Jain Dharm Prakash 1956 Pustak 072 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533856/1

Page #1

પુરત ૭ અમ ૧૫ મી ડીસેમ્બર
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानदृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારશ
૫ર્
જય કોનિક વજ वरोरी हुनरिता । एवं विवाह जणे चमचे, किं तु वा अनया गर्हिति ॥ १ ॥ जे पावकम्मे धणं मधूसा, समायती अमई गहाय । पाय ते पार्या नरे, वेरावद्धा नरयं उर्विवि
॥ ૨ ॥
G
P&T
Ma
: પ્રગટકર્તા :
શ્રી જૈ ન ધમ પ્ર સા ૨ ક
સેકડો પ્રયાસથી પણ વિન સાંધી શકાય તેવુ નથી માટે તું માત્ર પણ પ્રમાઇ ન કર, કાણુ કે જરાવસ્થા પ્રાપ્ત થયેલાને કા પશુ રણભુત નથી. વળી તું વિશેષ પ્રકાર જાણી લે કે પ્રમાદી અને હિંસક અને શા વિવેકશૂન્ય પ્રાણીએ કેાને શરણે જશે?
શ્વેત જ આ ટ્રેક હું ર્વકનાં સાધન ભૂત છે એમ માનીને જે અનુષ્યા મજ્ઞાનતાથી પપર્ક કરી ધનપ્રાપ્તિ કરે છે તે પુરુપા શ્રી. પુત્ર વિગેરેના પાશમાં પડ્યા થયાં જ તેમજ વેરના વવતી પણાથી ધનને અહીં જ મૂકી દઇને નર્કગતિમાં ચાલ્યા જાય છે. ---પ્રમાદાપ્રમાદ અધ્યયન ૪ (થી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર)
વીર. ૪૨ વિ ા ૨૦૧૨
ઈ. સ. ૯૫૫
સભા ભા વન ગ
337

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વર્ષ ૭૨ મું
વાર્ષિક લવાજમ ૩-૪-૦
પોસ્ટેજ સહિત
अनुक्रमणिका ( ૧ શ્રી આદિજન સ્તવન
. (મુનિરાજ શ્રી રુચકવિજયજી) ૧૭ २ जल बुदबुद - •
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૮ ' ૩ હિતશિક્ષા-છત્રીશી :: ૨૮
(પં. શ્રી ધુરધરવિજયજી ગણિ) ૧૯ ૪ શ્રી માન-મહાવીર (૧૧).
.... (સ્વ. મૌક્તિક) રર ૧૨ પક્ષપદ્ધતિt :
(ા. શ્રી વિજફ મહેરિજી મ.) ૨. દજિનદર્શનની ષ : ૩ ... { ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ) રાહ છે લાડણ “એને વર્તમાન ગ ....
( હીરાલાલ રસિકઢાસ કાપડિયા ) ૩૦
1 2
મહિના રાંસી
: શ્રી તારીખ મંજૂર થઈને ખાવાથી હવે પછી એક છે--માદ્ધના કે તરીકે પૈડા વદ ૧૪ તા. ૧૭ : ફકરારી ૧૯પ૬ ના રોજ સિદ્ધ છો,
પ...
1
1+113
+++++++
મા+, +++ **,////* *A ,
કેમ
એના પાસે સં. ૨૦૧૬ નું લવાસ લે છે છે. સં. ૨૦૬ ૨ | વાજમ રાડા થવાં લાગ્યું છે એટલે કે સાલ | અવાજ
રપને રત્નાત્ર પૂજન નામનું લેટ-ફક્ત ને ફ ામાં રડાવશે. દેટ પુરક તૈયાર થઈ રહ્યું છે. વિદર,ન :ડી ૯૩વામા
+ + + પાક મા કા
મ
છે
નહી આવૃત્તિ પ્રગટ અઈ ચૂકી . Mારે તેની પૂજ.રહે
| તેમજ સમાજ - જેની ઘણી અદી મારી રહ્યા કરતી હતી તે ટકી બારદાનની પૂજા-અ તેમજ રાજ સાથેની પ્રગટ થઈ રકી છે. સાથે સાથે ના પૂર્વક અને ચમારતી--મંગદીવાના પE ) માત્ર કરવા મળે છે. અર્થ સમજીને રાચર શું કરવા ચોગ્ય છે. સિવ પક :

Page #3

6 જલવમપછાશવાય
જિનેરી
પુસ્તક ૭ર મુ
| વીર સ. ૨૪૮૨ અંક ૨ છે માગશર
વિ. સં. ૨૦૧૨ શ્રી આદિ જિન સ્તવન (સંભવજિન વધારીએ, અમ મનની એક વાત; હે મુર્ણદ-એ દેશી) આદીશ્વર અ વ લ કી એ, અલબેલા અવદાત: હે ગુણીંદ.. અગમ અગોચર આગળ, જે કીધા જગ તાત. , , ૧ જરા વ્યવહાર દેખાડીએ, કાચું કલા અજ્ઞાન; રા જનીતિકેરી દીવીએ, પ્રગટાવી પ્રધાન ,, , ૨ સૌ પહેલા નિજ માતને, પહોંચાડી શિવમહેલ: , ,, સાદિ અનંત સ્થિતિએ કરે, મહેલમાં તે સદા સહેલ. પુત્ર-પૌત્રાદિક આપણે, જે સઘળા પરિવાર; શિવરમણીને સેહામણ, તે હુએ નિત ભરથાર, , 'નમિ-વિનમિ વિદ્યાધરા, તે તાહરે ઉપગાર; બાહુબલી કે વલધ રા, તે પણ જગદાધાર, , , ચકી-મુનિ લિંગ-કેવલી પણ, તેં કીધે ઉપકાર; હવે કિમ સેવક નવિ સુણે, ન કરે ઢીલ ઉદાર. તુમ પદ સેવા મન વસી, રાતદિવસ કરે સેવ; , , . કે ન દે જગ વિણ કસી, ચક કહે સત્યમેવ. , , ૭
-- મુનિરાજશ્રી સૂચકવિજયજી .
=ા

Page #4

200000000000000000000000000000&ca.
@ARR A GER@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
जल बुद्बुद (વરસાદનાં ઝરણાંઓમાં પિલા પર પટાએ નાચી-કદી જાણે ગર્વથી ફૂલાય છે અને ક્ષણજીવી છતાં પિતાની સ્થિતિને વિચાર
સર પણ કરતા નથી તે ઉપરથી કવિ બોધ આપે છે.) काली काली है बादलिया, श्याम घटा घन भई सांवरिया ॥ धृ० जल कण धारा धूम मचाई, शीतल सुखकर पवन चलाई; जंगल मंगल जीवन पाया, श्याम हरित तृण अंकुर छाया ॥१॥ जल निर्झर सब मस्त भये है, आनंदित बन दौड रहे है। निज मस्तिमें डोल रहे है, तुच्छ जगत को मान रहे है ॥२॥ असंख्य निकले बुद्बुद जलमें, गर्व धरे चलते निज मनमें; रवि किरणों को निजके माने, फूले नहीं समाते तनमें ॥ ३ ।। इंद्रधनु के सप्त रंगसे, आनंदित हो त्वरित अंगसे; नाचे कूदे विविध ढंगसे, गर्वोचत हो गये छंदसे ॥४॥ लाल जांबुडे हारे दिखते, पीले श्यामल दौडे जाते; रजत रंग चमकीले होते, सुखद सुनहरे मुकुलित बनते ।। ५ ।। छोटे मोटे विविध रंगने, आकृति वनती कईक ढंगमें; असंख्य ऐसे मोती जैसे, माल परोई जलमें ऐसे ॥ ६॥ लुभावते आंखोकुं दिखते, अंदरसे सब पोले रहते; जो ऊपरसे धूम मचाते, गर्व धरे वे जगमें फिरते ।। ७ ।। जब आवे कोई पवन झकोरा, नाम रहे तव खाली कोरा; क्षण जीवनमें मस्ती करते. दसरे क्षणमें वे सब मरते ॥८॥ भो मानव ! स्थिति तेरी ऐसी, व्यर्थ मान अभिमान विनाशी; जो धरते मन गुमान कोरा, हार गये वे जन्म अनेरा ॥९॥ आत्मभाव नहीं तुजमें प्रगटा, तब तक भव फेरा नहीं निपटा; फिर तूं क्यों अभिमान हि धरता, खाली यह निज जन्म हारता ॥१०॥ जल बुद्बुद सम जीवन तेरा, फिर क्यों काल व्यर्थ तूं खोता? नाम प्रभुका धारण करले, अंतरंग तुज प्रमुदित करले ।।११।। तब तुज होगा भव निस्तारा, सत्य रूप प्रगटेगा तेरा; बालेन्दु का वचन मानले, सार्थक जीवन का तूं करले ॥१२॥ -
श्री हीराय "साहित्यय" DGAOD@@@ @g (१८) @@@@ @ @GOODCHITO

Page #5

હું હિતશિક્ષા-છત્રીશી હિર તિ- --~ લેખાંક ૨૮: ~-HિE
લેખક:-પં. શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર્ય હુ છેલ્લી ચાર કડીમાં મનુષ્ય જન્મ સફળ કરવાની કેટલીક શિખામણે કહીને આ ઉપયોગી ને સરળ ગ્રંથની પૂર્ણાહુતિ કરવામાં આવે છે.
વ્રત પશ્ચકખાણ ધરી ગુરુ હાથે, મંડાવી વ્રત લેવા એ નરજમનો એક લહાવો છે. તી રથ યા ત્રા કરી એ જી; બાર વ્રતધારી શ્રાવક બનવું એ જીવનનું ઉત્તમ કાર્ય પુણ્ય ઉદય જે મોટો પ્રગટે, છે. આનંદ, કામદેવ વિગેરેએ તીર્થંકર પરમાત્માને તો સંઘ વી પદ ધ રી એ. : ૩૩: હાથે વ્રત લીધા હતા. તેમના શાસ્ત્રમાં નામ લખાયા
સુણજે સજજન ૨. છે. ગુરુમહારાજને હાથે વ્રત લેનાર પણ ધન્ય બની. મારગમાં મન મોકળું રાખી, જાય છે. બ્રહ્મચર્ય વ્રત લેવું અને પાળવું. બ્રહ્મચર્ય બહુવિધ સંઘ જમાડો;
ત્રત લેનારા ભાગ્યશાળીઓ નીમ શ્રાવક, પેથડકુમાર સુલાકે સુખ સઘળાં પામે.. વગેરે પણ નામ રાખી ગયા છે. મોટા વ્રત ન લઈ પણ નહિં એહવે દહાડો.: ૩૪ : શકાય તેમ હોય તો પોતાની શકિત ગેપવ્યા સિવાય
સુણો સજજન ૨. નાના નાના નિયમ લેવા. નિયમ વગર માણસ પશ તીરથ નારણ શિવસુખકારણ,
કરતાં પણ નપાવટ છે. ગુસ્મહારાજને હાથે લીધેલ સિદ્ધા ચ ળ ગિ ૨ ના રે જી;
નિયમ સારી રીતે મળી શકાય છે. નિયમ નિર્વિને પ્રભુભક્તિ ગુણધેણે ભવજળ,
પાળવામાં સારા ગુરુને પુષ્ય પવિત્ર હાથ પણ પૂર્ણ તરી એ એ ક અ વ તા ૨.: ૩પ :
સહાય કરે છે. કમળ એક શેઠ પુત્ર હતો. તેણે સુણજે સજજન રે.
ઘણા વ્યાસને અંતે ગુરુમહારાજ પાસે એક હસવા લૌકિક લોકોત્તર હિતશિક્ષા
જેવો નિયમ લીધો હતો, પણ નિયમ લઈને દઢપણે છત્રી શ્રી એ બે લી
પાળ્યો હતો ને તે તેને ફળ્યો હતો. તેણે નિયમ જી;
લીધે હો કુંભારની ટાલ જોઈને ખાવું. ટાલ ને પંડિત શ્રી શુભવીરવિજય મુખ–
જોવે તો ભોજન બંધ. પિતાના મકાનની બાજુમાં વા ણ મો ૯ ન વે લી. : ૩૬:
જ કુંભાર રહે. પોતે મોડા ઊઠે. જ્યારે ઉઠે ત્યારે સુણજે સજજન રે.
કુંભાર પિતાના ચોકમાં વાસણ ઘડતો હોય–ઊઠતાં (૧) ગુરુમહારાજની પાસે વ્રત-નિયમ લેવાં.
વેંત બારીમાંથી કુંભારની ટાલ દેખાય. આ નિયમ (૨) તીર્થયાત્રા કરવી. (૩) સંઘ કાઢો.
પાળવામાં તેને કાંઈ કરવું પડતું ન હતું. હાલ દેખાવી (૪) સંઘજમણ કરી-સાધાર્મિક ભક્તિ કરવી.
તે તો સ્વાભાવિક હતું ૫ણું એક દિવસ કુંભાર (૫) સિદ્ધાચલ-ગિરનાર પર વિશેષ પ્રભુભક્તિ કરવી. સવારમાં વહેલે માટી લેવા માટે જંગલમાં. ચાલ્યો
ગ હતો. કમળ મોડે ઉઠો ત્યારે તેના દેખવામાં નાના કે મોટા કોઈ પણ વ્રત-નિયમ લેવા હોય કુંભાર ન આવ્યો. ઠીક પછી ટાલ જોઈ લઈશું તે તે ગુરુમહારાજ પાસે લેવા, સંધ સમક્ષ નાણું કહીને તે પિતાની બીજી પ્રવૃત્તિમાં જોડાઈ ગયા. ખરે

Page #6

( ૨૦ ),
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
બપોરે જમવા બેઠા ત્યારે તેને નિયમ સાંભર્યો. તે સામે તરવરે. તીર્થયાત્રાથી આત્માનાં ઘણાં પાપે તરત જ ડો ને ગમે કુંભારને ઘરે. ત્યાં જઈને ખપી જાય છે. પૂછ્યું તે કુંભાર જગલમાં માટી લેવા ગયા છે
અસ્થાને કૃતં પાપં તીર્થસ્થાને વિમુરત બીજે સ્થળે ને સાંજે આવશે એમ જવાબ મળ્યો એટલે તે ગયો
કરેલાં પાપ તીર્થસ્થાનકમાં છૂટે છે. એટલે યાત્રા કરવા જિંગલમાં જયાં કુંભાર માટી ખેદતો હતો. ત્યાં એવું
જનારે પિતાના વર્તનમાં એટલી તકેદારી જરૂર રાખવી બન્યું હતું કે મારી બદતા ખેદતા સોનામહોરથી
કે અહિં તીર્થસ્થાનમાં પાપ છોડવા આવ્યા છીએ; ભરેલા ચરૂ નીકળે તે ને કુંભાર વિચારમાં પડી
નહિ કે બાંધવા. જે તીર્થમાં પણ પાપપ્રવૃત્તિ ચાલુ ગયો હતો કે આને કેમ લઈ જ. એટલામાં કમળ
રહી છે તે છોડવાને બીજે કઈ ઉપાય નથી. તે તો ત્યાં આવ્યા ને ટાલ જોઇને પાછો ફર્યો. તેને કકડીને
ભોગવ્યે જ છૂટકે. તીર્થે બાંધેલું પાપ વાલેપ થી ભૂખ લાગી હતી. કુભારને લાગ્યું કે આ જોઈ ગયો
જાય છે એટલે તીર્થયાત્રા એવી કરવી કે તેમાં પાપછે–તે જઈને રાજાને વાત કરશે તે મારા હાથમાં કાંઈ.
બંધને અવકાશ ન રહે. નહિ આવે એટલે તેણે જોરથી પેલાને બૂમ મારી. કમળે જવાબ દીધો કે “જોયું-જોયું” કુંભારની શંકા
.
(૩) મજબૂત થઈ. તે તેની પાછળ દોડ્યો અને કમળને બોલાવી
તીર્થયાત્રા કરતાં એ ભાવ જાગે કે કયારે લાવ્યો. અડધો અડધ આપવાની વાત કરી. વગર પ્રયાસે
Sી સંધ સાથે તીર્થયાત્રા કરીએ. પુણ્ય ઉદય જાગે છે
' કમળને અઢળક ધન મળ્યું પણ તેના હૃદયમાં કાંઈ અઢળક ધન ભાવ પણ તેના માં , સુકૃતની લક્ષ્મી પ્રાપ્ત થાય એટલે “ર” પાળતે સંધ
“ જુદું જ મંથન ચાલ્યું. તેને થયું કે-આ મશ્કરી
કાઢવો. ગુરુમહારાજ સાથે ખુલ્લે પગે ચાલતાં ચાલતાં કરવા જેવો નિયમ પણ આટલું ફળ આપે છે તો
તીર્થાધિરાજ તરફ આગળ વધતા હોઈએ. એકાશનનું સાચા ભાવે સુન્દર નિયમ શું ફળ ન આપે? ત્યારથી તે
૮૫ હોય, ભૂમિ પર સંથારો કરવાનું હોય, 'કહ્મચર્યનું સુધરી ગયો ને ગુમહારાજ પાસે સુન્દર નિયમો
વિશુદ્ધ પાલન થતું હોય, સવાર સાંજ આવશ્યક
કરણીની આરાધના ચાલતી હોય, સચિત્તને ત્યાગ લઇને દૃઢતાપૂર્વક પાળીને સદ્દગતિ પામ્યો.
હોય એ રીતે સંઘ કાઢો હાય–તીર્થ નજીક આવે– આ નિયમ નાને કે મોટો ગમે તેવો લે પણ તે
તીર્થના જયજયકારથી ગગન ગાજી ઉઠે. તીર્થયાત્રા અણિશુદ્ધ પાળવે. નિયમ લેવા કરતાં પાળવામાં
થાય. તીર્થમાળા પહેરાય, સધતિની–સંધવીની જ તેની મહત્તા છે.
આ પદવી મળે. જીવન ધન્ય બને-કૃતકૃત્ય બને. એવી ; નિયમનું પાલન એ ફળે છે. તેમાં શિથિલતા ભાવના રાખવી. સંગ હોય તે એ ભાવના સાર્થકન આવવી જોઈએ; માટે જ જાતે નિયમ ન લેતા સફળ કરવી. સંધવી પદની પ્રાપ્તિ થવી એ મારા ગુરુ હાથે નિયમ લેવા ઉપર ભાર મૂકવામાં આવે છે. પુણ્ય-ઉદયની નિશાની છે. " માનવ જન્મ સફલ કરવા માટે એક તે એક પણ નિયમ ગુમહારાજ પાસે લે.
સંધ કાઢયો હોય, માર્ગમાં એક ગામથી બીજે
ગામ પડાવ નખાતા હોય. ગામેગામના સંઘે આવતા * નાના કે મેટા, નજીકના કે દૂરના તીર્થની વિધિ હોય. સંધભકિત થતી હોય ત્યારે સંધપતિએ મન પૂર્વક જીવનમાં એક યાત્રા કરવી, એક યાત્રા કરવી વિશાળ કરવું. ગમે તે જમી જાય. જે ખાઈ જશે એટલે વધુ યાત્રા ન કરવી એમ નહિ-એક તે જરૂર તે સંઘની અને જૈન શાસનની અનુમોદના કરશે કરવી: એક તે એક પણ એ યાત્રા એવી કરવી કે એમ સમજીને ખવરાવવામાં સંકેચ ન કર. સંઘ જીવનભર યાદ આવે. મરતા પણ તેની યાદી નજર કાઢયા પછી ઘરો ખર્ચ થાય છે–ધો ખર્ચ થાય

Page #7

- અંક ૨ જ ]
હિતશિક્ષા-છત્રીશી
( ૨૧ ).
છે એ પ્રમાણે વિચારવું નહિ, એથી નુકશાન થાય છે. પહેલી પૂજાનો લાભ તેને મળે. તે પૂજા કરે માર્ગમાં જયાં સંઘે સ્થિરતા કરી હોય ત્યાં પણ કાંઇ ત્યારે પરમાત્માની સાથે એ એકતાર બની જાય કે જરૂર જેવું જણાય તેમાં યથાશક્તિ દામીને સદ્વ્યય ગુણસ્થાનકની શ્રેણીમે ચડે. ક્ષપકશ્રેણીએ ચડે. જો એ કરીને સુકત કમાણી કરવામાં ઢીલ ન કરવી. એથી સીડી હાથમાં આવી જાય તો પછી બાકી શું રહું? ત્યાં ને સંધ ઘણો દીપે છે. સંઘ કાઢીને જે ધન ગણવાની ત્યાં બેડો પાર-ફરી કાંઈ કરવાનું ન રહે. એક જ મનોવૃત્તિ ઉપર કાબુ ન આવે તો કેટલીક વખત અવતારે તે જ જન્મમાં ભવને અંત સાધીને પાછળથી તેના પરિણામ સુંદર આવતા નથી અને અનંત સુખ મેળવે, એ ન બને તે પણ એ પ્રમાણે તેવા પરિણામથી સ્વ–પહાનિ થાય છે, માટે માર્ગમાં આગળ વધતા આત્માને ત્રણ અને વધુમાં વધુ સાત મન સંકુચિત ન રાખતાં મોકળું-વિશાળ રાખવું. આઠ ભવ બાકી રહે. તેથી વિશેષ તેને સંસારમાં - દેવલોકમાં બધી વાતો બની શકે છે પણ આ પરિભ્રમણ કરવાનું ન હોય.
ણે સંધભકિત કરવાની કરણી થઈ શકતી નથી. આ લાભની પાસે સંસારની એવી કઈ ચીજ તે તો નરજમમાં શક્ય છે, માટે તેમાં ઉલ્લાસની છે કે જેને આમા મોહ રાખે. જે સંસારની કેટે ઓછા શ ન થાય તે માટે પૂરતી કાળજી રાખવી. પણ ચીજને મેહ રાખે તે ઉપરનો લાભ નહિ
મળે, માટે તીર્થાધિરાજને ભેટતાં એ માહ નસાડી ઉપર પ્રમાણે સંધ સાથે શ્રી સિદ્ધાચલજી મહાતીર્થ, મૂકો. સર્વસ્વ તીર્થને ચરણે સમર્પણ કરી દેવું. એવું શ્રી ગિરનારજી તીર્થ જઈએ, ત્યાં યાત્રા કરીએ, ત્યારે સમર્પણ કરનાર અજર-અમર બને છે. અને એય સાધે છે. એ ભાવિલાસ જાગે કે-આ તીર્થાધિરાજ ભવજલને તરવા માટે તરણ સમાન છે. મોક્ષસુખનું અનન્ય કારણ છે. અહિંના અણુએ અણુ પવિત્ર છે. કાંકરે કાંકરે અનંત આમા મોક્ષ પામ્યા છે. આ ક્ષેત્રની
આ પ્રમાણે લૌકિક એટલે વ્યવહારમાં ઉપગી મહામ ગલકારિતા અજોડ છે. ત્રણે જગતમાં ચૌટે હિતાશ બામણી અને સાકાર કહેતાં મોક્ષમાર્ગમાં રાજ લેકમાં એના જેવું અન્ય ક્ષેત્ર નથી.
સીધે સીધી ઉપગી હિતશિખામણ સમાવતી
છત્રીશ કડીઓની હિતશિક્ષા-છત્રીશી કહી. એ પ્રમાણે ભાવનાનું પૂર ચડતું હોય ને પ્રભુને ' ભેટવા માટે પગથિયાં ચડાતા હોય ત્યારે આમાં પંડિત શ્રી શુભવિજ્યજી ગણિવર્યના શિષ્ય એવી તો કમ નિજર કરે કે કદી પણ એવી પંડિતશ્રી વીરવિજયજી ગણિવર્યના મુખથી નીકળતી નિર્જરા તેણે ન કરી હોય. પ્રભુના દર્શન થાય. પ્રભુની વાણી એ મેહનલ જેવી મનહર અને મિષ્ટ હોય છે, ભકિત કરવાનો અવસર મળે. સંધ વચ્ચે પહેલી પૂજા આત્માને પણ હિતકર હોય છે, કારણ કે તે વાણી કરવાની છેલી બોલાતી હોય ત્યારે આત્મા એવી શ્રી વીર પરમાત્માના આગમનને અનુસરતી હોય છે. તૈયારી કરીને બેઠું હોય કે તે લાભ શક્તિ હોય તે સજજનો આ સાંભળ, હૃદયમાં ઉતાર અને ન જવા દે.
હિતને આચરીને શાશ્વત સુખને ભાગી બનજો. (સંપૂર્ણ)
બાળકોના જીવનમાં ઉત્તમ સંસ્કાર રેડવા માટે
સ ક ર ન વા વ ત ર ા - t .
. \ \ * લખો:-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
અ વચ્ચે મંગા વા મૂલ્ય : ચાર આના
-
-

Page #8

દિને શ્રી વર્ધમાન મહાવીર ફિર
(૧૩)
છે. અને પહેલા પ્રતરનું ઉત્કૃષ્ટ હોય તે બીજા પ્રતરતું થે દેવકે-મહેંદ્ર કપે. (તેરમે ભવ) જ, આયુષ્ય બને છે અને એમ ઉત્તરોત્તર બાર
ભારદ્વાજનો જીવ ત્યાંથી નીકળીને આયુષ્ય પૂર્ણ પ્રતરે ગગુવામાં આવ્યું છે આ માહેંદ્ર દેવલોકના થતાં ચોથા માહેંદ્ર દેવલોકે ગયો. એના અગિયારમા ઈટ પાસે ૭૦ ૦ ૦૦ સામાનિક દે હોય છે અને ભવમાં ત્રીજા સનકુમાર દેવકનું જે વર્ણન ઉપર ૨૮ ૦ ૦ ૦ ૦ આત્મરક્ષક દેવો હોય છે. ચોથા દેવલોકમાં આવી ગયું તેની સમાન ભૂમિ પર આ ચાથું દેવલોક શરીરની અવગાહના છ હાથની બનાવી છે. તેઓ છે. એમાં પણ ત્રીજા દેવલોક પ્રમાણે બાર પ્રતરા છે. વિપેયસુખ સંપર્શમાત્રથી ભગવનારા હોય છે, પણ સર્વ મળીને દેવ ભૂમિમાં ૬ર પ્રતરે છે.
શરીર દ્વારા સંસર્ગથી સુખ મેળવતા હોતા નથી. તે પહેલા બીજા સોમ. અને દાન દેવલેકના આવા ચોથા માહેંદ્ર દેવકમાં સારો છે? વંલયમાં તેર પ્રતર.
ઉતપન્ન થયો. એ બારમાને કેટલામાં પ્રતિરે ઉત્પન્ન - ત્રીજા થી સનતકુમાર અને માત્ર દેવલેકના થયા તેની વિગત નથી મળતી, પણ સામ!... દેવ વલયમાં બાર પ્રતર,
થયેલ છે એમ ધાયું છે એટલે એ રામાનક દેવ પાંચમાં બ્રહ્મલેકના વયમાં છ પ્રતર. થયા નથી એ વાત જાણવા જેવી છે. સુમાનિક છ લાંતક દેવલોકના વેલામાં પાંચ પ્રતર.
દેવની કાંતિ અને એનો વૈભવ તો ઈંદ્ર જેવા હોય છે, સાતમાં મહાશુક્ર દેવલેકના વલયમાં ચાર પ્રતર.
પણ નયસારના જેને નીચ ગોત્ર ક ઉપાર્જન કર્યું
તેને પરિણામે એ દેવગતિમાં પણ મુખ્ય સ્થાને આઠમાં સહસ્ત્રાર દેવકના વલયમાં ચાર પ્રાર.
પામ્યા. આ નીચ ગોત્ર કર્મ એ મની સાથે મારી | નવમા દરોમાં આનત અને પ્રાણુત દેવકના
ભવથી બરાબર વળગી ગયું છે તે આખા પૂર્વભવન! વલયમાં ચાર પ્રકર.
પ્રસ્તાવોમાં જોવામાં આવે છે. એને સારા સંગે અગિયારમાં બારમાં આરણ અને અશ્રુત દેવકી
મળ્યા છે ત્યાં પણ એનામાં હીનતા જરૂર દેખાણી છે પ્રતરમાં ચાર પ્રત:
અને તેમાં અંદરખાનેથી નીચગાર ક ક વ છે, આ રીતે બાર દેવલાકે બાવન પ્રતા, ત્યાર પછી ભજવ્યો છે તે સર્વ જગ્યાએ જવામાં આવે છે. નવ શૈવેયકના નવ પ્રતર અને છેલા અનુત્તર કર્મની અસર આ રીતે થાય છે. એ કાં અમુક વિમાનનું એક પ્રતર મળી કુલ ૬૨ પ્રતર દેવ. મનાં વસ્તુ આપે કે ન આપે એમ બનતું નથી પણ જે થાય છે. . '
સંયોગમાં પ્રાણી મુકાય તે અંગોમાં નામાં . ત્રીજા અને ચોથા દેવલોકની ભૂમિ અને વલયો તરતમતા આણે છે અને એ તરતમતા થી એ કર્મનું સમભૂમિ પર હેવાથી એમાં તરે એકસરખાં છે. ફળ છે. નીચ ગોત્ર કર્મ પ્રાણીને ગમે તે ગતિ માં ચોથા દેવલોકના દેવેનું ચિહ્ન સિંહનું છે ય છે. ચોથા જાય ત્યાં ફળ આપે છે. પછી ત્યાં એ પ્રથમ પંકિતાએ દેવલોકમાં આયુષ્ય બે સાગરોપમનું જઘન્ય અને સર્વથી ઊંચે આવી શકતો નથી અને પરિણામે ઉત્કૃષ્ટ સાત સાગરોપમનું હોય છે. દરેક પ્રત એનામાં કોઈ ને કાંઈ કહેવાપણું જરૂર પ્રાપ્ત થાય સાગરોપમ વધતું જાય છે. પહેલા પ્રતરમાં ૨૬ છે. આ રીતે સંસારવૃદ્ધિને ચક્રાવે ચઢી નયસારના હોય છે. આગળના પ્રતરમાં એ રીતે વધતું જાય છે મરીચિના ભવમાં પ્રાપ્ત કરેલ ત્યાગ

Page #9

અંક ૨ જે ].
શ્રી વદ્ધમાન–મહાવીર
ભાવનાની સાથે રખડ પાર્ટી અને હીનતા, એમ બન્ને વખતે જ રચાઈ જાય છે અને તે અનુસાર પ્રાણી ભાવે પણ સાથે જ પ્રાપ્ત કર્યા. એના મોટા ૨૭ ભવની આવ-જા કરે છે. ઉપર નીચે જાય છે અને મનમાં વિગત ઓછી વધારે મળી આવી છે, પણ એ ઉપરાંત મહાલે છે, પણ ઊંદરનાં પાંજરામાં અંદર ફરતી ગોળ એણે તિરચના અનેક ભવ ક્યાં છે, કારણ કે નોંધાયા ચકરડી હોય તેમાં જેમ નાના ઉદર ઉપર નીચે ભવના આયુષ્યને સરવાળે સાગરેપમોના થાય છે જાય આવે તેવી તેની સ્થિતિ બને છે. એ ઘડીકમાં
જ્યારે એમને ભ્રમણકાની એક કટાકેદી સાગરો- ઉપર જાય છે, વળી નીચે જાય આવે છે, ગળ પમ છે, એ જ્યાં જયાં ગયો ત્યાં એનામાં હીનતા ચકર ફરે છે, પણ આ બધી હકીકત પાંજરાની ચાલુ રહી છે. રાજી થાય તો પણ એમાં પ્રથમ અંદરની વાત છે, પાંજરું છુટતું નથી અને પાંજરપંદિત ન આવે અને એ જ ચર, સ્થળચર કે ખેચર થી માંથી છૂટા થવાના પ્રયાસે થાય છે, પણ કેટલાક ખોટા. ત્યાં પણ એ મધ્યમ કે કનક સ્થિતિમાં જ ગયા છે ફાંફાં હોય છે અને સાચી ઈછી થાય ત્યારે અનંત એ વાત કર્મ પિતાનાં ફળ કેવી રીતે આપે છે તે શકિતવાળા એ પુરુષાર્થ કરી છૂટી જાય છે. દરમ્યાન જવા માટે ઉપયોગી દાખલ પૂરો પાડે છે. બાકી એ વિષય - કષાયોને લઈને રગદોળાય છે, એનો બુદ્ધિ કર્મ જેમ જેમ ભરવાનું vય છે તેમ તેમ તેનો અને વર્તન વચ્ચે અસંગતતા રહે છે. અને દં ગ રસ પાતળા પડતો જાય છે તે પણ આગળ જતાં તરકટ આદિ વિવિધ રાગ-દ્વેષના પ્રસંગોમાં લપેટાઈ જોવામાં આવશે.
એ ઉપર નીચે આંટા મારતા જાય છે અને કાઈ. દેવગતિમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિત થાય ત્યારે વધારે મા વાર મારા સુખના ઘટકડા લે છે અને કોઈ વાર આવે છે. દેવોમાં દ' ધણી હેય છે. એ બીજા માનેલ પરાધીનતાના દુ:ખમાં સબડાઈ ત્રાસ પામે દેવેની વધારે પડતી ત્રદ્ધ જઈને અંદરથી સળગ્યા છે અને એ રીતે ચક્રભ્રમણ કરે છે. કરે છે. બાકી દેવગતિમાં રળવા કમાવાની માથાકૂટ નયસાર-મરચો છવ માહેંદ્ર દેવકથી સ્વવી કરવી પડતી નથી. એટલે ચેથા દેવલોકમાં. એમણે રાજગૃહ નગરે મનદયું ગતિમાં આવ્યો. પાંચ સાગરોપમ જેટલા કાળ સુધી આનંદ મેળવ્યો, દેવગતિ એગ્ય નાટકે યાં, રૂપસુખ અનુભવ્યાં, પણ
જ્યારે દેવભવમાંથી વ્યવવાને અંગે ઇ માસ બાકી રહ્યા રાજ હે સ્થાવર બ્રાહ્મણ-ત્રિદંડી (ચૌદમો ભવ) ત્યારે ગળામાંથી માળા કરમાવા માંડી. આ નયસાર, આ રાગૃહ નગરી મગધદેશની રાજગૃહીનગરી મરીચિના અવને ઈદ્રિયસુખની લાલસા કે લુપતા જે અત્યારે બિહાર પ્રાંતમાં આવેલી છે તે જ છે. તે બહુ હતી નહિ, પણ નાના મેટાપણાનો ખ્યાલ યુગમાં તે મગધની રાજધાની હતી. ઐતિહાસિક એનામાં બહુ ઘર ઘાલી રહ્યો હતો. એકંદરે દેવગતિમાં વિ નાગમાં આ રાજગૃહી નગરીનું સ્થાન અને વૈશાલીએણે સુખ અનુભવ કર્યો અને રમત માત્રમાં નું જનમેજય કેવું હતું તે પર વિસ્તારથી હકીકત લગભગ પાંચ સાગરોપમને કાળ પૂરો કર્યો. આયુષ્ય રજૂ થશે. રાજગૃહી નગરીમાં ધર્મપ્રચાર માટે ઘણો પૂર્ણ થયે પાછા મનુષ્ય ગતિ તરફ તેમનું પ્રયાણ થયું. અવકાશ. હતો. નાલંદાનું સુવિખ્યાત વિશ્વ વિદ્યાલય એક બે પ્રસંગ સિવાય એમનું મનુષ્ય તિર્યંચ તરીકેનું આ રાજગૃહનો એક વિભાગ હતું અને અનેક વિદ્વાનોગતિ થાન આપણુ ભરત ક્ષેત્ર જ છે. દેવ કાળ કરીને એ એ ભૂમિને પાવન કરી હતી. એ નાલંદામાં ધર્મના નરકમાં ન જાય, પ એકિયથી માંડીને પંચૅકિય મેટા, મઠે હતા. અભ્યાસ માટે ખાસ ગોઠવણ હતી. તિર્યચમાં જઈ શકે એટલે. આખા ભવમાં જે કર્મ ત્યાં જૈન સંસ્કૃતિ અને બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિને ભેટ પણ એકઠાં કર્યો હોય તેનું ફળ મેળવવા ગ્ય ગતિ અને, થતો હતો અને એમાં થયેલી ચર્ચા અને લેાયલા સ્થાનમાં એ ઉત્પન્ન થાય છે. આવી ઘટના કર્મબંધન નિર્ણય આખા ભારતવર્ષમાં વિસ્તરતા હતા. આગળ

Page #10

(૨૪)
બી.
(
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
જતાં એ બૌદ્ધ સંસ્કૃતિનું પણ કેન્દ્ર થવાનું હતું. અને બહુ વધી નહિ. એણે પિતાની નામના કાઢવા મથાત્યના વિદ્યાપીઠે દુનિયાભરમાં મશહૂર થતા જતા હતા. મણો તે કરી અને પ્રમાણમાં એને ત્યાગ જાણતો - આ રાજગૃહ નગરીની બહાર વૈભારગિરિ નામના પશુ થયા, પણ એ સર્વની ટોચે કદી આવી શક્યો નહિ, પાંચ પર્વત હતા, લીલા ઝાડોથી ભરપૂર હતા અને
સ્થાવર ત્રિદંડી આવી રીતે સંસારીના વેશમાં વિસ્તારમાં ઘણી જગ્યા રોકી સૃષ્ટિસૌંદર્યનો નમૂનો
અને છેવટે ત્રિદંડીના વેશમાં ૩૪ લાખ પૂર્વકાળ ત્યાં બતાવી રહ્યા હતા. આ રાજગૃહમાં અને એના પાડોશ- ,
રહ્યો અને પોતાના મઠના મંતવ્યો એણે દુનિયાને માં આવેલ વૈભારગિરિ પર અનેક ઐતિહાસિક બનાવો
જણુવ્યા. આવી રીતે પ્રાણી એક ભવમાંથી બીજા બની ગયા હતા અને એ યુગમાં રાજગૃહ સંસ્કૃતિનું
ભવમાં અને બીજામાંથી ત્રીજા ભવમાં ભટક્યા કરે કેન્દ્ર બની ગયું હતું. અનેક સંસ્કૃતિઓનાં એ કેન્દ્રમાં
છે, એક સ્વાંગ પૂરો થાય એટલે નવો વેશ ધારણું ધર્મચર્ચા અને કર્મ સંસ્કારના અનેક પ્રસંગો બનતા
કરે છે અને અનેક તિઓમાં અને ગતિઓમાં કૂટાયા હતા. તેનો વેપાર પણ મેટો હતો. ત્યાં અનેક લક્ષ્મી
કરે છે એના ક્રમભાવી ધર્મો–પયો ફર્યા કરે છે, એ નંદને વતા અને ત્યાંની જનતા પણાગત અને
અનેક નવનવાં કામો ધારણ કરે છે અને જુદા જુદા આતિગ્ય ભાવનામાં બહુ આગળ વધી ગયેલ હતી.
વેરા લઈ એ દુનિયામાં વિચિત્ર નામે ઓળખાય છે આવા રાજગૃહ નગરમાં કપિલ નામના બ્રાહ્મણને અને આયુષ્યકાળ પૂર્ણ થાય ત્યારે પોતાની સર્વ ધેર એની કાતિમતી નામની પત્નીથી મરીચિનો જીવ જમાવટ ત્યાં ને ત્યાં મુકી પતે અન્ય સ્થાનકે ચાલ્યો ઉત્પન્ન થયો. એ વખતે એનું સ્થાવર નામ પાડવામાં જાય છે. આત્માના મૂળ ગુણ ઓછા વધતાં અવરાઈ આવ્યું. કોઈ સ્થાને એનું થાવર નામ હતું એવો ગયા હોઈ તેની સાથે ઓછા વધતા વ્યકત થતા રહે. પણ નિર્દેશ છે. એને અભ્યાસની જોગવાઈ મળી, પણ છે અને એ ગુણો સાથે પર્યાયો ફરતા જતા હોવાથી એને ભેગકુળ ન મળ્યું. આ સ્થાવરની ભવમાં એણે એ ચારે તરફ રખડપાટે કરે છે અને નવાં નવાં લાંબે કાળ પસાર કર્યો. એણે અભ્યાસ સારે કર્યો, અભિધાને ધારણ કરે છે. એ પ્રમાણે સ્થાવર ત્રિદંડી એ એનામાં જિજ્ઞાસા સારી ઉત્પન્ન થઈ, પણ એને પિતાનું ઘણો કાળ સંસારી ગૃહસ્થી તરીકે અને છેવટનો છેડે નામ બહાર લાવવાની છે. તે ચાલુ જ રહી. કાળ ત્રિદંડી તરીકે પસાર કર્યો. ત્રિદંડી તરીકે એરો એણે પૂર્વના સંસ્કાર બળે અહીં પણ મઠ જમાવવા ઐરિક વસ્ત્રો ધારણ કર્યો. પગમાં ચાખડી અને માથે માંડ્યો. પિતાને અનુયાયી અને ભક્ત વર્ગ જમાવવા છત્ર ધારણ કરી એ ફરવા નીકળે ત્યારે એને ખૂન એન્ન ચ વધતી જ ચાલી. એણે અનેક ચર્ચા વાર્તા મોજ આવતી હતી. ચર્ચા કરતી વખતે એને પોતે કરી, કઈ કઈ વાર એના મનમાં પિતાના મતની રવીકારેલા એકાંત ભાવની નિબળતાને ભાસ થ! એકાંતતા સાલતી, ચા અવ્યકતની ગૂંચવણમાં એ માંડ્યો હતો, પણ હજુ એનો લેકની પાસે તો પડી જતો અને મનમાં ધડ ન બેસે ત્યારે એને આગ્રહ પરિવ્રાજકપણાની મહત્તા બતાવવાનો જ અજપિ પણ થતો, પરંતુ છતાં આખરે એણે ત્રિદંડી- ચાલુ રહ્યો હતો. સ્થાવર પિતાને ત્રીસ લાખ પણું જ સ્વીકાર્યું, દૈત અદ્વૈતની ચર્ચામાં એ પડી પૂર્વ વર્ષને જીવનકાળ પૂર્ણ કરી ત્યાંથી પાંચમે ગયો અને મોટા મઠને ઉપરી થવા છતાં એની મહત્તા દેવલેકે ગયે. (ચાલુ) સ્વ૦ મૌક્તિક
સામાયિકમાં * વાંચવા માટે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચો મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખો:–શ્રી જૈન ધ.પ્ર.સ.-ભાવનગર

Page #11

ફFFFFFFFFFFFFFF છે પ્રશ્ન પદ્ધતિ છે
HREFEREFF (૩) EFFERER અનુવાદક : આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજય મહેન્દ્રસુરિજી મહારાજ પ્રવ–(૨૧) લબ્ધિવાળા મુનિઓના મલ, મૂત્ર ગયા અને સ્વાત એ વાકયવડે તેના આગમનની ક્રિયાઆદિ રોગને દૂર કરવાને માટે ઔષધ સમાન શી ને કેમ અનુમોદન આપ્યું? રીતે હોય?
ઉ–ગૌતમસ્વામી મહારાજે વીરપરમાત્માના ઉ૦–અત્યંત અવિચ્છિન્ન તપથી તપેલી શરીરની વચનથી જાણ્યું કે સ્કધક પ્રભુની પાસે સંયમ ગ્રહણ સાત ધાતુઓ નિર્મળ થાય છે અને નિર્મળ થયા કરશે, અથવા મિથ્યાત્વથી પડેલો છે એમ જાણીને. પછી તે ધાતુઓ રાગને દૂર કરનારી થાય છે-જેમ સ્કંધના પરિણામની વૃદ્ધિને માટે, તેમ જ ભગવાનનું પકવેલ તાંબુ રોગને દૂર કરે તેમ. ર
અસાધારણપણું જણાવવાવડે અંધકને વિશ્વાસ ઉત્પન્ન
કરવા માટે સામા ગયા હતા તે દોષને માટે નથી, આ પ૦–(૨૨) ગૃહસ્થને મૂલવ્રતના અભાવે ઉત્તર
બીજું સંયમ ગ્રહણ કરવાને માટે આગમન થયું વતો હોય કે નહિ ?
હતું તેથી સ્વાતં એ વચનની પટુતાથી અનુમોદના ઉ–શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે-મૂઢમાડવું. કરી હતી. જા11 જુ" મૂલવ્રત ન લીધા હોય, તે પણ ઉત્તરદ્રત
પ્રવે– (૨૫) સુષભદેવ અને બાહુબલિનું સરખું લઈ શકાય છે. મારા
આયુષ્ય હતું, ઋષભદેવ ભગવાનના જન્મ પછી ૬ પ્ર--(૨૩) નમસ્કારમંત્રનો એક અક્ષર સ્મરણ લાખ પૂર્વ બાદ બાહુબલિને જન્મ લે છે, તો કરનાર પુરુષ, સાત સાગરેપમ સુધી નરકમાં રહેલે પછી બંને સાથે મેક્ષ કેમ ગયા? ઇવ નરકના દુઃખ ભગવાને જેટલા પાપકર્મને ઉ–ષભદેવ ભગવાનનું આયુષ્ય સૂર્યસંવત્સરખપાવે તેટલા પાપકર્મને ક્ષય કરે છે, ત્યારે નવ- થી જાગવું, અને બાહુબલિનું આયુષ્ય નક્ષત્રસંવકારમંત્રના અડસઠ અક્ષરે સમરણ કરવાથી ૫૦૦ મરથી જણવ'. નક્ષત્ર માસમાં ત્રણ દિવસ ર સાગરોપમ સુધીના પાપકર્મને ક્ષય શી રીતે થાય? હોય છે એટલે ૨૭ દિવસને નક્ષત્ર માસ ગણ્ય છે તેમાં ૫૦૦ની સંખ્યા ઘટતી નથી.
તેથી સાથે સિદ્ધ થયા છે, “સદો સસલુ.” એ -હું શિષ્ય, તેમાં ૫૦૦ ની સંખ્યા ઘટે જ ગાથાના પ્રમાણુથી જાણુવું. છે, સાંભળ-ક ને ૬૮ થી ગુણીએ ત્યારે ૪૭૬ સાગર
પ્ર —(૨૬) શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રમાં, કમલપ્રભરામ થાય, પછી નવપદના ૯ સાગરોપમ, સાત
સૂરિના અધિકારની અંદર જિનવચનથી વિરુદ્ધ પ્રરૂગુરુ અક્ષરના ૭ સાગરોપમ અને આઠ સંપદાના ૮
પણ કરનારને અનંતકાલ સુધી સંસારમાં પરિભ્રમણ સાગરેપમ લઈએ ત્યારે ૨૪ સાગરોપમ થાય. તેને
કરવાનું કહ્યું છે, તે પછી જમાલ પંદર ભવે કેમ પૂર્વની સંખ્યા સાથે જોડીએ એટલે ૫૦૦ સાગર- સિદ્ધ થશે ? ૫મની સંખ્યા આવી જાય.
ઉ૦–પંદર ભવે સિદ્ધ થાય એવી જમાલિની પ્ર--(૨૪) સમ્યક્ત્વવાન જીવ મિથ્યાદષ્ટિને ક્રિયા હતી, એમ વૃદ્ધ પુના મુખથી સંભળાય છે. ‘અભ્યસ્થાન આદિ વિનય ન કરે, તે પછી ગૌતમ- જે છે તે જ ભવે જમાલિની મુક્તિ થવી જોઈએ, સ્વામી મહારાજ અંધક પરિવ્રાજકના સામા કેમ પરંતુ જ્ઞાનીએ નિશ્ચયથી એનાં પંદર ભવ જોયા છે,

Page #12

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
(૨૬)
એ કારણને લઈને, ફરી મિથ્યાત્વને પામ્યા તેથી પંદર ભવ કરશે, તે સિવાય તે વિપરીત પ્રરૂપણા કરનારને અન ંતકાલ સુધી સંસારમાં રખડવુ પડે છે, કમલપ્રભાદિની માફ્ક.
પ્ર૦(૨૭) સ્ત્રીને ગભ ગ્રહણુ કરવાની શક્તિ એક માસમાં કેટલી અહારાત્રિ સુધી હાય ?
ઉ-ઋતુકાલથી સાત દિવસ પહેલાથી આરબીતે પછી બીજા સાત દિવસ સુધી કમલ ઉઘડેલું હાય છે, વચલા દિવસોમાં કમલનું મુખ ઢાંકેલુ હાય છે, ઋતુસમયે તેા ત્રણ દિવસ સુધી કમલની નાળમાંથી રુધિર ઝરે છે તેથી તેની મલિનતા સમજવી, માટે એક માસમાં ચઉદ અહેરાત્રિ સુધી સ્ત્રી ગલતે ગ્રહણ કરી શકે છે પરંતુ કાઇ ગતે ધારણ કરે અથવા ન પણ કરે.
પ્ર—(૨૮) ગેાશાલાને ભગવાને દીક્ષા આપી હતી કે નહિ ?
ઉશ્રી ભગવતીસૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે કે-‘મા ટીક્ષિત પતિ માનિત” આ વાકયથી મુંડેલા જણાય છે. વસુદેવ હિન્ડિમાં તે વીરચરિત્રના અધિકારમાં તા કહ્યું છે કે “માવતા સહ માં” ભગવાનની સાથે થયેા છે; મુડવાની વાત નથી. ખરું' તત્ત્વ તે બહુશ્રુતા જાણે.
પ્ર૦-(૨૯) સમવસરણમાં ભગવાનના દર્શીનથી દેવાનંદાના સ્તનના મુખ ખુલ્લા કેમ થયા?
ૐ-જેમ સ્વપ્નમાં સ્રીપુરુષના સ ંયેાગને વિષે પુરુષચિહ્નનું મુખ ખુલ્લું હોય અને બેગસુખની માફક પરાક્રમથી વીય ખરે છે, તેમ ભગવાનના દર્શનથી દેવાનદાના સ્તનના મુખ ખુલ્લા થયા તેથી તે લીધે દૂધની ધારા છૂટી, ગેમ સોંપ્રદાયથી જાણવું.
પ્ર૦(૩૦) માંડુક નગરના રહીશ દાસી ગેાત્રીય દેવસી નામના કોઇ શ્રાવકે પૂછ્યું કે-એક ગર્ભોમાંથી કાઢીને ખીજા ગભ માં મૂકવાની આવી વ્યવસ્થા તારા
[ માગશર
તે વિષે થયેલી છે એમ કહીને મિથ્યાત્વી કા મારી હાંસી કરે છે તેનું કેમ ?
—આ વિડ ંબના કર્માંતે લખ્તે થઇ છે તે હાંસી કરવા યે।ગ્ય નથી. જેમ અક્ષપાદ મતમાં પુરાણુની અંદર કહ્યું છે કે “માંધાતા નામને રાજા પુરુષની કક્ષોમાં ઉત્પન્ન થયા હતા, જો આ વચન હુસવા યોગ્ય હાય તેા આ પશુ હુસવા યેાગ્ય છે. ખીજુ વ્યાસજીના અવતારના અધિકારમાં સુખદેવની દીક્ષા થયા પછી, હે પુત્ર! એમ કહીને વ્યાસજી કેમ રાવા લાગ્યા ! એમ કહેવુ.
પ્ર—(૩૧) હાથી ઘણા ભાર ઉપાડે છે તે તેની માફક સિંહ અને ભુંડ કેમ ભાર ઉપાડતા નથી?
એમાં બળ અને પરાક્રમના વિષય છે. હાથી બળવાન છે અને સિંહ તથા ભુંડ પરાક્રમી છે.
૪૦(૩૨) શ્રી ગૌતમસ્વામી મહારાજ અષ્ટાપદ પતે ગય! તે શું આકાશમાર્ગે ગયા કે પગે ચાલીને ?
--પગે ચાલીને જવાનુ સભવે છે, તે સિવાય તાપસેને જોવામાં આવે નહિ. શાસ્ત્રમાં પણ કહ્યું છે કે “આત્મથ્થા તંત્ર ચાત્રા હોતિ સતર્ વૈ સિદ્ધપતિ” જે પેાતાની શક્તિથી ત્રા કરે તે તે ભવે મેક્ષે જાય.
પ્ર૦—(૩૩) નિશીથસ્ત્રમાં પાત્રના અધિકારસ્તે વિષે “વસાદ્ય” પ મૂકયુ છે અને શુ અર્થ?
૯૦—ાં થ્રીના ધેા કાઇ કવ્યવિશેષ લેવો, પરંતુ વા શબ્દથી માંસરૂપ ચરબી ન લેવા, કારણ કે તે અગ્રાહ્ય છે. !! ૩૩ !!
પ્ર—(૩૪) નિયુક્તિ ભદ્રબાહુસ્વામીએ કરી છે, ચૂ↑ જિનદાસ ગણીએ બનાવી છે, ભાષ્ય જિનભદ્રગણીએ રચ્યું છે તો પછી ભગવતી સૂત્રમાં “દ્યુતથો લહુ પત્નો” ઇત્યાદિ ગાયા ક્રમ સભવે ?
--જેમ દૂધમાં ઘી રહેલુ છે, તેમ સૂત્રમાં નિયુકિત, ચૂર્ણિ અને ભાગ્ય રહેલા છે, પરંતુ ઉપકારને માટે આ પુસ્યોએ જુદા પાડ્યા છે. વિચક્ષણુ પુષ દૂધમાંથી ઘી જુઠ્ઠું કરીને બતાવે તેમ. ૩૪ાા (ચાલુ)

Page #13

Hિ SEીકિ & ફિટને આ જિનદર્શનની તૃષા હિ
Fૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. D. B. s. અસવદર્શી વિશેષ સંપૂર્ણ કેમ જાણે? નકામો છે કારણ કે-(૧) તેના વિશેષનું પરિજ્ઞાન એટલે
પણ આમ સામાન્યથી પણ હે સર્વજ્ઞ દેવ કે સર્વથા સર્વ પ્રકારે જ્ઞાન છવાસ્થને થઈ શકતું નથી. તમારા સ્વરૂપનું દર્શન થવું દુર્લભ છે, તે સકલ- (૨) યુકિતઓને જાતિવાદને લીધે પ્રાયે વિરોધ હોય સર્વ પ્રકારે વિશેષથી તેને સાંગોપાંગ નિર્ણય થ તે છે. એટલે અનુમાનરૂપ યુક્તિઓના પરસ્પર વિરુદ્ધ પણાથી વિશેષ કરીને અતિ અતિ દુર્લભ હોય એમાં પૂછવું એકબીજાનું ખંડન કરે છે. સાંખ્ય ને શૈવ બૌદ્ધનું જ શું? કારણ કે તે સર્વજ્ઞ વિય-ભેદ તે સંપૂર્ણ- ખંડન કરે છે તે બૈધ સાંખ્ય ને શૈવનું પ્રતિખંડન પરો સર્વ અસદને જાણવામાં આવતા નથી; કરે છે. આમ ખંડમંડન પરંપરા ચાલ્યા કરે છે, તેથી કરીને તે સર્વત્તને પ્રાપ્ત થયેલો એ કાઈ ને આ પ્રશ્રને નિવેડો કઈ રીતે આવતે નથી, અને ( અસર્વદર્શી ) છે નહિ.” ઍક અર્થાત્ તે સર્વજ્ઞ વિશેષ ઘાણીને બેલ જ્યાંને ત્યાં પડ્યો રહે છે (૩) અને ભેદ તો અસર્વદર્શ એવા સર્વ પ્રમાતૃઓના જાણવામાં ભાવથી ફલાનો અભેદ છે. એટલે કે પરમાર્થથી ફળમાં સંપૂર્ણપણે આવી શકતો નથી; કારણ કે તે પોતે ભેદ પડતો નથી. કારણુ કે સર્વજ્ઞનું વિશેષ સ્વરૂપ ગમે અસર્વદર્શી અસર્વજ્ઞ હોવાથી, તેનું સર્વદર્શન તેઓને તે હે, પણ તે ગુણપ્રકર્ષરૂપ સર્વત્તની આરાધનાનું થતું નથી, એટલે તે સર્વજ્ઞના વિશેષનું-ભેદનું જ્ઞાન સાધ્યું ફળ તો એક જ છે, અને તે કલેક્ષયરૂપ તેઓને કેમ થઈ શકે ? અને સામાન્ય એવું દર્શન મેક્ષ છે, એટલે તે સર્વજ્ઞ ભગવાન પ્રત્યેના બહૂથતું હોય તો પણ વિશેષ એવા તેના જ્ઞાનમાં તેઓની માનનું જ ફલદાયકપણું હોવાથી જે કઈ પણ તે ગતિ હોતી નથી. આમ સર્વત્તનું સ્વરૂપ ચિંતવનારા સર્વ જ્ઞની સાચા ભાવથી ભકિત કરશે તેને જ સર્વ અસર્વદર્શીઓને તેના સંપૂર્ણ વિશેષ સ્વરૂપનું તે કુલ મળશે, માટે તે સર્વજ્ઞના વિશેષ સ્વરૂપ ભાન થવું સંભવતું નથી, કારણ કે સંપૂર્ણને સંપૂર્ણ સંબંધી મિથ્યા વાદવિવાદ છે? નકામો ઝઘડે છે?
ખ્યાલ આવી શકે, પણ અપૂર્ણને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આ “સહુ થાપે અહમેવને કેલાહલ શો? 'કેમ આવી શકે?
આમ વિશેષથી તે સર્વજ્ઞને પ્રતિપન્ન થયેલસર્વજ્ઞ ભેદ ઉપના નિરર્થક
પામેલો એ કોઈ પણ અસર્વદર્શી છે નહિ, તો પછી એટલે તે તે દર્શન પ્રમાણે આ સર્વગ્ન સંબંધી સર્વજ્ઞમાં ભેદ છે એમ કે દેખી-જાણી શકે વારુ? જે ભેદ કપના કરવામાં આવે છે તે પણ નિરર્થક માટે તેની એકતા જે સિદ્ધ છે તે માન્ય કરી, છે. જેમકે–શૈવ લેકે તેને અનાદિશુદ્ધ $ ને સર્વગત વિશેષની વાત હાલ જતી કરવી. એ જ સર્વ અસર્વકહે છે; જેને સાદિ ને અસવંગત કહે છે; બૌદ્ધો દશ છદ્મસ્થાને સાંપ્રત ને શ્રેયસ્કર છે, અને પરમાર્થથી પ્રતિક્ષણાગર કહે છે, ઈત્યાદિ જે ભેદ કષાય છે તે આત્માર્થી મુમુક્ષુ જોગી જનને તેમજ કરવું ઉચિત છે. * "विशेषस्तु पुनस्तस्य कार्येनासर्वदर्शिभिः।
तत्तत्तन्त्रानुसारेण मन्ये सोऽपि निरर्थकः ।। सर्वैर्न ज्ञायते तेन तमापन्नो न कश्चन ॥" . विशेषस्यापरिज्ञानायुक्तीनां जातिवादतः ।।
- શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય, . ૧૦૫ કા વિરોધતધવ ઋામેરા માવતઃ ” अनादिशुद्ध इत्यादियश्च मेदोऽस्य कल्प्यते। ..
' શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત ગબિન્દુ

Page #14

(૨૮)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
સામાન્યથી સર્વને સર્વજ્ઞ,
ભક્તજનોમાં કઈ પણ ભેદ ઘટતે નથી, એમ માનનારા ભકતોને અભેદ'
- સિદ્ધ થયું. તેરવા માટે સામાન્યથી # જેનું દર્શન દુર્લભ છે એક રાજાના આશ્રિત અનેક રાજસેવનું દષ્ટાંત એવા આ સર્વજ્ઞને સામાન્યથી પણ જે કોઈ પણ માને
જેમ કોઈ એક અમુક રાજા હોય, અને તેના છે, સ્વીકારે છે, તે તે માન્યતા પૂરતા અંશથી
આશ્રિત એવા સેવા કરનારા અનેક પુ હોય; તે ધીમાં તેને મન સરખા જ છે.
આશ્રિતમાં કોઈ રાજાની નિકટને સેવક હોય, કઈ - એટલે કે નિર્ભાજપણે, નિર્દભપણે, નિષ્કપટપણે, દરનો હોય, કોઈ પ્રધાન હોય, તે કંઈ મંત્રી હોય; સાચેસાચી રીતે તે સર્વજ્ઞની આજ્ઞાના* પાલનમાં કાઈ સરદાર હોય તો કેઈ સીપાઈ હોય; કેઈ કારકુન થાચિતપણે તત્પર થઇ, તેને જે કઈ માન્ય કરે છે, કે તે
હોય તે કઈ પટાવાળા હોય, ઈત્યાદિ પ્રકારે તે તે
જ તે સર્વજ્ઞ માન્યતારૂપ સામાન્ય અંશે કરીને
પુરુષની નિમણુક પ્રમાણે દરવાજાને ભેદ હેાય છે; બુદ્ધિમાન પ્રાજ્ઞજનોને મન તુલ્ય જ છે, સમાન જ
પણ રાજાના આશ્રિત એવા તો બધાય પુ તે છે, પછી તે ભલે ગમે તે મતને, સંપ્રદાયનો કે
એક જ રાજાના ભ્રો તો છે જ, દાસ-વિકે તો છે દનને અનુયાયી હોય, ચાહે તો જેન હાય કે
3 જ; તેઓના ભૂત્યપણામાં–સેવકપણામાં કાંઈ ભેદ અરોન હાય, બૌદ્ધ હોય કે બ્રાહ્મણ હાય, શૈવ હોય, પતા નથી. કોઈને હાદો ઊંચે તે કાદના નીચે વૈષ્ણવ હોય, સાંખ્ય હોય કે નૈયાયિક હોય, વેદાંતી ,
પણ તે બધાયની ગણત્રી મૃત્યવર્ગમાં જ-દાસર માં હોય કે સિદ્ધાંતી હોય, ઈસ્લામી હોય કે ઇસાઈ હાય, થાય છે; તે સર્વ એક વર્ગ તરીકે રાજસેવક ગમે તે મત સંપ્રદાયનો અનુસર્તા હોય, પણ જે તે સત્તા ઉ૧ જ 1 (Government servant) કહેવાય છે.
તે સર્વત્તને (Omniscient) માનતો હોય તો તે એક રૂપ-અભેદરૂપ જ છે. આમ સર્વને સામાન્ય (Co. સવજ્ઞ તત્ત્વ અભેદ: સવસવજ્ઞવાદી અભેદ
ડથી સન માન્યતા જાતના સમ. આમ જેમ એક રાજાના આશ્રિત ઘણા પુસ્ત્રો સ્ત સંપ્રદાયનું એક અનુપમ મિલનસ્થાન પિપેતાની ચેમ્યતા અનુસાર નાના મોટા લિબ ભિન્ન છે; માટે એક અભેદ સ્વરૂપ સર્વજ્ઞને માનનારા સેવક અધિકાર ધરાવતા હોય. ઊંચા નીચા હોદ્દા સંભાળતા
- - હોય, પણ તે એક જ રાજાના આશ્રિત રાજ સેવક +“ तस्मात्सामान्यतोऽप्येनमभ्युपैति य एव हि।
ગણાય છે, તેઓના દાસભાવમાં ભેદ પડતું નથી તેમ निर्व्याज तुल्य एवासौ तेनांशेनैव धीमताम् ॥"
ભગવાન સર્વ દેવનો આશ્રય કરનારા, સર્વને માનશ્રી યોગદછિસમુચય, ગ્લે, ૧૦૬
નારા-ભજનારા જેન કે જેનેતર સર્વેય સર્વરવાદી "सर्वज्ञातिपत्त्यंशमाश्रित्यामलया दिया।
તે એક સર્વજ્ઞતત્ત્વ પ્રત્યે ગમન કરનારા હાઈ, સર્વજ્ઞઆ નિર્ધા સુતા મા સતપ ચોનાકૂ II”
ના આશ્રિત સેવક ભકત છે. પછી તે સર્વજ્ઞ તત્વ - શ્રી યશોવિજયજીત દ્વારા દ્વારા ૨૩-૧૭
સ્વીકાર કરનાર ભલે જેન હેય કે બૌદ્ધ હોય, શૈવ * घस्य चाराधनोपायः सदाज्ञाभ्यास एव हि ।
હોય કે વૈષ્ણવ હોય, પારસી હોય કે ખ્રીસ્તી હોય यथाशक्ति विधानेन नियमात्स फलप्रदः ॥" , શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત અષ્ટક x “ચરિચ પર્યવોડ સાબિતાઃ |
दूरासन्नादिमेदेऽपि तद्धृत्याः सर्व एव ते ॥ “સારી વિષિ સેવા સારતાં, આણ ન કાંઈ ભાંજે;
सर्वज्ञतत्त्वाभेदेन तथा सर्वज्ञवादिनः । હુકમ હાજર ખીજતિ કરતાં, સહેજે નાથ નિવાજે. 1 . સેવા સારજો રે જિનની મન સાચે.”
सर्वे तत्तत्वगा ज्ञेया भिन्नाचारस्थिता अपि ॥" 'મહામુનીશ્વર શ્રી દેવચંદ્રજી
- શ્રી યોગદષ્ટિસમુ-શ્ચય કલોક ૧૯૭-૧૦૮

Page #15

અંક ૨ જે ]
જિનદર્શનની તૃષા ,
' (૨૯)
અનસેવકે જ છે; એની રામભદથી અર્થભેદ નથ:
"
દ્વિપથગા
અને ભલે તે પોતપોતાની યોગ્યતા પ્રમાણે અધિકાર- તેને જિન કહે કે શિવ કહે, કાઈ બુદ્ધ" કહે કે ભેદથી ભિન્ન ભિન્ન આચારમાં વર્તાતે હોય, ઊંચી અર્વત કહે, કઈ વિષ્ણુ કહે કે બ્રહ્મા: કહે, કેઈ દશાવાળા હોય કે નીચી દશાવાળ હોય, ઉત્તમ ઈશ્વર કહે કે ખુદા કહે, કોઈ રામ કહે કે રહેમાન કેટિન હોય કે અધમ કેટિન હોય, ગમે તેમ હોય, કહે, કઈ પરમાત્મા કહે કે સર્વ શકિતમાન “ડ” પણ તે સર્વેય એક જ આરાધ્ય સર્વ ને ભજનારા (God Almighty) કહે, ઈત્યાદિ ગમે તે ઈષ્ટ આરાધક-ભક્તો છે, સર્વજ્ઞસેવકે જ છે; એના દેવના નામે તેને સર્વ કઈ ભજતા હોય, પણ તેમાં દાસવાવમાં કોઈ જાતનો ભેદ નથી, તે બધાય સર્વજ્ઞ . નામભેદથી અર્થભેદ નથી. જેમ ગંગા નદીને ભગવાનદાસ છે.
' કઈ સુરનદી કહે, કોઈ ભાગીરથી કહે, કેાઇ ત્રિપથગા
કહે, કોઈ મંદાકિની કહે, પણ ગંગા નદી તે એક અને આ સર્વન દેવના આવા જે સાચા સેવક.
જ છે, તેમાં ફેર પડતો નથી; તેમ એક સ્વરૂપ સર્વજ્ઞભક્તજનો હાથ, તેમાં સમાનધમાં હોવાથી, સ ના અપેક્ષાભેદે ભલે જુદા જુદા નામ આપવામાં સાધર્મિક છે. એટલે તેઓને એક બીજા પ્રત્યે પરમ આવે. પણ તેના તાત્વિક સ્વરૂપની એક્તામાં ફેર વાત્સલ્ય હોવું જોઈએ, પરમ પ્રેમ કુરો જોઈએ,. પડતો નથી. સવજ્ઞત તો પરમાર્થથી એક ને વિશ્વબંધુત્વની (Universal Brotherhood) અબિન જ છે, એવું બુધજનોએ મેધાથી, મૃતથી ભાવના દઢપણે વિકસવી જોઇએ, એમ આ ઉપરથી તે અસંમેથી પાવન એવી પ્રજ્ઞાવડે ભાવન કરવા સહેજે ફલિત થાય છે. અને આમ છે તો પછી એક યોગ્ય છે, પૂનઃ પુનઃ ચિંતન કરવા યોગ્ય છે-એમ. બીજા પ્રત્યે કોઈ પણ પ્રકારના પને, મત્સર કે હે ભગવાન ! આપના અનેકાન્ત દર્શનની અનુપમ મત અસહિષ્ણુતાને ઉભવાનું સ્થાન પણ કયાં રહે સ્વાવાદ શૈલીને યથાર્થપણે ઝીલનાર “આઈ દ્રષ્ટ છે? આ “અહમેવ સ્થાપવા રૂપ મતાગ્રહને ઉદ્ભવવા- હરિભદ્રસૂરિજીએ કહ્યું છે તે યથાર્થ છે. નો અવકાશ પણ કયાં રહે છે ? '
“રામ કહે રહેમાન કહે કેઉ, કાન કહે મહાદેવરી; નામાદિ ભેદ છતાં સવજ્ઞ તત્તવ અભેદ પારસનાથ કહે કૈઉ બ્રહ્મા, સકલ બ્રડા સ્વયમેવરી.
તાત્પર્ય કે તવથી–પરમાર્થથી જોઈએ તો મહામાં નિજ પદે રમે રામ કહિયે, રહિમ કરે રહેવાનરી. સર્વસામાંએટલે કે ખરેખરા ભાવ સર્વમાં. કરસે કમ કાન સે કહિયે, મહાદેવ નિર્વાણરી. ભેદ જ નથી,-ભલે તેવા તેવા પ્રકારે ઈષ્ટ-અનિછ પરસે રૂ૫ પારસ સે કહિયે, બ્રહ્મ ચિન્હ સે બ્રદ્યારી;
- ઈડવિધસાધે આ૫ આનંદઘન,ચેતનમયનિ:કમરી.” નામ વગેરેના ભેદ હોય, ભલે પછી એ સર્વજ્ઞને મત- ૧ સંપ્રદાય આદિના ભેદે કરીને પોતપોતાના ઇષ્ટ એવા ;
- શ્રી આનંદઘનજી ભિન્ન ભિન્ન નામ આપવામાં આવતા હોય, ભિન્ન
શબ્દભેદ ઝઘડો કિછે? જે પરમારથ એક ભિન્નપણે તેનું સ્વરૂપમાં વર્ણવવામાં આવતું હોય. કહીં ગ ગા કહા સુરનદીજી, વસ્તુ ફરે નહિં છેક
- શ્રી યશોવિજયજી ભિન્ન ભિન્ન પણે તેનો મહિમા ગવાતા હોય, ભિન્ન
.* . . (ચાલુ): ભિન્નપણે તેનું ચરિત્ર સંકીર્તન કરાતું હોય, પણ
* बुद्धस्त्वमेव विवुधार्चितबुद्धिबोधात्, તેના સર્વજ્ઞષણારૂપ લક્ષણમાં ભેદ પડતો નથી. કાઈ'
त्वं शङ्करोऽसि भुवनत्रयशङ्करत्वात् । 'x ન વ તન સર્વજ્ઞાન - મદ્દામનામ્ | ધાતાસિ વીર ભરાવમાંવિધાના[;. तथा नामादिभेदेऽपि भाव्यमेतन्महात्मभिः ॥
व्यक्तं त्वमेव भगवन् पुरुषोत्तमोऽसि ॥ - શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય, . ૧૦૯
"-- શ્રી સૂકતામર સ્તોત્ર
* *
*
કરી
છે.
જે

Page #16

િ
@@@@@@@@@@
ધર્મ લાભ અને વત માન યાગ ઊઊઊઊઊઊઊઊઊઊઊઊ
શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા M. A.
મધ લાભ' એ ધમ' અને ‘લાભ' એ એ શબ્દોથી બનાવાયેલા ‘તત્પુરુષ' સમાસ છે. એને અય ધર્મની પ્રાપ્તિ’થાય છે. આ સામાન્ય અ ઉપરાંતો જે અર્થ જેમાં આજે સેંકડા વર્ષથી પ્રચલિત છે તે ધર્મની પ્રાપ્તિ થાઓ' એ જાતને જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ તરફથી ગૃહસ્થાને મળતે ૧ આશીર્વાદ છે. આ વિશિષ્ટ-પારિભાષિક અર્થમાં પાય. ભાષામાં “મ્મલાબ' ના તેમજ ધમ્મલા' તે પણ પ્રયાગ કરાયેલા જોવાય છે. દા. ત. હિરભદ્રસૂરિ કૃત . સમરાઇચ ચરિત્ર (ભવ ૧, પત્ર ૨૬ ભવ
શ્રાવક કે શ્રાવિકા ઉપર્યુકત સાધુ-સાધ્વીને પત્રમાં
૬, પત્ર ૭૫૬૭) તેમજ ધનેશ્વરસૂરિએ (જિનભદ્ર-વંદના’ કહાવે તો ધર્મલાભ' એવા એને ઉત્તર મળે
સૂરિએ) વિ. સ. ૧૦૯૫ માં રચેલી સુરસુંદરીકહા (પરિચ્છેદ ૮, શ્લા૪-૧૦૬)
'જેને ધર્માંલાલ કહ્યો હેય તેને 'ધ લાભિત' કહે છે એ માટે સમરાચરય (ભવ ૩, પુત્ર ૧૮૦૫) માં ધમ્મલા' એવા પ્રયોગ કરાયેા છે.
૧ જીઆ દરામ્' ટિપ્પણ
૨ આ પત્રાંક સંસ્કૃત છાયા સહિત પત્રકારે ઈ. સ. ૧૯૩૮ માં છપાયેલા અને ૫. ભગવાનદાસ હરખચંદ
દ્વારા પ્રકાશિત પુસ્તક અનુસાર છે. એ પત્રમાંની પ્રસ્તુત પક્તિ નીચે મુજબ છે:--
વિજયસેનસૂરિને ગુસેન રાન્નએ વંદન કર્યું. ત્યારે એ આચાર્ય ધર્મ લાભ કો એ પ્રસંગને અંગેનુ આ
વાકય છે.
-- 3 "अह वन्दिओ य णं भगवं सवयंसएण साहूय । तेहिं चि धम्मलाहो दिनो सवेसि विहिपुव्वं ॥ " ४ " भीमभय हिनिवडत जंतुसंतरणवरतरंडम्मि | दिन्नम्म धम्मला गुरुणा सेसे मुणी नमिउं ॥ १०६ ॥ પ યિાવ સુમા ધમ્માદિયો મામૂહિં ।''
વળી આ કૃતિ(ભવ ર, પત્ર ૧૧૯૬) માં આ અર્થાંમાં 'ધમ્મલાભઅ' એમ પણ પ્રયાગ જોવાય છે,
પ્રસગા—ડાઇ શ્રાવક કે શ્રાવિકા કાઇ ન શ્વેતાંબર-મૂર્તિપૂજક' સાધુને કે સાધ્વીને 'મર્ત્યઍણ વામિ' એમ કહીને કે એમ કહ્યા વિના વંદન કરે ત્યારે એ વંદન કરાયેલી વ્યકિત, એ વંદન કરનારને ધર્મ'લાભ' કહે છે. આ જાતના ગૃહસ્થાને તે સાધુસાધ્વી સાથે વ્યવહાર હું. પચાસેક વર્ષથી તે નેતા આવ્યે .
છે. વળી સાધુ કે સાધ્વી ગૃહસ્થના ઉપર પત્ર લખે ત્યારે તેને ધ લાભ' લખે છે, આવી ધંધા પણ ઉપયુક્ત સાધુ-સાધ્વીમાં લેવાય છે.
જૈન સાધુ અન્ય મેટા સાધુને વંદન કરતી વેળા ‘મર્ત્યએણુ વ દામિ’ એમ કહે છે. ત્યારે તેમને સામું એમ જ કહેવાય છે. આ હકીકત સાધ્વી સાધ્વીને કે સાતે વદન કરે છે ત્યારે પણ જોવાય છે;
સાધુ પોતાનાથી મોટા સાધુને વંદના લખે છે તા તેના પ્રત્યુત્તર રૂપે ‘અનુવ’દના' લખાય છે. સીગેને અંગે પણ આ વ્યવહાર જોવાય છે.
જૈન સાધુ કે સાધ્વી ભિક્ષાર્થે ગૃહસ્થને ત્યાં જાય છે.
વિનો ય હૈ મુળા વિસારીરનાસાળવુલ-ત્યારે તેના ઘરમાં પ્રવેશ કરતી વેળા ‘ધર્મ લાલ’ હેમ विउडणो सासयसिवसोक्खतरुवीयभूओ धम्मलाभोति । મેરથી ખેલે છે. આનુ કારણ એમ દર્શાવાય છે. ક એ ધરની વ્યકિત સાવધ બને-અને ખબર પડે કે ટાઇજેન સાધુ કે સાધ્વી આવેલ છે. આ કારણ ખરુ' છે કે
६ "पणमिओ य सो गए। धम्मलाभियो यतेर्ण उवो तस्स पायमूले ।"
હુ ‘‘એશિયાટિક સેાસાયટી ઓફ એગેલ'' તરફથી પ્રકાશિત સમરાઈસ્ચચરિત્ર(પૃ. ૮૬૯)માં વર્ચ ધમ્માદુળ એવા પાઠ છે ધમ્મલાહણ (સધ લાભન) એટલે ધર્મલાભરૂપ આશીર્વાદ દેવો તે.
( ૩૦ )

Page #17

અંક ૨ જે ]
ના
ધર્મલાભ અને વર્તમાન યોગ
(૩૧),
કેમ તે માટે કોઈ ગ્રંથસ્થ ઉલ્લેખ મારા જેવા- “ર્યાવાળરાંસિદ્ધ સિદ્ધમત્રમં તત: .. જાણવામાં નથી.
' 'વિતા ધઢામંત સમતુર્નિામામ્ ૨૮” - ધન સાથે વાહે ધર્મઘોષસૂરિને તેમજ અન્ય મુનિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ સમ્યકૃવશાલિની ઓને વંદન કર્યું ત્યારે તેમણે એને ધર્મલાભ' કહ્યો. સુલતાને બડ પરિત્રાજિક દ્વારા “ધર્મલાભ ” આના સમર્થનાથે હું ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર કાવ્ય એમ સામાન્ય રીતે મનાય છે ખરું, પરંતુ (૫ ૧. સર્ગ ૧) નું નિમ્ન-લિખિત પદ્ય રજુ કરું છું. “ધર્મલાભ' એવો ઉલ્લેખ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષ'सोऽवन्दताचार्यपादान् साधूनपि यथाक्रमम्।
ના ચરિત્ર (પર્વ ૧૦, સર્ગ ૯૬ માં તેમજ હાણ (ઠા ૯,
સુત્ત ૬૯૩)ની અભયદેવસૂરિકૃત વૃત્તિ (પત્ર ૪૫૮૯ અ) તર તે ધમરામં ૨ દુ: પપપ્રાઈવાનમ્ l૨૨૧It' માં તે નથી. બાકી નીચે મુજબની કૃતિઓમાં તો
એ ધને સ દુઓને હારાર્થે પિતાને ત્યાં મેકલવા ઉપર મુજબનું મંતવ્ય નેધાયેલું જોવાય છે:-- ધમધોષસૂરિને વિજ્ઞપ્તિ કરી ત્યારે આજે જેમ એવા
. (૧) દંસણસત્તરિ યાને સમ્યકત્વસતિની પ્રર 'ગે સાધુ-સાદથી વર્તમાન જોગ” કહે છે તેમ એ
* સંધતિકદિએ વિ. સં. ૧૪૨૨ માં રચેલી ત
. સૂરિએ ધનને કહ્યું એમ આ મહાકાય ગ્રંથ (પર્વ ૧, છેદી ના
1, કૌમુદી નામની વૃત્તિ (પત્ર ૧૬૫ ૧ ). સર્ગ ૧, લે. ૧૩ ૫) માં કહ્યું છે. આ રહ્યો એ ઉલ્લેખ:
- (૨) ભરસર-બાહુબલિ-સજઝાય (માથા ઝુરિમા યોન વર્તમાન વેનિસ 7” ૮)ની શુભશીલ વિ. સં. ૧૫૦૯ માં રચેલી વૃત્તિ
આગળ ઉપર ધન સાધને ઘી વહેરાવે છે ત્યારે (ભા. ૨, પત્ર ૨૫૪ આ ૧ 1) એને “ધ લાભ” એમ કહેવામાં આવે છે. આને અંગેનું (૩) વિજયલક્ષ્મી સૂરએ વિ. સં. ૧૮૪૩ માં પૂર્ણ - પદ્ય ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર (પર્વ ૧, સર્ગ ૧) કરેલે ઉપદેશપ્રારાદ (રતંભ ૩, વ્યાખ્યાન ૩૬, માં નીચે મુજબ છે –
પત્ર ૭૮ *). ' , (ચાલુ) ૮ પ્રસ્તુત પદ્યો નીચે મુજબ છે:
चिन्तयामास-पुण्यवतीयं यस्याखिलोकनाथः स्वकीयकुश"तन्त्र नागरथिपत्न्याः मुलसायास्त्रमादरात् ।
વેત પ્રેતા અમસાત્ છેઃ પેટાચા નિરT ૨૭૪” આમ અહીં શ્રી મહાવીર સ્વામીએ સુલસાને “પોતે ફરાળ
. છે' એવા સમાચાર પાઠવ્યા છે, પરંતુ ધર્મલાભ કરાવ્યો स भूयः मुलसामूचे त्वमेका पुण्यवत्यसि ।
નથી કે સુલતાના કુશળ સમાચાર પૂછાવ્યા નથી. .. यस्या वाता स्वयं स्वामी मन्मुखेनाद्य पृच्छति ।।३०४॥" ..
'૧૦ “તત્ર પ્રાપ્તો નાથવમાં સરસાવા [. આ ઉપરથી નેઈ શકાય છે કે મહાવીરસ્વામીએ . અંખડની મારફતે નાગ રથિકની પત્ની અલસાની પ્રવૃત્તિ અને
आनन्दयेस्त्वमस्माकं धर्मलाभाशिषा ध्रवम् ॥७६॥" પૂછાવી છે–એની વાર્તા અર્થાત ખબર પૂછાવી.. આગળ
ક ૧૧. “પ્રમુ: .
હેં–તા સુરસાયાઃ સુકાવાયા વધીને કહું તો સુસ્તના કુશળ સમાચાર પુછાવ્યા છે; “મેરામ: થનારાવાડમયઃ ”. . પરંતુ ‘ધર્મલાભ” કહાવ્યાની વાત અહીં નથી.
૧૨ આ પત્રાંક ઈ. સ. ૧૯૧૪માં પ્રસિદ્ધ થયેલી
આવૃત્તિ અનુસાર છે. અહીં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે – ૯ પ્રસ્તુત પંક્તિઓ નીચે પ્રમાણે છે:
કે “તા . શ્રવીરે રત્નાઈપરિગાગવો - . “स च गच्छन् भगवता. बहुसत्लोपकाराय भणितः; गृहं पुरमचलत् । तदा जिनेनोक्तम्-सुलसाया धर्मलाभोडयथा सुलसाश्राविकायाः कुशलवार्ता कधयेः । स च स्मदीयस्त्वया वाच्यः ।

Page #18

पु स्त को नी पहोंच
J@G
બુદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજી મહારાજ, પ્રકાશક—શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ-મુંબઇ આવૃત્તિ ત્રીજી. ક્રાઉન આઠ પેન્ટ પૃષ્ઠ આશરે ૬૭૫, પાકુ હાલકલાથ બાઈડીંગ, સુંદર જેકેટ અને સચિત્ર હૈાવા છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા સાડાબાર,
૧. આન ઘન પાસ બહુ ભાવાર્થ રચિયતા આચાર્ય શ્રીમદ્
શ્રીમદ્ આન ધનજી અધ્યાત્મયાગી તરીકે આપણા સમાજમાં મશહૂર છે.- તેઓશ્રીએ રચેલા ૧૦૮ પદ્મ પર અધ્યાત્મયાગી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે ભાવા` લખીને પદના હાર્દને વિશેષ ફ્રૂટ કર્યું" છે. આપણામાં કહેવત છે કે “ચોગીકી ગત યાગી જાણે” એ પ્રમાણે અધ્યાત્મયોગી શ્રીમદ્ આનંદઘનજીના કથિતા તે સરળ રીતે રજૂ કરવામાં અધ્યાત્મપ્રેમની આ. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસ!ગરસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી ખરેખર સફળ નીવડયા છે. આ પુસ્તકની પ્રગટ થતી ત્રીજી આવૃત્તિ ગેજ તેની મુલ્યવા તેમજ ઉપયેામિતાની નિશાની છે. આ પુસ્તકની શરૂઆતમાં આમુખ, ઉપોદ્ઘાત, સત્યાન`દનાં ઝરણાં, નિવેદન, અને અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા–એ વિવિધ પ્રકરણોમાં અધ્યાત્મ જ્ઞાન સબંધી એટલું બધુ સ્પષ્ટીકરર્ણ કરવામાં આવ્યું છે કે તે સ ંબંધી વિશેષ “ખાણુ કરવુ તે પિષ્ટપેષણ જેવુ જ ગણાય.
શ્રીમદ્ આનધનજી મહારાજશ્રીના જીવનને લગતી મળી શકતી માહિતી એકત્ર કરી આ પુસ્તકમાં આપવામાં આવી છે, જે વાચકવર્ગ તે ખરેખર વાંચવા યોગ્ય છે. ૧૦૮ પદેની ભાષા ઉપરાંત પાછળ તેઓશ્રીની રચેલી ચેાવીશી’ પણ આષવામાં આવી છે. જેથી જિજ્ઞાસુને તે સ્તવનેામાંથી પશુ ઘણી ઉપયેગી હકીકતા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. શ્રી મુંબનું અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ આવા દળદાર ને કીંમતી પુસ્તકા પ્રકાશિત કરી સાહિત્યની સારી સેવા બજાવી રહ્યું છે. જે ખરેખર પ્રશંસનીય છે. અમે તેમના આ પ્રયાસને આવકાર આપીએ છીએ.
૨. મહાપ’થના યાત્રી : : શ્રી જ્ઞાનપ્રેમ વશવાટિકા-લેખક પૂજ્ય-મુનિરાજશ્રી ગુપ્તવિજયજી મહારાજ. આ ગ્રંથને વિવિધ વિષયામાં અન્ન કૃત કરી સુદર ને ઉપયાગી બનાવવામાં આવ્યા છે. મહાપંથના યાત્રી તરીકે સ્વ. શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજીનું સમગ્ર જીવન રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, અને દાન પ્રેમવંશવાટિકામાં યુગપ્રધાનોના નામ, પટ્ટપરંપરા વિગેરે ઉપયોગી હકીકત આપી છેવટે સ્વ. સૂરિજીના શિષ્યપ્રશિષ્યની માહિતી આપવામાં આવેલ છે. એકદરે પ્રયાસ સ્તુત્ય છે. પ્રકાશક શ્રી વિજયદાનસૂરીધરજી જૈન ગ્રંથમાળા સૂરત. મૂલ્ય રૂપિયા સવા એ.
૩. સ’સ્કારની સીડી—લેખક-કવિકુલતિલક શતાવધાની મુનિરાજ શ્રી કીર્તિવિજયજી મદ્યારાજ. પ્રાંશ –આત્મ-કમલ-લબ્ધિસૂરીશ્વરજી જ્ઞાનમંદિર-દાદર.
આશરે અઢીસે। પાનાના આ પુસ્તકમાં પૂજ્ય મુનિરાજશ્રીના મેધપ્રદ લેખાના સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. પૂ. મુનિરાજશ્રી સિધ્ધહસ્ત લેખક છે તેમજ કવિ તરીકે પણ તેએાશ્રીની સારી ખ્યાતિ છે. વિવિધ વિષયોને અનુલક્ષીને હૃદય ગમ શૈલીમાં, વાચકને રસ પડે તેવી દષ્ટિએ આ ગ્રંથનું આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. પ્રસ્તાવના પણ ૫. શ્રી નવિજયજી ગણિવરે લખી આપી આ પુસ્તકનો ઉપયાગિતામાં વૃધ્ધિ કરી છે. આપણા ચાલુ વનને અનુલક્ષીને રાજ-બરોજ બનતા બનાવેને પૂ. વિદ્વાન મુનિશ્રીએ કથા-આકારમાં ગુંથી લઇ ઉચિત ને યેાગ્ય ખાધ આપવા પ્રયાસ કર્યો છે. પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે.
૪. ક`મીમાંસા——લેખક : માસ્તર ખૂબચંદ્ર કેશવલાલ, શાહી. પ્રકાશક-ખી. પી. સીંધી-શારાહી. ખેતિર્ પાનાના આ પુસ્તકમાં ભાઇશ્રી ખૂબચંદાએ કર્યાંના અટલ સિધ્ધાંતને સારી રીતે છણે! છે. ભાઇશ્રી ખુખભાઇ એક લેખક છે અને અવારનવાર આપણા માસિકમાં પણ લેખ લખે છે. તેઓશ્રીની. આસ્તિક કલમે આ પ્રશ્નને સારી રીતે હણ્યો છે. અમે તેઓશ્રીના પ્રયાસને આદર આપીએ છીએ
be( 31 )+d

Page #19

૫. પૂ. શ્રી શિવાન વિજયજી ગણિવર્ય નું જીવનચિત્ર-પ્રકાશક : જસવંતલાલ ગિરધરલાલ શાહ-અમદાવાદ. આ લઘુ પુસ્તિકામાં પૂ. આ. મ. શ્રી વિજયનંદનરિજી મહારાજશ્રીના વિદ્વાન શિષ્ય, ૫. શ્ર શિવાનંદવિજયજી મહારાજશ્રોનુ, જેઓશ્રી ગત વર્ષમાં સ્વર્ગસ્થ થયા છે તેમનું જીવનચરિત્ર રસિક રશૈલીએ આલેખવામાં આવ્યુ છે.
નીચેની પુસ્તિકાએા સભાને ભેટ મળેલ છે.
૬. શ્રી આત્મનિદાહાત્રિંશિકા-તદુરિ “પ્રકાશ નામની ટીકા—ર્તા-૫. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવ, પ્રકાશક : શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વર જૈન જ્ઞાનમંદિર-ઓટાદ,
૭. વધુ માનપુ ચાશિકા—લેખક : પૂ. પં. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્યું. પ્રકાશક-મગળદાસ, ત્રિકમદાસ ઝવેરી-ધાણા.
૮. નવસ્મરણ અને ગૌતમસ્વામીના રાસ તથા ૯ સર્જીયમાળા-સ’પાદક : પૂજ્ય મુનિરાજી ચંદનસાગરજી મહારાજ, પ્રકાશક : શ્રી ચંદનસાગર જ્ઞાનભ ડાર-વેજલપુર
૧૦ મહામાશ્રી મરચંદન અને ૧૧. શ્રી હેાલિકા વ્યાખ્યાન—લેખક : પૂ આ. શ્રી [જયામૃતસુરીશ્વચ્છ મહારાજ, પ્રકાશક : હ પુષ્પામૃત જૈન ગ્રંથમાળા-લાખાબાવળ.
૧૨. આપણુ મૂળ ધ્યેય--ન્યા. ન્યા. મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજશ્રીનું એક પ્રવચનં.
મુનિરાજશ્રી કેશરવિજયજી મહારાજશ્રીના સ્વર્ગવાસ
પદ્મપૃશ્ય મુનિરાજશ્રી કેશરવિજયજી મહારાજ અત્રે મારવાડીના વડે ઘણા વર્ષોથી બિરાજતા હતા. કા. વદ ૧૪ના રાજ રાત્રિના તેઓશ્રી સમાધિપૂર્વક સ્વસ્થ થતાં કા, વદ ૦)) ના રાજ તેઓશ્રીની જન્યઃ સ્મશાનયાત્રા કાઢવામાં આવી હતી, જેમાં જનતાએ સારા પ્રમાણુમાં હાજરી આપી હતી. પૂજ્યશ્રીની વય ૭૨ વર્ષની હતી અને દીક્ષાપોય પણ વર્ષ જેટલે દીવ હતે. તેઓશ્રી પૂ. પં. શ્રી ગંભીરવિજયજી મહારાજશ્રીના શિષ્ય મુનિ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજશ્રીના શિષ્ય હતા અને નિરાળાધપણે સયમી જીવન વ્યતીત કરી સ્વાત્માનું કલ્યાણ સાધેલ છે. અમે સ્વસ્થના આત્માની પરમ શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ.
િિિિિિિિિિUિG નિભિ
માત્ર થાડીક જ નકલા શીલીકે રહી છે જેની રાહ જેવાતી હતી તે પ્રગટ થઇ ચૂકી છે
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા
[ અર્થ સહિત તેમજ પચીશ કથાઓ યુક્ત ]
મર્યાદિત સ ંખ્યામાં આ પુસ્તકની નકલા છપાવી હાવાથી અને અગાઉથી ગ્રાહક છ તરીકે ઘણા નામા નોંધાઈ ગયા હેાવાથી હવે માત્ર થાડી જ નકલા વેચાણ માટે રહે છે. છ છે. તો આપ આપને જોઇતી નકલા તાકીદે મગાવી લેશે. પાકુ ખાઇડીંગ, સુંદર છાપકામ અને આશરે પોણા ચારસા પાનાના આ પુસ્તકની જીમિત માત્ર રૂપિયા લ
)
લખાઃ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસાર સમા ભાવનગર એએએએએએએએએએએ હોઈએ એવો
છે.

Page #20
Reg. No. B. 156 સંક્ષિણમાં છતાં સરસ શૈકીએ તેની વચ્ચે વચ્ચે ફી ટ્રક કથાઓ આપીને આ તકમાં શાસક જનને ઉપયોગી વિનું છે ? તે વિસ્થ કરવામાં આવ્યું છે. એકંદરે વીશ વિષયોને આ ઇતિક માં સમાવે કર્યો છે. શીહીકે નકલે ઘણી ઓછી દે. * રાત!d પુસ્તકનું છે - જૈન પ્રસાકે સો-ભાવનગર ચાર વૃધ્યમાં ઘટાડા.......................................જરૂર મંગાવી લ્ય, એ પ્રતિક્રમણ સૂચ-સા . [અર્થ, બાવાર્થ ને [, વિચિન યુક્ત છે શ્રી તાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ તેમજ રજનાર ધાક પરીક્ષા વિગેરે અભ્યાસ સામાં આપવામાં આવ્યો છે, તદુપરાંત સ્તવને, 'દે, સઝા વિગેરે ઉપયોગી સામગ્રી આપવામાં આવી છે. પ્રચારાર્થે સ્થમાં ઘટાડો કર્યો છે. વિશેષ નકલે ગાવનારાએ અવસાય તરત જ પત્રવ્યવહાર કરવો. CODONGGUc6BERCEGOGGE@CGOGOOOOOO જિનભકિત માટે અનેરો કાવ્યસંગ્રહ બાસે કાર્યુ સુદી આપ સભાના સભાસદ બંધુઓને આ પુસ્તક ભેટ તરીકે આપવામાં આવેલ g oi છે, પરંતુ જે સભાસદ નથી તેઓ આ પુસ્તકની માગણી કરતા હોવાથી માત્ર કરે છે જૂજ નકલે વેચાણ માટે ફાજલ પાડવામાં અાવી છે. પાર્ક બાઈડીંગ, ફાઇદાર છાપકામ, ક્રાઉન સોળ પણ પૃષ્ઠ 94. ' મુદ્દે માત્ર રૂપિયા બે લખો :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર છે. 09909920002920ecouteaaegseguepom સ્વાધ્યાય રત્નાવલી શ્રી ભરયરની સજઝામાં આવતાં મહાન પુના જીવનને સંક્ષિપ્ત રીતે છતાં રોચક ભાષામાં - વણી લેવી અને સાથોસાથ તે દરેક મહાપુરુષના જીવનને વર્ણવતી સજઝાય યુક્ત આ ગ્રંથ અનોખી જ છે ભાત પાડે છે. અભ્યાસ તેમજ સામાયિકમાં વાંચન માટે આ ગ્રંથ ઉપયોગી છે. છતા મો માંત્ર રા - પટેજ. અલગ જ લખે -શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : સાધના મુદ્રણાલય . દાણાપીઠ-ભાવનગર * [+1 ' 11's 'f & *ત કા ' છે. આ જ છે, 2, , M . :: ન E #1 - - - ' ' '' '''''' ''''. . . મિ', 'ર ( $ ; , ' ' For Private And Personal Use Only