકે જાય છે. કરી સુષ ઘંટને વગડાવ્યો. જે વગાડવાથી સર્વ
પ્રભુએ વામાંગુને સ્પર્શ કરી મેરપર્વતને વિમાન માં રહેલા ઘટે શબ્દાયમાન બન્યા અને તેથી ડોલાવ્યા અને તેથી આખી પૃથ્વી, સમુદ્રો ખળભેળી સર્વ દે સાવધુ બન્યા. ત્યારબાદ હરિણગમેપી દેવે
ઊઠ્યા. આ પ્રસંગને કેટલાકે કપિનિક તેમજ પ્રભુના જન્મને સંદેશો સર્વને સંભળાવ્યો. પ્રભુના
અતિશયોક્તિરૂપ માને છે. અંગૂઠાના સપથી મેરુ જન્મવૃત્તાન્તને સાંભળી અત્યંત હર્ષિત બનેલા દેવતાઓ
જેવો મહાન પર્વત ડોલી ઊઠે તેમ નિવામાં તેઓને નિજ નિજના આવાસથી નીકળી દેવરાજ ઇંદ્રના
અંધાનકર જેવું લાગે છે. આ વાતને ખૂબ જ વિમાને આવ્યા. ત્યાંથી સર્વ દેવતાઓ ક્ષત્રિયકુંડ
વિચિત્રરૂપે ચીતરે છે, પણ એટલું સમજવું જોઈએ કે નગરમાં સિદ્ધાર્થ મહારાજના રાજભવને આવ્યા.
આતમાં અનંતશકિતને સ્વામી છે. પણ તે શકિત મતાસહિત પ્રભુને વંદી સ્તવી, -મહારાજા પોતાના
જ્યાં સુધી તિરેડિત હોય છે ત્યાં સુધી તેનો ઉપયોગ પાંચ રૂપ વિકુલ. ભગવંતને મેરુપર્વત ઉપર જન્મા
પર જમા કરી શકતું નથી પણ તે જ જયારે ઉદ્દભૂત થાય છે _ભિષેક કરવા લઈ ગયા. સૌધર્મેન્દ્ર દેવરાજે પોતાના ત્યારે અન્ય શકિતઓની તેની સામે કશી જ કીમત ઉસંગ(ખાળા)માં પ્રભુને પૂર્વાભિમુખ બેસાડ્યા અને હાની નથી જેમકે જડ જેવી દીવાસળોની એક જ અ વિ આ હો અભિષેક કરવા લાગ્યા. સળી સળગાવીને લાખે મણ કપાસના ઢગલામાં આ સમયે દેવરાજના મનમાં સ્વાભાવિક રીતે સંશય મૂકી હોય તો તે બાળીને ખાખ કરી નાખે છે. થયે કે પ્રભુની કાયા આટલી નાજુક છે. તેના ઉપર જડની આટલી શક્તિ છે, તો પછી ચેતનની યોજનપ્રમાણુના મુખવાળા કલશનું ઉદક પડશે તે કેટલી હોય તેની કલ્પના સહેજે કરી શકાય તેમ છે. પ્રભુનું શરીર કેવી રીતે ખમી શકશે? . . " આ ઉત્તર ઉપર વધુ તર્ક દોડાવતા કેટલાકનું -
ભગવંત મહાવીરદેવે પણ અવધિજ્ઞાનથી ઈન્દ્રના, એવું કથન પણ છે કે– પ્રભુના અંગૂઠાના સ્પર્શ

Page #14

- સંતોષ એ પરમસુખ છે
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર
સંતોષ કે સમાધાન આત્માને સુખ આપે છે, સારામાં સાર અને ઊંચા પ્રકારનું સુખ છે. કારણ કે સુખનું લક્ષણ જ આત્મતૃપ્તિ છે અને જ્યાં માટે જ કહ્યું છે કે, આત્માને તૃપ્તિનું સમાધાન મળતું ન હોય ત્યાં ન સંતવાપરું કુલમ્ અથવા સુખનો અભાવ હોય છે. સુખનો અભાવ થતાં તે
. संतोप एव पुरुषस्य परं निधानम् । મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરે છે અને એ પ્રયત્નની
એટલે સંતોષ કરતા વધારે શ્રેષ્ઠ બીજું કોઈ દિશા ભૂલભરેલી હોય છે ત્યારે સુખ મેળવવાની
સુખ નથી અને માટે જ તેવું એ જ મનુષ્ય માટે આતુરતા વધી પડે છે અને એની આતુરતાની
મોટામાં મોટું નિધાન છે. આમાને સાચા સુખનો પાછળ જ અઘટિત અને અનિચ્છનીય માર્ગો મ.નવ
જ્યારે અનુલાવ થાય છે ત્યારે તે નાચી ઉઠે છે. શોધે છે. એવા ખોટા માર્ગને જ પરિણામે મનુષ્ય
એને પરમ આનંદનો આસ્વાદ મળે છે અને એ નહીં કરવા ગ્ય કાર્યો કરવા માંડે છે, અર્થાત્ એના બોન કે
બીજી કોઈ વસ્તુની અપેક્ષા રાખતો નથી. કેe!
વરસની પરિણામે બાટા જ આવે એ સ્વાભાવિક જ છે.
મહાન વિજ્ઞાનને સંશોધક પોતાના સંશોધન કાર્ય માં અને પછી એ પરિણામે ટાળવા માટે મનુષ્ય બીજ લીન થઈ જાય છે, ત્યારે તેને ભૂખ કે તરસની પગ માગ શોધે છે. અને એ પરંપરા ચાલુ થતો નવા યાદ આવતી નથી. એ પિતાના ઊંચા વિચારોમાં નવા દુઃખોનો જન્મ થાય છે. એક દુઃખ ટાળવા એટલે તલ્લીન બની જાય છે કે, પોતે જો કે જતા બીજ અનેક દુઃખે ઉત્પન્ન થાય છે અને એ
ભૂખ્યો છે એનું એને ભાન હેતું નથી. એને જ્યારે દુષ્ટચક્ર હમેશ અખંડિતરૂપે ફર્યા જ કરે છે. ત્યારે એ
ભૂખનું ભાન પણ ન હોય ત્યારે એને ભૂખની પીડા ચક્રમાંથી છૂટા થવું અશકયપ્રાય થઈ પડે એમાં શી રીતે નડે? કવિ જ્યારે પિતામાં જાગેલી પ્રતિઆશ્ચર્ય ન કહેવાય. વિચાર કરતાં એ સ્પષ્ટ જણાય ભાની ધૂનમાં હોય છે ત્યારે જ એ સુંદર કાવ્યછે કે, એ બધી અનર્થ પરંપરાના મૂળમાં સતિષનો પંક્તિઓ લખી જાય છે. એ સમયે એને ખ કે અભાવ એ જ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે. સંતેષ એ તરસની ક્ષુદ્ર વેદના શી રીતે નડે ? એને આત્મા
માત્રથી મેરુ જે મહાન પર્વત ડોલી ઊઠે તો પ્રભુ જેમ દિવાસળીના બંડલોના બંડલે ખડકેલા હોય
જ્યારે જમીન ઉપર ચાલતા હશે ત્યારે તો આખી પણ પ્રયત્ન વિશેષ સિવાય તે કાંઈ સળગતી-સળગાપૃથ્વી ડાલતી જ હશેને ? ના, પ્રભુ જ્યારે જમીન વતી નથી. તેથી કઈ એમ ન જ કહી શકે કે ઉપર ચાલતા હોય છે ત્યારે તેમની શક્તિનો પરિચય દિવાસળીમાં બાળવાની શકિત નથી. બાળવાની શકિત બતાવવાની ઈચ્છા નથી હોતી. જન્માભિષેક સમયે તે છે પણ ત્યાં પ્રયત્નવિશેષ નથી. પણ પ્રભુએ મેરુપર્વતને સ્પર્શ કર્યો તે ઈન્દ્રના તેમ પ્રભુમાં અનંત શકિત હોવા છતાં તેનો સંશયને દૂર કરવા; નહીં કે બીજા કોઈ હેતુથી. ઉપયોગ વિના કારણે તેઓ કરતા જ નથી. આવા તારક મહાપુરુષો આવશ્યકતા વિના કદાપિ સૌ શ્રેષ્ઠ આ વાતને સાચી શ્રદ્ધાથી સમજી
શકિતનો ઉપગ કરે જ નહીં અને જ્યારે કરે ત્યારે તેમાં રહેલ અસત્યાંશ દૂર કરી આમહિત સાધે - તેમની ભાવના લોકહિતની જ હોય છે.
એ જ ઈચ્છા. (૧૫૬)

Page #15

અંક 11]
સ
એ પરમસુખ છે
ઊંચી વિચારધારામાં ભય હો છે. અને એના સંતે ૯તો. એમનું Conscience મન અને બુદ્ધિન! પાટીએ પાંગેલા હોય છે ત્યારે એને લોનિક ક્ષેત્રમાં કામ કરી રહેલું હોવાને લીધે જ તેનું પીડાએ કથાથી યાદ આવે? પ્રવ્યું મઢાવીર બાર શરીર બે ધા ઉપસર્ગો સહન કરી શકતું હતું. બાર વ સુધી પોતાના આત્મચિંતનની ધૂનમાં મસ્ત
સામાન્ય મનુષ્યને આત્માના જુદા જુદા રાવ દ હોય ત્યારે તેમને જગતમાં રહેલી અનંત વસ્તુઓ
કે શરીરની ખબર નહીં હોવાને લીધે આ જ તે તુ લાગે ત્યારે તેમને ખાવાવા માં કયથી રસ
અાક જેવી લાગે છે. કારણ ફકત બે જ તે હોય ? વસ્તુ ખાટી કે મારું, ખરી કે મોળી કાને
શરનું જ અંશતઃ જ્ઞાન હોય છે. વાહન, મન, લાગે ? જેની પાસે તેનો ભરપૂર ખાને!
બુદ્ધ વિગેરેના જુદા જુદા આવરણથી છે તેમાં " હે ય તને. જેનો આમ આ દારિક શરીરમાં
કાએ હોય છે અને તે આરામ .. ક ૧૩ હા, ર જ હેાય નડી અને ઉરયતમ મને
ચાલેલા હોય છે એનું મને ભાન હોવાને ૧૨ કૃમિમાં નાચતે હોય અને ત્યાંની ધટનાઓને
નથી. તેથી જ તેમનું જ્ઞાન છીછરું, અરૂણ અને જે અનુરાન કરતો હોય તેનો આનંદ કોણ પડાવી
વિકૃત હોય છે. અને એને લીધે તેવી શું થે એમ છે? એ સતેષ અને એ સમાધાન અલૌ
છે એ તેને ઓળખી શકતા નથી. અને તેને કિક કાટીના હોવાથી સામાન્ય જને માટે એ અગમ્ય
વૈભવ કેટલો હોય છે અને એમાં કેટલું અમિત છે. એની ઝાંખી સરખી પણ બીજાને હેય નહીં,
સુખ હોય છે એનું એમને ભાન સર ડું પણ હતું નથી. માટે સંત જેવું પરમ સુખ બીજે કાઈ ઠેકાણે નથી એવું જ્ઞાનીઓ માને છે. જરા જેવા કાંટો વાગે છે કેટલાએક બંધુએ આ પ્રશ્ન કરી કરે છે કે, ત્યારે આપણે વેદના અનુભવીએ છીએ, ત્યારે પ્રભુ શું ત્યારે અમારે અમારા કિ વૈભવ નહી વધારતા મહાવીરના ૫ ઉપર અગ્નિ સળગાવી ખીર રાંધવા જેવી ને તેવી સ્થિતિમાં સબડ્યા કરવું ? શું અમારે માં આવે એ વખતે શું એમને વેદના નહીં થઈ હોય? દ્રશ્ય અને અધિકારને વૈભવ કમાવા માટે પ્રયત્ન એવું સામાન્ય માણસ પૂછી બેસે. કારણ પ્રભુ મહા- નર્દી જ કર વે? એકાદ નિવય માણસની નિકિફ વીરના રાત્માની સંવેદના (Conscience) કયાં બેસી જ રહેવું? અને એવી સ્થિતિમાં જ ન કાન હાજર હતી એની એને ખબર હોતી નથી. ઘડીયાળ અને સતિષ પકડી બેસી રહેવું? એને જવાબ રાપર માં બાર ટકારા વાગી જાય, છતાં ગપાટા હાંકવા ૫ડશે કે, લપાઈ ! અમારા કહેવાનો આશય તમે સમબેઠેલાએાને જવામાં આવતું નથી, એનું કારણ જ્યા જ નથી. આમ જે રહેજે સંતોષ મળી જતો શુ ? કારણ એમની સંવેદના ગપાટા માં એમને હાય તો તેને પરમ ધિાનું શી રીતે ગણાય પછી જે રસ પડે છે અને જે આનંદ આવે છે તેની તો બધા જ નિવયું અને માયકાંગલાઓ પુર્થી સાથે એકરૂપ થઈ ગએલ હોય છે. એને અન્ય ગણવા જોઈએ, પણ એમ થતું નથી. તમે ભલે વિચારો કે વિકાર તેટલા વખત સુધી અસર કરી પરાક્રમ અને પુરુષાર્થ ફેરવી ખૂબ દ અને શકતા નથી, પ્રભુ મહાવીરને આત્મા ઊંચા મને- પ્રતિષ્ઠાનો વૈભવ કમાઓ. પણ સાથે સાથે સંતે મંથનમાં એટલે તરબોળ થઈ ગએલો હતો અને પણ કેળવે. ઘોડો દેડ મુકી સ્વાર જે તેની લગામ આત્મસંશોધનમાં અને સત્ય તારવવામાં એટલો પોતાના હાથમાં નહીં રાખે તો તે વહન કરી લર્ટ એકરૂપ થઈ ગલે હતો કે, પોતાના દારિક શરીર જનારે ઘોડે જ તેને ખાડામાં નાંખ્યા વગર નહીં સાથે એમનો સંબંધ અત્યંત શિથિલ થઈ ગએલો રહે. કારણ અતિ લોભ તે પાપનું મૂળ છે. આપણે હતો. અને તેથી જ તેઓને શારીરિક કષ્ટ કે વેદનાનું ત્યાગ કરી ન શકીએ એ સમજી શકાય તેમ છે, પર ભાન પણ થતું ન હતું. એમને આનંદ ઊંચી કેરીનો ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં પણ સતેષને સ્થાન જ ન

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
-
-
---
આપો તે આ પણ એ લેભ પાકેટીએ જઈને કે, જ્ઞાન મેળવવાની તાલાવેલી 'ગ એ માં જોવામાં પહેચવાનો અને પછી સંતોષને સ્થાન જ કયાં આવતી નથી. અમે સામાન્ય દવદાસ 11નની વાત રહેવાનું છે અને એ પરંપરા ચાલતી જ રહે તો એ તેવું નથી કરતા. જે તુંનથી રામવિકાસ અધાન અને જેવી વર આપણને સાંપડવી જ અશકય થઇ પડવાની. જે જ્ઞાનથી અમાને છે કે ગુણ થાય અને સાધનાને પ્રાતિમાં સંતોષ માનવાનું કાર્ય ઘણાઓને
માર્ગ સાંપડે એવા ઉચાટીના વાનની આપણે વાત
કરીએ ત્યારે એવા જ્ઞાન માટે ઉત્કટ ભાવના ઓછી આવડતું નથી. આ દિવસ કાયય કર્યા કરે
જોવામાં આવે છે, માટે જ એવું દાન મેળવવા માટે અને રાણા રોયા જ કરે, તેમ પિતાની ભૂલ અગર
આપણે સંતોષ માનીએ તે ચાલે તેમ નથી. કાર ગુ એ અણઆવડત જોયા વગર બીજાઓને દોષ કાઢયા જ
જ્ઞાનમાં જેમ જેમ વધારે થાવું છે તેમ તેમ આ માને કરે અને કઈ રીતે સમાધાન નહીં જ રાખે. એવા
વધુ ને વધુ સંતોષ મળતો રહે છે. અને આત્મામાં માણસને તેનું સુખ કયાંથી સાંપડે ? જે સ્થિતિ
પ્રકાશને વધારે થાય છે અને અપૂર્વ આનંદ - ૧ માં આપ મૂકાએલા હાઈએ તે જ સ્થિતિ આપણા
જ રહે છે. એટલા માટે આપણે રે; 'પૂર્ણ છે, માટે લાયક છે અને તેટલું જ પુણ્ય આપણે મેળવ્યું
આપણામાં જ્ઞાન ઘણું અધૂરું છે એ દયાનમાં રાખી છે એ સમજી સમાધાન માનવામાં આનંદ આવે છે,
વધુ ને વધુ તલસ્પર્શી જ્ઞાન મેળવવા માટે પ્રયત્નશીલ પણ તે માટે દુ:ખ માની રહ્યા કરવું એ દુઃખદાયક
થવું જોઈએ. જેની પાસેથી જ્ઞાન મળવાનો સંભવ કહેવાય. સંતોષ અને સમાધાન જેમ કેળવવામાં
જણાય તેની સેવા કાતિ કરી તે જ્ઞાન મેળવવું આવશે તેમ તેમ વધારે દ્રવ્ય કે વૈભવ મળ્યા પછી
જોઇએ. જે ગ્રંથમાંથી આપણી જ્ઞાનપિપાસા તૃપ્ત થઈ પણ અહંકાર આવશે નહીં અને મનનું સમતલપણું
શકવાની શક્યતા હોય તે ગ્રંથ મેળવવા માટે આપણે ટકી રહેશે. સાથે સાથે તેની માત્રા વધતી જશે.
તનતોડ મહેનત કરવી પડે તે તે અવશ્ય કરવી, કારણ સંતોષના સુખનો અનુભવ થતાં એ વધુ ને વધુ મળતું
તેથી અમને પર મ સ તેને ફલાભ થવાનું છે, એ જશે. સાધુપણુ તરફ લઈ જનારો એ જ સીધા માર્ગ નિશ્ચિત વાત ; છે. મનને સંતેષ કેળવવાની ટેવ પડે તે જ આનંદ
સંતોષ એ વસ્તુ આત્માની સાથે સીધો સંબંધ આવે. અને ગમે તેવી કપરી સ્થિતિમાં પણ અસમાધાન
ધરાવે છે. અને આત્માને મુખ્ય ગુણ જ્ઞાન હોવાથી કે દુઃખને અવકાશ ન મળે. કવખતે બળજબરી
સતિષની સંવેદના જ્ઞાનથી જ થાય છે, માટે જ્ઞાન થી અને મનનું પાકટપણું થવા પહેલા જ વૈરાગ્યના
મેળવવા માટે વધુમાં વધુ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. અને નામે કેટને સંતોષ વળગાડી દેવામાં આવે તો તેનું
મળેલું જ્ઞાન અનુભવમાં મૂકવા માટે પ્રયત્નશીલ થવું પરિણુમ વિપરીત આવે એવા દાખલાઓ તે આપણું
જોઈએ. એટલે એનું ફળ જે વિરતિ એ મનુષ્યને નજરે પડે જ છે, એ દેખીતી વાત છે.
સહજ પ્રાપ્ત થશે. અને એની પાછળ સંતોષ ખેંચાઈ હવે એવો પણ પ્રશ્ન થાય કે, વિચાર પ્રાપ્ત કરવા- ને આવશે. એટલા માટે જ સંતોષની દુર્લભતા ગણવામાં માં પણ આપણે સંતોષ કે સમાધાન માની બેસી આવી છે. એ સંતે બધાને પ્રાપ્ત થાય અને તેથી રહીએ? એ પ્રશ્નના જવાબમાં આપણે કહી શકીએ થતો આત્માનંદ બકાઓને સાંપડે એ જ અભ્યર્થના,
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખે:—શ્રી જૈન ધ... સ.-ભાવનગર

Page #17

વાચક યશોવિજય ાણુ મોટા કે એમના સાદર પદ્મવિજ્ય ?
ધાાિન ન્યાયાચાર વાચ્ય થો વિજયશિશુએ પોતાની કાર પણ કૃતિમાં પોતાનો જાના, પોતાની માતાના નામનો ઉલ્લેગ સીધા કે પાકતરી રીતે યુ કર્યો. વાય એમ જણાતું નથી, એ ગમે તેમ હા, પરતુ એ સુિએ પાનાના · સેદર ' તરીકે અર્થાત્ મય મા ના પાષિયના ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેને શ્રમની પતિ માજ સ્થિત તાયાની પ્રાન્તિનું” દિનીય પદ્ય પૂરું પાડે છે. આ રહી એ પતિ:" प्रेम्णां यस्य च पद्मविजयो जातः સુધી: સોફર: ’
આ જ પંક્તિ ન્યાયખડખાદ્યની પ્રશસ્તિમાં પણ જોવાય છે.
કાંતિ નામની કોઇ વ્યક્તિએ જસવેલડી ચી છે. મેં મુજવેલી-માસ તરીકે ઓળભાવાય છે. એની પહેલી ઢાળમાં જેમ વિષ્ણુનાં પિતા અને માતાનાં નારાયણ અને સેહાગદે એમ નામ અનુક્રમે અપાયાં છે તેમ આ ઢાળની બારમી કડીમાં ચોવિજયગના બાન્ધવ તરીકે પદમસિંહને ઉલ્લેખ કરાયો છે. પિયમાં શ્રી ના મા ચુની દીક્ષા થયેલી જાણી એ પદમંહે દીક્ષા લીધી એમ આ જ કડીમાં કહ્યું છે. આથી એ કર્યો હું નીચે મુજબ ૩ —
‘પદમર્સીહ બીજે વલીજી, તસ માંધવ ગુણવંત, તેહ પ્રસંગે પ્રક્રિયા, તે પત્નિ થયા તવત્ત. ૧૨
આ ઉપરથી એમ લાગે છે કે પદ્મવિજયની દીક્ષા યશોવિજયગણિ પછી થઇ એટલે દીક્ષાની અપેક્ષાએ–દીક્ષા પર્યાયની દૃષ્ટિએ યશોવિજયગણિ એમના સાદર પવિજયથી મેાટા છે.
- ગુજવેશી--ાશ "'ની પ્રસ્તાવના(પૃ. ૮)માં મોહનલાલ છે. દેશાઓ પદ્ધત્તિને યીવિગણુિના “નાનો ભાર ” કળા મા વિધાન સાચું હોય તે પદ્મવિજય સ’સારીપણુાની અપેક્ષાએઉમ્મરની બાબતમાં યશે.વિજયગણ કરતાં નાના ગણાય,
ફૂ
વા :
પ્રો, હીરાલાલ ૨. ચાપર્ડિયા જેમ. જે.
∞∞∞∞∞∞∞0 000 000 ∞∞∞∞0
ચો:વિીિ પાની કા પણ કૃતિમાં યાત્તે વિષથી. કમ્મર કે દીક્ષા કે બુરમાં બેઠા ૩ નાના છે એ બાબતને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કર્યો નથી. ઊલટુ એવા ઉલ્લેખ મળે છે કે જે આ પ્રશ્નના ઉત્તરને સખ્ત મનાવે છે. આ તો હું ન
કમ્મપડની સેટી વૃત્તિ જે શેવજયએ ચર્યા છે તેની પ્રક્તિનું ચૈત્યુ પા નીચે મુજબ છે— “ તત્ત્તિા: स्म भवन्ति जीतविजयाः सौभाग्यभाजो बुबा
भ्राजन्ते सनया नयादिविज्ञवास्तेषां તીર્ઘા વુધા: ।
तत्पादाम्बुज भृङ्गपद्मविजयप्राज्ञानुजन्मा बुधस्तत्त्वं किञ्चिदिदं यशोविजय इत्याख्याચાહ્યાતાન્ || ૪ || ”
આ પદ્યના તૃતીય ચરણુના અય એ રીતે થઇ શકે તેમ છે:
(૧) તેમનાં ચરણુકમળને વિષે ભ્રમરસમાન અને પ્રાજ્ઞ વિજયના અનુજ
(૨) તેમનાં ચણુકમળને વિષે ભ્રમરસમાન પ્રાન પદ્મવિજ્ય છે. અનુજ જેના બે
પ્રથમ ય કરતી વેળા 'અનુજ મન 'નપુરુષ' સમાસના અશરૂપ છે. અને એ રીતે વિચારતાં પવિજયગથ્થુ પદ્મવિજયના નાના ભાઈ થાય.
બીજો અર્થ કરતી વેળા ‘અનુજન્મન' બહુવ્રી’િ સમાસના અંશરૂપ છે. અને એ રીતે વિચારતાં પદ્મવિજય વિજયગણુિના નાના ભાઇ થાય. આમ આ એ અર્થ એક બીનથી ઊલટા છે.
અનેકાન્તવ્યવસ્થાની પ્રતિના નિમ્નલિખિત ચૈયા (અંતિમ) પદ્યમાં ‘ચૌપાનુગ” એવા ઉલ્લેખ છે, તેના પશુ જે રીતે અષ ભાવે છે એટલે
૧ (અ) પદ્મવિજયના અનુજ અર્થાત્ નાના ભાઈ અને (આ) પદ્મવિજય છે અનુજ જેના એવા, >*(૧૫૯)

Page #18

વ્યવહાર કૌશલ્ય : (૩૫) == સ્વ. મોતી વિ. કાપડિયા
( મૌકિક ) જેઓ દુનિયાને બહુ સંભાળથી ખરીદે અણધાયું” અણચિતમ્ એવી જ રીતે જવાનું છે, છે તે તેને બે બેસે છે.
તેમાં આપણા કરેલા સુકૃત્ય દુષ્કૃત્ય માત્ર અડપણ આ દુનિયા અસ્થિર છે, આજ હેય તે કાલે
સાથે આવનાર છે એટલે ઇવાય તેટલો વખત હેતા નથી અને બહુ સંભાળી સંભાળીને તેને આન થી જીવવું અને મેં ત આવે ત્યારે બખખરીદે છે, તેઓને પગુ અંતે જવાનું છે. આ
બંખીઓ વગાડતાં જવું. પણ યાદ રાખવું કે એક સંબંધમાં શાંતસુધારસમાં અનન્ય ભાવના આપી છે
દિવસ તો એવા જરૂર આવનાર છે, તે દિવસે ઘરના તે બરાબર વિચારવી. જયારે નામ સર્વનો નાશ છે,
છોકરાં પણ આપણને રાખશે નહિ અને સગી સ્ત્રી કે અને અંતે આ દુનિયા છોડવાની જ છે તો પછી વડાલામાં વહાલા મિત્ર હરી તે પશુ આ પણ થનાર તેના ઉપર આટલી બધી મમતા કેમ થાય છે ? એ . નવા અને આ દુનિયા મા પણ કેટલી મુરલી અતિ આશ્ચર્યની વાત છે. માણસ અચ્છી તરેહથી
0 તથા મેળવીએ છીએ. મહા પુયોગે આ નરભવ પ્રાપ્ત ધ બધા દર જ તેમાં પોતાના થયે છે, તો બને તેટલે તેનો લાભ ઉઠાવ અને સ્થાયી વાસ થશે એવી ધારણું રાખે છે, પણ જમ
ખાલી હાથે ચાલ્યા ન જવું પડે તેની ચિંતવના
કરવી. એવી જ રીતે જનાર તો પિતાને કર્તવ્યનું રાજનું તેડુ આવે ત્યારે કોઈના ઘરનાં ઘર રહેતાં
પાલન કરે છે અને હોય ત્યાં સુધી આનંદ ઉઠાવે છે, નથી અને અંતે તેની સામે ખીલા ઠેકાય છે અને જેમ જલદી તેને બહાર કાઢી નાખવામાં અને આગ
પણ ઘણુંખરા તે આવ્યા તેવા ચાલ્યા જાય છે અને
- યમરાજને આધીન થાય છે એટલે જ એને નફો રહે લગાડવામાં આવે તેમ તે આબરૂદાર કહેવાય છે. “
છે; માટે સમજુ માણૂસનું કામ સગાંસંબંધોમાં રાત્રે વસેલ આંગળિયે સવારે ઉધાડાશે કે નહિ એવી
. ગેટવાઈ જવાને બદલે આ મનખાદેહને બને તેટલું આપણી કાયા છે અને એને આકાશના રંગ સાથે
: લાભ લેવામાં લાભ છે, બાકી જવાનું જરૂર છે. આ ઉચિત રીતે સરખાવવામાં આવી છે. જો આકાશને
હકીકતને બરાબર સમજે તે મનુષ્યભવ સફળ કરે છે. રંગ કાયમ હતો તેને તે જ રહે તે આ કાયા પર
અને કૃતકૃત્ય થાય છે. કુશળ મા મનખા દેહને ભસે રાખી શકાય. આપણે કંઈકને ઠેસ આવીને
સ આવીને લાભ મેળવે અને અત્યંત સંભાવથી પ્રાપ્ત થયેલ મરતા જોયા, કંઈકને ટાઈફેડ થતાં જોયા, કેકને દેહને વૃથા ન જ ગુમાવે. એમાં એની કુશળતા છે, પડતા આખડતા જોયા તે અત્યારે સો સવાસો વ્યવહારુપણું છે અને દેહસાફલ્ય છે. કરતાં વધારે ઉમરના માણસને જોતા નથી. જ્યારે " They lost the world who buy it બધા આપણા વડવાઓ કેમ ચાલ્યા ગયા ? આપણે with much care.
એ ઉલ્લેખ પણ નિરાકરણાથે કામ લાગે તેમ નથી. ' ભાગ એકત્રિત કરી એ પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત કરાયેલા तत्पादपद्ममधुपः श्रीपद्मविजयानुजः ।
નથી. અત્યારે તો હું અંતિમ નિર્ણય કરી શકતો નથી.
બાકી આટલાં જ સાધન ઉપરથી મારે છેવટને ઉત્તર सत्तर्कमकरोदेनं यशोविजयवाचकः ॥ ४ ॥
આપવાનું હોય તે ““તપુરુષ” દ્વારા સૂચિત અર્થ - આ પરિસ્થિતિમાં એક જ અર્થ નીકળે એવો વિશેષતઃ સંભવિત જણાતો હોવાથી એને લક્ષ્યમાં કોઈ ઉલ્લેખ યશવિજયગણિએ પિતાની કઈ કૃતિની રાખી હું પદ્મવિજયને સંસારીપણાની અપેક્ષાએ તો પ્રશસ્તિમાં કર્યો હોય તે તે વિચારો ઘટે. આ યશવિજયગણિથી મેટા માનું છું અને એ રીતે હું ગણિવર્યની તમામ કૃતિઓના આદ્ય અને અંતિમ સ્વ. મે. દ. દેશીઈના મતથી ભિન્ન મત ધરાવું છે.

Page #19

હsi જિ :૨૫ રણીય ર હૅશે.
તેરી હૈ કી લws ગુર ન : સાજની વા ૪૧ી છે પેટ જ નહિ પણ દાવનગર - ર : | : !િ: ૨૫" ! L 11 તરીકે : ગરક નિયમ છે સુંદર રસ લીધો હતો. આ
દાન કરી શકે. ધ કરતારક સભા. શ્રી ન અડકાનદ સભા તેમજ શ્રી અશોવિજય - શું રુવાળા છે. જો સાહિત્ય--રાં થrt ૬ પમ તા. ૧૪-૮- ૧૪ 9 ના રોજ શ્રી જેને પ૧ ૨૩૨ ક સ જિ:1ના હોલમાં રાત્રિના સાડા આડે કલાકે ર ા એવા માં આવી હતી, જે અચે પ્રમુખશ્રી ખીમચંદ ચાંપશીભાઈ શાહ, શ્રી ચાલુજ જેચંદ શાહ, છાટાલાલ નાનચંદ્ર શા-ડ, શ્રી શામજી હેમચંદ દેસાઈ, શ્રી દીપચંદ જીવણલાલ શાહ વિગેરે વકતાઓએ સ્વ . જે હાવરી અંજલિ આપી હતી. છેવટે રી ધમાં થઈને નીચે પ્રમાણે શેક પ્રસ્તાવ પસાર કર્યો હતો.
ઠરાવ. 1. શ્રી નાવનગર જૈન સંઘના માનનીય પ્રસુખ અને અગ્રગણ્ય શહેરી શેઠશ્રી ઠાભાઇ સાકરચંદ વેરાના રાં. ૨૦૧૩ ના શ્રાવણ શુદ્ધ ૧૫ ને શનિવારના રેજ થયેલ દુઃખદ અવસાન અંગે અજર શ્રાવણ વદ ૪ ના ભાવનગરની શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સેવા, શ્રી જૈન આમાનંદ સભા તેમજ શ્રી વિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા આ ત્રણ અગ્રગણ્ય સાહિત્ય સવાઓના ઉપક્રમે મળેલ આ સભા દિલગીરી વ્યક્ત કરે છે.
થી સંઘના માનનીય મંત્રી તેમજ પ્રમુખ તરીકે સ્વર્ગ રચે શ્રી સંઘના ગૌરવ, અને એકવાકયતા વાળવી રાખવા માટે લાંબા કાળથી જે સતત સેવા બજાવી છે. તેમજ ભાવનગરની સાહિત્ય વિષયક તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓના ઉત્કર્ષ માટે તેઓશ્રીએ જે સક્રિય રાહુકાર

Page #20
24 ts ની જોડીએ, શેઠ કરી છે. આ હલાલાઈ માતા જરા કડુ ૭૧૮૫૭ર & દક દેરાવ 3 ૨ામાં આવ્યા છે. છે . . !!, જે રસ --- પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલ શીહીકે છે - ચોસઠ પ્રકારી પૂજા––૨મર્થ અને કથાઓ સહિત આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે માપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવા, તો આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિલ સ ભણાવવાની પૂજાઓને સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાના ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાઓમાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણે જ વધારો થયેલ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચક૯યા કે પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. આ ક્રાઉન સેળ પેજી આશરે 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. લ:-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, ' લેખક : પ્રભાવિક પુરુષ :: ભાગ ત્રીજો ભી મહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ( શ્રીયુત ચાકસીની સને ગમી જાય તેવી કલમથી લખાયેલા બે ભાગેની જેમ આ ત્રીજો ભાગ પેણું લેાકપ્રિય નીવડ્યું છે. આ ત્રીજી વિભાગમાં પૂર્વધર ત્રિપુટી, સમા ત્રિવેણી અને _બંધુબેલડીની કથા ગૂંથવામાં આવી છે, જે વાંચતા અદભૂત રસ મળે છે. શ્રદ્ધાનાં નૂર જેવી આ દરેક કથાઓ અવશ્ય વાંચવા ગ્ય છે. મને આ સાડાત્રણ પાનાના પાકા બાઈડીંગના આ ' ગ્રંથની કિંમત રૂા. સાડાત્રણ. --શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, મુદ્રક ગિરધરલાલ કુલચંદ શાહ સુધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ-જાવનગર. For Private And Personal Use Only