Jain Dharm Prakash 1947 Pustak 063 Ank 06

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533743/1

Page #1

मोक्षार्शिप्रत्यहं ज्ञान
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ
लानं परम
परमनिधान
શ્રી મૈત્રકે પૈpમાર સમાં,
પુસ્તક ૬૩ મું
•
ચૈત્ર
ઇ. સ. ૧૯૪૭
૨૧ માર્ચ
IGSISISIGISU
વીર સં. ૨૪૭૩
વિક્રમ સં. ૨૦૦૩ પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
શાહ ધનજીભાઈ પ્રેમચંદ.
- - - •ાના વેપારી *
૯ વા ણ ,

Page #2

થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧–૧૨–૦ પુસ્તક ૬૩ મું
વીર સં. ૨૪૭૩ અંક ૬ કો
વિ. સં. ૨૦૦૩
થક
अनुक्रमणिका
૧. શ્રી સિદ્ધચક નું સ્તવન
... ( આ. શ્રી વિજયપારિજી ) ૧૨૧ ૨. વિશ્વવંદ્ય પ્રભુ મહાવીર ... ... ( મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ૧૨૨ ૩. ભિખુ યાને આદર્શ શ્રમણ... (પ્રે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૧૨૪ ૪. કમુ વીરને અઘર્ષ કીટાયા • • ... (રાજમલ ભંડારી ) ૧૨૫ ૫ ભગવાન મહાવીરની જીવનયાત્રા | ( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૧૨૬ ૬. “મહાવીર' નામ શાથી પડયું ?
( મુનિશ્રી ધુરંધરવિજયજી ) ૧૨૭ ૭ શ્રી મહાવીરનું શાસન-એક આદર્શ ..
લોકશાસન તંત્ર (શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી ) ૧૩૧ ૮. પ્રભુ મહાવીર અને રાજા શ્રેણિક .. (આ. શ્રી. વિજયપક્વરિજી) ૧૩૫ ૯. ઉપદેશક દુહા • • ૧૦. બહુસાલ ઉદ્યાનમાં શ્રી મહાવીર .. (મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૧૩૯ ૧૧. ધર્મમાં સમ્યજ્ઞાનની જરૂરિયાત .. (ચતુર્ભુજ જયચંદ શાહ) ૧૪૨ વ્યાયામ અને આત્મરક્ષણની તાલીમ
• ( ઉધૃત ) ૧૬ ૧૩. ધર્મભાવના
( હીરાચંદ ઝવેરચંદ શાહ) ૧૪૮
• • • \ ૧૪. સ્વીકાર ને આભાર ... ... .... ૧. શાહ પ્રભુદાસ ગિરધરલાલ
મુંબઈ
લાઈફ મેમ્બર ૨. શ્રી કુલબાઈ વાંચનાલય,
હું. વોરા ફુલચંદ લીલાધર મોટી પાનેલી ૩. મોદી અમૃતલાલ છગનલાલ
રાણપુર
વાર્ષિક મેમ્બર ૪. અમૃતલાલ શામજી શાહ
તણસા ૫. બાબુલાલ વેલચંદ શાહ
ભાવનગર Fક
-
વરરક
•
••• ટા. ૫. ૩
નવા સભાસ
ચૈત્રી પંચાંગ
અમારા તરફથી બહાર પડતાં સં. ૨૦૦૬ ના ચૈત્રથી સ. ૨૦૦૪ ના ફાગણ સુધીના ચિત્રી પંચાંગ છપાઈ તૈયાર થઈ ગયા છે. પંચાંગમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવંતનો ફોટો મૂકી સુશોભિત કરવામાં આવેલ છે.
છુટક નકલ એક આનો. સો નકલના રૂપિયા સાડાપાંચ.
લખો-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. ૪
Bત્ર

Page #3

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
શખર ધનજીભાઈ તેમચંદ ધGutn< સ્ કીયા
ચૈત્ર
વીર સ’. ૨૪૭૩ વિ. સં. ૨૦૦૩
પુસ્તક ૬૩ મુ અંક ૬ ઠ્ઠો.
}
૯%, C
:
:
શ્રી સિદ્ધચક્રનું સ્તવન.
( રાગ–તે દિન કયારે આવશે. )
શ્રી સિદ્ધચક્ર સદા સ્મરા, રંગે કરા ભક્તિ; આરાધક એક ચિત્તથી, ઝટ પામે મુક્તિ. શ્રી॰ ૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધના, જિનશાસન સાર; પુણ્યે અવસર પામીએ, વિધિ રંગ પ્રચાર. અરિહંત સિદ્ધ સૂરીશ્વરા, પાક મુનિ નાણુ; દર્શન સયંમ તપથકી, નિશ્ચય કલ્યાણુ, સિદ્ધ થયા ને થાય છે, હારશે વળી જે; તે નવપદને સાધતા, આરાધા એહ. શ્રી ૪ શ્રીપાલ મયણા પામશે, નવમે ભવ સિદ્ધિ; નવપદથી નેમિ પદ્મને, નિજ ઋદ્ધિની વૃદ્ધિ શ્રી પ —આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્મસુરિજી.
શ્રી
શ્રી
૨
૩

Page #4

રાઈrillianSTERSGUEST
-
વિશ્વવંદ્ય પ્રભુ મહાવીર સુંદર શામળીયા નામ જપીશ નિત તારુએ રાગ.
વીર જિન જયકારી, અરીએ ભાવે તમને મહામંગળકારી, શિવસુખ આપ અમને. વીર જિન જયકારી. અનંત કાળ ભવસાગર ભમતાં, સમકિતને શુદ્ધ ભાવ પ્રગટતાં; સત્તાવીશ ભવગણના કરતાં, વીર પ્રભુનો જીવ સિદ્ધિએ વળતાં.
ભવચક ક્ષય ભારી.મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૧ પ્રાણુત લોકથી પ્રભુજી પધાર્યા, જગતના વૈભવને વધાર્યા; પશુ પક્ષી માનવ સુખ પામ્યા, નારકી દુઃખ બે ઘડીનાં વિરામ્યા.
પ્રભુજન્મ ઉપકારી.મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૨ ચૈત્ર શુકલ ત્રયોદશી જાણે, મધ્યરાત્રિને મહિમા પિછાણે; . શુભ્ર વેગના સંયોગ વિચારે, તીર્થકરના જન્મ પ્રમાણે.
ધન્ય જગહિતકારી..સ્મરીએ.વીર જિન જયકારી. ૩ દેવદુંદુભિ ગગનમાં ગાજે, નોબત ભેરી વિધવિધ વાજે; સુરપુષ્પવૃષ્ટિ કરી રાજે, દેવાંગનાઓનાં ગીતડાં ગાજે.
ધન્ય જિનઅવતારી સ્મરીએ..વીર જિન જયકારી. ૪ મેરુગિરિ પર સુરપતિ આવે, પ્રેમેથી પ્રભુજીને નવરાવે; થાળ ભરી કુમારિકા લાવે, હીરા મેતી ફૂલડે વધાવે.
ભક્તિ કરે દેવ ભારી....મરીએ ..વીર જિન જયકારી. ૫ સાધર્મેન્દ્રની શંકા ટાળી, અંગૂઠાથી મેરુ દબાવી; બાળભાવનું દેવદુઃખ જાણું, અવધિજ્ઞાને પ્રભુએ વિચારી..
દિવ્યશક્તિ તીર્થનામી...સ્મરીએ..વીર જિન જયકારી. ૬ વૃક્ષ ફળ ફૂલ રસે ઝરે છે, નંદનવન સમ જગત બને છે; દેવ દેવાંગના હર્ષ ધરે છે, જન્મ કલ્યાણિક જગ ઉજવે છે.
પ્રભુજન્મ બલિહારી..મરી એવીર જિન જયકારી. ૭ હિંસકની પરિણતિ બદલાણી, વૈર તજી મૈત્રી ઉભરાણ; ધનધાન્યથી ધરા ભરાણી, તીર્થંકર પદની એ લહાણી.
વધ્યો વૈભવ ભારી.મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૮ સુવર્ણમય પ્રભાત બન્યું છે, જગત સર્વે હર્ષ ભર્યું છે; નદી નાળામાં નીર વહ્યું છે, આધિ, વ્યાધિ સહુ દૂર ગયું છે.
પ્રભુનામ વૃદ્ધિકારી.મરીએ..વીર જિન જયકારી. ૯
૫
UCUCULULUCUCULUCULUCULU
[UE

Page #5

UELZUSUCLEVELPOPIELEUCU
- હૈદ્ર ગણાવી.
UFFFFABRRRs ET
દાસ દાસી વધામણા લાવ્યા, પહેરામણીમાં બહુબહુ ફાવ્યા; સિદ્ધાર્થ હર્ષાવેશમાં આવ્યા, દીનોને દાને નવરાવ્યા.
ઊો દિન સાભાગી...સ્મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૧૦ બાલ્યાવસ્થા પૂર્ણ કરીને, જ્ઞાન કળા શુભ નીતિ ભણીને; યુવાવસ્થાના ધર્મ તરીને, . વૈરાગ્યના સંકલપ ભરીને.
થયા વીર અણગારી.સ્મરીએ..વીર જિન જયકાર. ૧૧ વન ઉપવનમાં ધ્યાન ધરીને, સંયમમાં ચિત્ત સ્થિર કરીને દેવી ઘોર ઉપસર્ગો સહીને, સ્વાશ્રયને જ સિદ્ધ કરીને.
થયા મનોગત જ્ઞાની...મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૧૨ દિન પંદર વર્ષ સાડાબારી, તપ પ્રભુનો છે અતિ ભારી; કર્મ બાળીને થયા અવિકારી, છદ્મસ્થ ભાવની તોડી જાળી.
ધન્ય કેવલ્યજ્ઞાની...સ્મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૧૩ વિશ્વબંધુત્વના પાઠ ભણાવ્યા, અંગ ઉપાંગ પ્રમાણે જણાવ્યા; જીવાજીવના ભેદ બતાવ્યા, અહિંસા સંપ સદાચાર ગાયા.
એ શ્રત બલિહારી...મારીએ...વીર જિન જયકારી. ૧૪ શબ્દના વેગની સત્તા બતાવી, લેકના છેડા સુધી ગણાવી; અતિ સૂક્ષ્મ જીવ જાત જણાવી, વર્ગ પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ ગણાવી. . પ્રભુ જગહિતકારી...સ્મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૧૫ દુર્મતિના મતભેદને કાપી. “જ્ઞાનકિરાણાં નોક્ષ” “ો ઢિપ્રયોગ” સ્થાપી, નિશ્ચયે આત્મપરિણુતી માપી.
- પ્રભુ નિજ ગુણગામી...સ્મરીએ..વીર જિન જયકારી. ૧૬ સ્યાદવાદના પરમ મીમાંસક, જીવશક્તિ વિદ્યા ગુણધારક; તિષવિદ્યા (Astrologer) પરમનિયામક,ભવભયછેદકપાપવિચ્છેદક.
ધન્યપદ નિર્વાણું... સ્મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૧૭ , , વિશ્વવિધાતા આનંદદાતા, ભવિ જી જિનના ગુણ ગાતા; - ધર્મદિવાકર પ્રભુ સુખદાતા, નિજ ગુણ સંપત્તિએ જ તરાતા.
આપ શરણ સુખકારી..મરી એ.વીર જિન જયકારી. ૧૮ ભાવ દયાના પરમ પૂજારી, સ્વ૯૫ કર્મની ક્ષીણતા વિચારી; પંચકલ્યાણિક જગને બતાવી, પાવાપુરીને કૃતાર્થ બનાવી.
પ્રભુ થયા મોક્ષગામી..સ્મરીએ...વીર જિન જયકારી. ૧૯ મોહજનિત દશાને નિવાર, કાળકૂટ કુભિમાંથી ઉગારે; ભયારણ્ય પ્રભુ પાર ઉતારો, પ્રાર્થના એ છેલ્લી સ્વીકારો. ઘો શરણાગત તારી..સ્મરીએ..વીર જિન જયકારી. ૨૦ મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ
FURTHE RURUE
1
וכתבתכחכחכתכתבתכתבתכתב
ובברכתכתבתתכתבתבכתבתכתב
צהבהבהבהבהבובובובובובובתכול
אל תבותכתבתכתבתלתל
( ૧૨૩ )

Page #6

.
-
- he is નામના પ્રા
પ
.
it
-
સુભિખું યાને આદર્શ શ્રમણું
( . હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) દીક્ષા લઈ બુદ્ધતણું વિચારી વેણ, બને જે સુસમાધિયુક્ત; થાતો કદાપિ વશ ન રમાને વમેલ ચૂસે નવ, એ “સુભિકખુ–૧ ખુણે ખુણાવે નહિ કદિ ભૂમિ પીતો ન પાતે જળ વા સચિત્ત; જાળે જળાવે નવ તીણ શાસ્ત્ર અગ્નિરૂપી જે, કહીએ “સુભિકખુ'–૨ ખાયે ન પંખે, ખવડાવતો વા જે વાયુ કાજે, ન લીલોતરીને; કાપે કપાવે, નવ બીજ ચાંપે, સચિત્ત આહાર તજે “સુભિકખુ’– ૩ જીવો ત્રસાદિ ધરણી વિષે જે કાષ્ઠ તૃણે, નક્કી હણાય, રાંણે; એથી જ ખાયે ન ઉદ્દિષ્ટ અન્ન, પીએ ન પાયે જળ તે “સુભિકખુ’–૪ શિક્ષા ગામે વીરની જ્ઞાત' કેરા, છકાયને આત્મ સમાં ગણે છે; પાળે પમહાયામ, સદા, નિરોધે જે સંવરે આસ્રવ તે “સુભિકખુ'૫
કષાય ચારે નિતના વમેલા વેણે થયેલે સ્થિર બુદ્ધ કેરા; સોનું ન રૂપું નિજનું કંઈ ના, સંસર્ગ ના ગૃહીથકી “સુભિકખુ'–૬ દૃષ્ટિ સદા સાચી અને અમૂઢ જ્ઞાને તપે સંયમને વિષે ને; પાપ પુરાણાં તપથી હઠાવે, પિષે ત્રિગુપ્તિ પૂરી તે “સુભિકખુબ જે પેય ૯નાના, અશને અનેરાં ખાદિમ સ્વાદિમ મળ્યાં, ન તેને રાખે રખાવે, કંઇ કીમ આવે કાલે કદી વા પછી, તે “સુભિકખુ'-૮ જે પેય ૧૦નાના, અશનો અનેરાં ખાદિમ સ્વાદિમ મળ્યાં વિવિધ * ખાયે નિમંત્રી સમધર્મી સાધુ, સ્વાધ્યાયમાં રત રહે “સુભિકખુ'-૯ કહે કથા ના કદી કલેશકારી, કેપેન, ગોપે કરણે, પ્રશાન્ત, જે સંયમે છે થિર યોગ યુક્ત કે’ની અવજ્ઞા ન કરે “સુભિકખુ’-૧૦ સહે ખલેનાં વળી ગામ કેરા આક્રોશ ને તર્જન ને પ્રહાર નાદો તથા ભૈરવ અટ્ટહાસ; દુઃખે સુખે વા સમ ત “સુભિકખુ – ૧૧ સ્મશાનમાં જે ગ્રહીને પ્રતિમા પાસે ન ભીતિ ભય-ભેરવોથી સેવે તપ જે અતિગુણકારી, દેહિક વાંછે સુખ ના, સુમિકખુ-૧૨ શરીર છોડી, તજી એની ચિતા, આક્રોશ વા તાડન વા પ્રહાર સહે મુનિ પૃથ્વી સમા, રહિત ૧ નિદાન ને કૌતુકથી ‘સુલિકખુ'–૧૩ ૧૩ પરીષહ કાયથી જતી રક્ષે આત્મા સદા જન્મ તણું પથેથી; જાણી ભયે છે વળી જન્મ મૃત્યુ બામરાગી તપરાગી ‘ભિકખુ–૧૪
*
ના
કામ મ મમમમમમ
૧. દસયાલિયના દસમા અજઝયણને આ અનુવાદ છે. ૨. જ્ઞાની ૩. ત્રસ અને સ્થાવર ૪. પૃથ્વીકાય, જલકાય, અગ્નિકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસ. ૫. પાંચ મહાવ્રત. ૬. કર્મનું રોકાણ ૭. કમને આવવાનાં દ્વાર. ૮. ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ. ૯-૧૦. વિવિધ. ૧૧ ઈદ્રિય. ૧૨. વતાનુષ્ઠાનના ફળની પ્રાપ્તિની ઇચ્છા, સંકલ્પવિશેષ. ૧૩. મુશ્કેલીઓ.

Page #7

-
-
-
કહ્યાગરાં છે કર–પાદ જેનાં વાણી અને ઇન્દ્રિય પાંચ સાચે; અધ્યાત્મસંગી સુસમાધિયુક્ત સૂત્રાર્થ જાણે બહુ તે “સુભિકખુ–૧૫ આસક્તિ ગૃદ્ધિ ઉપાધિ વિષે ના અજ્ઞાતરૂપે ગ્રહી ગોચરીને ઉદાત્ત શુદ્ધ, ક્રય વિક્રયે ના, ના સંગ્રહે વા રતિ જેની, ભિકખું–૧૬ તૃષ્ણ વિનાને વળી લેભમુક્ત ભિક્ષા રહે, જીવન નાહીં ઈછી;
જે સુધિ વળી માન પૂજા આત્મા વિષે સ્થિર રહે “સુભિક ખુ’–૧૭ કહે નહિ જે પરંને કુશીલ કિંવા ચડે જે થકી ક્રોધ એને; પ્રત્યેક જાણું વળી પુણ્યપાપ હાંકે બડાઈ નહિ, તે “સુભિકખુ'–૧૮ ગવિંછ જન્મ નથી રૂપથી વા જ્ઞાને ન લાભે કદી યે જરાયે. ૧૪આઠે મને ત્યજી ધર્મધ્યાને મહાલે નિરાંતે ગણીએ“સુભિકખું–૧૯ મહામુનિ આર્યપદે પ્રરૂપે ધમ બનાવે પરને સુધમાં દીક્ષા ગ્રહી, છાડી કુશીલ ચિહ્નો દૈતુક ને હાસ્યથી મુક્ત “
ભિખુ–૨૦ દેહે જી વાસ અનિત્ય પૂતિ સાધે સદાયે નિજ હિત સાચું; જતો ન આવે ફરી જ્યાંથી પાછો જન્માદિ પાશે નિજ છોડી “સુભિકખુ–૨૧
- -
-
- ખ્ય મથક ના નામ પર ન
-
: નામ
અમારા કામમાં માન્ય
--
૧૪ જાતિ, લાભ, કુળ, ઐશ્વર્ય, બળ, રૂપ, તપ અને શ્રત એ આઠ આઠીને આઠ ભેદ.
-
-
છે
प्रभु वीरने अधर्म मिटाया। श्रीवीर प्रभु महावीरने, अधर्म मिटाया । जैन का वह सत्य रवि, आके प्रगटाया ॥ न मानते थे आत्म को, उनको भी बताया । धर्म के उन मर्म को, सत्य कर के दीखाया ॥ रहना सदा हिलमिल के,जगत को भी सीखाया। मत प्राण हरो पशुओं के, उनको भी बचाया । प्रभने निजात्मशक्ति से, भारत को उठाया। कायर थे.पराधीन थे, स्वाधीन बनाया ॥ शक्रेन्द्रने शंका करी तो, मेरु हिलाया । चिन्ता हुइ थी मात को, तव उसको मिटाया ॥ राजा बिम्बिसार* को,निज सम है बनाया । युं करके प्रभु वीरने, सब जग को चेताया ॥ हो करके राज भक्त, प्रभु वीर से स्नेह लगाया।
રાગમ મંકારી-બાર (માવા) * મદ્દારાના પ્રાળ.
ના નાના નાના અને રાયકા રામ રામ
રામ
આવે
માનવામા મામાન
-

Page #8

ભગવાન મહાવીરની જીવનયાત્રા
(રાગ: લૈરવી) મહાવીર તેં તો જન્મી જગમાં, માનવતાને જગાડી; હિંસા દાવાનળ બુઝાવ્યો, અહિંસા ધર્મ પમાડી. મહાવીર એ ટેક ૧ / મહાવીર તારી માતૃભકિતએ, અનુપમ પાઠ ભણાવ્યા; ત્રિશલા કુક્ષીએ માતૃસ્નેહનાં, મૂલ્યાંકન પિછાણ્યાં. મહાવીર મહાવીર તારી બાળલીલાઓ, વિરત્વતા દેખાડી; રમત કરતાં દેવ હરાવ્ય, મુષ્ટિપ્રહાર ચખાડી. મહાવીર મહાવીર તેં તો ભ્રાતૃસ્નેહની, સોરભ દિલ પ્રસરાવી; યશોદાપતિ થઈ ગૃહસ્થ જીવનની, ઝાંખી જગને કરાવી. મહાવીર મહાવીર તેં તે ત્રીશ વર્ષે, વિરક્ત ભાગ જગાવી; દાન ધર્મની ભવ્ય પ્રણાલી, વરસીદાન વરસાવી. મહાવીર મહાવીર તેં તો સાધના પંથે, રાજ્યસુખને ત્યાગ્યા; વસ્ત્રાભૂષણ સ્ત્રિયાદિકનાં, સ્નેહપાશને છોડ્યાં. મહાવીર મહાવીર તારી આત્મસાધના, સંયમ ધર્મથી શોભે; વર્ષ સાડાબાર તપસ્યા, મૈનથી તત્વને શેળે. મહાવીર મહાવીર તારા અભિનિષ્ક્રમણમાં, કંટક કષ્ટ છવાયાં; સમતા ભાવે કર્મ નિજા, આત્મ જ્યોત જગાયાં. મહાવીર મહાવીર તારા કર્મ બંધનો, શિથિલ થઈને છૂટ્યાં, કેવળજ્ઞાનની જ્યોતિ પ્રગટી, દેવદુંદુભિ વાગ્યાં. મહાવીર મહાવીર મુખથી વાણી પ્રગટી, ભવ્ય જીવોને બેધ્યાં; સંઘ ચતુર્થીની સ્થાપના કરીને, શાસન કીલા બાંધ્યા. મહાવીર મહાવીર તારી અગમ વાણી, શાસ્ત્ર વિશે સચવાણી; પરંપરાગત જ્ઞાન–સરિતા, વીર પાટે વંચાણી. મહાવીર મહાવીર તારો જન્મદિન, ચૈત્ર શુદિ ત્રયોદશે; તે શુભદિને તવ જીવનયાત્રા, રચી મેં અમર ” ઉલાસે. મહાવીર ૧૧
–અમરચંદ માવજી શાહ
!

Page #9

તcomcmwgod/ 0997000 ordpજીતાજી . “મહાવીર’ નામ શાથી પડ્યું? જ
[ જુદે જુદે ત્રણ પ્રસંગે પ્રભુને ઈજે “મહાવીર’ કહીને
સધ્યા છે. તેના ઉલ્લેખે.] અન્તિમ તીર્થકર શ્રી વર્ધમાન સ્વામીના ત્રણ નામો છે. ૧, શ્રી વર્ધમાન, ૨, શ્રમણ ને ૩, મહાવીર. તેમાં ત્યારથી પ્રભનું યવન કલ્યાણક થયું–માતા ત્રિશલાની કુક્ષિમાં જ્યારથી પ્રભુ પધાર્યા ત્યારથી સિદ્ધાર્થ રાજાનું કુલ જે જ્ઞાતકલ નામે પ્રસિદ્ધ છે, તેમાં સર્વ પ્રકારે અનુકૂલ વૃદ્ધિ થવા લાગી. માતાપિતાએ એ વૃદ્ધિથી સંક૯પ કરેલ કે આ પુત્રનું નામ “વર્ધમાનકુમાર' રાખીશું. જન્મબાદ બારમે દિવસે સર્વ જ્ઞાતિ-કુલના માણસોને નિમંત્રી કરેલ સંકલપ પ્રમાણે વર્ધમાનકુમાર” એવું નામ સ્થાપ્યું.
ભગવાન ખૂબ તપશ્ચર્યા કરતા, વિકટ ઉપસર્ગો સહન કરતા, વિષમ અભિગ્રહો ધારણ કરતા; તેથી જનતા તેઓશ્રીને “શ્રમણ” તપસ્વી કહીને સમ્બોધતી. શાસ્થતિ ત મા જે કષ્ટ સહન કરે તે શ્રમણ. એ પ્રમાણે એ પરમાત્માના સંયમી જીવનનું રહસ્યભૂત યથાર્થ નામ “શમણુ” છે.
ભગવાનનું અતિશય પ્રચલિત નામ “મહાવીર” છે. તે ક્યારે અને કેવી રીતે પડ્યું તે સમ્બન્ધી પ્રસિદ્ધ ને પ્રચલિત હકીકત આ છે.
પ્રભુની શેશવલય પછીની કુમાર વયનો આ પ્રસંગ છે. સમવયસ્ક મિત્રો સાથે ઉપવનમાં વર્ધમાનકુમાર ક્રીડા કરતા હતા. સમયોચિત રમત રમતા હતા. રમત-રીત આ પ્રમાણે હતી. કેઈ એક કુમાર ઉપર દાવ હોય તે દૂર ઊભે રહે. નિયત કળમાં રમનારા બીજા બાળકે જુદા જુદા ઝાડ ઉપર ચડી જાય, એટલે દાવવાળો બાળક ત્યાં આવી ઝાડ પર ચડી જેને અડી જાય તેના ઉપર દાવ આવે.
આંવી આવી અનેક રમતોની કીડા ચાલતી હતી, સાધર્મ દેવકના સ્વામી શકેન્દ્ર બાળકો સાથે ક્રીડા કરતા વધમાનકુમારને અવધિજ્ઞાને આલકી સુધર્મા સભામાં વિશાળ સુરસમુદાય સમક્ષ પોતાને થયેલ હર્ષ–આનન્દ વ્યક્ત કરતા હતા ને વર્ધમાનકુમારના ઘેર્યની પ્રશંસા કરતા હતા. દેવસભામાં તેમણે કહ્યું.
ભરતક્ષેત્રમાં વર્ધમાનકુમારનું હૈયે અલોકિક ને અદ્વિતીય છે. તેમને ઘેર્યથી ચલાયમાન કરવાને કોઈ દેવ તો શું ઈન્દ્ર પણ સમર્થ નથી.”
આ કથન સર્વ દેવોએ સાંભળ્યું. સાંભળીને એક દેવને વિચાર આવ્યો કેઇન્દ્ર પણ ખબ કરે છે. સાધારણ માનવીને દેવ પણ ચળાવી ન શકે! કેટલું અસંગત! ચાલ-કયાં દૂર છે. આ હમણાં પરીક્ષા. તે દેવ ક્રીડા કરતા બાળકોના ઉપવનમાં આવ્યું. જે આંબલી ઉપર બાળકે ચડતા હતા, તેના થડમાં એક
ને ૧૨૭ ) =

Page #10

૧૨૮ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ યંત્ર કેટ-બખોલમાં ભયંકર ફણીધરનું રૂપ લઈને રહ્યો. ધીરે ધીરે કુંફાડા મારતો બખોલમાંથી બહાર નીકળે ને આંબલીના થડને વીંટળાઈ ગયે. ફેણ ઊંચી કરી કરી કુંફાડા મારીને બાળકને બહીવરાવવા લાગ્યા.–ઝાડ પર નહિ ચડેલા બાળકો દૂરથી જ-–ને ઝાડ પર ચડેલા ભૂસકો મારતા ભાગ્યા.
આ દશ્ય વર્ધમાનકુમારે નીહાળ્યું. અંશ પણ સંક્ષોભ પામ્યા સિવાય-ગભરાયા વગર નાગને પકડીને એક દેરડી ખેંચે તેમ ખેંચ્યા ને દૂર ફેંકી દીધો.
આ પ્રયોગમાં નિષ્ફળ નીવડેલ નાગ-દેવ દૂર દૂર અને અદશ્ય થયે. વર્ધમાનકુમારે તાળી પાડી બાળકોને બોલાવ્યા ને નવી રમત શરુ થઈ.
પરીક્ષા કરવા આવેલ દેવે પણ બાળકનું રૂપ વિકુવ્યું–કર્યું ને રમતમાં ભળી ગયે.
તે રમતમાં એવો નિયમ હતો કે જે જીતે તેને હારેલ બાળક ખભા પર બેસારી અમુક દૂર લઈ જાય. રમતમાં થોડો સમય ગયા ત્યાં દેવ-બાળક બોલી ઊડ્યો કે હું હાર્યો ને વર્ધમાન જિત્યા.
દેવ–બાળકના ખભા પર વર્ધમાનકુમાર બેઠા. અમુક દૂર જવાને બદલે શીધ્ર ગતિથી દેવ-બાળક વર્ધમાનકુમારને દૂર દૂર ભયંકર અરણ્યમાં ઉપાડી લાવ્યા. . બીજા બાળકે બૂમ પાડવા લાગ્યા. કોલાહલ થઈ ગયા. માણસો એકઠા થઈ ગયા. સર્વે ચિન્તા કરવા લાગ્યા.
આ બાજુ જંગલમાં ગયેલા દેવે વર્ધમાનકુમારને ભય પમાડવા પિતાનું શરીર વધાર્યું-ખૂબ વધાર્યું. આકાશમાં શરીર ઊંચું ને ઊંચું થવા લાગ્યું. જાણે તાડ ઉપર તાડ ને તેની ઉપર તાડ એમ અનેક તાડો ચડાવ્યા હોય એટલું શરીર ઊંચું કર્યું. ખભા પર બેઠેલા વર્ધમાનકુમાર વસ્તુસ્થિતિ પામી ગયા. તેમણે એક મૂઠી ઉપાડીને દેવને મારી. દેવ બને રીતે નમી પડ્યા. તાડ જેવું શરીર નમીને ભેંય ભેગું થઈ ગયું. કુદીને વર્ધમાનકુમાર જમીન પર આવી ગયા. દેવનું અક્કડ મન પણ ગયું-તેનું અભિમાન પણ ઓસરી ગયું. તે પ્રભુના ચરણમાં પડ્યો. બનેલ સર્વ હકીકત કહી, પોતાના અપરાધની ક્ષમા માંગી. પ્રભુને હતા તે સ્થળે મૂકીને દેવસભામાં દેવ ચાલ્યા ગયા.
સભામાં આ હકીકતથી સર્વને આશ્ચર્ય થયું. વર્ધમાનકુમારના ધેર્યનો પ્રત્યક્ષ વૃત્તાન્ત સાંભળી ઇન્દ્રને પણ ખૂબ આનન્દ થય ને વર્ધમાનકુમ મહાવીર” નામે સધ્યા .
શ્રી ગુણચન્દ્રસૂરિજી પ્રાકૃત મહાવીર ચરિત્રમાં આ હકીકતને નીચે પ્રમાણે ટાંકે છે –

Page #11

એક રે ]
पुरंदरेणावि अयला भयमेरवावसग्गेहिं खंतिखमेाय इति काउण वरं महावीरोचि नामधेयं से कयंति ।
* મહાવીર ,
નામ શાથી પડયું ?
લેાકપ્રકાશમાં ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજ ૩૨ મા સમાં ૯૭૫ થી ૯૦૮ શ્લાક સુધીમાં ઉપરીક્ત હકીકત જણાવે છે ને તેમાં પ્રમાણુ તરીકે એક ગાથા મૂકે છે, તે આ—
बालत्तणे बि सूरो, पयइए गुरुपरक्कमो भयवं वीरेति कयं नामं, सक्केणं तुट्ठचित्तेणं ॥
*
*
*
૧૨૯
.
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ યોગશાસ્ત્રમાં મહાવીર નામને માટે જુદા પ્રસંગ જણાવે છે. જ્યારે જન્માભિષેકને માટે પ્રભુને મેરુપર્વત પર લઈ ગયા ત્યારે અભિષેક કરતાં પહેલાં ઇન્દ્રને સંશય થયા કે—પ્રભુનું
આ તદ્દન નાનું શરીર મેટા સાગરના ધેાધ જેવા જલપ્રવાહને કેવી રીતે સહન કરશે ? ઇન્દ્રની આ વિચારણાને અવધિજ્ઞાને જાણી, ઇન્દ્રના સંશયને દૂર કરવા અંગૂઠાવડે મેરુપ તને માગ્યે. મેરુ હચમચી ગયા, ધરતી ધણધણી ઊઠી. સાગર ખળભળી ગયા. સર્વે ભય પામી ગયા. ઇન્દ્ર પણુ વિચારમાં પડી ગયા. ઉપયાગ મૂકયા. સમજાયું ને પરમાત્મા પાસે ક્ષમા યાચી. આવી સ્થિતિમાં પણ નિપ્રકલ્પ પ્રભુને જોઇને ઇન્દ્રે મહાવીર' એવું નામ સ્થાપ્યું,
*
નામ
ગચ્છાચારપયજ્ઞાની ટીકામાં પણ ઉપરાક્ત પ્રસંગે • મહાવીર ’ પડ્યાનું જણાવેલ છે.
*
વાંચક શ્રીઉમાસ્વાતિજી મહારાજપ્રણીત તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર છે. તે સૂત્રના પ્રારમ્ભમાં અવતરણરૂપ ૩૧ સમ્બન્ધકારિકાએ તેઓશ્રીની જ રચેલી છે. તેની ૧૩ મી કારિકા આ પ્રમાણે છે.
शुभसारसत्त्व संहननवीर्यमाहात्म्यरूपगुणयुक्तः ।
जगति महावीर इति, त्रिदशैर्गुणतः कृताभिख्यः ॥ १३ ॥
તે કારિકાની ટીકામાં શ્રી દેવગુપ્તસૂરિજી મહારાજ જણાવે છે કે—
૧ અવધિજ્ઞાન રૂપી દ્રવ્યાને જાણી શકે છે. મનના પુગા રૂપી છે. એટલે તે પણ અવધિજ્ઞાનથી જષ્ણુાય છે તે વિચારણાનું આધુ અનુમાન પણ તેથી થઈ શકે છે. મન:પયાઁવજ્ઞાનથી વિચારણાએ વિશુદ્ધ ને તેના વધારે પર્યાયે જણાય છે.

Page #12

૧૩૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ ચૈત્ર
nininin
तदुक्तं हिं प्रवचने-पूर्ववैरसङ्गमसुरोपहितकालचक्रा
दिसन्निपाताप्रधृष्यत्वादिन्द्रादयो वीरनामानमुच्चैरुच्चेरुरिति । સંગમ નામનો એક અભવ્ય દેવતા હતો. જ્યારે સંયમ લઈને ભગવાન વિચરતા હતા ત્યારે પૂર્વનાં નિબિડ કર્મના ઉદયે અનેક ઉપસર્ગો ઉપજતા હતા. સમતાભાવે સર્વ ઉપસર્ગોને સ્વામી સહન કરતા હતા. સ્વામીની સહનશીલતા, પૈય, અડગપણુ વગેરે ગુણેની વારંવાર ઈન્દ્ર દેવસભામાં પ્રશંસા કરતા.
એકદા આ સર્વ સંગમથી સહન ન થયું. પ્રભુને પ્રતિજ્ઞાથી પાછા પાડવાની તેણે ઈનસભામાં સુરેન્દ્ર સમક્ષ પ્રતિજ્ઞા કરી. પ્રભુને ઘેર્યથી ચલાયમાન કરવાને છ છ માસ સુધી પ્રયત્નો કર્યા પણ સર્વ વિફળ ગયા. તેના કરેલા ઉપસર્ગોનું વર્ણન અન્યત્ર વીરચરિત્રમાં વિસ્તારથી છે. સર્વ રીતે તે સંગમ પાછો પડ્યો ને પ્રતિજ્ઞા ભ્રષ્ટ થઈ શ્યામ મુખે પાછો વળ્યો. ઈન્દ્ર તેનો ખૂબ તિરસ્કાર કર્યો ને તેને સ્થાનભ્રષ્ટ કરી કાઢી મૂક્યા.
આ પ્રસંગે ઇન્દ્ર વગેરે સર્વ દેવો એક સાથે પ્રભુના દૈને નિરખી વરવીર એમ બોલી ઊઠ્યા.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ત્રણ પ્રસંગે પ્રભુનું “મહાવીર” નામ પડેલ છે. ત્રણેના સમન્વય માટે એમ કહી શકાય કે મેરુ ચળાવ્યા ત્યારે ઈન્દ્ર “વીર’ કહીને સ ધ્યા હોય. દેવે બાલ્યવયમાં પરીક્ષા કરી ત્યારે “અતિવીર” કહીને - પ્રશસ્યા હોય, ને સંગમના ઉપસર્ગ સમયે “મહાવીર કા હેય.
પ્રભુના જીવનના વીરતાસૂચક અનેક પ્રસંગો છે. તેમાં આ ત્રણ પ્રસંગો તે અદ્દભૂત છે, પ્રસંગ એકથી એક ચડિયાતો છે.
એ ત્રિલેકબધુ મહાવીરના અનુગામીઓના જીવનમાં આવી વીરતાના ઝરણુએ ઝરે એ જ અભિલાષા. णमो त्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स ॥
મુનિરાજ શ્રી ધુરન્ધરવિજય

Page #13

UEFA
શ્રી
મ હા વીરનું શા સ ન–
URBHEET
થી એક આદર્શ લોકશાસન તંત્ર છે
લેખક–શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી શ્રી પ્રભુ મહાવીરનો ઉપદેશ, પ્રભુનું શાસન અને પ્રભુએ સ્થાપેલ સંઘનું બંધારણુ લેકશાસન તંત્રને કેટલે દરજજે અનુકૂળ અને પોષક છે, તે બતાવવાને આ લેખમાં યત્કિંચિત્ પ્રયાસ છે. ( અત્યારે જગતના રાજકીય ક્ષેત્રમાં બે તંત્ર મુખ્યત્વે પ્રધાનતા ભેગવે છે. એક લેકશાસનતંત્ર અને બીજું સરમુખત્યારી તંત્ર. લોકશાસનતંત્રનું મુખ્ય ચેય એ છે કે-દરેક વ્યકિતને પિતાને આર્થિક, સામાજિક અને નૈતિક વિકાસ કરવાનો પૂરતો અવકાશ આપે, તે માટે કેળવણી વિગેરેના પૂરતાં સાધને ઊભાં કરવા, અને વ્યક્તિના ઉદ્ધારથી સમાજને ઉદ્ધાર ઈચ્છો. સરમુખત્યારી તંત્ર(Fascism)માં વ્યકિત ગૌણ સ્થાન ભોગવે છે. સમાજ અને રાજ્ય મુખ્ય સ્થાન ભગવે છે. વ્યક્તિના ભાગે પણ સમાજ અને રાજ્યનું શ્રેય ઈચ્છવામાં આવે છે. કેળવણી પણ નાનપણથી એવી આપવામાં આવે છે કે દરેક યુવક અંગત સુખદુઓની પરવા ન કરતાં દેશ કે રાજ્ય માટે સ્વાર્પણ કરવાની તમન્ના સેવતો થાય છે. જર્મની, ઈટલી, રશિયામાં આવા પ્રકારનું માનસ ઘડવામાં આવ્યું હતું, અને તેવા માનસથી જ છેલ્લી મોટી લડાઈ લડવામાં આવી હતી. અને ન કલ્પી શકાય એવા અપૂર્વ ભેગે તે દેશના માણસોએ આપેલા આપણુ દષ્ટિગોચર થયા છે. આપણી આર્યસંસ્કૃતિ જુદા પ્રકારની છે. આત્માને ઉદ્ધાર એ આર્યધર્મો અને આર્ય સંસ્કૃતિનું મુખ્ય ધ્યેય છે. આત્માનું પતન થતું હોય તેવી કોઈ રાજકીય પ્રવૃત્તિ કે તંત્રને આર્ય સંસ્કૃતિમાં ઓછું સ્થાન છે. સરમુખત્યારી તંત્ર લડાઈ માટે પ્રજાને તૈયાર કરે છે, હિંસક વૃત્તિને પોષે છે, તેમાં ધર્મને સ્થાન નથી. લડાઈમાં આત્ત અને રેઢું ધ્યાનમાં મરતાં દ્ધાઓ નરકમાં જાય છે, એવું ભગવાન મહાવીરે પ્રતિપાદન કરેલ છે. અને તેમ બતાવીને એવા રાજ્યતંત્રને નિષેધ કર્યો છે.
મહાવીર ભગવાન એક ક્ષત્રિય હતા. તેમના પિતા વિગેરે ગણરાજ એટલે નાના નાના ક્ષત્રિયસમૂહના અગ્રગણ્ય હતા. તેમનું રાજ્ય જુદા જુદા ગણાધિપતિઓની બહુમતિથી ચાલતું હતું, તેમાં એકહથ્થુ સત્તા ન હતી. દરેક વ્યક્તિને પિતાને અભિપ્રાય આપવાને હક હતો. તેઓના સમૂહગત અભિપ્રાય પ્રમાણે રાજ્યના કાયદા અને રાજ્યની વ્યવસ્થા ચાલતી હતી. એટલે રાજ્યતંત્ર એક

Page #14

૧૩૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર
રાજા કે વ્યક્તિના હાથમાં ન હતું, પણ આખી પ્રજાના હાથમાં હતું અને પ્રજાને અવાજ રાજ્યશાસનને નિયામક હતો. ત્યારપછીના કાળમાં રાજ્યસત્તા કોના હાથમાંથી ધીમે ધીમે સરકવા માંડી અને અમુક માણસે અથવા અમુક એક માણસના હાથમાં એકહથ્થુ સત્તા જવા માંડી હતી તે પણ તે વખતના સાહિત્ય ઉપરથી જોવામાં આવે છે. તેનું કારણ કે માં વિલાસી જીવન વધતું ગયું જોવામાં આવે છે, માટે જ પ્રભુએ વિલાસને નિગ્રહ કરવા અને સંયમને સ્થાન આપવા સચોટ ઉપદેશ કર્યો જોવામાં આવે છે.
લોકતંત્ર તે તંત્રમાં સમાવેશ થતા મનુષ્યના સામર્થ્ય ઉપર જ નભી શકે છે. માણસનું સામર્થ્ય તેના તન, મન અને આત્મબળ ઉપર રહે છે. મહાવીર ભગવાનનું ચરિત્ર વાંચતા આપણને જણાય છે કે શરીરસંપત્તિ કેળવવા અને દઢ રાખવા તે વખતના મનુષ્યો કેવા કેવા પ્રકારની અંગકસરતો કરતા હતા. અંગકસરતમાં જુદા જુદા યુવાને હરીફાઈ કરતા હતા. તેના જાહેરમાં જલસા થતા હતા, જે જોવામાં સમગ્ર પ્રજા રસ લેતી હતી. અને વીર્યવાન યુવકની પ્રશંસા થતી હતી અને પારિતોષિક આપવામાં આવતા હતા. મહાવીરે બાલ્યાવરથામાં એક દુર્દેવને પોતાની મુષ્ટિવડે પ્રતિકાર કર્યો હતો તે બતાવે છે કે મહાવીર કુમારે કેવું અંગબળ કેળવ્યું હતું. ટૂંકામાં લેકશાસનને મુખ્ય આધાર પ્રજાના અંગબળ ઉપર છે અને તે અંગબળ કેળવ્યાના અનેક દષ્ટાંતો ચરિત્ર ઉપરથી જોવામાં આવે છે. હાલના વખતમાં અને તેમાં પણ આપણું જેમાં શરીરસંપત્તિ પ્રાપ્ત કરવામાં અને કેળવવામાં ઘણું દુર્લક્ષ્ય અપાય છે. આપણામાં ભાગ્યેજ દશ ટકા માણસો નીકળે કે જેના વિમા પહેલા વર્ગ માં વિમા કંપનીઓ પસંદ કરે. પચાસ ટકા જેટલા તો વિમા માટે નાલાયક ગણાય. આ શરીર નિબળતાના અનેક કારણે છે, જેનું વિવેચન આ સ્થળે અપ્રાસંગિક છે. પણ એવું કંઈ કહેતું હોય કે શરીરની સંભાળ ન રાખવી તેવો જૈનધર્મનો સીધી કે આડકતરી રીતે આદેશ કે ઉપદેશ છે, તો તે હકીકત શલાકાચરિત્રો વાંચવાથી અને શ્રી મહાવીરની કથા વાંચવાથી ખોટી ઠરે છે. ધર્મનું મુખ્ય સાધન શરીર છે એવું અન્ય ગ્રંથકારો કહે છે તે પ્રમાણે જૈન ગ્રંથકારો પણ કહે છે. પ્રભુ મહાવીરે સાધુ માર્ગથી ગૃહસ્થમાર્ગ જુદે બતાવ્યું છે અને ગૃહસ્થને તે પોતાના કુટુંબના, પિતાના ધર્મના અને દેશના રક્ષણ માટે યોગ્ય તાલીમ લેવાની અને શરીર સામર્થ્ય કેળવવાની જરૂરીયાત બતાવી છે. સાથે સાથે દેશકાળની સ્થિતિ પણ જેવાની રહે છે એટલે લોકશાસન તંત્રનું પહેલું સૂત્ર કે તે તંત્રના પ્રજાજને શરીરશક્તિસંપન્ન હોવા જોઈએ તે ભગવાનના ચરિત્ર ઉપરથી અને તે સમયના માણસના વ્યવહારથી સિદ્ધ થાય છે.
લોકશાસન તંત્રમાં શરીરસંપત્તિની આવશ્યકતા છે, તેવી જ આવશ્યકતા આર્થિક સંપત્તિની છે. આવા શાસનમાં ધનધાન્યની વિપુલતા હોવી જોઈએ અને

Page #15

૧૩૨
અંક ૬ ઠ્ઠો ]
શ્રી મહાવીરનું શાસનઃ લોકશાસન તંત્ર કેઈ માણસ ધનના કારણે દુઃખી ન હોવો જોઈએ. શ્રી મહાવીર પ્રભુના સમયમાં પ્રજાજને ધનધાન્યથી સુખી હતા. શ્રાવકોના વૃત્તાંત ઉપરથી જોવામાં આવે છે કે પ્રજાજનેના ભંડારે ખાલી ન હતા. પોતાને માટે દ્રવ્ય વાપરતા એટલું જ નહિ પણ પરમાર્થના કામમાં પણ અઢળક દ્રવ્ય વાપરી શકતા, પરંતુ તે સમયમાં અર્થની ભાવના હાલ જેવી શુષ્ક અને સંકુચિત ન હતી. દરેક શ્રાવક પિતાના સુખની જેટલી વાંછના કરતો તેટલી જ વાંછના બીજા કેઈ દુ:ખી ન થાય તેવી રાખતા. પિતાના દ્રવ્યને ઉપગ સાર્વજનિક રીતે થઈ શકે તે માટે નીતિ અને ધર્મમાં માર્ગો બતાવ્યા હતા. સંયુક્ત કુટુંબની પ્રથા એ તેને એક માર્ગ છે. કુટુંબના દરેક સરખી શક્તિવાળા ન હોય છતાં દરેકને કુટુંબમાં સરખું સ્થાન મળતું. સ્ત્રીઓ અને બાળકને પણ કુટુંબનું રક્ષણ મળતું. તે વખતે અત્યારે ઉત્પન્ન કરવામાં આવે છે તેવા અનાથ આશ્રમની જરૂરીયાત ન હતી. અનાથને કુટુંબમાંથી અને જ્ઞાતિ કે સમાજમાંથી રક્ષણ મળતું. દરેક જણને પોતાના નિર્વાહ માટે પૂરતું મળી શકે, અને એક બીજાનું ઝુંટવીને ખાવાની પશુવૃત્તિ ન થાય તે માટે દ્રવ્ય ઉપર પણ “પરિગ્રહપ્રમાણુરૂપ અંકુશ ભગવાને મૂક્યો હતે. અને અપરિગ્રહને એક મહાવ્રત ગણવામાં આવ્યું હતું. અત્યારની પ્રજા પ્રજા અને દેશ દેશ વચ્ચે વૈમનસ્ય અને વિદ્વેષનું કારણ- આર્થિક ક્ષેત્રમાં રહેલું છે. દરેક દેશ અને દરેક પ્રજાને બીજાનું ઝુંટવી લઈ સમૃદ્ધ બનવું છે. અને તેવી સંપત્તિથી બીજા ઉપર સામ્રાજ્ય ભોગવવું છે. પ્રભુ મહાવીરના શાસનમાં તેવી અનિષ્ટ વૃત્તિને મૂળથી જ નિષેધ કર્યો છે. જરૂરીયાતો ઓછી કરો, જરૂરીયાત પૂરતું દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કરે, દ્રવ્ય સંગ્રહની પણ મર્યાદા બાંધે, વધારે મળે તે સત્કાર્યમાં વાપરો નાં છે, તેમાં જ પૂન્ય છે, તેથી વિરુદ્ધ વૃત્તિ પાપ છે, પાપની પોષક છે, આત્મિક જીવનનું અધ:પતન કરનારી છે, માટે તે વૃત્તિને, તેવી તૃષ્ણને પિષો નહિ. એવો ભગવાનને સચોટ ઉપદેશ અને માર્ગ છે. એટલે લોકશાસન તંત્રનું બીજું સૂત્ર કે તેમાં આર્થિક અસમાનતા વિષમ ન હોવી જોઈએ, દરેક
વ્યક્તિ સુખશાંતિથી રહી શકે, પોતાના નિર્વાહ ચલાવી શકે તેવી આર્થિક ઘટના હોવી જોઈએ, તે માટે દાન અને પરિગ્રહના નિયમ હોવા જોઈએ. આવી ભાવના મહાવીરના શાસનમાં પ્રવર્તે છે અને તેવી ભાવનાને પોષવામાં આવે છે તે દષ્ટિએ લોકશાસન તંત્રને મહાવીરનું શાસન અનુરૂપ છે એટલું જ નહિ પણ પિષક અને વર્ધક છે.
લોકશાસન તંત્રની ત્રીજી આવશ્યકતા એ છે કે–તેમાં જાતિ અને વર્ણના ભેદ વિના દરેક વ્યક્તિને આત્મવિકાસનો પૂરતે અવકાશ હોવો જોઈએ.
બ્રાહ્મણેને મોક્ષ મળી શકે, અને શૂદ્રોને અધિકાર જ નહિ. બેરાઓ જ રાજ્ય કરવાને લાયક, અને કાળાએ તે તેમની ગુલામી કરવાને સજાયેલા, પુરુષોને અમુક ધર્મપ્રાપ્તિના અધિકાર અને સ્ત્રીઓને નહિ? આવા પ્રકારના ઉચ્ચ નીચના

Page #16

૧૩૪ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર ભેદો સાચા લોકશાસન તંત્રમાં ન હોઈ શકે. અને એવા ભેદ હોય તો તે પ્રજાશાસન તંત્ર ન કહેવાય. પ્રજાશાસન તંત્રમાં તો દરેક વ્યક્તિ તરફ માનવતા તરીકેનું સન્માન હોવું જોઈએ. મહાવીર પ્રભુએ પોતાના શાસનના સમાજક્ષેત્રને કેટલું પલ્લવિત કરેલ છે, તે તે તે પ્રભુના શાસનના યત્કિંચિત્ અભ્યાસીને પણ પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવે છે. પ્રભુના શાસનમાં ઉચ નીચ જાતિ કે વર્ણના ભેદો નથી. ગમે તે જાતિમાં ઉત્પન્ન થયેલ ભવ્ય જીવ ધર્મને અને મોક્ષને અધિકારી છે. શ્રમણ માર્ગ સહુને માટે ખુલ્લો છે. સ્ત્રી પણ મોક્ષને લાયક છે. જેન લેંઅહંન્નીતિમાં સ્ત્રીઓ અને વિધવાઓને વિશિષ્ટ અધિકારો આપવામાં આવ્યા છે. આપણામાં અત્યારે જે કાંઈ ઉચ્ચ નીચના ભેદે જોવામાં આવતા હોય તે ભગવાનના શાસનની એક વિકૃતિ છે, શાસનના સ્વરૂપમાં નથી. અન્ય ધર્મો અને અન્ય પ્રજાના સહવાસ અને અનુકરણથી ઉત્પન્ન થયેલ છે. ટૂંકામાં મહાવીરનું શાસન સામાજિક ક્ષેત્રમાં લોકશાસન તંત્રનું પોષક, પ્રેરક અને વર્ધક છે. તેના અંશે અંશમાં માનવજાતિની સમાનતાનું દર્શન કરાવવામાં આવે છે.
માનવજાતિની સમાનતાને ઉપદેશ મહાવીરના શાસનમાં સમાજના સંરક્ષણ માટે જ આપવામાં આવ્યો નથી. તેની પ્રાથમિક ભૂમિકા ફક્ત સમાજને ઉદ્દેશીને રચાયેલી નથી પણ તેના મૂળ નીતિ અને ધર્મની પ્રરૂપણામાં રહેલા છે. આત્માના ઉદ્ધાર એ મુખ્ય ઉદ્દેશ છે. સર્વ જીમાં આત્મતત્વ સમાન છે, જીવની ભિન્નતા તે કર્મજન્ય ઉપાધિથી છે. દરેક જીવને આ સંસારયાત્રામાં પિોતાનો વિકાસ સાધવાને પૂર્ણ અધિકાર છે, કેઈ એક જીવને તેના વિકાસક્રમમાં અવરોધ કરે તે પાપ છે, કર્મને સનાતન નિયમથી વિરુદ્ધ છે. આ પ્રમાણે દરેક મનુષ્યની સમાનતા ધર્મદષ્ટિથી મહાવીરના શાસનમાં પ્રરૂપાયેલ છે. એટલે લોકશાસન તંત્રમાં મનુષ્યોની સમાનતાની ભાવના વ્યવહાર માર્ગ ઉપર સ્થપાયેલ છે, તે જ ભાવના પ્રભુના શાસનમાં ધર્મમાર્ગ, આત્મકલ્યાણના સિદ્ધાંતથી નિશ્ચયમાર્ગ ઉપર સ્થપાયેલ છે.
ટૂંકામાં શ્રી મહાવીર ભગવાનના ધર્મમાં લેકશાસન તંત્રનું તાત્વિક દર્શન થાય છે, તેને ફક્ત વ્યવહારની ભૂમિકા ઉપર નહિ પણ ધર્મની ભૂમિકા ઉપર સ્થાપિત કરેલ છે.
શ્રી મહાવીર ભગવાનનું જન્મકલ્યાણક ચિત્ર સુદ ૧૩ ના રોજ આવે છે. એટલે તેને ચોવીસ ઉપરાંત વર્ષો થયા છે. હિંદુસ્તાનમાં-આપણુ આર્યાવર્ત માં લોકશાસન તંત્રની પ્રથમ સંવત્સરી છે. ઈતિહાસમાં ન જોયેલ એવી અખંડ હિંદુસ્તાનની એકતા ફલિભૂત થવાના દૈવી ચિન્હો જણાય છે, તે એકતાની ભાવના સફળ થાઓ, સત્વર સફલ થાઓ અને સર્વ લોકો સુખી થાઓ એવી ભગવાનના મંગળમય દિવસે આપણું પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના છે.

Page #17

( પ્રભુ મહાવીર અને રાજા શ્રેણિક )
[એક ઐતિહાસિક સંકલના ] લેખક–આચાર્ય શ્રી વિજયદ્રસૂરિજી મહારાજ.
આ લેખમાં આચાર્યશ્રીએ એતિહાસિક દષ્ટિએ જે પ્રરૂપણ કરેલ છે તે સંબંધમાં અન્ય લેખક મહાશયો વિશેષ અજવાળું પાડી શકે તેવા લખાણે મોકલશે તો તેવા લેખોને યથાયોગ્ય સ્થાન આપવામાં આવશે.
વર્તમાન શાસનાધિપતિ-શ્રી મહાવીરદેવ આ ચોવીશીના છેલા તીર્થકર હતા. અને રાજા શ્રેણિક એ ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ શ્રમણોપાસક હતા. તેઓ દરેક પદાર્થમાંથી ગુણને પ્રહણ કરનારા હતા તેમજ પ્રભુભક્તિના દઢ રાગી હતા. તેમના જીવનને અંગે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત વગેરે ઐતિહાસિક ગ્રંથમાંથી જાણવા જેવી બીના મળેલી તે ભવ્યજીવોને બોધદાયક જાણું નીચે પ્રમાણે જણાવું છું—
૧. શ્રેણિક રાજા ૨૦ વર્ષની ઉમરે રાજય પામ્યા.
૨. ગૌતમબુદ્ધ ૨૧ વર્ષના હતા ત્યારે પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવને જન્મ થશે. એટલે ઇ. સ. પૂર્વે ૫૯૮ મા વર્ષે પ્રભુ શ્રી મહાવીરને જન્મ થયો. ઇસ્વીસન પૂર્વે ૫૬૮ માં પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવે દીક્ષા લીધી. પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવથી ગૌતમબુદ્ધ ૨૧ વર્ષ મોટા હતા.
૩. પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવ ૪૨ વર્ષ, ૬ મહિના ને ૧૫ દિવસની ઉંમરે કેવલી થયા, છે. તે વખતે શ્રેણિક રાજાના રાયકાલના ૩૩ વર્ષો વીત્યા હતા. ઉપર જણાવ્યા મુજબ
શ્રેણિક ૨૦ વર્ષની ઉંમરે રાજા થયા હતા તે અપેક્ષાએ પ્રભુ વીર કેવલી થયા ત્યારે શ્રેણિક રાજાની ઉંમર ૫૩ વર્ષની ગણાય. એટલે ૨૦+૩૩=૧૩ આમાંથી ૪૨ વર્ષ, ૬ માસ અને ૧૫ દિન બાદ કરતાં ૧૦ વર્ષ પાંચ મહિના, ને પંદર દિવસ આવે–બંનેની ઉંમરમાં આટલો ફરક સમજવો. એટલે પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવથી શ્રેણિક રાજા ૧૦ વર્ષ. ૫ માસ અને ૧૫ દિન મોટા હતા.
૪. શ્રેણિક રાજા ચેડા મહારાજાના જમાઈ થાય, કારણ કે હૈહ વંશના તે ચેડા રાજાની જે ચેલણ કુંવરીતે શ્રેણિક રાજાની પત્ની થાય. જ્યારે ચેલણને હરણ કરી લાવ્યા, તે વખતે રાજા શ્રેણિકની ઉમર ૪૦ વર્ષની હતી. ત્રિશલા માતા ચેડા મહારાજાની બહેન થાય. આ રીતે પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ પ્રભુત્રી મહાવીર દેવના શ્રેણિક રાજા બનેવી થાય ને ચટક (ચેડા) મહારાજા મામા થાય.
૫. શ્રેણિક મહારાજાને એક વખત અનાથી મુનિને સમાગમ થયો. ત્યારે તે હજુ જેનધર્મ પામ્યા ન હતા એટલે બૌદ્ધધમી હતા. તેણે અનાથી મુનિને સંસારમાં ખેંચવા માટે બહુ સમજાવ્યા ને કહ્યું કે-તમારો કાઈ નાથ ન હોય, તે હું તમારે નાથ થવા

Page #18

[ ચૈત્ર
૧૩૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ તૈયાર છું. આ પ્રસંગે સંયમવીર અનાથી મુનિએ શ્રેણિક રાજાને નાથ થવાની યથાર્થ લાયકાત કોણ ધરાવી શકે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર વિસ્તારથી સમજાવ્યો. વચમાં પ્રસંગે જેનધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજાવતાં જૈનધર્મી બન્યા. બીજા ગ્રંથોમાં એમ પણ જણાવ્યું છે કે–સુઝાથી નાની ચલણા રાણીએ દેવગુરુધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું, તેથી શ્રેણિક રાજા જેનધામ થયા. તે પછી કેટલાક વર્ષો વીત્યા બાદ પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવ કેવલી થયા.
૬. રાજ્ય મળ્યા પછી શ્રેણિકની સાથે ધારિણી કુંવરીના લગ્ન થયા.
૭. વાહીકુળદીપક શ્રેણિક રાજાને રાજ થયે ૧૫ વર્ષો વીત્યા બાદ અભયકુમારને જન્મ થયો, તે વખતે શ્રેણિક રાજાની ઉંમર ૩૫ વર્ષની ગણાય.
૮. સુનંદા( અભયકુમારની માતા)ના પિતાનું નામ-ઇંદ્રદત શેઠ.
૯. બેન્નાતટથી ૨૦ દિવસે માતા સુનંદાની સાથે અભયકુમાર રાજગૃહી નગરીમાં પોતાના પિતાને મળ્યો. તે વખતે તેની ઉંમર લગભગ ૧૫ વર્ષની હતી. રાજા શ્રેણિકની ઉંમર ૫૦ વર્ષની, અને સુનંદાની ઉંમર ૩૨ વર્ષની હતી.
૧૦. શ્રેણિક રાજાનું બીજું નામ-નાની ઉંમરમાં ભંભસાર હતું છતાં કેટલાક ગ્રંથમાં બિંબિસાર નામ પણ જણાવ્યું છે.
૧૧. અજાતશત્રુ અને અશોક એ બે કેણિક રાજાના અપરનામ છે.
૧૨. શ્રેણિક રાજાને સુરસેના નામે બહેન હતી. તેની પુત્રી સાથે અભયકુમારના લગ્ન થયા હતા. તેવો રિવાજ પૂર્વે ક્ષત્રિયોમાં હતો, એમ જણ્ય છે.
૧૩. કેશલપતિની દીકરી પદ્માવતી સાથે રાજા કેણિકને લગ્ન થયા હતા. તેને ઉદાયન નામે કુંવર. હતો.
૧૪. પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણુથી એક વર્ષ પહેલા લગભગ ૮૨-૮૩ વર્ષની ઉમરે રાજા શ્રેણિક મરણ પામી પહેલી નરકે ગયા.
૧૫. ચેડા મહારાજની પ્રભાવતી કુંવરીના લગ્ન ઉદાયન રાજા સાથે, અને શિવાકુંવરીના લગ્ન ચંડપ્રદ્યોત સાથે થયા હતા, તેથી તે બે રાજાઓ પણ પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના બનેવી થાય.
૧૬. ઝાત ક્ષત્રિઓમાં-લિચ્છવી વગેરે નવ જાતના ક્ષત્રિયોને સમાવેશ થાય છે, અને નવ લિચ્છવીના નવમલકી વગેરે ભેદ જાણવા.
૧૭. જેણે શ્રેણિક રાજાની હયાતીમાં જ દીક્ષા લીધી હતી તે અભયકુમારની ઉંમર તેના પિતા મરણ પામ્યા ત્યારે ૪૭ વર્ષની હતી.
૧૮ ગૌતમ બુદ્ધને જન્મ ઈસવી સન પૂર્વે ૬૨૧ માં અને લગભગ ૬૧૧ માં શ્રેણિક રાજાને જન્મ થયો. આ અપેક્ષાએ એમ કહી શકાય કે, બુદ્ધના જન્મ પછી ૧૦ વર્ષે રાજા શ્રેણિકનો જન્મ થયો.
૧૯ જજ કુંવરી નંદીવર્ધન રાજાની રાણી થાય, તેની બહેન સુભેચ્છાએ પ્રભુશ્રી

Page #19

અંક ૬ ઠ્ઠો ]
પ્રભુ મહાવીર અને રાજા શ્રેણિક
૧૩૭
મહાવીર દેવની પાસે દીક્ષા લીધી હતી. ભગવતીસૂત્રમાં પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવને પ્રશ્ન પૂછનારી જયંતી શ્રાવિકા શતાનીક રાજાની વ્હેન અને મૃગાવતી રાણીની નંદ થાય. ચંદનબાલાની માતાનું નામ ધારિણી,`પિતાનું નામ દધિવાહન રાજા, તે પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના બનેવી થાય; કારણ કે, પ્રભુના મામા ચેડા મહારાજાની પુત્રી પદ્માવતીના લગ્ન દધિવાહન રાજા સાથે થયા હતા.
૨૦. જે પિતા પુત્રને ક્રુતિના માર્ગે ન દેરે, તે તે રસ્તે જતાં અટકાવે, તે જ આદશ પિતા કહેવાય. આ બાબતમાં ઉદૃાયન રાજાની ખીના યાદ રાખવા જેવી એ છે કે-જ્યારે કેવલજ્ઞાનથી ઉદાયન રાજાના દીક્ષા લેવાને વિચાર જાણી પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવ પધાર્યા ત્યારે ઉદાયન રાજા વિચારે છે કે, રાજ્ય કાને સાંપવું? જો પુત્રને સાંપું તે તે રાજ્યની સાહ્યબીમાં આસક્ત થઈ દુગતિ પામશે. આ વિચારથી તેણે પોતાના ભાણેજ કૅશિકુમારને રાજ્ય ભળાવી, પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવની પાસે દીક્ષા લીધી.
૨૧. પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના માતાપિતા વગેરે કુટુંબી જનેાના આયુષ્યને અંગે જરૂરી બિના આ પ્રમાણે મળી છે—
સિદ્ધા ત્રિશલારાણી ( ચેડા મહારાજાવ્હેન થાય ).
નંદીવ ન (પ્રભુ મહાવીરના મેાટા ભાઇ ) યશાદા
સુદર્શના. હૅન
પ્રિયદર્શીના પુત્રી ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણુ દેવાન’દા બ્રાહ્મણી સુપાર્શ્વ રાજા (સિદ્ધાર્થ રાજાના ભાઇ, અને પ્રભુશ્રી મહાવીર
ના કાકા થાય ). પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવ
આયુષ્ય
વર્ષ
૮૭
પ
૯૮
.
૪૪૦૭
७२
।। વધુ ઞીના ।।
(૧) પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના જન્મ વિક્રમ સ'વતની પહેલા ૫૪૨ વર્ષ પૂર્વે થયા. (૨) પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવનું નિર્વાણ વિક્રમ સંવતની પહેલાં ૪૭૦ વર્ષ પૂર્વે થયું'. (૩) સિદ્ધા રાજા અને ત્રિશલારાણી સ્વર્ગે ગયા ત્યારે પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવની ઉંમર ૨૮ વર્ષની હતી.
વીરજન્મ સંવત. ઇસ્વી સન પૂર્વ
૫
૫૯૩
૧૬-૨૦
૫૯૧
૧૮૨ થી ૫૭૮
બનેલી મીના આમલકી ક્રીડાને
પ્રસંગ, દેવે પરીક્ષા
કરી, પ્રભુશ્રી વર્ધમાનકુમાર, મહાવીર નામથી પ્રસિદ્ધ થયા.
વમાન કુમારને નિશાળે એસાડ્યા, ઇંદ્ર તે વધ મા ન ક મા રને પરસ્પર પ્રશ્નોત્તર થયા. જૈતેન્દ્રવ્યાકરણની રચના
થઇ.
ય
વધુ માનકુમારનુ શાદા નામની રાજકુ વરી સાથે પાણિગ્રહણુ.

Page #20

૧૩૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ચૈત્ર
આ રીતે પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના અને શ્રેણિક રાજાના જીવનને અંગે જરૂરી બધદાયક બીના ટૂંકામાં જણાવી દીધી. આ બેમાં એક (પ્રભુશ્રી મહાવીર ) તીર્થકર થઈ ગયા ને એક ( શ્રેણિક ) આવતી ચોવીશીમાં પહેલા પદ્મનાભ નામના તીર્થંકર થવાના છે. સમદષ્ટિએ તે બંનેના જીવનને વિચાર કરતાં પ્રભુશ્રી મહાવીરના જીવનમાંથી ૧અપૂર્વ પ્રયાઈ. ૨-ગંભીરતા. -નિલે પતા. ૪-નિમમદશા. ૪-સત્યદષ્ટિ. ૬-સમતા. -ક્ષમા. ૮-ચૈય. ૯-પરોપકારરસિકતા. ૧૦-સ્વાશ્રયિતા. ૧૧-સહનશીલતા વગેરે ત નું રહસ્ય જાણવાનું મળે છે. ને શ્રેણિક રાજાના જીવનમાંથી ૧-અલૌકિક બુદ્ધિબલ. ૧-સત્યભાગની પિછાણું. -ગુણુગ્રાહિતા. ૪-પ્રવચનપ્રભાવના. ૫-કર્મોના બંધકોલની અને ઉદયકાલની વિલક્ષણતા. ૬-દુર્ગતિને ભય. ૭-કર્મ સિદ્ધાંતની અચલતા. ૮-પ્રભુ અરિહંતદેવની અખંડ ભક્તિ. ૯-પુત્રની મમતાથી થતી વિવિધ પ્રવૃત્તિ. ૧૦-જેને માટે વિવિધ કષ્ટો સહન કર્યા, અનેક જાતનાં તેવાં પાપકર્મો કર્યા છે, જે કર્મો પોતે જ ભગવશે પણ પુત્ર તેમાં ભાગ લેવાનું નથી. તે જ સ્વાર્થોધ પુત્ર તરફથી વૃદ્ધાવસ્થા છતાં કેવી કેવી વિબનાઓ ભોગવવી પડે છે ? તેનો યથાર્થ ચિતાર. ૧૧-કયા નિમિત્ત શ્રેણિકને કેણિકે કદર્થના કરી, ને તેને હીરાકણી ચૂસીને પાંજરામાં પ્રાણત્યાગ કરવો પડ્યો વગેરે બોધદાયક બિના જાણવા જેવી મળે છે. પ્રસંગે જણાવેલા બીજા ચેડા મહારાજા વગેરે પણ, શ્રી જૈનેન્દ્રશાસનનું પરમ ઉપાસક-શ્રાવકપણું વગેરે ગુણોથી વિભૂષિત હતા. કેટલાએક નિર્મલ સંયમધર્મના પણુ પરમ સાધક હતા.
ભવ્ય છે ઉપર જણાવેલા પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવ વગેરે લોકોત્તર પુરુષાદિના પવિત્ર જીવનનું રહસ્ય વિચારી, તેમના જેવા ગુણવંત બની. તેમણે આરાધેલા મોક્ષમાર્ગની સાવિની સાધના કરી પરમાનન્દમય મુક્તિના અવ્યાબાધ સુખ પામે, એ જ હાર્દિક ભાવના.
ઉપદેશક કુહા
જ્ઞાન સમ કો ધન નહીં, સમતા સમું ન સુખ જીવિત સમ આશા નહીં, લોભ સમો નહીં દુખ. જ્ઞાની કે અજ્ઞાની જન, સુખ દુઃખ રહિત ન કાય; જ્ઞાની ભેગવે હૈય શું, મૂરખ ભે ગાવે રો ય. વિદ્યા પહેલી વય વિષે, બી જી વયમાં ધન; ન ગ્રહે ધર્મ ત્રીજી વયે, નિ ફળ ખાયું તન.

Page #21

STUFFERREFEBRURSTUFFSFUTURNBURUGURUJUHUR
છે બહસાલ ઉદ્યાનમાં શ્રી મહાવીર છે
પSTURBHUTIFUTUREFFERESSFUHLEFURBHUR પ્રતિવર્ષ શ્રી કલ્પસૂત્રમાં ચરમ તીર્થ પતિ પિતાના આંગણે સંતના પગલાં થયાનું જાણતાં શ્રી મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી લંબાણથી જ ભક્તિભર હૃદયે એમની વાણી સાંભળવા શ્રવણ કરવાનું આવતાં છતાં સાચી મહત્તા દોડી જતાં. “ સારું તે મારું માની દરેક અને તીર્થકર તરીકે પૃથ્વીતળ ઉપર ભ્રમણ દર્શનમાંથી સારભૂત વાતે ઉચકી લઈ, પિતાના કરી સંખ્યાબંધ આત્માના કરેલ ઉદ્ધાર જીવનમાં પૂર્ણપણે પચાવી લેતા. સંબંધમાં ધણું જ ઓછું જાણવાનું પ્રાપ્ત જ્યારથી દેવાનંદાએ સ્વપ્નાવસ્થામાં ચૌદ થાય છે, કેમકે કેવળજ્ઞાન પછીના આ ત્રીશ મહાસ્વપને હરાઈ જતાં જોયા ત્યારથી તેણીના વર્ષોની માત્ર ચોમાસાના સ્થાન તરીકે નોંધ હૃદયના ઊંડાણમાં એક શંકાએ ધર કયું” લેવાયા સિવાય ઉક્ત વ્યાખ્યાનમાં વિશેષ હતું. એ વેળાથી જ પતે હીન"ન્યા છે કંઇ જ કહેવાયું નથી. ‘સવિ જીવ કરૂં શાસન- એવી માન્યતા ધરાવતી બની હતી. રમણીય રસી ' જેવી વિશાળ, ઉદાત્ત અને ઉદાર ભાવના સ્વપ્ન આવ્યા અને જુજ સમયમાં ગયા એ જીવનમાં ઓતપ્રત કરનાર સંત જે મહાન પાછળ વિધાતાની કંઈક વિચિત્ર રમત છે એમ ઉપકાર કરી ગયા. અરે મહામાહણ અને અવધારવા છતાં એનો ઉકેલ આણી શકી મહાસાર્થવાહ તરીકેની ખ્યાતિને વર્યા એ નહોતીદુનિયાદારીના વૈભવમાં ઉભરાતી સ્થિજાણવા સારુ તો અન્ય ગ્રંથો અને અંગ- તિઓ હોવા છતાં એ તરફ એને વિરાગ ઉપ પાંગમાં વર્ણવાયેલા જુદા જુદા પ્રસંગે અવ- હતો ત્યારથી સંતસમાગમ એ જીવનનું ધ્યેય લોકવા જોઈએ.
થઈ પડયું. તક મળતાં મનમાં સંધરેલી આવા એક પ્રસંગ તરફ નજર ફેરવીએ. શંકાનું નિરાકરણ કરવાની વાત જવા નહીં વિહાર કરતાં શ્રમણ ભગવાન રાજગૃહથી વિદે- દેતી પણ હજુ સુધી એ આશા ફળી નહતી. હની દિશામાં આગળ વધ્યા. ગામ અને નગરમાં અહિક અને પારલૌકિક કલ્યાણની અભિધમપ્રચાર કરતા બ્રાહ્મણકંડ શહેરની બહાર લાષાવાળા ઋષભદત્ત અને દેવાનંદા સપરિવાર ના બહુસાલ ઉદ્યાનમાં પધાર્યા.
રથમાં બેસી ઉદ્યાનમાં આવી પહોંચ્યા. વિધિબ્રાહ્મણૂકંડના પ્રતિષ્ઠિત કોઠાલગોત્રીય બ્રા પૂર્વક વંદન-નમસ્કાર કરી, ઉભય પદામાં હ્મણ ઋષભદત્તના કણે આ સમાચાર આવ્યા. જઈ પોતપોતાના ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા. તેમની ધર્મપત્નીનું નામ દેવાનન્દા હતું અને પ્રભુમુખમાંથી “ આત્મા અને કર્મ' અંગે ગોત્ર જાલંધર હતું. ઉભય દંપતી ગામમાં કર્તા વહેતી વેચનધારાનું એકચિત્તે પાન કરી રહ્યા. કારવતા અને સલાહ પૂછવા યોગ્ય મનાતા. અહા ! આ દેવાનંદા ઉપદેશ શ્રવણુ કરે છે જન્મ દિજ હોવા છતાં જ્ઞાનસુધારસનું પાન કે પ્રભુ વીરના મુખનું નિનિમેષ નેત્ર અવલકરવાથી ઉદાર વિચારના અને પવિત્ર આચાર- કન કરે છે. કાન કરતાં ચક્ષુઓ વધુ એકવાળા-સત્યના ગષક બન્યા હતા. વાનપ્રસ્થ તાર બની છે ! હદયને બદલે વક્ષસ્થળ વધુ આશ્રમમાં પગ માંડી ચૂકેલા આ પતિ-પત્ની પ્રકુલ્લિત દૃષ્ટિગોચર થાય છે. અરે ! સારી દેહ

Page #22

૧૪૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર લતાના રોમરાય કંઈ વિકસ્વર થઈ ગયાં છે! જેડાણ. ત્યાં તો એક જ ધ્વનિ ઊઠ્યો- એ તો અદભુત અતિ અદ્દભુત !! છતાં શ્રોતાગ્રંદની મેરી અંબા' ગતમ! દેવાનંદા, તો મારી નજરે તે પ્રભુ તરફ છે, પણ એક વ્યકિતની માતા છે. અખો દેવાનંદાની ચેષ્ટા વિસ્મિતપણે નિરખે આ શબ્દ કર્ણપટ પર અથડાતાં જ છે. ઉપદેશધારા કરતાં એને મન આ દિજ- તાસમૂહમાં ધરતીકંપ સમ આંચ લાગ્યો. અંગનાની એકાગ્રતા વધુ કિંમતી બની છે. નાનાથી મોટા સૅ અજાયબી પામ્યા. ખુદ એવી તે કઈ વ્યકિત છે કે જે અમૃત ઘુંટડા દેવાનંદાને પશુ ઓછું આશ્ચર્ય ન થયું. ગળવાના ત્યજી કુસકા તરફ મીટ માંડી રહી છે. કેટલાકને તો લાગ્યું કે-આ વર્ધમાન, જ્ઞાની
આશ્ચર્ય ! અરે એ વ્યક્તિ તો ખુદ સંતની કીર્તિ વરીને આ શા ગોટાળા વાળી ગૌતમ ગણધર પોતે જ, પ્રભુના પ્રથમ પટ્ટધર ! રહ્યા છે? દુનિયા જાણે કે ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીને એમનું આવું વર્તન કેમ ટીકાપાત્ર ન લેખાય? એ પુત્ર છે. ક્ષત્રીકુંડમાં જન્મ્યો અને યૌવન
આ તે વાડ જ ચીભડા ગળે' તેવું: એમાં વયે યશોદાને પરણ્ય, રાજવી નંદીવર્ધનની વળી અજાયબી શી! એ ઇદતિ જાતના અનુજ્ઞાપૂર્વક દીક્ષિત થઈ, જુવાલિકા તટે ભૂદેવ, કયાં અહંકાર ને ગરવ ઓછો હતો? કેવલ્ય મેળવ્યું. આમાં એક પણ પ્રસંગે આ પરાજય પમાડવાનો ઘટાટોપ કરી આવેલ એ દેવાનંદા દેખાણી છે ખરી ? માતા જ હતી પંડિત શિરોમણી કલ્પનામાં ન ઉતરે એ રીતે તે કયાં છુપાઈ હતી ? શ્રી વારના ચરણોપાસક બની ગયાં, બેંતા- સહસ્રરમીની હાજરીમાં અંધારું કયાં લીશની વયવાળા ગુરૂના એ પાંચ દાયકા વીતી સુધી ટકી રહે? સર્વજ્ઞ મહાવીર શંકાનું ગયેલ વયવાળા! વિધાન છતાં અતિ નમ્રા સમાધાન કરતાં બોલ્યાજાણકાર છતાં ગુરૂમુખે જવાબ મેળવવાના ગીતમ, મારું વન એ પુન્યશીલાની જિજ્ઞાસુ ! વીતરાગના ચરણ ચુમનાર ! ભક્તિ કુક્ષિમાં થયેલું. ચૌદ સ્વપ્નથી એ જાગ્રત રાગથી આકંઠ ડુબેલા ! ભલા આજે એ પણ થયેલ. કિંજમુખ્ય ઋષભદત્ત પણ એ દેવાનંદા પ્રતિ કેમ મીટ માંડી રહ્યા છે? વાત જાણે છે. મારી સ્થિરતા ખાસી દિવસ કારણ વિના એ દિજ આવી વિલક્ષણ વૃત્તિ રહી. પછી હરિણગમેલી દેવદ્રારા ગર્ભ– ન દાખવે, એમની બધી વાતો વિચિત્રા બદલી થર્યો. મને ત્રિશલા માતાની કક્ષિમાં દેશના સમાપ્ત થઈ. એ વિચિત્ર વલણ
લઈ જવાયો અને એને ગર્ભ માતા દેવાનંદાને અંગે પ્રશ્ન પૂછાય તે પૂર્વે જ કર જોડી મલ્યા. એ વેળા જ જોયેલા સ્વપ્ન પાછા ગણધરમુખ્ય બોલ્યા
જતાં અર્થાત હરાઈ જતાં એમને જણાયાં. પ્રભો ! દેવાનંદાના વદનની આ સ્થિતિ પ્રભો આપની વાત અક્ષરશઃ સાચી છે. શા કારણે સંસારી સ્નેહની ગૂઢતા હું જાણું ઋષભદત્ત અને દેવાનંદા આગળ આવી છું તેમ માતાની દષ્ટિ પિતાના પુત્ર પ્રતિ બોલ્યા. આજે કારણ જાણવા આતુર બન્યા. આવી એકધારી સર્જાય એને ખ્યાલ છે, મહાનુભાવો ! એ બધા કર્મના પ્રપંચ પણ આ તે શ્રમણ-બ્રાહ્મણરૂપ વિચિત્ર આત્માની પૂર્વ કરણને બેઠેલાં એ ફળે. આગ

Page #23

અંકો ]
ળના ભવમાં દેવાનંદા અને ત્રિશલા જેઠાણી અને દેરાણી હતા. દેરાણીને રત્નાડ ગુમ કરવાના પરિપાકરૂપે આ ભવમાં પુત્ર ગુમાવવા પડ્યો.
બહુસાલ ઉદ્યાનમાં શ્રી મહાવીર
એક સવાલ-દેવ! બ્રાહ્મનું કુલ હલકું ગણાય. તીર્થંકરા તા ક્ષત્રિય વણુ જેવા ઉત્તમ વંશમાં જ ઉપજે એ શુ ખાટું છે?
ના, ના, દ્વિજવષ્ણુની હલકાઈનેા એમાં પ્રશ્ન જ નથી. જ્યાં બ્રહ્મચર્યંનાં બહુમાન હોય અને જ્ઞાન-અધ્યયનના વ્યવસાય હાય એ વર્ષાંતે હલકી કાણ કહે ? એ કથનમાં જેમ તુચ્છ તે હલકા કુળની વાત છે તેમ માંગવૃત્તિ વિષે કહેવાયુ છે. વિદ્વત્તામાં હરકાને ટપી જનાર અને સમૃદ્ધિથી ભરપૂર ભૂદેવ પણુ દક્ષિણા માટે હાથ ધરવાનેા. હૃદયમાં રહેલી જ્ઞાનગરિમા એનામાં ક્ષાત્રતેજ કે નેતાગીરિ નહીં જન્માવી શકે. જેમના હાથે વિશ્વનુ કલ્યાણ નિર્માયું હોય છે અને જે જગતને આત્મશ્રેયને માર્ગ બતાવવામાં મુખી વાના હેાય તે માંગણુવૃત્તિવાળા ન હોઇ શકે. એ દાતાર થાય પણ હાથ ધરનાર હરગીજ ન બને. એકલા જ્ઞાનથી નેતા ન થવાય. એ
બન
પાછળ અંતરને ઉકળાટ, ભુજાનું જોમ અને અજોડ નીડરતા હૈાવી જ જોઇએ. એથી જ ઇક્ષ્વાકુ જેવા ક્ષત્રિયકુલામાં તીય કરી આદિની ઉત્પત્તિ દર્શાવી છે. એ કથનમાં વસ્તુસ્થિતિના એધાણુ છે. ઊંચ-નીચની વિચારણા કે દ્વિર વણુ ની હલકાઈના ચિત્રણના પ્રશ્ન નથી. ગેાત્રના બે પ્રકાર વિચારીને એ કમ'થી બચવાના મેધપાઠ લેવાના છે. નહીં કે ઍનુ અભિમાન કર
૧૪૧
વાનેા ! ઊંધા અર્થ ગ્રહણ કરી મે' મરિચી ભવમાં જે મદ કર્યો તેનુ પરિણામ મારા પૂર્વભવાના વનમાંથી દીવા જેવું સ્પષ્ટ જણાય તેમ છે. ત્રેવીશ તીથ પતિએ વીશ સ્થાનકની સાધનામાં નાનાજનની સંપૂર્ણતા સાધી હતી અર્થાત્ બ્રાહ્મણુત્વ મેળવ્યું હતું, એટલે તીથ''કર ભવમાં એનેા પરિપાક લણવા તેમણે શૂરા ક્ષત્રિયા તરીકે કમર કસવાની હતી. મારી સાધનામાં થેાડી અધૂરાશ હતી એટલે બ્યાસી દિન બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિમાં રહેવું પડ્યું. આ તે અપેક્ષા આશ્રયી કહેવાયુ. બાકી કર્મોની વિચિ ત્રતા એટલી બધી ગુંચવણભરી છે કે એમાં છદ્મસ્થની બુદ્ધિ કામ ન કરી શકે.
એક જ વાત યાદ રાખેા કે–‘ સારી વસ્તુ પ્રાપ્ત થઇ હોય તો પણ અભિમાન કે ગવ ન કરવા ’ અર્થાત્ ‘ મદ આઠે નિવારે વ્રતધારી’
પ્રભો ! આજે આત્મત્વની સાચી પિછાન થઈ. મને ભાગવતી દીક્ષા આપે, એમ દ્વિજશ્રેષ્ટ ઋષભદત્ત મેલ્યા. અને મને પણ ' એમ દેવાનંદા ઉભરાતા હુડે કહેતા આગળ વધ્યા.
દીકરા એવા ચરમજિનના હસ્તે સયમ સ્વીકારનાર આ જિયુગલ નિરતિચાર ચારિત્ર પાળી શિવમ ંદિર પહેાંચ્યુ એમ શાસ્ત્ર કહે છે; અને આળખાતા માતા-પિતા માત્ર બારમે દેવલાકે ગયા !
શાસનસ્થ ભેામાં ગણુધરા ઉપરાંત સંખ્યાબંધ જિ વિદ્વાનાની નામાવિલ છે. ત્યાં પછી બ્રાહ્મણુકુલ હલકાના પ્રશ્ન સભવે ખરા ? ચાકસી

Page #24

ધમાં સભ્ય જ્ઞાનની જરૂરીયાત છે
લેખકચતુર્ભુજ જયચંદ શાહ મનુષ્યને જીવન ધારણ માટે શ્વાસોશ્વાસની ક્રિયાનું સંચાલન જેટલું જરૂરી છે તેટલું જ ભગવાનૂ મહાવીરના શાસનમાં આત્મહિતાર્થે સમ્યગુ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રનું આરાધન આવશ્યક છે. શારીરિક દષ્ટિએ મનુષ્ય જેમ શ્વાસોશ્વાસની ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યાં સુધી જ જીવી શકે છે અને આહારદિક ક્રિયાઓ દ્વારા શારીરિક જીવનશદ્ધિ અને વિકાસ
સાધે છે તેમ ધાર્મિક દષ્ટિએ સમ્યગદર્શન જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ચાલુ હોય ત્યાં સુધી જ મનુષ્યને - આત્મહિતની સમજણ ચાલુ રહે છે, અને જેટલે અંશે કર્મ આશ્રવના નિરોધરૂપ
સંવર અને સત્તાગત કર્મની નિરારૂપ ક્રિયાદ્વારા ચારિત્રશુદ્ધિ અને વિકાસ સાધે છે તેટલે અંશે આત્મહિત અને મોક્ષપ્રાપ્તિને ઉદ્દેશ સાધ્ય બને છે. આત્મહિતની સમજણ માટે સમ્યગ્ગદર્શનજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અને આત્મહિતની સાધના-મોક્ષ માટે ચારિત્રનું ગ્રહણ આવશ્યક છે. સુખ માટે મથતા જીવાત્માને રાગ, દ્વેષ અને મોહથી વ્યાપ્ત જીવન અને આ સંસાર એ જ દુઃખનું કારણ છે. સંસારમાં કવચિત્ સુખ મળે તો તે લાંબે વખત ટકતું નથી તેમજ તેથી પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થતી નથી. સુપગ પણ ઘણીવાર વિશેષ દુઃખબંધનનું કારણ થઈ પડે છે. સંસારમાં ભવભ્રમણ સાથે અનિવાર્યપણે સંલગ્ન દુઃખના કાયમી નિવારણ માટે અને શાશ્વત પરમ સુખની પ્રાપ્તિ અર્થે કુદરતી અથવા જિનેશ્વર ભગવંતપ્રણીત ધર્મ સાધુ મુનિ મહારાજના ઉપદેશદ્વારા અથવા બીજી કઈ રીતે મેળવેલા જ્ઞાન દ્વારા સંસારથી મુક્ત થવાની અર્થાત મોક્ષની જે અભિલાષા પ્રગટ થવી તે સમ્યગદર્શન છે. તેથી જીવાત્માને ભવાટવીમાં કાયમ ૨ખડાવી મારનાર સંસારની ભયંકરતાનું યથાર્થ દર્શન થાય છે અને તેમાંથી છૂટવા એટલે મુક્ત થવાની અભિલાષા પ્રગટે છે. મોક્ષની તે અભિલાષા કઈ રીતે પૂર્ણ કરવી, તે માટે જીવાદિ તત્તનું ય ઉપાદેય સ્વરૂપ અને તેનો માર્ગ–ઉપાય જ્ઞાનદ્વારા સમજાય છે. તે જ્ઞાન તે સમ્યગજ્ઞાન અને તે અનુસાર થતી સંયમરૂપ ક્રિયા તે સમ્યફ ચારિત્ર છે, અને એ રત્નત્રયીનું ઉત્કૃષ્ટ ફળ મોક્ષ છે.
મનુષ્યને સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ બાદ તેણે જે કાંઈ જ્ઞાન મેળવ્યું હોય અથવા મેળવે તે સમ્યગુરૂપે પરિણમે છે અને ત્યારથી તેને સમ્યજ્ઞાનની શરૂઆત થાય છે. સમ્યગુદર્શન એ સમ્યજ્ઞાનની પ્રાથમિક શરત છે અને તેથી જીવનપ્રવૃત્તિના ઉદ્દેશ અથવા બેયની શુદ્ધિ થાય છે. પરમ શાશ્વત સુખ માટે સમ્યગ્દર્શનરૂપ મોક્ષાભિલાષ થવા છતાં મોક્ષમાર્ગનો નિર્ણય તો સમ્યજ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે અને સમ્યગજ્ઞાન યુત ચારિત્ર અથવા સંયમ પાલન દ્વારા મોક્ષમાર્ગ તરફ પ્રયાણ સધાય છે. સમ્યગુજ્ઞાન દ્વારા સમ્યગ્ગદર્શનનું શુદ્ધિકરણ અને સ્થિરીકરણ થાય છે અને ચારિત્રપાલનમાં આવતા દેશે સાથે આત્માને જાગૃત રાખવાનું તે કાર્ય કરે છે. કોઈપણ પ્રચલિત જાત, ધર્મ અને તેના ધર્મગ્રંથને સમ્યગુજ્ઞાનની દષ્ટિએ જોવામાં આવે તો
( ૧૪ )

Page #25

અંક ૬ હો ]
ધર્મમાં સમ્યગાનની જરૂરીયાત.
૧૪૩
તેના ગુણદોષોની તુરત પરીક્ષા થઈ શકે છે. અને મનુષ્યને જુદા જુદા ધર્મના મતવાદના મોહ-આકર્ષણમાંથી બચાવે છે. ધર્મના નામે જે ક્રિયા થતી હોય તે તદ્દહેતુરૂપ એટલે મોક્ષમાર્ગને અનુરૂપ છે કે કેમ, તે અધિકારની યોગ્યતા અને વિધિપૂર્વક કરવામાં આવે છે કે કેમ તેની સમજણ સમ્યમ્ જ્ઞાનીને સહેલાઈથી આવે છે. સમ્યગૂ જ્ઞાનીને જિનેશ્વર ભગવંતના પ્રવચનમાં અપૂર્વ શ્રદ્ધા હેાય છે; તેમના વિરહકાળમાં આગમ શ્રુતજ્ઞાનને તે આધારભૂત ગણે છે; છતાં પૂર્વાચાર્યોએ ધર્મશાસ્ત્રોના સંકલન વિસ્તાર ટીકારૂપે જે કાંઈ લખ્યું હોય તેને વિવેકપુરઃસર સ્વીકાર કરે છે, અને કોઈ જાતના દુરાગ્રહ અથવા પૂર્વગ્રહ વગર જેમાં જે કાંઈ સત્ય હોય, મોક્ષમાર્ગને અનુરૂપ હય, તે માટે ગુણવૃદ્ધિ કરનારું હોય તેનો સ્યાહૂવાદપૂર્વક સ્વીકાર કરે છે. પૂર્વાચાર્યોએ તત્ત્વ અને તેને અનુરૂપ ધર્માચારના ઉપદેશ માટે રચેલા શાસ્ત્રો તથા વર્તમાન સગુરુઓને તે માટે ઉપદેશનો ઉપકાર તે કદી ભૂલી શકતો નથી, તેનો સ્વીકાર કરવામાં તેને કદી સંકોચ નથી થતો અને તેનું યથાશક્તિ પાલન કરવામાં તે પ્રમાદ સેવતો નથી. સર્વજ્ઞ એવા તીર્થંકરપ્રણીત ધર્મશાસન અને તેના શાસ્ત્રોમાં કોઈ અસત્ય અથવા દોષ હોવાને સંભવ નથી, છતાં પાછળના સમયમાં દેશકાળની વિકટ પરિસ્થિતિમાં ઘણું સૂત્રગ્રંથનો નાશ, સંક્ષેપ થવાથી, કોઈ વ્યક્તિના પ્રમાદ, જાતિદેષના કારણે કોઈ અર્થભેદ દાખલ થયો હોય તો શક્ય હેય તેમ સત્યાન્વેષણ દૃષ્ટિએ સંશોધન કરવા, જીવાદિક તો પદાર્થોને સત્ય સ્વરૂપે સમજવા, સિદ્ધાંત અને તે અનુસાર ક્રિયામાર્ગનું સ્થાપન કરવા તે સદા ઉત્સુક રહે છે. શાસ્ત્રગ્રંથોમાં બોધ આપવા માટે એકલાં ત કે પદાર્થોનું નિરૂપણ સામાન્ય જનસમૂહને નિસ્સ થઈ પડે છે. તેથી સિદ્ધાંતને રુચીકર શૈલીએ સમજાવવા, કોઈ તીર્થસ્થાન અથવા ક્રિયામાર્ગનું મહત્વ સ્થાપવા સમજાવવા, તેને અંગે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ વધારવા ધર્મકથાઓ-દ્રષ્ટાંતને ઉપગ પૂર્વચાર્યોએ છૂટા હાથે કરેલો છે. તે કથાઓમાં કેટલીક એતિહાસિક તેમજ કેટલીક રૂપક અથવા કાપનિક પણ હોય છે; કેટલીકમાં તે બંનેનું મિશ્રણ પણ થયું હોય છે, બોધ આપવા માટે લખાયેલી તે કથાઓનો ઉપયોગ સમ્યગૂજ્ઞાન વિવેકપુરઃસર કરે છે. શ્રદ્ધા બેસાડવા કથામાં ગમે તેમ લખ્યું હોય પણ કોઈ તીર્થસ્થાન અથવા ધાર્મિકક્રિયાને સાંસારિક સુખપ્રાપ્તિ અથવા દુઃખનિવારણ માટે ઉપયોગ કરવાનું તે યોગ્ય માનતા નથી છતાં તેમ થતું હોય તે ધર્મક્રિયામાં તેટલો દોષ માની સાવચેતી રાખે છે. ધર્મને નામે ચાલતી કોઈ દોષયુક્ત પ્રવૃત્તિને તે કદી પુષ્ટિ આપતો નથી.
હાલ તે મતિ અને જે વિદ્યમાન છે તે કૃતજ્ઞાનથી વિશેષ પ્રકારના જ્ઞાનસંપાદનની શક્તિ કોઈને નથી. મતિજ્ઞાનને વિશેષ પ્રકાર જાતિમરણજ્ઞાન પણ ભાગ્યે જ કોઇને થાય છે. પહેલાનું શ્રુતજ્ઞાન પણ ઘણું વિચ્છેદ ગયું છે, ઘણુંને સંક્ષેપ થયો છે તેમ છતાં જે વિદ્યમાન છે તે એટલું વિપુલ, ઐઢ અને અર્થગંભીર છે કે આપણી શક્તિ માટે તે ઘણું છે. પ્રાચીન આચાર્યોએ સૂત્ર અને અર્થનું ગાંભીર્ય અને આવશ્યક ક્રિયાની જે શુદ્ધતા જાળવી છે તે પાછળના શિથિલાચારી સમયમાં સચવાઈ નથી. એક વખત તો ચૈત્યવાસી અને શિથિલાચારી સાધુઓનું એટલું પ્રાબલ્ય હતું કે કેટલાંક શહેર ગામમાં

Page #26

-
--
--
૧૪૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર
સુવિહિત શુદ્ધ ક્રિયામાગ સંવેગી સાધુને રહેવાનું પણ સ્થાન મળતું નહોતું, છતાં તેમણે અનેક કષ્ટ-યાતના વેઠીને ધર્મને બની શકે તેમ શુદ્ધ સ્વરૂપે જાળવ્યો છે. જીવાદિ તો અને શુદ્ધ આચારમાગ સહેલાઈથી સમજાય તે માટે ઉચ્ચ કોટિન ઘણું ધર્મગ્રંથો અને ટીકાની રચના કરી છે. છતાં કાળબળ અને અન્ય ધર્મવાળાઓની લેકમેગ્ય અને રંજન રૂપ થતી ક્રિયાઓ અને કથાઓની અસર આપણું ધર્મ સાહિત્ય ઉપર તેમજ જીવનમાં થતી જ આવી છે. તે સાથે યુદ્ધમાર્ગને પુનઃસ્થાપન માટે ક્રિયાઉદ્ધાર થતા આવ્યા છે છતાં વખત જતાં શિથિલતા પ્રવેશતી જ રહી છે. સમ્યગદર્શનનું સ્થાન દશનસ્થળમાં લેકરંજન–આકર્ષણ અર્થે થતા અલંકાર આડંબરોએ, તોપદેશ માટે સમગૂ શ્રુતજ્ઞાનનું
સ્થાન અલંકારી કાવ્યભાષા અને ક૯૫ના પૂર્ણ કથાઓએ, અને સમચારિત્ર અને શહ આચારનું સ્થાન અત્યંતર શુદ્ધ ભાવ વગરને બાહ્ય તપશ્ચર્યા, ક્રિયાકાંડે અને ઉત્સવર્ડબરોએ લીધું છે. તેમાં પણ અજ્ઞાનતા અને ગતાનુગતિકપણને લઈને અધિકાર સ્થાનસમયના શુદ્ધ વિધિવિધાન ઘણી વાર જળવાતા નથી. ધર્મક્રિયામાં આશાતના અને બીજા દોષ ઘણું વધી ગયાં છે. એક બાજુ આ પ્રમાણે મોટા પ્રમાણમાં ચાલી રહ્યું છે ત્યારે સમાજના કેટલાક યુવાન વર્ગ મૂળમાં ધર્મશ્રદ્ધાથી જ ચલિત થતો જાય છે. જેનદર્શન અને ધર્મમાં એવું કશું નથી કે જે સત્ય અને વિજ્ઞાનનું વિરોધી હોય. ઊલટું જેનદર્શન આધ્યાત્મિક તેમજ ભક્તિક દૃષ્ટિએ જીવાદિક પદાર્થોનું તર્કન્યાયયુક્તિપુરઃસર સત્ય પ્રતિપાદન કરનારું છે. નિગોદ, પરલોક, મોક્ષ જેવાં સૂમ વિચારણું માગતાં ચક્ષુ અને જ્ઞાનેંદિયો ને અદ્રશ્ય પદાર્થોને પણ યુક્તિપૂર્વક સમજાવી શકાય છે. અત્યારના - વિજ્ઞાનમાં આધ્યાત્મિક અથવા પારમાર્થિક સુખદષ્ટિને સ્થાન નથી. જે કોઈ શોધખોળ થાય છે તે ભૈતિકદષ્ટિએ અને ભૈતિક સુખ માટે થાય છે. આધ્યાત્મિકદષ્ટિ નહિ હોવાથી વિજ્ઞાનની શોધખોળાનો ઉપયોગ લડાઇના ભયંકર સંહારમાં પણ થાય છે. જ્યારે જૈનધર્મમાં પંદર બે હજાર વર્ષ પહેલા ઘણા આચાર્યોને વિશિષ્ટ વિદ્યાશક્તિબળ પ્રાપ્ત થતા હતા છતાં કોઈએ પણ તેનો હિંસાદિક કાર્યમાં ઉપયોગ કર્યાને એક પણ દાખલો મળશે નહિ. વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ પણ જેઓને મુખ્યત્વે તિક સુખ જોઈતું હોય તેનો પણ જૈનધર્મ વિરોધ કરતું નથી. પ્રથમ તો એ જીવનની સાચી દષ્ટિ સમ્યકત્વ સત્ય એય બતાવે છે. તે પછી કોણે કેટલો ધર્મ પાળવો તે દરેકની શક્તિ અધ્યવસાય ઉપર અવલંબે છે. જેનચક્રવર્તીઓ અને વાસુદેવોએ મુખ્યત્વે પાદૂગલિક સુખસાધના કરી હતી પણ જેઓએ છેવટ રાજ્યવૈભવ, ઋદ્ધિસિદ્ધિનો ત્યાગ કરી અધ્યાત્મ સંયમમાર્ગ ગ્રહણ કર્યાં તેમણે જ મોક્ષ અને સ્વર્ગની ઉચ્ચગતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. બાકીનાએ તો નીચ નકગતિ જ પ્રાપ્ત કરી છે. અનીતિને પિષણ મળે તેવી શુદ્ધ રીતે દ્રવ્ય મેળવવાની લાલસા ઘણી વધી છે, અને તેવા દ્રવ્યોપાર્જન ઉપર જાણે કે ઢાંકપીછોડો કરવા તેવા દ્રવ્યવડે ધાર્મિક ઉત્સવાદિક અને બીજું બાહ્ય ક્રિયાનું આચરણ ઘણું થઈ રહ્યું છે. પણ તે સર્વ સમ્યગદષ્ટિએ ધાર્મિક અજ્ઞાનતાનું જ પરિણામ છે.
એટલે ચળકાટભર્યા કહેવાતા દર્શનઉદ્યોત અને વધી પડેલ ધાર્મિક ક્રિયાકાંડ પ્રવૃત્તિની શુદ્ધિ કરવી હોય તો હાલમાં એકલા સાધુવર્ગ ઉપર આધાર રાખી શકાય તેમ નથી.

Page #27

'કહું કો
ધમમાં સમ્યગ્નાનની જરૂરીયાત
૧૪૫
ધર્મ'માં સયમમા'ની મુખ્યતા છે અને તેનું આરાધન કરનારા સદા વંદનને પાત્ર છે. પણ તેમનામાં કેટલીક શિથિલતા અને પાછળની પરપરાની કેટલીક સાંપ્રદાયિક જડતા આવી છે. એક બાજુ વાડા ગચ્છ મમત્વ, ક્રિયાભેદ:અને તેની ચર્ચાઓ, બીજી બાજુ આત્મ પ્રશંસા કરાવનારા ધાર્મિક ઉત્સવાના ક્રિયાકાંડમાં તે બ્રા અટવાઇ ગયા છે. તેમની દારવણી નીચે સમાજ પણ માટેભાગે તેમાં જ ધમ માની બેઠા છે. પણ મુખ્ય સતે।ષની વાત એ છે કે સમાજમાં ગમેતેવી પશુ ધર્મ શ્રદ્ધા અને સંયમમાર્ગ પ્રત્યે આદરસન્માન જાગૃત છે. પ્રાચીન તેમજ અત્યારના ધમ ગુરુઓએ પણ કેટલીક પક્ષાપક્ષી, મતમતાંતર અને કદાગ્રહ છતાં તે જાગૃત રાખીને આપણા ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ધર્મ શ્રદ્ધા અને ક્રિયાકાંડમાં જે કાંઈ દેષ-ક્ષતિ છે તે સમ્યજ્ઞાનન્દ્વારા દુર થઇ શકે તેમ છે, તે જ તેના ઉપાય છે. તે માટે જૈનધમ ના દાર્શનિક તેમજ ધાર્મિક સૂત્રગ્રંથ સિવાય ભાગ્યે જ બીજે કાઇ સ્થળે મળી શકતા જીવાદિ તત્ત્વાનું નિરૂપણ કરતા, જીવનમાં કષાય કે રાગદ્વેષજન્ય હિંસાદિક દેાષા આછા કરી અહિંસાદિક વ્રતા, દયા દાન શિયલ તપ સંયમના પાલનનુ મહત્વ સમજાવતા ધર્મગ્ર ંથોના અભ્યાસ-વાંચત-મનન-નિદિધ્યાસન અને શકય હાય તેમ તેમ વધતાપરિણામે પરિશીલનની જરૂર છે. આટલું થશે તેા ધર્મશ્રદ્ધા જે કેટલીક વાર અંધશ્રદ્ધા, દુરાગ્રહ કે અવિવેકનું રૂપ ધારણ કરે છે, અને યેાગ્યતા અને વિધિ જાળવ્યા વગર જે ઘણીવાર ધાર્મિક ક્રિયાકાંડ-ઉત્સવા કરવામાં આવે છે તે દેષ ણે અ ંશે દૂર થશે. જે ધાર્મિક જ્ઞાન અત્યારે પાઠશાળાએ મારફત અપાય છે તે ઘણું'ખરૂં' સામાયિક, પ્રતિક્રમનાં સૂત્રા પૂરતુ ઢાય છે. બાળકા વાદિ તત્ત્વા અને કવિષયક જ્ઞાનમ'થા સમજી શકે નહિ પણ તેના મુખપાઠ માટે ખાલ્યાવસ્થા જ અનુકૂળ છે અને મેાટી ઉમરે તેની વિશેષ અપૂર્ણાંક સમજણુ મેળવવામાં તે ધણું મદદગાર થશે. માટી ઉમરના માણસે બીજા ધણા વ્યવસાયને લઇને મુખપાઠ કરી શકે નહિ તે તે તેવા ગ્રંથાનું વાંચનમનન કરે. તેથી જૈન ગૃહસ્થમાજને સેકર્ડ નવાણું ટકા ભાગ જે જીવનમાં તત્ત્વવિચારણા અને આચારધર્મ ન શુદ્ધિ માટે મહત્વના જ્ઞાનથી વાંચિત છે તે મોટી ખામી દૂર થશે. તત્ત્વની સમજણુ આવતા આચારધર્માંની ક્રિયાશુદ્ધિ થશે અને અત્યારે શ્રીમ ંતાના પૈસા તથા લેાકાની શ્રદ્ધાબળે થવા ખાદ્ય ધાર્મિક ક્રિયાકાંડા અને તેના ઉત્સવેામાં અંજાઇ સ ંતેાષ માની મનાવી લેવા પડે છે તેમાં ઘણા સુધારા થશે. ધર્મ શ્રદ્ધા અને આચારક્રિયામાં સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાનને સ્થાન આપવા શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ વાદિ તત્ત્વા અને કર્માવિષયક ગ્રંથાના સામાયિક દ્વારા તેમજ અન્ય સમયે અભ્યાસ કરી તે અનુસાર જીવનવ્યવહાર શુદ્ધ રાખવા પ્રયાસ કરવા જોઈએ. તે માટે ધર્મગુરુઓએ પ્રેરણા ઉપદેશ આપવાં જોઇએ, અને આગેવાને તથા શ્રીમતેાએ અન્ય માર્ગે જેમ છૂટથી પૈસા ખવામાં આવે છે તેમ જ્ઞાનમાર્ગ દ્રવ્યના સદુપયેાગ કરવા જોઇએ. ઉચ્ચ પ્રકારના ધાર્મિક જ્ઞાનાભ્યાસ માટે દરેક મેટાં તીથનાં સ્થળા, શહેરા અને યાગ્ય સ્થાએ જ્ઞાન વિદ્યારેિ। દરેક સગવડ, સહાય, વ્યવસ્થા સાથે સ્થાપવાં જોઇએ અને તેને પૂરતી મદદ મળવી જોઇએ. ધર્મના જુદા જુદા માર્ગે દરેક વરસે જૈનગૃહસ્થે એક કરાડ રૂપીયા જેટલા ખર્ચી કરતા હશે. છતાં

Page #28

વ્યાયામ અને આત્મરક્ષણની તાલીમ
[ પાટણખાતે પ્રે. માણેકરાવના પ્રમુખપણા નીચે એક વ્યાયામ સંમેલન તા. ૬-૨-૪૭ ના રાજભરવામાં આવ્યું હતુ. તે પ્રસ ંગે સ્વાગત પ્રમુખ શ્રી. અમીચંદ ખેમચંદ શાહે જે પ્રવચન આપેલ તેને સાર ભાગ અહીં ‘· પ્રબુદ્ધ જૈન ’ ના તા. ૧ લી માર્ચના અંકમાંથી ઉષ્કૃત કરવામાં આવ્યેા છે. ]
આપણી પ્રગતિના કારણેામાં શારીરિક વિકાસ પણ એક અગત્યનુ કારણ છે. આજનુ રશિયા જે ઉન્નતિ સાધી શકયુ છે તે તેના લાખડી શરીરના જ પ્રતાપ છે. ભૂતકાળમાં થયેલા આપણા પૂવ'જોની વીરકથાઓ વાંચીએ છીએ ત્યારે આપણને એમ લાગે છે કે આપણે શારીરિક શક્તિમાં ખૂબ પછાત છીએ, જે આપણી બેદરકારીનું પરિણામ છે. એ સ્થિતિ જરાએ ચલાવી શકાય નહિ. આપણે પણ લેાખડી શરીરા ઉત્પન્ન કરવા પ્રયત્નશીલ થવું જ જોઇએ. તે માટે મહેાલ્લે મહેાલે વ્યાયામશાળાઓ ખાલવી જોઇએ અને દાતાઓએ સ`કુચિતતા ત્યાગીને ઉદારતાથી મદદ કરવી જોઇએ.
વ્યાયામના પ્રતાપે શારીરિક વિકાસના ગૌરવભરેલા એક બે દાખલા અહિં રજૂ કરું તા અસ્થાને નહિ ગણાય. ૧૯૨૫ ની સાલમાં અમેરિકામાં મી. અરલી લી ડરપેન તરફથી દુનિયા માટે શારીરિક ખીલવણીની હરિફાઇ ગાઠવવામાં આવી હતી, જેમાં દુનિયામાંથી દરેક કસરતબાજે ખુલ્લા બદનના ફોટા મોકલવાના હતા. આ રિફાઈમાં દુનિયાના જુદા જુદા દેશોમાંથી ૨૫૦૦૦ કસરતબાજોએ ફાટા મોકલ્યા હતા, જેમાં આ જ પાટણના એક વ્યાયામવીરે શારીરિક ખીલવણીના ફોટા મેાકલાવેલા, હરિફાઈમાં ૧૪ ઈનામા આપવાના હતાં, તેમાં આઠમુ ઇનામ એ પટણી વીરને મળેલું. ઇનામમાં ૧૦ ડાલર રાંકડા અને એક સુવણૅ ચંદ્રક મળેલા. આ જાતનું ઈનામ મેળવવામાં હિંદી અને ગુજરાતી તરીકે એ ભાઇ પહેલા હતા. ચાલીસ વર્ષ ઉપર નબળા શરીરના એક બાળકે પ્રેા. રામમૂતિ થવાના ઉમ`ગે શારી
ધર્માવિષયક ઉન્નતિમાં આપણે પ્રગતિ સાધી શકતા નથી. પણ ઉચ્ચ પ્રકારના ધાર્મિક જ્ઞાન માટે યેાગ્ય યેજના-વ્યવસ્થા કરવામાં આવે તે તે ફક્ત થોડા લાખ રૂપીયાના ખર્ચમાં સાધી શકાશે. સંધના આગેવાન અને શ્રીમતે:એ તે માટે ઉદ્યમવત થવાની જરૂર છે. તેમ કરી ભગવાન મહાવીર કે જેમણે અત્યંત કષ્ટમય ઉપસર્ગો સહન કરી સયમનુ પાલન કર્યુ, ઘણાં વર્ષો સુધી મેાટી બાહ્ય અભ્યંતર તપશ્ચર્યા કરી માહાળ અને જ્ઞાનાવરણાદિક સર્વાં ધાતિ કર્મના ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાનરૂપી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન મેળવ્યું, અને આપણા ઉપર ઉપકારબુદ્ધિએ તીર્થ' પ્રવર્તાવી શ્રુતજ્ઞાન માટે દ્વાદશાંગીની રચનાારા આપણને જ્ઞાનયુક્ત ધર્મમાં બતાયૈ।, તેવા પરમ ઉપકારી ભગવંતના આ વર્ષના જન્મકલ્યાણ પ્રસંગે તેમના માર્ગોને અનુસરી આપણે વપરઆત્મકલ્યાણ સાધીએ એ જ વિનંતિ.
===( ૧૪૬ ) ૦

Page #29

અંક ૬ ઠ્ઠો ]
વ્યાયામ અને આત્મરક્ષણની તાલીમ.
૧૪૭
રિક વિકાસ માટે ખૂબ મહેનત આદરી. શરીરવિકાસની પૂરી તૈયારી ને તાલીમ મેળવી ગુજરાત, સિંધ, પંજાબ વિગેરે સ્થળેાએ અંગબળના અનેક અદ્ભુત ખેલેા કરી બતાવી પ્રજાને મુગ્ધ બનાવી, અને અનેક રાજવીઓ, મહાજના, ગેારા લેફ્ટેન્ટા અને કલે! તરફથી સેાના ચાંદીના અનેક ચન્દ્રકા મેળવી કલિયુગના ભીમ કહેવાયા. આ બન્ને વ્યાયામવીરા પાટણની વિષ્ણુક કામના છે, શાહની અટકથી ઓળખાય છે અને હયાત છે. એક ભાઇ મુંબઇમાં શારીરિક ખીલવણીની શાળા ચલાવે છે તે બીજા ભાઇ ધંધામાં પડ્યા છે.
મનુષ્યની મીલકતમાં કીંમતીમાં કીંમતી થાપણુ શરીર છે. તેની પૂરતી કાળજી રિખવા મનુષ્ય બંધાયેલા છે. શરીરની સુધારણા અર્થે “ એસડના આહાર કરનાર ” માણસા ફાંફાં મારે છે, તેને બદલે વ્યાયામ, ખુલ્લી હવા, ખારાક અને સંયમરૂપી સાધને વડે શરીરસંપત્તિ અને મનની ખીલવણી કરવી એ જ સાચે મા` છે. જેમ મનુષ્યના મીલકતમાં કીંમતીમાં કીંમતી આપણું શરીર તેમ રાષ્ટ્રના કીંમતીમાં કીંમતી ખજાના બાળકા છે, એટલે તેના શારીરિક વિકાસની જેટલી જવાબદારી વાલીઓની છે, તેથી લેશ પણ એછી શાસકેાની છે એમ કાઇ પણ ન માને. હાલની શાળાએ અક્ષરજ્ઞાન માટે જેટલેા સમય લે છે, તેમાંથી શારીરિક ખીલવણી માટે પૂરતો સમય રાકવા જોઇએ. જેમ શાળાએ અને છાત્રાલયેમાં અમુક વિષયે ફરજીયાત હાય છે તેવી રીતે દરેક કેળવણી ધામેામાં ઓછામાં એછી સવાર અને સાંજ એક એક ક્લાક ફરયાત વ્યાયામની તાલીમ બાળકને આપવી જોઇએ. આ રીતે શાસકા ને વાલીએ શારીરિક મુખ્ય અગ સમજીને કાળજીપૂર્વક ધ્યાન આપે તે દશ વર્ષમાં શારીરિક ખીલવણીમાં આપણે ખૂબ આગળ વધીએ એવી મારી માન્યતા છે.
શારીરિક ખીલવણીથી તૈયાર થયેલા મજબૂત શરીરમાં હિંમતની પણ જરૂરી છે. એક વ્યાયામવીર આફતમાં પડેલા અનેકને જાનના જોખમે બચાવી શકે છે, જ્યારે બીજો હિંમતના અભાવે બીકના માર્યા મળશુદ્ધિ માટે ખૂણાંખાંચરા ખાળે છે, અને અંધારી રાતે બહાર જતાં પણ ગભરાય છે. આવી બીક દૂર કરવા દરેક યુવાને અવારનવાર જંગલા, નદી, નાળાં ને પતાની મુસાફરીએ જવું જોઇએ. તેથી ખીકનું ભૂત નાબુદ થાય તે નિર્ભયતા આવે. શાન્ત અને નિય રીતે જે જીવન ગુજારવા ઇચ્છે છે, તેમણે દુશ્મનના હુમલા સામે પેાતાને બચાવ કરવાની તાલીમ જરૂર મેળવવી જોઇએ. આપણે આપણા રક્ષણ માટે પેલીસ અને ચોકીદારો પર આધાર રાખી તેમના એશીયાળા રહેવાની સાવ ટેવ નાબુદ નહિ કરીએ તા આપણા માટે પરિણામ ભયંકર છે. એ પરિણામથી બચવુ હાય તે આપણે આપણા બાલબચ્ચાનુ અને આપણા ધર્મનું રક્ષણ કરવાની હીંમત પ્રાપ્ત કરવી જ જોઇએ. શાસકા મહાલે મહાલે અને શેરીએ શેરીએ પેલિસ નહિ રાખી શકે, તેમ ઘેર ઘેર ચેાકીયાત પણ નહિ રાખી શÈ. કદાચ એ અસંભવિત સંભવિત બન્યું, તે પણ પગારદાર માથુસા ઉપર તમારી ઇજ્જતને આધાર રાખી ઘરના ખૂણે ભરાઇ બેસવુ કે નાસી છૂટવું એ નિર્માલ્યતા છે. એટલે હું તમને વિનવુ છુ કે તમે શાન્તિ અને નિર્ભય રીતે જીવવા માગતા હા તેા રક્ષણુ કરવાની તાલીમ લેવામાં જરા પણુ પ્રમાદ કરશેા નહિ.

Page #30

ધર્મ ભાવના
આદર છવ ક્ષમા ગુણ આદર-એ દેશી. આદર જીવ દયા ધર્મ આદર, ધર્મથી સુખ અપાર છે; ધમેં જીવ વસે મોક્ષમાં, ધમે દેવલોક સા૨ જી. આદર૦ ૧ દાન શિયલ તપ ભાવના, ભાવ ચાર પ્રકાર છે; જે તીર્થકરે ઉપદિશ્યા, વાસ કરે મુજ ઉર જી. આદર સત્ય ક્ષમા ને નમ્રતા, મન શુદ્ધ રાખે સહુ જી; સરલ હૃદય સુખ આપશે, બ્રાયે બહુ લાભ છે. આદર૦ લોભ તજી કો આતમાં, સંયમ અકિંચન ધાર છે; ઈચ્છા નિષેધ તપ આદરી, પાળે ધર્મ દશ પ્રકાર છે. આદર૦ ધર્મ પ્ર ભાવે વિશ્વ માં, સૂર્ય ચંદ્ર તપે રાજ છે; વર્ષાકાળે વરસે ભલે, આપે ધાન મેઘરાજ છે. આદર૦ જબ જીવ હાયે અતિ આકરો, રોગ ભર્યો તનમાંય જી; ધર્મ વિના કેઈ નવ આશરો, માત પિતાદિક જેય જી. આદર૦ ૬ વિશાળ રાજ્ય પ્રિય વલ્લભા, આનંદકારી પુત્ર છે; સુંદર રૂપ ધન ધાન્યતા, સજનતા સુખ પાત્ર છે. આદર૦ ૭ ગુણ અભ્યાસ અતિ ભલે, સુબુદ્ધિ વસે દિલમાંય જી; કલ્પવૃક્ષ સમ જાણજે, ધર્મતનું ફળ હોય છે. આદર૦ રક્ષણ કરો ધર્મરાજ જી, હો જૈનધર્મ મહારાજ જી; વંદન કરું અતિ ભાવથી, આપ શિવસુખ રાજ છે. આદર૦ ૯ ધર્મ થકી પૃથ્વી રહી, ધમેં સાગર શાંત જી; ધમે રૂપ ગુણ તેજતા, ધર્મે કરો સહુ ખંત જી. આદર૦ ૧૦ ધરમ ધરમ જગ સહુ કરે, નિઃસ્પૃહતા સુઅકાર છે; દાન દયાશીલ સત્યતા, સંયમ જ્ઞાન અપાર જી. આદર૦ ૧૧ ધર્મ વિના કોઈ નવિ ત, અધમતા દુખદાય છે; ધમે કઈ જીવ નિસ્તર્યા, પામ્યા શિવપુર ઠાય છે. આદર૦ ૧૨ જ્ઞાન દશ”ન ચારિત્રથી, તપ ગુણ ઉત્તમ ભાવ જી; શાંત સુધારસ ધારજે, વિનય કહે શિવપુર નાવજી;
આદર જીવ દયા ધર્મ આદર૦ ૧૩ હીરાચંદ ઝવેરચંદ શાહ-બેંગ્લોર સીટી. ;
-

Page #31

RK FTKEFFFFF" પાપ પ્રાપ દૂધા સ્વીકાર અને આભાર.
ગતાંકમાં જાહેર કર્યો માદ “ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ સહાયક ફ્રેંડ '' માં નીચે પ્રમાણે સહાયની રકમ મળી છે, જે સાભાર સ્વીકારવામાં આવે છે. અગાઉ સ્વીકારાયેલા વેારા ફુલચ ંદ લીલાધર
૪૫
૧૦૧)
પા
મનસુખલાલ બેચરદાસ પારેખ ૫) સાકરચંદ જશરૂપજી શાહ રાષ્ટ્ર મૂળચંદ એન. ભાવસાર
૨) ૧૫૫
અમૃતલાલ જગજીવન શાહુ ચમનલાલ કપુરચઃ શાહ
૨૭૭)=
VF FURRY
એડન.
કરાંચી.
એરીંઢરાકાંઢ.
વસે. ખંભાત. મેાર૪.
GR RK UR UR UR UR UR URL
શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર
પૂર્વ ૧ થો ૧૦ : વિભાગ ૫
RBRERY
આ આખા પ્રથમાં દશ પવ છે. કલિકાલસર્વૈજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યની આ અપૂર્વ કૃતિ છે. મૂળના શ્લોક ૩૪૦૦૦ છે. તેનું ભાષાંતર જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. ૧ પ્રથમ ભાગ-પત્ર ૧-૨ શ્રી ઋષભદેવ, અજિતનાથ વગેરેના ચરિત્ર. કિ.રા. ૪-૪-૦ ૨ બીજો ભાગ-૫ ૩-૪-૫-૬ શ્રીસંભવનાથથી મુનિસુપ્રતસ્વામી સુધીનાં ચરિત્રા. કિ. ફા. ૩-૪-૦ ૩ ત્રીજો ભાગ–પ ૭ મુ. જૈન રામાયણુ તે શ્રી નમિનાથ ચરિત્ર કિ. રૂા. ૧-૮-૦ ૪ ચેાથેા ભાગ–પર્વ ૮–૯. શ્રી નેમિનાથ ને પાર્શ્વનાથ વગેરેનાં ચરિત્ર કિ. રૂા. ૩-૦-૦ ૫ પાંચમા ભાગ–પવ' ૧૦ મુ. શ્રી મહાવીરસ્વામીનું સવિસ્તર ચરિત્ર ક્રિ.. ા. ૨-૮-૦ ( આ પાંચમા ભાગ હાલ શીલીકમાં નથી. અે
ભરતેશ્વર બાહુબલી વૃત્તિ ભાષાંતર
પુરુષ વિભાગ ૧-૨ ( સપૂર્ણ )
ભરહેસરબાહુબલિ ’ની સઝાય તે રાઇ પ્રતિક્રમણમાં હંમેશા એલાય છે, પણ તેમાં દર્શાવાતા મહાપુરુષનાં વૃત્તાંતા તમે જાણા ન જાણુતા હૈા તે આ પુસ્તક મગાવે. તેમાં ૯૦ મહાપુરુષાના જીવનવૃત્તાંત સુંદર અને રોચક ભાષામાં વર્ણવવામાં આવ્યાં છે. કથાએ મનપસંદ અને સૌ કાઇને ગમી જાય તેવી છે. અવશ્ય આ પુસ્તક વસાવે. ક્રુમી સાઇઝના પૃષ્ઠ લગભગ ચારસા, છતાં કિંમત માત્ર રૂપિયા ત્રણ, પેસ્ટેજ જુદું.
લખે। :~~~શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસાર# સભા, ભાવનગર

Page #32
Reg. No. B. 156 સભાસદોનાં ખેદકારક પંચત્વ 1. શેઠ ચુનીલાલ કમળશી, જોરાવરનગર હળવદનિવાસી આ ગૃહસ્થ જોરાવરનગર ખાતે મહા સુદિ તેરશના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ ધર્મિક અને સંસ્કારી આત્મા હતા તેમની સ્વામીભક્તિ અને ધર્મપ્રેમ પ્રશંસનીય હતાં. પેલાને ઘરે ગૃહમંદિર રાખતા હતા. મહા શુદિ તેરશના રોજ પોતાને ત્યાં બીજે રૂ બનાવરાવી તેમાં પ્રભુજીને પધરાવવાના હતા અને તેને લગતી સર્વ તૈયારીઓ કરી હતી. મહા સુદિ 12 ના રોજ વઢવાણુ કં૫ જઈ નેહી-સંબંધીઓને આમંત્રણ આપી આવ્યા, ને વરઘોડા માટે સામગ્રીનું નક્કી કર્યું; પરન્તુ માહ શુદિ ૧૩ના રોજ પ્રાતઃકાલમાં તેમને છાતીમાં દુ:ખાથ અને જોતજોતામાં તેઓ સ્વર્ગવાસી બન્યા. તેમના અવસાનથી જોરાવરનગર તેમજ હળવદના સંઘને ઘણું જ મોટી ખોટ પડી છે. તેઓશ્રી આપણી સભાના ઘણાં વર્ષથી લાઈફ મેમ્બર હતા. અને સભાના યમાં ઉત્સાહથી ભાગ લેતા હતા. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈરછીએ. છીએ અને તેમના સુપુત્ર કાંતિલાલને તેમના કુટુંબીજનેને દિલાસે આપીએ છીએ. 2. લધાભાઇ ચાંપશી, મુંબઈ આ ક૨છી ગૃહરથ જ્ઞાનના ખાસ ઉપાસક હતા. તેઓએ આપણી સભાદ્વારા પવિત્રતાને પંથે” નામની બુક છપાવી સભાસદોને ભેટ આપી હતી. વૃદ્ધ વય થવા છતાં તેમને જ્ઞાન-વાંચનપ્રેમ ઘણે જ જાણતો હતો. સભા પર ઘણી જ પ્રીતિ ધરાવતા અને ઘણાં વર્ષોથી લાઈફ મેમ્બર થયા હતા. કા. શ. ૭ના રોજ તેમના અચાનક સ્વર્ગવાસથી સભાએ એક હિતસ્વી સભાસદ ગુમાવ્યો છે. અમે સદગતના આત્માની શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ અને તેમના આસવ ને દિલાસો આપીએ છીએ. 3. શાહ હકમચંદ હીરાચંદ, ભાવનગર ભાવનગરનિવાસી આ બંધુ 30 વર્ષની વયે મહા વદિ ૧ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. કાપડના જાણીતા વેપારી શાહ હીરાચંદ હરગોવનના તેઓ સુપુત્ર હતા. સ્વભાવે મિલનસાર, હસમુખા હતા. સભાનાં ઘણું વર્ષોથી લાઈફ મેમ્બર હતા. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ ને તેમના આમવર્ગને દિલાસો આપીએ છીએ. મુદ્રકઃ શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ-શ્રી મહોદય