Jain Dharm Prakash 1944 Pustak 060 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533707/1

Page #1

=
=
=
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धि कार्या।
--
SUSUBUE
FREITHERS
-
-
--
--
-
-
---
-
પ્રકાશ
-
-
-
પુસ્તક ૬૦ મું
:
અંક ૫ મે
-
--
*
-
-
-
UિST'SH
-
'
S
Vફલ
-
-
(
૬
=
S
ISREEBRURSERVEERST SEMESTER
--
વીર સંવત ૨૪૭૩
૪
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦
UCUCUF UU;
בחינכותבתקן
-
ફાગણ .
પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
પા |િ SELF BE FER
-
in
:
-

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
બહારગામ માટે બાર અંક ને ભેટના પિસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦
પુસ્તક ૬૦ મું છે અંક ૫ મો ઈ
( વીર સ'. ૨૪૭૩ | વિક્રમ સં. ૨૦૦૦
अनुक्रमणिका
૧. શ્રી સંભવજિન સ્તવન... ... ... ... ... . ૧૨૯ ૨. રાધનપુર ચૈત્ય-પરિપાટી રતવન (સં. મુનિશ્રી માનતુંગવિજય ) ૧૩૦ ૩. શ્રી પ્રક્ષસિધુ : ૫ ... ... ... (આ. શ્રી વિજય પદ્યસૂરિ ) ૧૩ ૪. આત્મિક શક્તિ અને પાશવી શકિત ... ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૧૩૮ ૫. વીરવિલાસ : ૧૪ ... ... ... ... ... (માતક ) ૧૪૧ ૬. ભાંગતા તો ઘણુને આવડે છે પણ ... ... ..
સાંધતા કેટલાને આવડે છે ? ... ... ... (કુંવરજી ) ૧૪૬ છે. બચાવ પક્ષ સાંભળ્યા સિવાય ઈન્સાફ આપી દેશે. નહ. ( કુંવરજી ) ૧૪૭ ૮. પ્રશ્નોત્તર ... ... (પ્રશ્નકર-માસ્તર હિંમતલાલ લાલચંદ-પેથાપુર ) ૧૪૮ ૯, પુસ્તકોની પહોંચ .. ... ... ... ... (કુંવરજી ) ૧૫૧ ૧૦. પ્રભાવિક પુરુષે: પટ્ટધર બેલડી : ૮ ... (મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૧૫૪ ૧૧. સ્યાદ્વાદ સંબંધી સાહિત્ય (મે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. ) ૧૫૮
તo
الاسنلنلن لاتش بالاست فلاش التلال منك
حلم
કી જૈન ધર્મ પ્રકાશની ગ્રાહકોને સૂચના આ વર્ષે ભેટ આપવા બૂક તૈયાર થઈ ગઈ છે. સં. ૧૯૯૯ ના શકી છે. ૨૦૦૦ ના આસો સુધી વર્ષ ૧ તથા સાત માસના લવાજમના રૂા. ૨ા પણ ન ૨ આથી બુ કે મે કલી આપવામાં આવશે. જેઓએ લવાજમ સં. ૨૦૦૦ ના ફાગણ ૬ સુધી ભરી દીધું હોય તેઓએ એક રૂપિયા મોકલવોફાગણ શુદિ પુનમ સુધીમાં લેવામાં
નહીં આવે ત્યારબાદ ભેટના પુસ્તકોનું વી. પી. કરવામાં આવશે. જે. પી.ન. છે નાહકના ખર્ચમાંથી બચવા માટે વેળાસર લેણું થતું લવાજમ મોકલી આપવા વિઃ પ્તિ છે. '
પિષ માસના અંકથી “ જૈન ધર્મ પ્રકાશ”ની પ્રકાશનની તારીખે ફરી પાર્મિક | * દર અંગ્રેજી મહિનાની પાંચમી તારીખને બદલે હવથી તા. ૨૫ મીએ નહાર - ક પ્રજાજ
7T
ry")

Page #3

LI LI
ના -
છે કે
बारित्राणि मोक्षमार्ग:
सम्यगदानज्ञानचा
આ
T
ટ
-
ફાગણ
| વીર સં. ર૪૭૦
પુસ્તક દઇ મું ને , અંક પ મ ] ૨ ] વિ. સં. ર૦૦૦ મોક્ષના પ્રાદું જ્ઞાનવૃદ્ધિ થાયf (મુદ્રાલેખ )
શ્રી સંભવજિન સ્તવન
(m)
I) (રાજ પધારો મેરે મંદિર, શય્યા પાવન કીજે જી રે-એ દેશી). 9શ્રી સંભવજિન સેવા સારી, લાગે મુજને પ્યારી જી રે; ( શિવફલ કારણ એ છે કયારી, સંભવજિન વિશરામી, d) શ્રી જિન ભજીએ જી રે, સેવન વિવિધ પ્રકાર. શ્રી જિન.લા (I) દુગ તિગ પણ અડ ભેદે પૂજા, દ્રવ્ય વિવિધ વર લીજે જી રે, (I) સત્તર ભેદે પણ છે પૂજા, ભેદ અનેક એમ લીજે. શ્રી જિન.પારા @ા) (I) દ્રવ્યપૂજા અંગ અગ્ર કીજે, ભાવપૂજા ફળ લીજે જી રે;
સુરગિરિ સુરપતિ નિજ સુર સાજે, નંદીશ્વર મન રીઝે. શ્રી જિન.પાકો () [ID હું પણ સેનાનંદન પૂછું, ભવસંતતિને છેદું જી રે ID દશ ત્રિક શુદ્ધિ સાત ન ચૂકે, ભાવ ધરી મન રીશું. શ્રી જિના એ જિનમૂર્તિ આલંબન દીઠું, આગમ અમૃત મીઠું જી રે; *"." (I) D. વિષમકાળ વિષ દૂર નીઠું, લાધ્યું શિવનું ચીઠું. શ્રી જિન પા II
કારણ કાર્ય વિચારી જાણી, શિવસાધન મન આણી જી રે વીવિધિપૂર્વક જિનપૂજા સારી, સુચક કરે હિતકારી. શ્રી જિનાદા
( ૧૨ )ex

Page #4

IFS URUHURUT URUGURSTUTUTERFURUGURUJUTURUHUR
શ્રી રાધનપુર–ચૈત્યપરિપાટી-સ્તવન
રnlm
શ્રી ચિંતામણિ પાસજી, ચિંતા ચૂરણહાર; પ્રણમું પદકજ પ્રેમથી, સુખ સંપત્તિ દાતાર. રાધનપુરમાં રાજતા, જિનવર ત્ય અનેક;
અરિહંત બિબ ઘણાં તિહાં, સંભારું શુભ ટેક. જિનવર જાપે જીવને, પ્રગટે આત્મ વિવેક; વિષયાદિકની વાસના, રહી ન શકે ઘડી એક. ૩
ઢાળ પહેલી એ વત જગમાં દી મેરે પ્યારે–એ દેશી ] જિનદર્શન નિત કીજે, હો ભવિકા ! જિનદર્શન નિત કીજે; જિમ ભવ પાતક કીજે હે, ભવિકા જિન અમૃત સમ જિનનામ સમરતાં, પુણ્ય ભડાર ભરીજે; આળપંપાળને અળગી કાઢી, પ્રભુ મુખકજ નિરખીએ. હે ભવિકા ૧
બાવાળી શેરીમાં સ્નેહ, દે જિનમંદિર લીજે; સહસફણ ને શામળા પારસ, ભેટી હર્ષ વહી જે. ભવિકા ૨ બાળબ્રહ્મચારી બાવીશમાં જિન, શ્રી નેમિનાથ કહીજે; ઘેલા શેઠની શેરીએ શેહે, નિરખી કમ દહીજે. હો ભવિકા ૩ અખી દોશીની પોળમાં આવી, પ્રભુ પર્યકમલે રહીજે; શ્રી ચિંતામણિ પાશ્વ નિહાળી, મનુષ્ય જન્મ ફળ લીજે. હે ભવિકા ૪ ચિતામણી શેરીમાં સુંદર, ભવ્ય જિનાલય ગાજે ચિત્તહર શ્રી ચિતામણિ સ્વામી,તિમ મહિલા પ્રભુ ગાજે. હા ભવિકા ૫ અરિહા અર્ચન આદરથી કરી, નિજ કદ્ધિ પ્રગટીજે; ભભયભજન ભગવંત ભાવે, પ્રહ ઊઠી સમરી જે. હો ભવિકા ૬
ભવસાગર મમતાં થકા, ન લો પ્રભુ દેદાર; પ્રભુ દર્શન વિણ જીવડે, નવિ પામ્યો દુઃખાર. ૧
( ૧૩૦ )

Page #5

( ૧૩૧ )
ઢાળ મીજી
[ અજિત જિષ્ણુ દશું પ્રીતડી–એ દેશી ] અરિહંત નામ સાહામણું, એક શ્વાસે હા જપીયે સે! વાર કે; ધન્ય દિવસ ઘડી આજની, માનુ સા હે માહુરા અવતાર કે. સુખકર સાહેબ સેવીએ. ૧ ભોંયરા શેરીમાં ભેટીએ, શિવદાતા હૈા શાસન સુલતાન કે; અજિત અનંત ગુણૅ ભર્યો, જે આપે હેા શાશ્વત શિવસ્થાન કે. સુ॰ ૨ તલી શેરીમાં જાણીએ, જગતારક હૈા ત્રિશલાચુત હૅવ કે; ચૌમુખ ચખિમ દીપતાં, વળી વધુ હૈા સીમધર દેવ કે. સુ॰ ૩ વાસુપૂજ્ય જિન બારમા, જયા માતા હૈા વસુપૂજ્ય નૃપ નીંદ કે; કડીઆવાસે કૃપાનિધિ, જસ સેવા હા દીએ હર્ષે અમદ કે સુ॰ ૪ શ્રી મનમેાહન પાસજી, સેવકની હા પૂરે સર્વિ આશ કે; વારાવાડમાં વંદીએ, સર્વિ સુરપતિ હા જસ ચરણુના દાસ કે. સુપ્ પરમ-પુરુષ પરમાતમા, જગબંધવ હા જંગહિતકર નાથ કે; જગચિંતામણિ જગધણી દેજો, દાસને હા પ્રભુ!નિજણુ આથ કે. સુ૦૬
દુહા
દન કારણુ મેાનુ, દર્શન સુખનું નિધાન; પ્રગટ હુએ પ્રભુ દ ને, આતમ ગુણુ અસમાન, ૧
ઢાળ ત્રીજી
[ શ્રુતપદ નમીયે ભાવે ભવીઆ, શ્રુત છે જગત આધાર જી–એ દેશી ] ચેતન ચતુર ચાકખે ત્તિ ચાલે, જિનવર દત કરીએ જી; શાંતરસે ભરી મૂતિ નિહાલી, ભવસાગર ઝટ તરીએ. એ પ્રભુ પ્યારા રે, જગદીપક જિનરાજ, દુ:ખ હરનારા રે. સેાળમા જિનવર પાંચમા ચક્રી, અચિરા માત મહુાર જી; શાંતિનાથ ખડકીમાં સાહે, શાંતિ અભય દાતાર, એ પ્ર૦ ૨ મરુદેવાનંદન મેાહન મૂરતિ, વળી શ ંખેશ્વર પાસ જી; આદીશ્વર ખડકીમાં આપે, મેરુ જિનઘર ખાસ. કલ્યાણકારી કલ્યાણુ પારસ, શ્રી સીમ’ધર સ્વામ જી; દેવિવમાન સમું દેવાલય, દેસાઇ વાડે અભિરામ. ખજુરી શેરીમાં શાંતિ જિનવર, વિશ્વસેન કુલચંદ જી; અલખ નિરંજન ભાવારિ–ગજન, જનમન નયનાનંદ અષ્ટ પ્રકારી પૂજા વિધિષ્ણુ, જે ભવિયણ નિત કરશે જી; નાગકેતુ પુરે નિર્મળ ભાવે, વહેલુ. શિવપદ્ વરશે
એ પ્ર૦ ૩
એ મ૦ ૪
એ પ્ર૦ ૫
એ પ્ર
or
"

Page #6

જિનપ્રતિમા જિન સારિખી, આગમ ભાખે એમ; દર્શન નમન પૂજા વિના, ઘડી એક જાયે કેમ ? ૧
ઢાળ જેથી ( નમો ઉવજઝાયાણું જપ હા મિત્તા–એ દેશી ) જન્મ સફળ તેને ગણે રે મિત્તા, જે પ્રભુ ભકિત લીન; આતમ ઉવળતા કરે રે મિત્તા, અધ્યાતમ રસ પાન રે
ભાગી મિત્તા, જિનપદ પૂને, જિનપદ પૂજો પ્રેમ શું રે મિત્તા, જિમ ટળે મેહ વિલાસ ૨. સો ૧ ત્રણ દેરાસર દપતાં રે મિત્તા, ભાની પિળમાં સાર; સુખકર શાંતિ જિનેશ્વર ૨ મિત્તા, ધર્મ ધુરા ધરનાર છે. સાવ ૨ ચઉમુખ પ્રતિમા ચાર છે રે મિત્તા, શીતલ શીતલ સંગ; ભણશાલી શેરીમહ જે મિત્તા, વિમલ વિમલ જસ અંગ છે. ૦ ૩ કડવા મતિની શેરીએ રે મિત્તા, આફ્રિજિત કુંથુનાથ; ધોબીઆ શેરી જિનાલયે રે મિત્તા, સંભવ શિવપુર સાથ રે. ૪ ગુણવંતા ગેડી ધણી રે મિત્તા, ધરમ ધરમ દાતાર ગોડીજીની પિાળમાં રે મિત્તા, ભજીએ ભવિ નરનાર રે. સેટ પ ધાબળે કુંથુ જિના રે મિત્તા, સકળ ભવિ હિતકાર; ચોવીશ એ જિનમંદિરા રે મિત્તા, ચઉ ગતિ ચૂણહાર રે. સો૬ વખટીમાં વંદિયે રે મિત્તા, ગોડીજી પાદુકા સાર; એeીપેરેજિન અભિધામરી મિત્તા, મેં લહ્યો હર્ષ અપાર રે. સેવ ૭ તપગચ્છ અંબર અર્યમા રે મિત્તા, વિજય પ્રેમસૂરિરાય; રામચંદ્ર સૂરિવરતણું રે મિત્તા, સેવક પ્રભુ ગુણ ગાય ૨. સો ૮
કલા ઈમ વિધનાયક જગતેત્રાયક, સંશુણ્યા શ્રી જિનવરા; અવિનાશી અજ અકલંક નિર્મલ, સકલ જગ મંગલકરા. મુનિ અંક નંદ હિમાંશુ વરસે, પિશ સુદિ એકાદશી રાધનપુરે જિન સ્તવન કીધું, વાર ગુરુ ચિત્ત ઉલસી. ૧
સં. મુનિશ્રી માનતું ગવિજયજી ૧ આકાશ, ૨ સૂર્ય.
;
1EM
છે :

Page #7

છે.
શ્રી પ્રશ્નસિંધુ !
રચયિતા–આ. શ્રી વિજયપધ્ધસૂરિ
(અનુસંધાન પૃ૪ ૧૦૩) - ૬૨. પ્રશ્ન–કયા જીવો શોક કરવા લાયક ન હોય ? - ઉત્તર–જે ભવ્ય જે ૧, સર્વવિરતિ ચારિત્રની પૂર્ણ ઉલ્લાસથી સાત્વિકી આરાધના કરે. ૨. પોતપોતાની . મયદા પ્રમાણે શ્રી જૈનશાસ્ત્રોનું શ્રવણું કેતેને અભ્યાસ કરે. ૩. પરોપકાર, તીર્થયાત્રા, રથયાત્રા, જીવદયા, શીલ, તપશ્ચર્યાદિ સત્કાર્યોને સાધે. ૪ શ્રાવકનાં બોર વ્રતોની યથાશક્તિ આરાધના કરે. ૫ વધતે પરિણામે સુપાત્રદાન હતા , ૬. શ્રી જિનપ્રવેચનાદિના અભ્યાસ કરનારા તથા કરાવનારા પુણ્યશાળી ભવ્ય જીને ઉત્તેજન આપે, ભણવાનાં સાધન પૂરાં પાડે, તેમને ભેજન વગેરે સાધનની જરૂરિયાત હોય તો તે સર્વની વ્યવસ્થા કરાવી દે, ૭. અનિત્ય ભાવના ૧, અશરણું ભાવના ૨, સંસાર ભાવના ૩, એકત્વ ભાવના ૪, અન્યત્વ ભાવના ૫, અશુચિ ભોવના ૬, અથવા ભાવના ૭, સંવર ભાવના, ૮, નિર્જરા ભાવના ૯, સ્વભાવ ભાવના ૧૦, બેધિદુર્લભ ભાવના ૧૧, ધર્મના સાધક અરિહંત દુર્લભ ભાવના ૧૨ ( ધર્મ ભાવના અથવા અરિહંત દુર્લભ ભાવના), મૈત્રી ભાવના ૧૩, પ્રમોદ ભાવના ૧૪, કારુણ્ય ભાવના ૧૫ અને માધ્યચ્ચ ભાવની ૧૬, આ સરળ ભાવના ભાવે. ૮. દ્રવ્યથી ને ભાવથી સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરે. ૯. સંગ્રામ સોની, પેથડ મંત્રી, વસ્તુપાલ, કુમારપાલ વગેરે ભવ્ય જીની અપૂર્વ શ્રી જૈન આગમ લખાવી, ભંડાર બનાવવાની પ્રવૃત્તિની અનુમોદના કરીને શ્રી ગણુધરાદિ મહાપુરુષોએ રચેલાં ગમ વગેરે શાસ્ત્રો લખાવે તેમજ ગુણવંત શ્રી આચાર્ય દેવાદિ મહાપુરુષને વહોરાવે. ૧૦. કેઈની સાથે ક્રોધાદિ નિમિત્તે વેર બંધાયું હોય તે તરત જ ખમાવે, ભૂલી જવાય તો જ અનુકમે પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક પ્રતિકમણમાં ખમાવે ને છેવટે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણુમાં તો જરૂર ખમાવે; કારણ કે-જે ભવ્ય જીવે ખમાવે તેઓ આરાધક છે, જેઓ ને ખમાવે તેઓ આરાધના કરી શકતા નથી. પાપ કરવાનો અભ્યાસ સંસારી જીને અનાદિ કાળથી પડ્યો છે, તેથી તે (પાપ) કરવું એ કંઈ દુષ્કર નથી, પણ રૂડા ભાવથી ખમતખામણુ કરવાં તે જ દુષ્કર છે. ૧૧. અજ્ઞાન મહાદિની પરાધીનતાને લઈને જે પાપકર્મો કર્યા હોય, કરાવ્યાં હોય, બીજા જી પાપ કરતા હોય તેની અનુમોદના કરી હાય-આ સર્વ પાપની નિર્મળ ભાવે પરમ ઉલાસથી આલોચનાદિ પ્રાયશ્ચિત્ત લઈને આત્મશુદ્ધિ કરે. આવા જીવ શોક કરવા લાયક હોય જ નહિ, કારણ કે-તે ધમી જીવો પરભવમાં બહુ જ સારી સ્થિતિને પામે છે. આ અગિયાર કાર્યોની સાધના નહિ કરનારા અધમી જીવે અંતિમ સમયે શેક કરવા લાયક બને છે. કહ્યું છે કે- માઉં !

Page #8

૧૩૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ
के जीया सोयणीआ न हवंति ? - गोयमा ! जे उण १ - गहियदिरकाउ २पढियसिद्धंतवणाउ ३- कयसुकया ४- अंगीकयणुवया ५-कय साहम्मियवच्छला ६- दिण्णदाणा ७-नाणपर्यंत कयसाहिजा ८- सुहभावणाजुत्ता ९-लेहियजिणचयणा १० - खामियसब्वजीवा ११- आलोइयसव्वपावार जे जीवा परलोय जंति, ते जीवा सोयणीआ न हवंति, सिग्द्यमेव समगं मोरकं वा गच्छति ॥ तथा ॥ भयवं ! के जीवा सोयणीआ हवंति ? गोयमा ! अपाविअजिणदिरकाउ - असुयसिद्धंतवणा - अवोहियलोया - अकयधम्मा-अग्गहियणुव्वया अट्ठमयपंचप्पमायच - उकसाय संजुत्ता-अखामिय सब्वजीवा - अणालोयसव्वपावा जे जीवा परलोअं जंति, ते सोयणी हवंति || जओ अणते संसारे सयलदुहनिहाणे निचं दुद्दमજીવંતા વિકૃતિ ॥ વિશેષ ખીના શ્રી શ્રાવકધર્મ જાગરિકાદિમાં જણાવી છે. ભાવનાનુ સ્વરૂપ વિસ્તારથી શ્રી પ્રવચનસારોદ્ધાર તથા શાંતસુધારસ વગેરે ગ્ર થામાં જણાવ્યું છે. ૬૩. પ્રશ્ન—સ્વાધ્યાયનું શ્રવણુ કરવાથી શે લાભ થાય ?
ઉત્તર—બીજા ભવ્ય જીવે અધ્યયનાદિને સ્વાધ્યાય કરતા હૈાય, તે એકાગ્રચિત્તે સાંભળવાથી તે શાસ્ત્રની ખીના વિચારતાં વૈરાગ્યભાવ વધે છે, સંયમમાં થતી ભૂલને સુધારી શકાય, કર્મોની નિરા થાય તથા કેટલાએક લઘુકમી જીવાને જાતિસ્મરણુ જ્ઞાન પણ પ્રકટ થાય છે. ૬૩
૬૪. પ્રશ્ન—સ્વાધ્યાયના શ્રવણુથી કેાને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રકટ થયું ?
ઉત્તર—અવંતી સુકુમાલને સ્વાધ્યાયના શ્રવણુથી જાતિસ્મરણુ જ્ઞાન પ્રકટ થયું. તેના પ્રતાપે તેણે પોતાના પાછલા ત્રીજા ભવની ખીના આ પ્રમાણે જાણીશ્રીપુરનગરમાં એક મચ્છીમાર રહેતા હતા. તેની સ્ત્રી બહુ ક્રેાધિષ્ઠ હતી. તેણીના કહેવાથી તે ( સચ્છીમાર ) રાતના ચાથે પહેારે માછલા પકડવા ઘેરથી નીકળ્યો. સમુદ્રના કાંઠા તરફ જતાં જતાં રસ્તામાં તેણે વિચાર્યું કે-હજી રાત તેા ઘણી બાકી છે. એવામાં આંબાના ઝાડ નીચે બેઠેલા મુનિને જોયા. મુનિએ ઉપદેશ દેતાં તેને જણાવ્યું કે—હે ભવ્ય જીવ ! જે રૌદ્રધ્યાની જીવા જીવહિંસા કરે છે તેઓ જેમ સુભમ અને બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તી સાતમી નરકે ગયા તેમ ભયંકર નરકનાં બહુ કાળ સુધી તીવ્ર દુ:ખે ભેગવે છે. જો તને દુ:ખ ભોગવવાની ઇચ્છા નથી તો તારે દુ:ખના કારણ તરીકે જ્ઞાની ભગવતે જણાવેલી જીવડું સા ન જ કરવી જોઇએ. તને જેમ તારા પ્રાણુ વહાલા છે ને દુ:ખ ગમતુ નથી, એમ તમામ જીવાને પોતાના પ્રાણુ વહાલા છે, દુ:ખ ગમતુ નથી, સર્વે જીવવાને જ ચાહે છે. માંકડ જેવા નાના જંતુને પણુ પકડવા જતાં તે તરત ભાગી જાય છે, તેથી સાષિત થાય છે કે-સવને પેાતાનુ જીવન વહાલુ છે. દયા પાળવાથી દીર્ઘાયુષ્યવાળા થવાય, નાની ઉંમરમાં મરણ થાય નહિ, શરીર નિરોગી રહે, સુૌંદર કાંતિવાળું શરીર મળે, શરીરમાં શક્તિ સારી ટકે, ત્રણે જગતમાં ઉત્તમ એવુ સાભાગ્ય ગળે, નિરુપમ ( શ્રેષ્ઠ ) ભાગનાં સાધના મળે, નિળ યશ કીર્ત્તિ ચારે દિશામાં ફેલાય, પોતાના હુકમ પ્રમાણે કાર્ય કરે એવા સ્રીપુત્રાદિ પરિવાર મળે, આવીને

Page #9

-
-
-
અંક પ મ ] &ૌ પ્રશ્નસિંધુ .
૧૩૫ ચાલી ન જાય એવી અખૂટ લક્ષ્મી મળે, પરંપરાએ સ્વર્ગ તથા મેક્ષનાં પણ સુખ મળે. કહ્યું છે કે–ગાવું ઢીમોનમંામામં સૂવૅ પમિટું વહેં ! તો तिजगगुत्तमं निरुवमो भोगो जसो निम्मलो ॥ आएसिक्कूपरायणो परियणो लच्छी अविच्छेइणी । होजा तस्स भवंतरे कुणइ जो जीवाणुकंपं नरो ॥ १ ॥ આ ઉપદેશ સાંભળીને તેણે આ રીતે નિયમ ગ્રહણ કર્યો કે—મારી જાળમાં જે પહેલું માછલું આવે તે પકડવું નહિ. પછી તે માછલાં પકડેવા સમુદ્રના કાંઠે ગયે. જાળમાં આવેલ પહેલાં માછલાને છોડી દીધું; પણ નિયમની પરીક્ષા કરવા માટે આવેલ દેવના પ્રભાવે ફરીને તેનું તે જ માછલું જાળમાં આવવા માંડયું. તેથી થાકીને સાંઝે તે ઘેર ગયો ત્યારે તેની સ્ત્રીએ તિરસ્કાર કરીને ઘરમાંથી કાઢી મૂકો. બાદ મચ્છીમાર તે જ મુનિની પાસે ગયો. તેના પૂછવાથી મુનિએ અનુક્રમે પાંચે અણુવ્રતાનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું, જે તેણે સ્વીકાર્યા. નિર્મળ ભાવે આજીવિકા ચલાવતાં ધર્મની આરાધના કરી, સમાધિ મરણે મરણ પામી ધર્મ દેવલોકમાં આવેલ નલિની ગુલમ વિમાનમાં મહર્દિક દેવ થશે. આ રીતે તેણે પાંચે અણુવ્રતની નિર્મલ આરાધના કરવાથી ઉત્તમ દેવતાઈ ત્રાદ્ધિ મેળવી. અહીંથી ચવીને ઉજજયિની નગરીમાં ભદ્રા માતાના પુત્રપણે તે ઉત્પન્ન થયે. અનકમે તે મેટો થતાં મહાધનવંત અને બત્રીશ સ્ત્રીઓને સ્વામી થશે. અહીં તેની ચિત્રશાલામાં ભદ્રા માતાની આજ્ઞા લઈને, અનુક્રમે વિહાર કરતાં કરતાં આવેલા શ્રી આર્યસહસ્તિસૂરિ મહારાજ, પિતાને મુનિ પરિવાર સાથે ઊતર્યા હતા. રાત્રે સૂરિજી મહારાજ નલિની ગુમાધ્યયનને સ્વાધ્યાય કરે છે, તે શબ્દ અવંતી સુકમાલે સાંભળ્યા. બહુ વિચાર કરતાં કરતાં તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રકટ થયું. તેનાથી તેણે પાછલા બંને ભવની પણ સંપૂર્ણ બીના જાણીને સૂરિજી મહારાજની પાસે હકીકત જણાવી. તે વિમાનમાં જવાની ચાહનાવાળા અવંતી સુકમાલે પિતાના સ્વજનોને પૂછળ્યા વિના લેચ કર્યો ત્યારે “ આ જીવ પિતાની મેળે મુનિવેષને ધારણ કરે,” એમ સમજીને સૂરિમહારાજે તેને દીક્ષા આપી. ત્યારબાદ શ્રી અવંતી સુકુમાલ મુનિએ શ્રી ગુરુમહારાજની આગળ બંને હાથ જોડીને કહ્યું કે: “હે ગુરુદેવ ! હું પ્રવ્રયા દીઘ કાળ સુધી પાળવાને અસમર્થ છું માટે કૃપા કરીને આપ આજ્ઞા ફરમાવે તે હું શમશાનમાં જઈ કાઉસગ્ન ધ્યાને રહે. ” ગુરુદેવે જ્ઞાનનો ઉપગ દઈ જાણ્યું કે આ રીતે આ જીવ આરાધક થશે. તેથી તેને અજ્ઞા આપી. મુનિશ્રી અવંતી સુકુમાલ ગુરુજીની આજ્ઞા લઈ, સુકુમાલ પગે ચાલતાં ચાલતાં અનુક્રમે કંથારી વનમાં આવેલ વાંસ જાલની અંદર જઈ, અનશન કરી કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં ઊભા રહ્યા. આત્મસ્વરૂપની ચિતવના : કરવા લાગ્યા. અહીં આવતાં પગની કોમળતાને લઈને શૂળ વગેરે લાગવાથી પગમાંથી રુધિરની ધાર નીકળવા લાગી. તે સમતા ભાવે સહન કરતાં મુનિરાજ અવંતી સુકુમાલ એકાગ્ર ચિત્તે નિર્મળ ધ્યાનમાં લીન થયા. રસ્તામાં લોહીના

Page #10

૧૩૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાગણુ
છાંટા પડેલા, તે સૂંઘતી સાંધતી એક શિયાળણી પોતાના બચ્ચાંઓ સહિત અહીં આવી. પાછલા ભવમાં અવતી સુકુમાલ મચ્છીમાર હતા ત્યારે આ શિયાળણી તેમની ફ્રેષિલી સ્ત્રી હતી. પેાતાના પૂર્વના દ્વેષના સ`સ્કારને લઇને મુનિને જોતાં જ ઉપસર્ગ કરવા લાગી. એટલે તેણીએ પહેલાં પહેારમાં મુનિરાજને એક પગ ખાધા અને તેના બચ્ચાંઓએ ખીજો પગ ખાધા. એમ બીજા પહેારમાં સાથળ, ત્રીજા પહેારમાં ઉત્તર ખાધું છતાં મુનિરાજ તેની ઉપર લગાર પણ દ્વેષ ધારણ કરતા નથી. ઊલટા એમ વિચારે છે કે-હે જી ! આ શિયાળણી વગેરેની ઉપર તું સમતાભાવ ધારણ કરજે, ને કર્મની નિર્જરા કરવામાં તે સર્વને મદદગાર માન. જેમ (૧) પ્રભુ શ્રી પાર્શ્વનાથને કમડના જીવ મેઘમાલી દેવે મૂશળધાર વરસાદ વરસાવી ઘાર ઉપસર્ગ કર્યા, પરન્તુ પ્રભુએ મેઘમાલી દેવની ઉપર તલભાર પણ દ્વેષ ધારણ ન કર્યાં ને તેનું ભલું ચાહ્યું. (૨) શ્રમણ ભગવંત પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવે એક રાત્રિમાં ભયંકર વીશ ઉપસી કરનાર સગમ દેવની ઉપર, તેજોઢેશ્યા મૂકનાર ગોશાલાની ઉપર, પગે ડંખનાર ચડકૌશિક સર્પની ઉપર દ્વેષ ન કરતાં તે સર્વ ઉપસર્ગ કરનારને કર્મ-નિર્જરાના સાધન માનીને શત્રુઓનુ પણ ભલું ચાહ્યું. (૩) માથે માટીની પાળ આંધીને ધગધગતા અંગારાની વેદના સહન કરનાર મહામુનિશ્રી ગજસુકુમાલે તે ઉપસના કરનાર સામિલ બ્રાહ્મણને કેવલજ્ઞાન મેળવવામાં મદદગાર માન્ય. (૪) અગીચામાં કાઉસ્સગ્ગ ધ્યાને રહેલા મહાબલ મુનિએ પેાતાની ચારે બાજુ લાકડા ગોઠવીને સળગાવનાર નાકકટ્ટી રાણી કનકવતીની ઉપર દ્વેષ ન કરતાં ઘાતિ કર્મોનો ક્ષય કરાવનારી માની, (૫) મેતા મુનિવરે ઉપસર્ગ કરનાર સેનીનું ભલું ચાહ્યું તેમ આ શિયાળણી વગેરે ઉપસ કરનાર જીવાની ઉપર લગાર પણ અરુચિ ધારણ કરીશ નહિ, તે બધાનું ભલુ ચાહજે. શત્રુનું પૂરું કરનારા જીવા દુનિયામાં ઘણા મળી આવશે, પણ ભલુ ચાહનારા મહાપુરુષા વિરલા જ ( ગણત્રીના ) હેાય છે. આવી ઉત્તમ વિચારણા કરતાં મુનિરાજ અંતિમ આરાધના આ પ્રમાણે કરે છે—૧ અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને કેલિ ભગવંતે કહેલ ત્રિપુટી શુદ્ધ જૈનધર્મ-આ ચારે પદાર્થો પરમ માઁગલિક છે, લાકમાં પરમ ઉત્તમ છે, તે ચારેના શરણને અંગીકાર કરું છું. ૨ પ્રાણાતિપાતાદિ અઢારે પાપસ્થાનકાને વાસિરાવું છું. ૩ હું એક છું, મારું કોઈ નથી તેમજ હું પણુ કાઇના નથી. દુનિયાના તમામ પદાર્થો ક્ષણિક છે, મારે એક આત્મા શાશ્વતા છે, તે જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર ગુણૅ કરીને સહિત છે, બાકીના તમામ પદાર્થો બાહ્ય ભાવ છે, સ યેાગ-સ્વરૂપવાળા છે; કારણ કે તે સર્વના અમુક કાળે જરૂર વિયાગ થાય જ છે. તેવા ખાદ્ય પદાર્થને મેં મારા માન્યા, તેથી જ મે આ ભવમાં તથા પરભવમાં દુ:ખની પરંપરા બાળવી છે. હવે હું તે સર્વ બાહ્ય પદાર્થના ત્યાગ કરું છું, હું સ`વિરતિની આરાધના વગેરે સુકૃત કાચની અનુમેદના કરું છું ને પરમ ઉલ્લાસથી હું ચાહું છું કે-મને એ ઉપસર્ગ કરનાર

Page #11

૧ અંક ૫ મે ] " શ્રી પ્રશ્નસિંધુ
૧૩૭ જેને આ ભવથી માંડીને અંતિમ ભાવ ( જે ભવમાં મેક્ષના સુખ મળે તે ભવ) સુધીના વચલા ભવોમાં ભવ અવિચ્છિન્નપ્રભાવશાળી, ત્રિકાલાબાધિત, મહાપ્રભાવશાળી શ્રી કેવલીપ્રણીત જિન ધર્મ મળ ને પરંપરાએ મેક્ષના સુખ મળજે. ૪ હ’ અરિહં તાદિની સાક્ષીએ મેહ અને અજ્ઞાનને વશ થઈને કરેલાં દુષ્કતની નિદા-ગë કરું છું. ૫ સર્વ જીવોને શુદ્ધ મન-વચન-કાયાએ કરીને હું ખમાવું છું ને ચાહું છું કે-તેઓ મને ખમે. ૬ હું મારા આત્માને અનિત્યાદિ બાર ભાવના તથા મૈત્રી-અમેદ-કારુણ્ય-માધ્યસ્થ ભાવનાથી વાસિત કરું છું. ૭ પપૃહાને દૂર કરીને નિ:સ્પૃહભાવે હું નિજગુણરમતારૂપ તરંગિણીના રંગતરંગમાં ઝીલનારા શ્રી પરમેષ્ટિ ભગવંતોનું સમરણ કરું છું. તે પૂર્ય પુરુષેનું
મરણ કરવાથી વિભાવદશાને ત્યાગ થઈ શકે છે, ને સ્વભાવદશાને અનુભવ થાય છે. આ રીતે આરાધના કરતાં કરતાં મુનિ શ્રી અવંતી સુકુમલ આ ભવનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી નલિની ગુલમ વિમાનનાં દેવતાઈ સુખ પામ્યાં.
મહેલમાં પિતાના પતિને ન જેવાથી અવંતી સુકુમાલની સ્ત્રીઓએ આર્ય સુહસ્તિસૂરિ મહારાજને પૂછતાં પતિની સંયમગ્રણાદિ બીના ધણીને, તે વાત માતા ભદ્રાને જણાવી. પ્રભાત થતાં બત્રીશ સ્ત્રીઓ સહિત માતા ભદ્રા સમશાનમાં નવડત પણે પુત્રના પડેલા ખંડિત કલેવરને જોઇને કરુણ સ્વરથી આ પ્રમાણે વિલાપ કરવા લાગ્યા: “હે પુત્ર ! તે સંયમ લીધું તેની હું સંપૂર્ણ અનુમોદના કરું છું, કારણ કે આય માતાઓ એમ સમજે છે કે જે માતાઓના પુત્રે પરમ ઉ૯લાસથી જૈનેન્દ્રી પ્રવ્રયાને સ્વીકારીને સંપૂર્ણ આરાધક બને છે તે માતાઓ રત્નકુક્ષિણી કહેવાય છે. જરૂર તેવા સંયમધારી પુત્રે માતાપિતાનાં કુળવંશને વિકસિત કરે છે, પણ મને એટલો જ ખેદ થાય છે કે-તે એક વાર મારે ઘેર આવીને મને ધર્મલાભ આપી મારા ઘરનું આંગણું પણ પવિત્ર ન કર્યું. હે પુત્ર! તે અમારા ઉપરથી રાગ ઉતાર્યો, પણ તારા ગુરુની ઉપર પણ રાગ તજી દીધે કે જેથી અહીં આવીને રહ્યો ? આ રીતે વિલાપ કરતાં ભદ્રા માતાએ સિકા નદીના કાંઠે ઉત્તરક્રિયા ( અગ્નિસંસ્કારાદિ ) કરીને શુભ વૈરાગ્ય ભાવનાથી વાસિત થઈને કેદખાના સમાન સંસારનો ત્યાગ કરી દીક્ષા લેવાનો નિર્ણય , કર્યો. એક ગર્ભવતી સ્ત્રી સિવાય ૩૧ સ્ત્રીઓ સહિત માતા ભદ્રાએ આર્યસહસ્તિસૂરિજી પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી અને પૂર્ણ ઉલ્લાસથી ગુરૂાણીની પાસે સંયમની સાત્વિકી આરાધના કરવામાં તત્પર થયા. '
' તે ગર્ભવતી સ્ત્રીએ અવસરે એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. અનુક્રમે તે માટે થયે ત્યારે પિતાના પિતાની યાદગીરી નિમિત્તે એક મંદિર બંધાવ્યું. તેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથની અને અવંતી મુનિરાજની પ્રતિમા સ્થાપના કરી. કાળક્રમે તે મંદિર મહાકાલ પ્રાસાદ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયું. આ બીના શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વ, કુમારપાળપ્રતિધ, પ્રબંધચિંતામણિ, ઉપદેશસારાદિમાં વિસ્તારથી જણાવી છે. ૬૪. (ચાલુ)

Page #12

NKEIKEIKEIKEIKEIKEIKSIKEIKEIKEIKNIKE છે આત્મિક શકિત અને પાશવી શક્તિ છે ĀKAIKEIKEIKEIKO, BEKEKEKEKET
મનુષ્યમાં આમિક શક્તિની સાથે જ પાશવી શક્તિ પણ કેટલાએક પ્રમાણમાં વિદ્યમાન હોય છે. જેટલા પ્રમાણમાં પાશવી શક્તિ વધુ જોવામાં આવે છે તેટલા પ્રમાણમાં તે મનુષ્ય કુળહીન, દયાહીન, જ્ઞાનહીન વિગેરે ગણાય છે. જરા જરા વાતમાં ઉશ્કેરાઈ જવું, ઘડી ઘડીમાં વિકારાધીન થઈ જવું તે તેઓનાં ચિહ્ન છે. ઈર્ષ્યા, દ્વેષ, પ્રપંચ વિગેરે દુર્ગાનું તેમનામાં બાહુલ્ય હોવાથી તે માણસના હાથે સારાં કાર્યો થવી મુશ્કેલ બની જાય છે અને તે માણસમાં હી-નવૃત્તિ હંમેશ જાગૃત જ રહે છે. એટલા માટે જ એ મનુષ્ય ધર્મકાર્યમાં નિરુપયોગી થઈ પડે છે. પ્રસંગવશાત્ એવા ધર્મના આચાર સાધવામાં અગ્રગણ્ય ગણાતા પુઓમાં પણ એ પાશવી શક્તિ વિલક્ષણ રીતે પ્રવૃત્ત થએલ જોવામાં આવે છે, ત્યારે તેનાં અનિષ્ટ પરિણામેનો પાર રહેતા નથી. બાહ્ય આચારમાં ત્યાગી થઈ અદેખાઈ, અંહકાર, કીર્તિલાલા, દ્વેષ, ઈર્ષ્યા વિગેરે ઘણુ હનગુણા પિતાનું કાર્ય વેગથી કયે જાય છે અને તેટલા પ્રમાણમાં આત્મિક શક્તિને ત્યાં લોપ થએલે જણાય છે. એટઢા માટે જ દરેક મનુષ્ય મનોમંથન કરતા શીખવું જોઈએ. એવા પ્રકારના મને મંથનની ટેવ હશે તે પોતાના પાશવી ગુણા તરફ તેને ધૂ થયા વગર રહેશે નહીં અને કાળાંતરે આત્મિક ગુણોનો વિકાસ સધાયા વગર પણ નહીં રહે. અમુક શબ્દો હું બેલી ગયે, અમુક આચાર હું કરી ચૂક્ય, અમુક રિદ્ધાંત મારી વાણીમાંથી ખરી પડ્યો તે મારા માટે ઠીક નથી એમ પ્રતીત થ; છતાં તેને જ વળગી રહેવું એ જ પાશવી શક્તિનું પ્રમાણ ચિહ્ન છે. માઁતિ નમ્રતાવ: Hઢાનમૈઃ એ સિદ્ધાંત ભૂલી જવા ગ્ય નથી. નમવાથી મેટાઈ પ્રગટ થાય છે. નહીં નમનારાની મોટાઈ ટકવી શક્ય નથી.
પાશવી શક્તિને વિજય થએલે ક્ષણવાર જણાય છે પણ એ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે કે-તે ખરે ખર ક્ષણવી જ નીવડે છે. એકાદ મનુષ્યને કે મનુષ્યસમૂહને આપણે દ્રવ્યબળ, યુક્તિબળ કે શરીરબળથી હરાવીએ ત્યારે તે મનુષ્ય અગર સમૂહ હારી ગમે એમ જણાય છે, પણ પશુબળ કેળવવા માટે તે આમત્રણ જેવું થઈ પડે છે. સામા માણસને ઉશ્કેરી બીજી રીતે પશુબળ કેળવવાનું ઉત્તેજન મળી રહે છે. અર્થાત પબળને અંત આવતું નથી, પણ તેની પરંપરા એકસરખી વધતી જ તનય છે. પશુબળ સામે તે તીર્થકર, બષિએ, તે જે રીતે લડ્યા એ જ ખરી લડાઈની રીતિ છે, જેના પરિણામે સામા પક્ષની પૂરી વાર થઈ અને તેઓ શત્રુભાવ મૂકી મિત્ર નહીં, પણ શિષ્ય બનવા પ્રેરાય તેમજ વેરને અંત આવ્યો. એ ખરી છત કહેવાય. એક રાજાના દરબારમાં ઘણા દિવસથી શત્રુભાવે લડી રહેલા મુખ્ય સરદાર સુધી કરવા માટે આવ્યા તેમને જોઈ રાજાનાં કેટલાએક સરદારે ઉશ્કેરાઇ શત્રુઓ ઉપર હુમલો કરવા તૈયાર થયા, પણ મુખ્ય પ્રધાને તેમને સમજાવ્યા કે–તેઓ અત્યારે આપણા મિત્ર થવા આવેલા છે, તેમને આપણે આપણા પાશવી બળથી નહીં, પણ ઉદારતા, સજજનતા વિગેરે આત્મિક ગુણોથી જીતી લેવા જોઈએ કે જેથી તેમના મનમાં આપણા માટે વેરભાવ રહે જ નહીં. એ વૃત્તિ દરેક કલહ કે સંઘર્ષણને પ્રસંગે કેળવવામાં આવે તે ઘણું કલહ આપમેળે શાંત થઈ જાય.
( ૧૩૮ ) <

Page #13

અંક પ મે। ]
આત્મિક શક્તિ અને પાશવી શક્તિ
૧૩૯
આત્મિક શક્તિ એ ચિરકાળ ટકનારી વસ્તુ છે અને પંક્તિ એ ક્ષણજીવી છે, એ નિઃસંદેહ છે. આપણે હંમેશ શાંતવૃત્તિથી જ રહેવા માગીએ છીએ. ધણા વખત સુધી જો કોલાહલ, કંકાસ કે ઉશ્કેરણી ચાલુ રહે તો આપણે કંટાળી જઇએ છીએ, એટલે આત્મિક ગુણો આપણને ગમે છે, પણ ક્રાઇ કોઇ વખત પાશવી શક્તિ પેાતાનુ કાર્ય કરી પેાતાનું અસ્તિત્વ પ્રકટ કરવા માટે રૃખાવ દે છે ત્યારે મનુષ્ય સ્વત્વ ભૂલી જાય છે અને અનાત્મિક ગુણાને તાબે થઇ દુબ, ઈર્ષ્યા, અહંકાર વિગેરે અસ્વાભાવિક ગુણો પ્રગટ થાય છે અને ત્યારે જ તે પોતે આત્મા મટી અનાત્મા થયા હોય તેવા આભાસ ઉત્પન્ન કરે છે. મુક્તિના માર્ગમાં તેટલી વધુ આડખીલીઓ ઉત્પન્ન કરી મૂકે છે અર્થાત્ પોતાના જ હાથે પોતાના નાશ નેતરે છે, માટે જ શાસ્ત્રકારાએ એવા અકસ્માતથી બચવા અનેક ઉપાયો બતાવેલ છે. જૈનશાસ્ત્ર અનેકાંતવાદી છે અને આત્માના ક્ષયાપશમ પ્રમાણે તેના મુક્તિના માર્ગી તે નક્કી કરી શકે છે. માત્ર તેમાં એક સૂત્ર અનુયુત હૈ।વુ જોઇએ કે-પાશવી શક્તિની જેમ બને તેમ મંદતા અને અંતે અભાવ થવા તરફ તેની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રહે અને આત્મિક ગુણાને વિકાસ સધાતા હાય.
દરેક ધર્મ-પ્રવ કાના અનેક અનુયાયી થયા તેમાં આપણે તપાસી જોઇએ તે એમ થવા માટે મોટા પ્રમાણમાં પાશવી શક્તિના અભાવ અને ક્ષમા, શાંતિ, સહનશીલતા વિગેરે આત્મિક ગુણોના વિકાસ એ જ કારણભૂત થએલ છે. ક્રાઇપણ પશુશક્તિના કાયમ ભક્તો બની શકતા નથી એ નિર્વિવાદ છે, કારણ તે ક્ષણવી હોય છે. રાવણુ પશુઅલમાં ઘણા શ્રેષ્ઠ હતેા–તેણે પશુખલને પૂ` વિકાસ સાધેલા હતા, પણ આજે તેના ભક્તો કાઇ નથી, તેની પરંપરા વિકસી નથી, તેના અન્યાયેાને કાઇએ વખાણ્યા નથી; પરંતુ તેના પ્રતિસ્પર્ધી ગણાતા રામચંદ્રના આજે ઘણા ભક્તો છે. તેને દેવતુલ્ય ગણુનારા લાખા છે-કરડે છે. મતલબ કે પાશવી ગુણા ગમે તેટલા ઉન્નત થએલા હાય, પણ તે છેવટે અલ્પજીવી જ બને છે.
પશુબળનો ઉપયોગ કેટલીએક વખતે આત્મિક વિકાસ માટે ક્ષમ્ય ગણાય છે. પોતાના પુત્ર અવળે માર્ગે ચડી જાય, ભણે નહીં ને નહીં કરવાનાં કામે કરે તો બાપ તેને બળથી સન્ન કરી શકે, પણ તેની પાછળ પુત્રના કલ્યાણને અખંડ ઝરા વલા જ કરે છે. શિક્ષા એ એક બાહ્ય અને ક્ષજીવી સાધન તરીકે વાપરવામાં આવે છે, તેમજ શિષ્યના આત્મવિકાસ અર્થ ગુરુ જે કાઇવાર સાટીના ઉપયોગ કરે તે પણ ક્ષમ્ય ગણવામાં આવે છે. પણ સાથે સાથે ગુરુ ને શિષ્યની આત્મશક્તિ અને વિકાસક્ષમતાનું ભાન હાવુ જોઇએ. શિક્ષા કરવાના પોતાને અધિકાર છે એમ ગણી જો ગુરુ ચલાવ્યે જાય તેા તેથી વિપરીત પરિણામે આવ્યા વગર રહેતાં નથી, માટે ગુરુની શિષ્ય ઉપર અખંડ કૃપા હાવી જોઇએ અને તેની લાયકાત મુજબ જ તેના વિકાસ સાધવાની આવડત હાવી જોઇએ, તે જ ઇષ્ટ કાર્યસિદ્ધિ થઇ શકે.
મેટટા કલહા જેવા કેહાલમાં ચાલતું વિશ્વયુદ્ધ, એનાં મૂળ કારણો કેવાં હોય છે એની ચિકિત્સાને જાણનાર ઇતિહાસકારે એ, સમાજશાસ્ત્રીએ અને રાષ્ટ્રપૂરિણાએ સારી રીતે કરી છે, તે પણ મુખ્યત્વે કરી તેમાં પશુઅલના અત્યંત વિકાસ અને તેટલા જ પ્રમાણમાં આત્મિક બળને અવરોધ એ જ મુખ્ય કારણો છે એ સહુ કાઈને માન્ય થએલું સત્ય છે,

Page #14

૧૪૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ પિતાને, પોતાના રાષ્ટ્રને વધુમાં વધુ ઐહિક સુખ કેવી રીતે મળે એના અનેક સાધન શોધતાં આવા વિગ્રહ ઉત્પન્ન થાય છે. એમાં પછી કેટલા સંહાર, કેટલે વિનાશ, કેટલે અભિનાશ થાય છે કે આ બધું કોના માટે થાય છે તેની કોઈને દરકાર હોતી નથી. હાલમાં જે અખંડ મનુષ્યસંહારનું સત્ર ચાલી રહ્યું છે તેથી તેની કલપના આવી જાય છે, પણ આવા પાશવી શક્તિના ચાળાનો અંત તે છેવટ આવવાનો છે જ, એ કૈઈપણું પોતે ચિરસ્થાયી તો ન જ થઈ રહે. ત્યારે તેમાંથી જે અનંત નિરાશાઓ, નિસાસા, વેદનાઓનું ભાન થશે ત્યારે જ તેમને આ માનવસંહારની ભયંકરતા પ્રતીત થશે, પણ એ બધું બહુ મોડું થએલું ગણાશે. અત્યારે પણ શાંતિની ઝંખના તે દેખાયા જ કરે છે, આત્મા પિતાના ગુણનું ભાન કરાવ્યા કરે છે, પણ પેલા પશુબળ આગળ અત્યારે આત્મબળ ઝાંખુ પડી ગએલું જણાય છે. અહિંસા એ આત્માનો ઉચ્ચ ગુણ છે એ વાતને હાલના જડવાદી હસી કાઢે છે અને એ કુપના પણ એમને મન બાલીશ જણાય છે પણ નિસર્ગ એવો ફટકો લગાવી રહેલ છે કે-જૈનધર્મને મુખ્ય સિદ્ધાંત જે અહિંસાવાદ તેને હસી કાઢનારા છેવટ તેમાં જ શાંતિ જશે. હાલના વિગ્રહમાં દેશની ભાવના એટલી પ્રબળ થઈ રહેલી છે કે–એને અંત શી રીતે આવશે અને મૈત્રી ભાવના કેવી રીતે પ્રગટ થયો એ એક ગૃઢ પ્રશ્ન છે, પણ તેને સાચો ઉકેલ કરી હોય તે અહિંસાનો આશરો લીધા વિના ચાલે એમ છે જ નહીં. લોહીથી ખરડાએલ વસ્ત્ર કોઈ લેહથી જોવા માગે છે તેનું તેવું કરવું મૂર્ખાઇભરેલું થશે. લોહીથી ખરડાએલ અને તે શુદ્ધ પાણીથી જ ઘેવું પડશે. તે વિના છૂટકે નથી, તેમ પાશવી બળનો નાશ કરવો હોય તે તેને માટે પાશવી બળ તદ્દન નકામું છે, તે માટે શુદ્ધ આત્મિક બળને જ ઉપયોગ કરવો પડશે.
, મહાયુદ્ધની કથા જયારે લેકે વાંચે છે ત્યારે અમુક પક્ષના જયથી રાજી થાય છે અને તેને પરાજય જોતાં નારાજ થઈ જાય છે. અને જાણે પોતે જ તેમાં એક પક્ષકાર હોય તેમ જયપરાજયનો તેલ કરવા બેસી જાય છે, એમ કરવામાં આપણે કેવી ખેતી અનુમોદના કરીએ છીએ અને આપણે પોતે પશુબળથી કેવા તણાઈ જઈએ છીએ તેને વિચાર પણ કરતાં નથી. જયારે જયારે જગતમાં વિગ્રહો થયા છે ત્યારે ત્યારે આમિક બળ અને પાશવી બળના જ એ સંઘર્ષણ થયાં હતાં એ સમજી રાખવું. ભારતીય યુદ્ધ કૌરવ પાંડ વચ્ચે થયું એમાં બીજું શું જોઈ શકાય છે ? એક બાજુ સત્ય પક્ષ અને છતાં નબળા પક્ષ અને બીજી બાજુ અસત છતાં પ્રબળ પશુબળ યુકત પક્ષ. એનું શું પરિણામ આવ્યું તે આપણે જાણીએ છીએ. રામ રાવણના યુદ્ધમાં એ જ નમૂનો જોવામાં આવે છે. યાદ પિતાનાં દુષ્કથી અર્થાત્ પશુબળમાં તણાઈ જવાથી નાશ પામ્યા. આ વિશ્વયુદ્ધમાં પણ બીજાને "કચરવા માટે નહીં પણ સમાનતા એટલે જૈનધર્મને જે સિદ્ધાંત છે તેને મેળવવા માગશે તે જ વિજયી થશે એ નિર્વિવાદ છે, માટે દરેક મનુષ્ય પશુબળ તરફ તણાવવાનું બંધ કરી આત્મિક બળ કેળવવા પ્રયત્ન કરો એ યોગ્ય છે.
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ

Page #15

Queenoon02 િવીરવિલાસ છે
હિં 9 (૧૪) હોઈ છે ? ‘કમઠ કહે સુણે રાજવી !, તુમે અધ ખેલા;
યેગી કે ઘર હૈ બડે, મત કે બતલાઓ. કમ અથવા કઠ નાગનો તાપસ પંચાગ્નિ તપ કરતો હતો. આકરી તપસ્યા કરવા છતાં એને બાહ્ય તપને જ ખ્યાલ હતો. એની પૂજા કરવા કોશીના અનેક નર નારીઓ ટોળે મળીને જતા હતા. પાશ્વ કુમાર ત્યારે યુવરાજ હતા. ઝરુખામાં બેસી લોકચર્ચા જોતા હતા. લેકચર્ચા દરમિયાન એક દિવસ એક નોંધી લેવા જેવો બનાવ બને છે. એને સંભાષણના રૂપમાં પં. શ્રી વીરવિજયે આ પૂજામાં ભારે ખૂબીથી રજૂ કર્યો છે, એક મેળાવડા માટે સંભાષણરૂપે આ પ્રસંગને મેં કાયમ કર્યો હતો તે જનતાના ઉપયોગ માટે અત્ર સંવાદરૂપે રજૂ કરું છું, જાહેર મેળાવડામાં સંભાષણ કે સંવાદરૂપે એનો ઉપગ થઈ શકે તેમ છે,
(સ્થળ–વાણારસી નગરીની બહાર બગી. કમઠ લગી પંચાગ્નિ તપ કરતો દેખાય છે. મોટી ધૂણી ધખાવી છે. ચારે બાજુ બળતાં લાકડાં છે. વચ્ચે જોગીરાજ બિરાજે છે. માથે સૂર્ય ધયે જાય છે. અનેક સ્ત્રી પુરુષો હાથમાં પૂજા-સામગ્રી લઈ ત્યાં આવતાં દેખાય છે. પાશ્વકુમારે ફરતાં ફરતાં પિતાના અનુચરો સાથે ત્યાં આવી ચડે છે. )
પાશ્વ કુમાર-“આ બધે લોકોને પ્રવાહ બગીચામાં કેમ જાય છે ? ” * ૧ લો અનુચર–“ એ સર્વ પૂજા કરવા જાય છે.” *
પાર્ધ કુમાર “કેની પૂજા કરવા જાય છે ?” ૧ લે અનુચર—“ અહીં એક કમઠ નામના મેગી આવ્યા છે તેની.” પાWકમાર --“ એ ગી કોણ છે?”
૧ લો અનુચર– એ એની રાતદિવસ મહાતપ કરે છે. એ પિતાની ચારે બાજુ બળતાં લાકડાં રાખે છે અને તેની વચ્ચે બેસી રહીં દયાન કરે છે.”
પાકમાર– “ એ રાત દિવસ પિતાની જગ્યાએથી ખસતા જ નથી ? '' ' ૨ જે અનુચર– એ પંચાગ્નિ તપ કરે છે.' પાવૈ કુમાર પંચાગ્નિ તપ એટલે શું ? ”
૨ જે અનુચર–“ચારે દિશાએ અગ્નિ સળગતે રહે અને માથે સૂર્ય તપતે રહે એનું નામ પંચાગ્નિ તપ કહેવાય છે.”
૧. આ વીવિલાસના લેખની સંખ્યામાળા છે. દરેક લેખ સ્વતંત્ર હેઈ આગળના લેખની સહાય વગર વાંચી શકાય છે. એને પૂર્વના લેખ સાથે કોઈ અનુસંધાન નથી. - ૨. પં. શ્રી વીરવિજયજીની પંચકલ્યાણકની જન્મકલ્યાણ કે પાંચમી ચંદનપૂજાની નવમી ગોથા,
( ૧૪ ) ૦

Page #16

: ૧૪૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ
“ અને
વાતે વકીનાં
પાકુમાર—“ ચાલે, આપણે જઈને જોઈએ તે ખરા ! ”
૨ જે અનુચર–“ હાજી! આપ પધારે. એ તાપસની નજીક સર્વે કાઈ જઈ શકે છે. આપને ચારે બાજુ બળતાં અગ્નિની ગરમી ઘણી લાગશે.”
પાશ્વકુમાર–“ કંઈ અડચણ નહિ.”
પાર્ધકુમાર—(સ્વત:) લેકની ગતાનગતિકતા પણ જોવા જેવી છે! બિચારા એક એકની પાછળ ગાડરની જેમ ચાલી નીકળ્યા છે. એને કોઈ જાતનો વિચાર નથી, દીર્ધ નેજર નથી, પરિણામને કયાસ નથી. (દૂરથી અગ્નિનાં બળતાં લાકડાં વચ્ચે કમઠ યોગી અને ભકતુ લોકોનાં ટોળાંને જોઈ ) આણે જમાવી તે ભારે લાગે છે ! લોકોનાં ટોળાં બહાર ઊભાં છે તેમાંથી કેાઈ નગરજને કુમારને જોઈ તેમની સાથે વાતે વળગે છે.
પાશ્વકુમાર—“ આ બધું શું ચાલી રહ્યું છે ?” નગરજન––“ અમે તો આ મહાયોગીની પૂજા કરીએ છીએ.” પાકમાર–“ પણ શેની પૂજા કરો છો ? કાંઇ વિચાર કર્યો ? ” નગરજન–“એ તપ તપે છે તેની.' પાકમાર—-“ પણ એ તે અજ્ઞાન તપ કરે છે, એ હગ છે, એ હિંસામય છે. એની પૂ.ન હોય ?”
નગરજન–“ સાહેબ ! સ ચાલી નીકળ્યા છે. અમે પણ તેની પછવાડે ધનની, પુત્રની, આરોગ્યની અને એવી એવી આશાએ આવી ચઢયા છીએ. ”
પાWકુમાર–“એવી આશાથી પૂજા કરવી કે દયા વગર ગ કર એ તો અજ્ઞાન છે.”
*પાકમાર– “ અરે વેગી ! આ શું માંડી બેઠા છે ?” (વાત કરતાં કરતાં યોગીની નજીક પહોંચે છે.)
કમઠ યોગી– આવું પૂછનાર તું' કેણ છે?”
નગરજન– “ મહારાજ ! એ તે બનારસેના રાજાધિરાજ મહારાજા અશ્વસેનના પુત્ર યુવરાજ પાશ્વ કુમાર છે.”
કમઠ-“ કુમાર ! તારું કામ કર. તું આ વાતમાં શું સમજે ?”
પર્ધકુમાર “ મહારાજ તમે તે અજ્ઞાન કષ્ટ આદરી બેઠા છે, એમાં કાંઈ વળે નહિં. રસ્તા પર આવી જાઓ. ”
કમઠ– “ અજ્ઞાનમાં કે જ્ઞાનમાં તું શું સમજે ? મેગીનાં ધર તે જુદાં હોય છે. જાઓ, ઘેડા ખેલાવે અને મોજ માણે. (જમીન તરફ હાથ બતાવીને) પછી તમારે માટે પાતાળમાં સ્થાન છે. ”
'- *. રાજકુમારની ભાષાસભ્યતા અને કમઠ યોગીની છડાઈ નોંધવા લાયક છે. તે ઉતરી આવેલ સંપ્રદાય પ્રમાણે છે અને તે અસલ આકારને અનુસરી આ સંભાષણની જના કરી છે. '

Page #17

અંક ૫ મે ]
કમઠ— વળી જ્ઞાન કર અને રાજેસરી થઇ
વીવિલાસ
પાર્શ્વમાર્—“ આ અજ્ઞાન કષ્ટ કરીને કયાં જવા ધાતુ'' છે ? '' અને અજ્ઞાનની વાત કરે છે ? તે નરકેસરી થા,
:
તારે રસ્તે પડશે ?
૧૪૩
તારે મેાજ માથું, શિકાર
પાકુમાર—“ પણ દયા ધર્મનું મૂળ છે તે સમજો છો ! ' કમહ—“ અરે હા ! પણ તું ખાલી લમણાઝીક કેમ કરી રહ્યો છે? '' પાર્શ્વકુમાર—“અજ્ઞાન તપમાં આત્મા પૂરી પ્રગતિ ન કરી શકે એ જાણે છે ? ” મેરી વાતેા ન કર, તું દયામાં અને સેગમાં સમજે શું ? ” ઉડાવા નહિ. ધ્યા ધર્માંનું મૂળ છે. એ કબૂલે છે ! '' કબૂલ છે-હજાર વાર કબૂલ છે ! પણ હવે તું કાષ્ટ રીતે
કમ—' હવે નાને મ્હા પાર્શ્વ કુમાર—“ વાત કમઃ— હા ભાઇ !
પાર્શ્વ કુમાર—“ આ તમે અજ્ઞાન કષ્ટ કરી દેહદમન કરા છે, એમાં કાંઇ સાર નથી. એમાં તે ધ્યાના મૂળિયાં ખળી ય છે, ’
કમા—“ અને તથા સમજ્યા વગર અજ્ઞાન કષ્ટની શી વાતો કરી રહ્યો છે ? ''
પાર્શ્વ કુમાર—“ આત્માને એળખ્યા વગર, હેતુ સમજ્યા વગર, પરિણામ જાણ્ય વગર માત્ર શરીરને દમવુ એ અજ્ઞાન કષ્ટ કહેવાય. ''
કમા—“ ત્યારે મોટી મેાટી વાતા કરે છે તે આત્મા કયારે જાણ્યા કહેવાય ? આવડતુ હાય તા કહે જોઇએ. ”
પાર્શ્વકુમાર—“ આ દેહથી આત્મા પર છે. એને બાહ્ય સંબધ થયા છે. તે ઉપાધિથી થયેલા છે—તેનો સર્વથા સબંધ દૂર થાય તેવા પ્રયત્ન સમજણપૂર્વક થાય તે જ્ઞાન; એથી ઊલટી પ્રવૃત્તિ થાય તે અજ્ઞાન કછું.
'
કમા—“ શરીરને કષ્ટ આપવાથી આત્માં ઉપાધિમુક્ત ન થાય ? ’ પાર્શ્વ કુમાર-“ સમજણપૂર્વક હોય તે એ પણ સાધન છે, પણ તમારું તા તદ્દન-અજ્ઞાન કષ્ટ છે અને સાથે હિંસામય હાવાથી આત્માને સસાર સાથે જોડનાર છે. કર કમા—“તું કેમ જાણે છે કે મે આત્માને ઓળખ્યા નથી ? ” પાર્શ્વ કુમાર—“ કારણ કે તમારી સર્વ ક્રિયા હિંસાથી ભરપૂર છે, ’ કમ!—“ હિં`સાહાય ત્યાં ધર્મ ન જ હોય એમ તારું' કહેવું છે ? ’
પાર્શ્વકુમાર—“ એ તા સમાન્ય સિદ્ધાંત છે. સંજીવની-કોઇ જીવની હિંસા
ન કરવી એ બાબતમાં સર્વ ધર્માં એકમત છે. "
કમટ—“ એ વાત ખરી, પણ હું હિંસા કરૂં છું એમ તું શા પરથી કહે છે ? ’ પાર્શ્વ કુમાર્—' આ તમારા અગ્નિકુંડથી અનેક ત્રસ છા અગ્નિમાં પડી આહુતિ આપે છે તે લકા અને તમે જોઇ રહ્યા છે. અને આ લાકડામાં પશુ જીવે છે, "

Page #18

૧૪૬ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ કમઠ—“ જવા દે તારું' ડહાપણુ. લાકડું તો નિર્જીવ છે. ” પાશ્વકમાર–“ લાકડું અજીવે છે તે ખરું, પણ મેં કહ્યું કે લાકડામાં જીવ છે.” કમઠ– “ ભારે માં જ્ઞાની થઈ ગયે ! આ કપાયેલા સૂકા લાકડામાં વળી લવ કેવો ?”
પાશ્વક માર—“ તમારે જે હશે તો બતાવીશ, પણ તમે દ્રવ્ય દયા અને ભાવ દયા વચ્ચે તફાવત જાણો છો ? ”
કમઠ–“વળી પાછું ભાષણ ચલાવ્યું ? લાકડામાં જીવ છે તે બતાવ્યું અને પછી બીજી વાત કર.”
પાશ્વકુમાર-“અરે પણ તમે સ્વરૂપ દયા અને અનુબંધ દયા વચ્ચેનો તફાવત જાણો છો ? ''
કમઠ“ વળી વાચાળપણું ચલાવ્યા કરે છે ? મે જ્ઞાની થઈ ગયો છે એમ દેખાડ છે તે લાકડામાં જીવ બતાવ.”
પર્ધકુમાર—“ પણ તમે સ્વદયા રપને પદયાને તફાવત જાણે છે ? ”
કમઠ—“ અરે ભાઈ ! મારા સવાલને ઉડાવ નહિ. આ લાકડાંમાં જીવ બતાવે અને નહિ તો ઘેડા ખેલાં તે રસ્તે પડી . ગીના ઘરની વાતોમાં તું શું સમજે ? '
પાશ્વકમાર --“ આ અનેક માખી, મગતરાં વિગેરે અગ્નિમાં પડી કાયાને ભરમાબત કરે છે તે તે આપ દેખો છો ને ? ”
કમઠ–“ એ વાત જવા દે. લાકડાંમાં જીવે કયાં છે તે બતાવ, અને નહિ તે હવે ચાલતો થા. મારા જાપમાં અંતરાય પાડા બંધ કર. ”
પાકમાર–' જુઓ તમે નિશ્ચય દયા અને વ્યવહાર દયા સમજ્યા નથી, તમે એયની સ્પષ્ટતા વગર કાયાકછ કરી રહ્યા છે અને જનમનરંજનમાં ધર્મ મનાવવામાં રાચે છે. જરા સાચી વાત સમજે અને આ દુનિયાની છેતરપીંડીને છેડે.”
કમઠ—“ ( શોધમાં) નાને હેઠે મોટી વાત ન કર. છેણીના ઘરની વાત મોટી છે, ગંભીર છે, ગહન છે, તે તું સમજી શકે નહિં. તારે મત શું છે તે જણાવ્યું અને કચ્છમાં જીવે છે તે સાબિત કર અને નહિં તે તારે રસ્તે ચાહે છે. ”
પાશ્વકમા–“ અરે ગીતમારા એવા ગુરુ કોણ જેણે તમને આ ધર્મ બતાવ્યું છે, આમાં તે કાયાકષ્ટ જ છે, ખાલી દેહવ્યથા છે. ખરે ધર્મ તમને એળખા નથી.”
કમઠ—“ અમારા ગુરુ ધર્મને બરાબર ઓળખે છે, પિતાની પાસે એક કેડી પણ રાખતાં નથી, દુનિયાની દશા ભૂલી ગયા છે અને વનમાં જ રહે છે. તું આવી વાતમાં સમજે શું ? ” - પાવકુમાર- વનમાં તો પશુ પંખી પણ રહે. વાસ્તવિક રીતે તમે યેગી નથી
પણ ભોગી છે, સંસારના રાંગી છે. તમે ખરા વેગને જરા પણ ઓળખે નથી. ” " કમઠ-“ તું શું સમજયા વગરની વાત કરે છે ? સંસારને બૂર જાણીને તેનો ત્યાગ કરી જોગીઓ જંગલમાં વસે છે, જંગલને સેવે છે અને સાચો ધર્મને સારુ તેમણે જ સાંભળ્યા છે”

Page #19

૧૪૫
અંક ૫ મે ]
વીરવિલાસ પાવકુમાર –“ પણ મહારાજ ! ધર્મનું મૂળ તો દયા છે એ તે તમે હમણાં સ્વીકારી ગયા. આટલી વાત પણ ન જાણો અને છતાં ગુરુ પાસેથી કોને કુંકાવવા માત્રથીગુરુમંત્ર લેવાથી ધમી થઈ ગયા એમ માનો એમાં વળ્યું શું ?” ,
કમઠ—“ તું પણ બકવાદે ચઢયો છે, લાકડામાં જીવની વાત કરે છે, અમે દયા પાળતા નથી એવું જાણતો હે તા બતાવ, ખાલી વાતો કરી મારા તપમાં ભંગ પડાવવાથી શું?”
પાથકુમાર—“ અરે યોગી મહારાજ ! તમારા ગુરુએ તમને ખરે ધર્મ બતાએ નથી, માત્ર સુખ મેળવવા ખાતર કાયાકષ્ટ જ શીખવ્યું જણાય છે. એમાં ખરો ધર્મ સમજ નથી. આ તો ખરી રીતે બને જ સળગાવી રહ્યા છે ! જરા સમજો અને અર્થપરિણામ વગરના દેહદમનને છેડે ! ”
કમર્ડ—-“તું ઘેડા ખેલાવી વનનાર રાજવી ધર્મમાં અને યોગમાં સમજે શું ? , પિતાને મત પણ બતાવતો નથી અને લાકડામાં જીવની વાત કરે છે. તારે રસ્તે પડી જા અને સમજ્યા વગરની માયાકૂટ છેડી દે. ” - પાશ્વકુમાર –“તમે જંગલમાં રહે કે વરતીમાં રહે, જ્યાં સુધી દયામય ધર્મને એળખતાં નથી, ચેતનને પારખતાં નથી, બાહ્ય કષ્ટ અને આત્માની પ્રગતિનો સંબંધ જાણતાં નથી અને માત્ર દે૯૬મનમાં માને છે તયાં સુધી તમારી તપ ફાકટ છે, નિ'-ળ છે, માયાવી છે.”
કમઠ– અમને લાગે છે કે તારું ભાષણ પૂરું થશે જ નહિ. મેં અનેક વાર સવાલ કર્યો કે અમારા ધર્મમાં ભૂલ બતાવ, લાકડામાં જીવ બતાવે અને અમે દયા પાળતાં નથી કે જાણતાં નથી તે સાબિત કરે, ખાલી ડોકડમાક બલવાથી કે વાણીવિલાસ કરવાથી શું ?'
પાર્શ્વકુમાર—“ એમજ છે તે જુઓ. ”
બાદ સેવકને હુકમ કરી બળતા લાકડામાંથી એક લાકડું ખેંચી કઢાવે છે. તેને સેવક પાસે ચીરાવી તેમાંથી જેનું શરીર બળી રહ્યું છે તેવા એક સર્પને બહાર કઢાવે છે. મૃત્યુ સન્મુખ • પડેલો સર્પને સેવક-મુખે નેમસ્કારમંત્ર સંભળાવે છે, જેના પ્રભાવથી સર્ષ મરણ પામી ધરણંદ્ર થાય છે. આ સર્વ બનાવ નજરે જોઈ કમ તાપસ ખસીઆણા પડી જાય છે, જનતામાં પ્રતિષ્ઠાહીન થઈ જાય છે અને પિતાને લેકસમૂહ વચ્ચે હલકા પાડનાર પાર્શ્વકુમાર તરફ દૈવી બની જાય છે.
આખા સંભાષણમાં ઉપરનું વિલાસ ગેય કાવ્ય રજૂ થઈ ગયુઆ ચિત્ર અતિ મનોજ્ઞ છે. જાહેર રસ્તા પર કમઠની ધૂણી અને ઘોડા પર બેઠેલ રાજકુમાર પાર્શ્વકુમાર કુપવા ગ્ય છે. દુજારની મેદની સમક્ષ તાપસ અને રાજ કુમાર વચ્ચે થયેલ વાર્તાલાપ વિચારવા રોગ્ય છે. જાહેરમાં થયેલ ચર્ચામાં મેગીને અહં ભાવ અને પાર્વ કુમારની સભ્ય ભાષા
ખ્યાલમાં રાખવા ગ્ય છે. આ પ્રસંગ ચિત્રપટને શોભાવે તે અને હૃદયંગમ હાઈ સ્થાયી કરવા યોગ્ય જણાતાં અત્ર તેને પુનરુદ્ધાર કર્યો છે.
મૌક્તિક

Page #20

ભાંગતાં તો ઘણુને આવડે છે પણ સાંધતાં
કેટલાને આવડે છે ?” એક માસિકના ટાઈટલ ઉપર ઉપરની મતલબનું વાકય વાંચી તે વાય સંબધી લેખ લખવાની ઊર્મિ જાગતાં આ લેખ લખ્યો છે.
એક કુટુંબમાં, મિત્રમંડળમાં, જ્ઞાતિમાં, સંસ્થામાં, સમુદાયમાં, પ્રજાવર્ગમાં તેમજ રાજા-રાજમાં ભંગ પડાવતાં તો ઘણુ મનુષ્યને આવડે છે પરંતુ જ્યાં
જ્યાં ભંગ પડેલ હોય ત્યાં ત્યાં યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી સમાવી એકતા કરાવનાર કેટલા હોય છે તેનો વિચાર કરતાં એવી જનસંખ્યા બહુ અ૯પ લાગે છે.
એક કુટુંબમાં સંપ ચાલતો હોય તેમાં એક પુરુષ કે સ્ત્રી એવા ઉત્પન્ન થાય કે તે ચાલતા સંપને તેડાવી કુટુંબની એકતાવાળી સ્થિતિને છિન્નભિન્ન કરી નાખે છે.
એક મિત્રમંડળમાં કોઈ એવો મનુષ્ય દાખલ થઈ જાય છે કે તે મિત્રમંડળના ચાલતા સંપમાં આડું અવળું સમજાવી સંપ તોડી નાખે છે ને પરસ્પર દેવી બનાવી દે છે.
એક જ્ઞાતિમાં કઈ એ મનુષ્ય જન્મે છે કે જે નવા પ્રકારનો વિપ્લવ લાભ કરી, જ્ઞાતિના સંપમાં ભંગ પડાવી તેની એકતાનો નાશ કરે છે અને શરમાવા જેવી સ્થિતિ કરી મૂકે છે.
કે સંસ્થામાં અથવા કેઈ મંડળમાં એક એવો સભ્ય દાખલ થાય છે કે જે સંસ્થાની સુબદ્ધ સ્થિતિમાં ભંગ પડાવી બે ભાગ પડાવી દે છે અને એની થતી ઉન્નતિને છેદી નાખે છે.
એક શ્રાવક સમુદાયમાં અથવા સાધુ સમુદાયમાં અથવા એક ગ૭માં કઈ એવા મહાપુરુષ (?) તળગે છે કે તે સમુદાયની સ્થિતિને નવા નવા ઝગડા ઉત્પન્ન કરીને છિન્નભિન્ન કરી નાખે છે અને પિતાનું વર્ચસ્વ જમાવવા તત્પર થાય છે. એવી સ્થિતિ જોતાં હૃદયમાં બહુ ખેદ થાય છે, તેવા મનુષ્ય માટે દયા ઉપજે છે અને આવા કૃત્યથી કેટલી હાનિ, કેટલા કર્મબંધ અને કેટલો ધર્મકાર્યમાં ભંગ થાય છે તેનો વિચાર કરતાં તે ટાળવાની શક્તિ ન હોવાથી હૃદયમાં ખેદ થયા કરે છે. - પ્રજાવર્ગમાં પણ એક અથવા વધારે મનુષ્ય એવા ઉત્પન્ન થાય છે કે તે પ્રજા વર્ગમાં ભેદ પડાવી પરપરના વિષી વર્ગ ઊભા કરે છે અને તેવા પ્રકારની પિતાની શક્તિ જોઈને મનમાં રાજી થાય છે, પરંતુ તેથી થયેલી હાનિમાં અને તેની ચાલતી શ્રેણીનો વિચાર કરતાં નથી.
રાજ્ય રાજ્ય વચ્ચે પણ એવા ભેદ પડાવનારા અધિકારીઓ ઉત્પન્ન થાય છે કે જે પોતાની શક્તિને ઉપગ રાજ્ય રાજ્યો વચ્ચે ભેદ પડાવવામાં કરે છે અને પ્રથમ દરજજે તેનો લાભ મેળવવા ઈચ્છે છે. એ લાભ મેળવે પણ છે,

Page #21

१४७
અંક ૫ મો ] ઈન્સાફ ઉતાવળે આ પશો નહીં પરંતુ પરિણામે તેને હાનિ જ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ તે હાનિ જોવા માટે તેના અંતરંગ ને ખુલ્લાં હોતાં નથી–તેનાં નેત્રો જ મીંચાઈ જાય છે.
અત્યારે આપણું જન સમુદાયમાં એવો ભંગ પડાવનાર મહાપુરુષો જાગ્યા છે. તેઓએ અમુક વિષયને અંગે કલેશના કારણે જગાવી એક ગામમાં, એક કુટુંબમાં, એક ઘરમાં ભંગ પડાવી દીધા છે અને તેવી સ્થિતિ જોઈને સહૃદય જનેનું હૃદય કંપી ઊઠે છે, આમાં કેટલે કષાયનો ઉદ્દભવ છે, કેટલું આર્તધ્યાન છે, કેટલા કર્મબંધ છે અને તે પોતે કરે છે ને બીજાને કરાવે છે તેનો વિચક્ષણ છતાં વિચાર કરતાં નથી. આવી બાબત જોઇને ઘણા શાણુ મનુષ્યો ચિંતાતુર જણાય છે, પરંતુ નિરુપાયેપણું જીણુતાં મૌન સેવે છે. આ બાબત શાસનનો સ્થંભરૂપ ગણાતા આચાયદિકે ખાસ ધ્યાન આપવા જેવી છે. તેમણે ઉપેક્ષા કરવી યોગ્ય નથી, કેમકે આમ ચાલશે તે આખરે કઈ સ્થિતિએ પહોંચશું તેની ક૯પના થઈ શક્તી નથી. કવરજી
3જcછ%9જજa %aeeyagofes છે બચાવ પક્ષ સાંભળ્યા સિવાય ઇન્સાફ આપી
-baap3, કેટલાક માણસે એકતરફી હકીકત સાંભળીને તરત જ તેનો ઈસાફ આપી દે છે, પરંતુ તેમાં ઘણી વખત ભૂલ થાય છે. એક નાકર મેડો આવ્યે. કામ વખતે હાજરી ને આપી શક્યા તેનું કારણ જાણ્યા સિવાય તેને શિક્ષા કરી દેવી એ કોઈ પણ રીતે વ્યાજબી નથી. કારણ કેટલીક વખતે સામાને બચાવ એ મજબૂત હોય છે કે આપણે આપણા નિર્ણય ફેરવો જ પડે. પરંતુ ઉતાવળે ઈન્સાફ આપી દેનાર અથવા તાત્કાલિક શિક્ષાનો અમલ કરનારને પાછળથી ઘણે પશ્ચાત્તાપ કરવો પડે છે, પરંતુ પછી કેટલીક વખત થઈ ગયેલી બાબત સુધરી શકતી નથી. આ બાબત ઘણું દષ્ટાંતો આપણી નજરે જોયેલાં હોય છે, છતાં આપણે તેવી જ ભૂલ કરીએ છીએ. લોકો પણ કહે છે કે ઉતાવળા સો બાવરા, ધીરા સો ગંભીર.” માટે સમજુ માણસોએ કેઈપણ બાબતમાં ઉતાવળ ન કરતાં સામા માણસને બચાવ નિવૃત્તિથી સાંભળો.
એક નોકરની સ્ત્રીને વધારા પડતો મંદવાડ થઈ ગયેલ હોવાથી તે મોડો આવ્યો. શેઠે તેને બચાવ ન સાંભળતાં અત્યંત ઠપકે છે. તે નેકરી પર રોકાયે ને મોડો ઘેર ગયો ત્યાં તેની સ્ત્રી મરણ પામી હતી. શેઠે તેની તપાસ કરાવતાં એ હકીકત જાણવાથી તેને બહુ ખેદ થયો, પણ ગઈ તે તો ગઈ. ત્યારથી શેઠે પ્રતિજ્ઞા કરી કે હવે પછી સામાની દલીલ સાંભળ્યા સિવાય ઈન્સાફ આપી દે નહીં.
ઘણું ન્યાયાધીશે પણ આવી ઉતાવળ કરે છે, પરંતુ તેનું પરિણામ બહ અનિષ્ટ આવેલું જાણીને પસ્તાય છે, માટે આટલા ઉપરથી સુજ્ઞજનોએ કેઈપણ બાબતમાં એકતરફી હકીકત સાંભળીને વિચાર બાંધ નહીં, તેમજ તેવી કાચી વાત કોઈને કહેવી નહીં.
કુંવરજી

Page #22

LEUCLEUSLSLSLSLEUSUSLEUS
પ્રકાર
BSFDFgIIIBUTIFURUGUE (પ્રશ્નકાર-માસ્તરે હિંમતલાલ લાલચંદ-પેથાપુર) પ્રશ્ન 1–ગુરુમહારાજના ફટાને કૃતિકર્મ થાય ? ઉત્તર—ખમાસમણ દેવાય, વંદણારૂપ ક્રિયા ન કરાય.
પ્રશ્ન ર–શુદ્ર જંતુઓને ઉપદ્રવ વિશેષ હોય તે પાટ-પાટલા ઉપર બેસીને સામાયિક થાય? તેમજ વિદ્યાભ્યાસ કરાય ?
ઉત્તર-સકારણ એમ કરવામાં વાંધે લાગતો નથી. પ્રશ્ન ૩–પ્રતિપદાએ પાઠશાળા બંધ કેમ રખાય છે? તેને માટે શાસ્ત્રમાં નિષેધ છે
ઉત્તર–એ બ્રાહ્મણદિકનું અનુકરણ છે. તેઓએ આ પ્રથા દાખલ કરી દીધેલ છે. શાસ્ત્રમાં નિષેધ નથી.
પ્રશ્ન –શાસ્ત્રાભ્યાસ પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાઓ થાય ? ઉત્તર–થઈ શકે. એને નિષેધ જ નથી. પ્રશ્ન પ–શાસ્ત્રાભ્યાસ માટે કઈ કઈ તિથિને નિષેધ છે? ઉત્તર-સામાન્ય શાસ્ત્રાભ્યાસ માટે નિષેધ જણાતો નથી. પ્રશ્ન –મનુષ્ય ગર્ભમાં ૧૨ કે ૨૪ વર્ષ રહી શકે એમ કહેલ છે તેવું બનેલ છે ?
ઉત્તર-વ્યાધિ અથવા કામણના પ્રયોગથી એમ થઈ શકે છે. સિદ્ધરાજ જયસિહ ૧૨ વર્ષ ગર્ભમાં રહ્યા હતા. કેઈ વખત ૧૨ વર્ષ રહેલો જીવ જ ચવીને પાછો તે જ શરીરમાં ઉપજે ત્યારે તે ૧૨ વર્ષ ભેળવતાં ૨૪ વર્ષ પણ થાય છે.
પ્રશ્ન છ–ષભદેવ ભગવાનના સ્તવનમાં અઢાર કડાકડી સાગરે ધર્મ ચલાવ્યાનું કહ્યું છે તેનો અર્થ શું ?
ઉત્તર–ગઈ ઉત્સપિણીમાં ચોથા આરાના પ્રારંભમાં ચાવીશમાં તીર્થકર નિર્વાણ પામ્યા પછી ધર્મનો વિરહ પડ્યો તે તેના ૪-૫-૬ એ ત્રણ આરા અને આ અવસર્પિણીના ૧-૨-૩ આરા એ છ આરામાં ધર્મનો વિરહ રહ્યો. ત્રીજા અરાની પ્રાંતે શ્રી ઋષભપ્રભુએ ધમ શરૂ કર્યો. પૂર્વોક્ત છ ઓરીનું પ્રમાણ ૧૮ કડાકોડી સાગરોપમનું થતું હોવાથી એટલે કાળ બંધ રહેલ ધર્મ શરૂ કર્યો. એ અર્થ સમજવે.
પ્રશ્ન --પૂજાથે કહેલ રકમમાંથી સ્વામીભાઈને સહાય થઈ શકે? દેષ
ન લાગે?

Page #23

અંકે પ મ ]
પ્રશ્નોત્તર
૧૪૯
ઉત્તર–એ રકમ સામાન્ય સાત ક્ષેત્રમાં વાપરવાની હોવાથી સ્વામી ભાઈને આપી શકાય, એમાં વિરોધ જણાતું નથી.
પ્રશ્ન –વીરપ્રભુ અતિશયવંત હતા, છતાં ગતમસ્વામી જેને દીક્ષા આપે તે જરૂર મોક્ષે જાય એવી તેની શક્તિ કેમ વધારે થઈ ?
ઉત્તર–એ એક પ્રકારની આત્મિક શક્તિ છે. તે કઈ જીવને વધારે પ્રાપ્ત થાય તો તેમાં વાંધા જેવું નથી.
પ્રશ્ન ૧૦-જંબુસ્વામીના ઢાળી આ ને નેમિનાથના ચાવીશ ચોક સ્તવનમાં ગણાય કે સજઝાયમાં ગણાય ? ઉત્તર-સ્તવનમાં ગણાય તે ઠીક લાગે છે.
પ્રશ્ન ૧૧-એક સામાયિક પૂર્ણ થાય તે વખતે અભ્યાસ ચાલતો હોય તો બીજું સામાયિક ન લેતાં ધારી લેય તો ચાલે ?
ઉત્તર–એટલે વખત સંવરમાં ગણાય પણ સામાયિક બીજું ન કહેવાય. સામાયિક તે વિધિ સાથે લેય તે જ ગણાય.
પ્રશ્ન ૧૨—કૃવત્તની ખીર બીજાને ન પચે એમ કહેલ છે તે તે ખીર કેમ બનાવાતી હશે ?
ઉત્તર–એક લાખ ગાયને દેહીને તે દૂધ પ૦૦૦૦ ગાયને પાય, પછી તેને દેહને ૨૫૦૦૦ ને પાય, એ ક્રમે અધ અને પાતાં છેલ્લી ગાયનું જે દૂધ નીકળે તેની ખીર બનાવાય એટલે તે એટલી બધી સ્નિગ્ધ ને ગાઢ હોય છે કે તેને બીજે મનુષ્ય પચાવી ન શકે. A પ્રશ્ન ૧૩-નવ અંગ પૂજાના દુહા પૈકી પહેલા દુહામાં “યુગલિક નર પૂજંત” એમ કહેલ છે તો યુગલિકોએ પ્રભુની પૂજા ક્યારે કરી?
ઉત્તર–વૃષભ પ્રભુને જ્યારે રાજ્યાભિષેક કરે ઠર્યો ત્યારે યુગલિકે જળ લેવા ગયા. પાછળ ઈંદ્ર તે પિતાને ક૯પ હેવાથી પ્રભુ પાસે આવી અભિષેક કરી વસ્ત્રાભૂષણથી અલકત કર્યો. યુગલિકે પાણી લઈને આવ્યા ત્યારે પ્રભુને અલંકૃત ાણી પાણી કયાં નાખવું ? તેનો વિચાર કરતાં પ્રભુના પગને સંગઠે ખાલી દીઠે એટલે ત્યાં તે જળ નાખ્યું. એ રીતે તેમણે જળપૂજા કરી એમ સમજવું.
પ્રશ્ન ૧૪-ઠંડા દેશના લોકો વધારે ટાઢના વખતે ગરમ કપડાં પહેરીને આવશ્યકાદિ કરી શકે ? 1 ઉત્તર–સામાયિક, પ્રતિકમણ વિગેરેમાં શીવેલ વસ્ત્ર ન પહેરાય. તેને જરૂર લાગે તેટલા વસ્ત્ર ઓઢી શકાય. તે પ્રશ્ન ૧૫–-પર્યુષણના આઠ દિવસમાં ચાર શ્રાવણુના ને ચાર ભાદરવાના એમ આઠ દિવસ કેમ લીધા છે ?
: ઉત્તર–એ તે પૂર્વ પુરુષોએ એમ જ ચોગ્ય જાણી ગોઠવણ કરેલ છે, તેનું ખાસ કારણ જાણવામાં નથી.

Page #24

૧૫૦ 1 શ્રી જન ધમ પ્રકાશ
[ ફાગણ પ્રશ્ન ૧૬–વીર પ્રભુનું ચરિત્ર કલ્પસૂત્રમાં આવે છે તે કોનું કહેલું છે ?
ઉત્તર—એ તો ક૯પસૂત્ર મૂળ શ્રી ભદ્રબાહુવામીનું રચેલ હોવાથી તેમનું જ રચેલું જણવું.
પ્રશ્ન ૧૭–દશીને દિવસે પ્રતિકમણુમાં શ્રાવક શ્રાવિકા મહ જિની સજઝાય કહે છે તે ન આવડતી હોય તો બીજી કહી શકે ?
ઉત્તર–બીજી સજઝાય ન જ કહેવાય એ નિષેધ નથી. પ્રશ્ન ૧૮-ગર્ભવતી સ્ત્રી કેટલા માસ સુધી જિનપૂજા કરી શકે ? ઉત્તરપ્રસવ સમય નજીક જણાય ત્યાંસુધી કરી શકે. પ્રશ્ન ૧૯–રજસ્વલા સ્ત્રી પરીક્ષામાં બેસી શકે ? ઉત્તર–બેસી ન શકે. પ્રશ્ન ૨૦–શાંતિનોત્રાદિ ક્રિયા કરાવનારમાં મુખ્યત્વે ક્યાં ગુણો હોવા જોઈએ ?
ઉત્તર–શ્રાવકપણાના સામાન્ય ગુણ, રાત્રિભોજનત્યાગ, કંદમૂળત્યાગ, પરસ્ત્રીત્યાગ વિગેરે ગુણો હોવા જોઈએ.
પ્રશ્ન ૨૧–શ્રી શત્રુંજય સિદ્ધક્ષેત્ર’ એ ચૈત્યવંદન અને “મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સીમંધરસ્વામી એ સ્તુતિના કર્તા કોણ છે? ઉત્તર–તેના નામો જાણવામાં નથી.
પ્રશ્ન ૨૨-પાક્ષિક અતિચારમાં “દલીદે કીધો, અંગીઠા કરાવ્યા’ વિગેરે શબ્દો આવે છે તેને અર્થ શું ?
ઉત્તર–એને માટે પાક્ષિક અતિચાર સાથે અમારી સભા તરફથી છપાચેલ બુક વાંચે.
પ્રશ્ન ૨૩–સ્વામીવાત્સલ્ય કરનાર સ્વામીવાત્સલ્ય ન કરતાં તેટલા પૈસાની સ્વામીભાઈને મદદ કરે તે તેને સ્વામીવાત્સલ્યનું ફળ મળે?
ઉત્તર-અત્યારના મુશ્કેલીવાળા વખતમાં તેમ કરવું તે યોગ્ય લાગે છે, પરંતુ સ્વામીવાત્સલ્ય કરવું અને સ્વામીભાઈને પણ સંભાળવા એ વધારે ચોગ્ય છે, જેથી બંને કાર્ય સરે છે.
પ્રશ્ન ૨૪–ગોચરી ગીતાર્થની કહી છે તો આચાર્ય ગોચરી કરવા કેમ જતાં નથી ?
ઉત્તર-ગેચરી ને વિહાર ગીતાર્થ અથવા ગીતાની નિશ્રાએ કરવાનું કહેલું છે, તેથી ખાસ કારણ સિવાય પદવીધર ગોચરી ન જાય. તેની નિશ્રામાં વર્તાતા મુનિ જાય છે.
પ્રશ્ન ૨૫-પ્રભુને પધરાવવાને રથ અન્ય દેવોને બેસાડવા માટે આપી શકાય?
ઉત્તર પ્રવૃત્તિ વ્યાજબી લાગતી નથી. રાજ્યાદિકના ઉપાધે તેમ કરવું પડે તે તે અશકયરિહાર છે.

Page #25

اقسام التالي
@[ પુસ્તકની પહોંચ ઊંડું '
જઝy R" 1. શ્રી અનેકાંતવ્યવસ્થાપ્રકરણ અપનામ જૈન તક–પ્રતીકાર. લધુહરિભદ્ર ઉપનામધારક મહામહોપાધ્યાય થી યવિજયજી ગણિવર્યવિરચિત. વિદ્વ૬પરિભોગ્ય સ્યાદ્વાદસ્વરૂપ-પ્રદર્શક મહાન ગ્રંથ છે, તેનું વિવેચનું સંક્ષિપ્તમાં લખી શકાય તેવું નથી. પ્રકાશક-જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સભા-રામદાવાદ. શાસનસમ્રા આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજીના વિદ્વાન શિષ્ય આ. શ્રી વિજયસૂરિજીના અમૂલ્ય પ્રયાસથી તૈયાર કરવામાં આવેલ છે. કિંમત રૂ. ચાર. - ૨. શ્રી પિંડવિશુદ્ધિ પ્રકરણ-ત્રતાકાર. શ્રીમજિજનવલ્લભસૂરિપ્રણીત. આ પ્રકરણને ભાવાનુવાદ આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિના શિષ્ય શ્રી માનવિજયજીએ કર્યો છે. સાધુ તથા સાધ્વીને માટે ખાસ ઉપયોગી તેમજ વાંચવા લાયક છે. સાધુ-સાધ્વીને ભેટ મળે છે. શ્રાદ્ધવ ભાણજીભાઈ ધરમશે-ભાણવડની સહાયથી છંપાયેલ છે. પ્રાપ્તિસ્થાન–શ્રી વિજયદાનસૂરિ ગ્રંથમાળા--સુરત, મુનિજનોને અતીવ હિતકર છે. અનુવાદકને પ્રયાસ સારે છે.
૩. શ્રી પંચસૂત્ર-પ્રતાકાર, શ્રી ચિરંતનાચાર્યવિરચિત-મૂળ અને આ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીની ટીકા યુક્ત. પ્રકાશક-શ્રી લબ્ધિસૂરિ જૈન ગ્રંથમાળા-છાણી. વેરાવળનિવારસી શેઠ સેમચંદ મૂળચંદની સહાયથી પ્રગટ થયેલ છે. કિંમત રાખવામાં આવેલ નથી. ત્રિજ્યાને લગતાં પાંચ સૂત્રોનું સુંદર વર્ણન છે. પ્રજ્યાના અભિલાથી તેમજ પ્રવજ્યા આપનાર ઉભયને ગ્રાહ્ય છે.
૪. શ્રી અનંતનાથ ચરિત્રાદુદ્વરિત પૂજાષ્ટકમ--શ્રી નેમિચંદ્રસુરિકત. પ્રતાકાર. સંપાદક આ. શ્રી વિજયક્ષમાભદ્રસૂરિજી. અષ્ટપ્રકારી પૂજાનું વર્ણન ને વૃત્તાંતે સારાં છે. રચના અર્ધમાગધી ભાષામાં છે, જેથી તેના જિજ્ઞાસુઓને ખાસ અભ્યસનીય છે. પ્રકાશક-શા. રાયચંદ ગુલાબચંદુ-અછારી (પિસ્ટ ભીલાડ-ગુજરાત.) પ્રાપ્તિસ્થાન: શ્રી વિજયદાનસૂરિ જૈન ગ્રંથમાળા, ગોપીપુરા-સૂર્ત. પિસ્ટેજ તથા પેકીંગના ચાર આના મોકલવાથી મળી શકશે.
૫. શ્રી પ્રમાણનયતવાલકાલંકાર-કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત અને ન્યાગ અને અગવ્યવ છેદકાત્રિશિકાયુક્ત-શ્રી દેવાચાર્ય વિરચિત પત્ત અને ચૂરી સહિત ન્યાયને આ ગ્રંથ છે અને તેના પર સંસ્કૃત ટીકાઓ રચાઈ છે. સંપાદક ઉપૂ. શ્રી ક્ષમાવિજયગણિ, પ્રકાશક-ઝવેરી મોતીલાલ ડાહ્યાભાઈ. મૂલ–અમૂલ.
૬. શ્રી હેમશબ્દચંદ્રિકા–મહોપાધ્યાય શ્રી મેઘવિજયગણિવિરચિત. સંપાદક દક્ષિણવિહારી શ્રી અમરવિજયશિષ્ય મુનિશ્રી ચતુરવિજય. વ્યાકરણને માટે આ પુસ્તિકા ઉપયોગી છે. બત્રીશ પેજ સાઈઝના એંશી પૃષ્ઠ.
૭. શ્રી તીર્થાધિગમસૂત્ર--મૂળ ને ભાષાનુવાદ યુક્ત. સંપાદક મુનિ શ્રી કનકવિજયજી, કસ્તુરચંદ માણેકચંદ હળવદવાળા તરફથી ભેટ મળે છે. વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિવિરચિત છે. આ સૂત્ર નવતત્વને માટે સંક્ષિપ્ત ગ્રંથ તેમજ શ્રેષ્ઠ સાધન છે. પ્રકાશક-જૈન સ્વાધ્યાયમંદિર-સાવરકુંડલા. નવા અભ્યાસીને કંઠે કરવા માટે ઉપયોગી છે.
૮. શ્રી મહાવીર જીવન-પ્રભા–લેખક વીરપુત્ર શ્રી આણંદસાગરજી મહારાજ,

Page #26

૧૫૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ
પ્રકાશક-વીરપુત્ર આનંદસાગર જ્ઞાનભંડાર–કાટા ( રાજપુતાના ). ભગવાન મહાવીરના હવનને લગતું હિંદી ભાષામાં ચરિત્રગુથન છે. પ્રયાસ સારે છે. પટેજ મોકલનારને ભેટ મળી શકશે. ક્રાઉન સેળ પેજ પૂછ ૧૬૬ છે.
૯, સપ્તવ્યસનપરિહાર–લેખક ને પ્રકાશક ઉપર પ્રમાણે. હિંદી ભાષામાં સાતે વ્યસનનું વર્ણન સારું છે. વાંચવા લાયક છે.
૧૦, શાળાપગી સરલ સામાયિક સત્ર ( સચિત્ર )-આ બુકમાં ચાર ભાગ પાડવામાં આવ્યા છે અને તેનાં શિક્ષણને લગતી અનેક બાબતે સમાવી છે. પ્રકાશકનેમચંદ પિપટલોલ વહોરા, મહાવીર સેસાયટી, અમદાવાદ તરફ થી જિજ્ઞાસુઓને અભ્યાસાથે ભેટ અપાય છે. સંપાદક-ભાવનગનવાસી અમૃતલાલ ઓધવજી શાહ-અમદાવાદ, ક્રાઉન સેળ પેજી પૃછે ૩૬ ૦ છે. પ્રયાસ સારે ને રસ્તુત્ય છે.
૧૧. બારસઅકખા–શ્રીમદ્દ કુંદકુંદાચાર્યવિરચિત. અનુવાદક લાયાણી હરિલાલ જીવરાજ-ભાવનગર. પ્રકાશક નેમિદાસ ખુશાલદાસ-પેરબંદર. બાર ભાવનાને લગતી આ પુરિતકા સુંદર છે. દિગંબરી ગ્રંથ છે. મૂય ચાર આના.
૧૨. આગાદ્વારક-પ્રકાશક-શ્રા જેન આનંદવર્ધક સભા-સુરત. શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકની પ્રથમ વર્ષની ભેટ, આગમેદ્ધારક આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીનું વિસ્તારથી વનવૃત્તાંત છે. મૂલ્ય રૂ. છે. ઘણી હકીકતનો સમાવેશ કર્યો છે. ક્રાઉન સેળ પેજ પૂંછ ૫૨ ૫.
૧૩. જ્ઞાન પ્રદીપ–આ. શ્રી વિજયકસ્તુરસૂરિજીના જુદા જુદા સમયે લખાએલા લેખોનો સંગ્રહ છે. લેખે વેરાગ્યવાહી ને મનનીય છે. પ્રાંતે “ બેધસુધા ” આપેલ છે, લેખસંખ્યા ૪૯ છે. પ્રકાશક-શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, બૂક વાંચવા લાયક છે. પૃષ્ઠ ચાર ઉપરાંત,
૧૪, આદર્શ સ્રીરત્ન ગ્રંથમાળા--પ્રકાશક મંગળદાસ ત્રિકમલાલ ઝવેરી. જુદી જુદી સોળ સતીઓના ચરિત્રે સુંદર શૈલીમાં આપવામાં આવ્યાં છે. સેળ ચે પડીને એક સેટ છે. કિંમત રૂ. સવાપાંચ. ધીરજલાલ ટોકરશીની બાળ ગ્રંથાવલી-ની શ્રેણીની માફક ' આ સ્ત્રી-શ્રેણી શરૂ કરેલ છે. કથાનકે મનનીય ને સારાં છે. લેખકને પ્રયાસ સુંદર છે. દરેકે ઘરમાં વસાવવા લાયક આ સેટ છે.
૧૫. જૈન અભ્યાસક્રમ , ૧ લું તથા ૨ જી. પ્રકાશક-જૈન ધર્મોત્તેજક મદુિલા સંધ-મહેસાણા, પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ-મહેસાણા. કિંમત ચાર આના અભ્યાસકેને માટે ઉપયોગી છે.
૧૬. શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (ભાષાંતર)–શ્રી અમરચંદ્રસૂરિવિરચિત પતાનંદ મહાકાવ્યનું અક્ષરશઃ ગુજરાતી ભાષાંતર. રાવસાહેબ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ, જે. પી. ની સહાયથી છપાવેલ છે. પ્રકાશક-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. ચરિત્ર ઘણું વિસ્તૃત છે. ભાષાંતર પણ સારું છે અને ગ્રંથને જુદા જુદા ચિત્ર મૂકી આકર્ષક બનાવવામાં આવેલ છે. સભાનાં ચરિત્ર--પ્રકાશનોમાં આ પ્રકાશન સારું છે. કિંમત રૂા. પાંચ.

Page #27

''
૧૫૩
અંક પ મ ]
પુસ્તકાની પહોંચ ૧૭ વિજયાનંદ– એક બીજો ) મુંબઈની જૈન આમાનંદ સભા તરફથી આ બીજો અંક દીપોત્સવી ઉપર બહાર પડ્યો છે. લેખોની ચૂંટણી સારી છે.
૧૮. એક અર્વાચીન સંતની સાહિત્યસેવા (નિબંધ)–આ. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિના લેખોનું સમીકરણ. તૈયાર કરનાર શા મણિલાલ મોહનલાલ પાદરાકર. વડોદરાખાતે ૧૫ મી સાહિત્ય પરિષદમાં વંચાયેલ નિબંધ, નિબંધમાં વિદ્વાન લેખકે સારે પ્રવાસ કર્યો છે. સાહિત્ય પ્રેમીઓએ ખાસ વાંચવા લાયક છે.
૧૯. શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર તથા ચાર પ્રકરણ-અર્થ, ભાવાર્થ, સમજુતી. સહિત. પ્રકાશ–પં. મફતલાલ ઝવેરચંદ, ખેતરપાળની પળ-અમદાવાદ. કિ. રૂા. ૨-૧૨-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન પ્રકાશકને ત્યાંથી તથા શા. નાગરદાસ પ્રાગજી- દેશીવાડાની પળ. પ્રકાશકના પ્રયાસ સારો છે. આ બીજી આવૃત્તિ છે. કાગળ વિગેરેની સખ્ત માંધવારી. છતાં અત્યારે ખાસ જરૂરીઆત હોવાથી છપાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પરચુરણ બાબતે તેમજ ચૈત્યવંદન સ્તવનાદિ પણ ઘણું આપ્યાં છે.
ર૦. શ્રી પિયુષણ પર્વ કપલતા–તાકાર, શાસનસમ્રાટ આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજીના વિદ્વાન શિખ્ય આ. શ્રી વિજ"દર્શનમૂરિજીએ આ કપલતાની રચના કરી છે. પ્રકાશક- શ્રી જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સભા-અમદાવાદ. સંહાયક-શેઠ મગનલાલ દેવચંદ તથા શેઠ ગાંડાભાઈ વીઠ્ઠલદાર-સૂરત. કલ્પલતાનું બીજું નામ પર્યુષણ પર્વ વિંશિકા પણ રાખવામાં આવેલ છે. આ પ્રતમાં મૂળ લેકે ઉપરાંત આ કુમાર તથા સૂર્યાયશા રાજાનું ચરિત્ર પણ આપવામાં આવેલ છે. કર્તાશ્રીને પ્રયાસ સુંદર ને અનુમોદનીય છે. કિંમત લખેલ નથી.
૨૧. પર્યુષણ પર્વ ક૯૫પ્રભા-તાકાર. કર્તા તથા પ્રકાશક ઉપર પ્રમાણે. સહાયક સૂરતના ત્રણ ગૃહરા-ઝવેરી છગનભાઈ ફૂલચંદ, ઝવેરી રૂપચંદ ઘેલાભાઈ તથા શાહ અમરચંદ વનેચંદ. પર્યુષણના અઠ્ઠાઈ વ્યાખ્યાનનું સ્વરૂપ છે. પર્યુષણનું માહાભ્ય સૂચવતી આ બંને પ્રત બોધક છે. કથાનકે રસિક છે. કિંમત લખેલ નથી. * ૨૨. શ્રી તત્ત્વાર્થ સત્ર-( અવૃત્તિ બી19 ) વિવેચક પંડિત સુખલાલજી, પ્રકાશક
શ્રી જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ-અમદાવાદ. કિંમત રૂપિયે દેઢ. ક્રાઉન સેળ પેજી પૃ8 ૬ ૦૦ લગતાગ. સુખલાલજીના પાંડિત્યથી કોઈપણ જૈન અજ્ઞાત નથી. શ્રી વાર્થના વિવેચનમાં તેમણે પોતાની બુદ્ધિ -શક્તિને સારો નીચેડ ઠાવ્યો છે. તેની પ્રશંસા કરવા કરતાં તેને સંપૂર્ણ વાંચી જવાની ભલામણ કરવી જ ઉચિત લાગે છે.
ર૩. નાતન સ્તવનાવળી-કર્તા આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પ્રકાશકઈલેલ જૈન સંઘ. કિંમત અમૂલ્ય. ગાંધી મંગુલાલ નેમચંદ, ઇડર-એ શિરનામે પાસ્ટની સવી આનાની ટીકીટ મોકલવાથી ભેટ મળી શકશે.
૨૪. વિદ્યાનંદ વિનેદ થાને નૂતન સ્તવનાદિ સંગ્રહ-મુનિ શ્રી વિદ્યાનંદ વિજયજીએ પોતે રચેલ ચોવીશી તેમજ અન્ય બેધક પદનો સંગ્રહ છે. પ્રકાશક-માસ્તર . મોતીલાલ જગજીવનદાસ-જૂનાગઢ. કિંમત ચાર આના. પ્રયાસ સારો છે. કુવરજી

Page #28

BIC
પ્રભાવિક પુરુષા
છેપટ્ટધર બેલડી (૮)
પટ્ટધર એલડીના પૂર્વાધ સમાપ્ત કરતાં ટયતા અને એ અંગે રચાયેલ સાહિત્યની પૂર્વ ઐતિાસિક નજરે કેટલીક વાતો જેઈ રહસ્યમયતા જનતાને વધુ પ્રમાણુમાં નવાજવાની છે તે તરફ સૌ પ્રથમ આંખ ફેરવીએ.જોવાની મળશે. આજના યુગમાં જે શોધખોળો થઇ ચૂકી છે. એ ઉપરથી જૈનધમ માં કહેલા ચોવીશ તીર્થ - કરામાંનાં અંતિમ બે અર્થાત્ શ્રી પાર્શ્વનાથ અને શ્રી વર્ધમાનસ્વામી ઐતિહાસિક પુરવાર થઇ ચૂકયા છે, એટલુ જ નહિં પણ એમના સબંધમાં જે સામગ્રી ઉપલબ્ધ થઇ છે, અને આગળ વધતી શોધખેળની પ્રવૃત્તિ એ સબંધમાં જે ઉજ્જવળ ભવિષ્યની આગાહી કરી રહી છે, એ જોતાં બાવીસમાં તી પતિ શ્રી અરિષ્ટનેમી ભગવાન પણ ઐતિહાસિક યુગની વિભૂતિ હતા એ પુરવાર થતાં ઝા વિલંબ નહ્રીં લાગે. જ્યાં આ પ્રકારનું નિર્મળ સત્ય ચક્ષુ સામે જળહળતું દષ્ટિગોચર થાય છે ત્યાં વે એ વાત કહેવાની ભાગ્યે જ અગત્ય લેખાય કે જૈનધમ અને બૌદ્ધધર્મ એ નિરાળા છે. ‘ જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધધર્મની શાખા હતી.' એ વાત તદ્દન ગલત છે. પશ્ચિમના શેાધકાએ અહીંની પરિસ્થિતિના અનણુપણાથી જે કેટલાક વિક્રમા લખાણમાં કર્યાં છે એમાં ઉપરકો વિભ્રમ અગ્રપદ ભોગવે છે. આંગ્લ લેખકાની એ સ્ખલનાએ ઘણી ઘણી ગંભીર ગુંચવણો જન્માવી છે અને એથી જૈનધર્મી સંબંધમાં ઘણી વિચિત્ર માન્યતાએને જન્મ રહ્યા છે! જેમ જેમ પ્રાચીન વસ્તુની શોધ આગળ લખબારો અને ઇતિહાસને અનુરૂપ આંકડા સાંધવાના પ્રયત્ન કરવામાં પટ પર આવ્યા ઇ. સ. પૂર્વે ૧૦૭ માં, એ વેળા આવશે તેમ તેમ સર્વજ્ઞના સિદ્ધાંતની એકા- મગધની ગાદીનુ સ્થળ રાજગૃહીથી બદલાઇ >>>( ૧૫૪ )સ્
પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવના ગણધર તા ગયાર હતા, પણ સ્પ્રેમાંનાં શ્રી ઇંદ્રભૂતિ-ગૌતમ અને આ સુધર્મારવામી સિવાયના નવ તેશ્રીની તૈયાતિમાં કાળધમ પામ્યા હતા. એમની નિર્વાભૂમિ થયાનુ ગૌરવ પશુ આ વિશાળ અને જેની યશગાથા ચાર્દિશ વિસ્તરેલી હતી એવી રાજગૃહીતે કાળે નોંધાયું હતું. ભગવાન પોતાના નિર્વાણ પછી અલ્પ સમયમાં પેાતાના પ્રથમ પટ્ટધર શ્રી ગૌતમને કૈવલ્યની ઉત્પત્તિ થવાની વાત જાણતા હોવાથી ગચ્છની સંભાળનુ સર્વ કાર્યાં પાંચમા અને બાકી રહેલા ગણધર શ્રી સુધર્માવામીને સોંપી ગયા હતા. પ્રભાવિક પુરુષોની વિચારણામાં તીર્થંકર પ્રભુ અને ગણધર મહારાજા જેવી પ્રબળ વિભૂતિએની વાત સમાઇ ન શકે એ સહુજ સમજાય તેવુ હાવાથી અત્રે એ અંગે વધુ લંબાણુ ન કરતાં હારમાળાના પ્રથમ પાત્ર શ્રી જંબૂસ્વામી પ્રતિ મીટ માંડીએ. તે
પ્રભાવિક પુરુષોની આ હારમાળા પ્રભુશ્રી મદ્ગાવીરદેવના પછીના કાળની છે. ઈ. સ. પૂર્વે પરછમાં એ ચરમ જિન નિર્વાણુ પામ્યા. એ વેળા ભારતવર્ષમાં મગધદેશની કાર્તિ સવિશેષ હતી અને એનું પાટનગર રાજગૃહ હતું, એની ગાદી પર શ્રેણિકપુત્ર કાણિક ઊર્ફે અતરાત્રુ હતા. આ રાજવીના સબંધમાં જૈન અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં ઠીક ઠીક નોંધ મળે છે.

Page #29

, બીજે નંદ
અંક ૫ મે ] પ્રભાવિક પુરુષે : પધર-બેલડી
૧૫૫ ચંપામાં છેડે સમય રહી પાટલીપુત્ર બન્યું હતો. કથાનાયક અભદ્રસૂરિ સુધીના સમય હતું અને ગાદી પર કોણિક પુત્ર ઉદાયી આવ્યો પર્યંતની સાલવારી નિમ્ન પ્રકારે દોરી શકાય૧. ભગવાન મહાવીરને નિર્વાણ સમય ઇ. સ. પૂર્વે ૫૭ રાજા અજાતશત્રુ ૨. ગણધર સુધર્માસ્વામી યુગપ્રધાન , નિર્વાણ
૫૭ , ઉદાયી ૩. જંબુસ્વામી યુગપ્રધાન
૫૦૭. નો નિર્વાણ
૪૬૩ પ્રથમ નંદ ૪. પ્રભવસ્વામી યુગપ્રધાને
૪૬૩ ૫. શખંભવવામી
૪પર ૬. યશોભદ્રસૂરિજી
ઉપરનો ક્રમ જૈન કાળગણના અનુસાર વર્ષે એ જ શાશ્વત સ્થાનના ભોક્તા બન્યા. ડે. ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદના પ્રાચીન ભારત- પછી શ્રી પ્રભવસ્વામી ૭૫ વર્ષે, શ્રી શર્માવર્ષ પુસ્તકના આધારે મૂકયો છે અને એ ભવવામી ૯૮ વર્ષે અને શ્રી યશોભદ્રસૂરિ પટ્ટાવલિના વૃત્તાન્ત સહ મેળ ખાય છે. એમાં ૧૪૮ વર્ષે સ્વર્ગે ગયા. એ વેળા પાટલીપુત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે-જંબુસ્વામીએ ૪૪ નવમાં નંદનું રાજ્ય પ્રવર્તતું હતું. નવ નંદેનાં વર્ષ, પ્રભવસ્વામીએ 11 વર્ષ, શયંભવસૂરિએ નામ બરાબર મળતાં નથી. બૌદ્ધ ગ્રન્થમાં ૨૩ વર્ષ અને યશૈભદ્રસૂરિએ ૫૦ વર્ષ યુગ- એ માટે નિમ્ન પ્રકારનાં નામે દષ્ટિગોચર પ્રધાન પદ ભોગવ્યું. ઇ. સ. પૂર્વે ૪૨૯ માં થાય છે. ૧ ઉગ્રસેનનંદી, ૨. પાંડુકનંદી, ૩ યુગપ્રધાન પદ પર આવનાર આપણુ કથા- પાંડુક ગતિ, ૪ નંદી, ૫ ભૂપાલનંદી, ૬ સેપાલનાયક અગર તે પટ્ટધર બેલડીના સર્જક અને નંદી, ૭ ગાવિષ્ણુનંદી, ૮ દસેસીટ્ટીનંદી અને એ મથાળા નીચે આળેખાયેલા વૃત્તાન્તમાં ૯ ધનપાલનંદી; પણ આ નામે પર વજન અગ્રભાગ ભજવનાર આચાર્ય મહારાજ યશ- મૂકી શકાય તેવું નથી. પૌરાણિક પુસ્તકમાં ભદ્રસૂરિ ઘરવાસમાં ૨૨ વર્ષ પૂરા કરી, નંદીવર્ધન-મહાનંદ અને પાનંદનાં નામે સામાન્ય સાધુજીવનમાં ૧૪ વર્ષ ગાળી, છત્રી- નજરે પડે છે. બીજા ગ્રંથમાં ધનનંદનું નામ શમાં વર્ષે યુગપ્રધાન પદે આવ્યાં હતા. એ જોવાય છે. પદ્મનંદનું એ બીજું નામ છે એમ ૫દ ૫૦ વર્ષ સુધી ભોગવ્યું. કુલ ૮૬ વર્ષની કેટલાક કહે છે. કેટલીક નંદ વંશમાં નવ જિંદગી ગાળી અને પરમાત્મા શ્રી મહાવીર રાજાને બદલે ત્રણ રાજા થયાનું માને છે. એ દેવના નિર્વાણ બાદ ૧૪૮ વર્ષે તેઓશ્રીનું બંધામાં કઈ વાત વધારે બંધબેસ્તી છે એ સ્વર્ગગમન થયું. એ માટેની શ્રી કલ્પસૂત્રમાં પુરાતત્તરોધકના આખરી નિર્ણય પર છેડી આવતી નેધ નીચે પ્રમાણે છેઃ–
દઈ જે કહેવાનું છે તે એ જ કે કથાનાયકના ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવ પછી ૮ વર્ષે આખરી વર્ષોમાં મગધ જેવા વિશાલ દેશનું શ્રી ગૌતમસ્વામી મુક્તિપદ પામ્યા, શ્રી સુધર્મા સામ્રાજ્ય મહાનંદ ઊકે ધનનંદ અને નવમા સ્વામી ૨૦ વર્ષે, અને શ્રી અંબૂરવામી ૬૪ નંદના હાથમાં હતું અને એનું પાટનગર

Page #30

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણું
પાટલીપુત્ર હતું તેમ જ મહામંત્રી પદ જેન- સાંભળવા મુજબ જનસમાજ માટે કોઈ નવીન ધર્મી શકુંડાળ મંત્રીશ્વરના હાથમાં હતું. તેમની સંદેશ પાઠવવાના હતા, એટલે આજે ધણુંખરા દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને કુશાગ્ર બુદ્ધિ જર્જરિત થતાં હાટ દિ' ચઢવા છતાં ધમાલવિણા જણાતાં નંદ વંશના શારાનને ટકાવી રહી હતી. છેલ્લે હતાં. ખૂદ શકાલ મંત્રીશ્વર પણ પધારવાની નંદ ધનનો મલાલેબી અને કાનને કાચો હતે. હવા પ્રસરી હતી, એટલે મેટા ભાગની નજર એ સંબંધમાં વધુ અવલોકન કરવાની ઘડી શ્રી એ પ્રતિ સહજ આકર્ષાય એ રાંભવિત હતું. સ્થૂલિભદ્રના કથાનકમાં આગળ આવવાની નગર બહારના ઉદ્યાને આજે કોઈ અનેરું' હોવાથી હાલ એ સંબંધમાં અહીં પૂર્ણ વિરામ દ્રય ધારણ કર્યું હતું. વિશાળ વૃાથી મુક, પટ્ટધર બેલડીના પદારીપણુવિધિ તરફ અને શમતાં-રંગબેરંગી પુષ્પમાંથી રમણિય એ રીતે સમાપ્ત થતાં પૂર્વાર્ધ પ્રતિ ચક્ષુ ફેરવીએ. અનેલા એના લતામંડપમાં આડે દિને છૂટા
પાટલીપુત્ર નગર જયારથી મગધ જેવા મહાન છવાયા માનવીને ધીમા વાર્તાલાપ કે ઝાડે દેશની રાજધાનીનું મુખ્ય શહેર બન્યું ત્યારથી પર બેઠેલાં પંખીઓના નાદ સિવાય ભાગ્યે જ તે વસવાટમાં લંબાવા માંડયું હતું. દિનપ્રતિ- કંઇ સંભળાતું ત્યાં આજે કાઈ જુદી સ્થિતિ દિન એની જનસંખ્યા વૃદ્ધિ પામતી હતી.
પ્રવર્તી રહી છે. લતામંડપો લગભગ નિkવેપારવણજમાં પણ જબરે ઉછાળા આવ્યું
જેવા જણાય છે. એમાં પ્રેમી યુગલોના વાર્તાહતા. બારે દેશપરદેશના સોદાગરોથી ભરેલાં
લા, લગભગ બંધ થયા છે, પણ એ મંડપેરહેતાં અને હા ફાટતાં એ હાટમાં કયવિક્રય
ની મેળે જે વિશાળ ચોગાન આવેલ છે નિમિત્તે જે ભીડ થવા માંડતી તે નિશાના દીપકે
ત્યાં સંસારના બંધનેથી પર બનેલા પોતાના પ્રગટ્યા બાદ બે ઘડી સુધી ચાલુ રહેતી.
ઉત્તમ ચારિત્રની સુવાસ પથરાવતાં, નિગ્રંથ તે પ્રવૃત્તિથી આકંઠ ભરેલા આવા નગરમાં
શ્રમણની તત્ત્વપૂર્ણ ચર્ચાઓ ચાલી રહી છે. આજ પ્રાતઃકાળથી કાઈ અને વાતાવરણ પ્રવર્તી
મુનિમ ઢલીના સાધુઓ ઉપર વર્ણ વેલા લતારહેલું નજરે આવતું હતું. સામાન્ય રીતે કોઈ
મંડપમાં બેસી ઉપાસક વર્ગ સાથે ધર્મ પર્વને દિન હોય, વિા પ્રજાનો તહેવાર હોય
સંબંધી કે આચાર્યશ્રીના સંદેશ સંબંધી ધીમી તો હાટ બંધ રહેતાં. વસંતોત્સવે કે કૌમુદી ઉત્સવે ટાણે સારી એ જનેતા ધંધાની ધમાલને
ધીમી વાતો ચલાવી રહેલ છે. ઈરછાપૂર્વક સંકેલી લેતી અને કુદરતના આંગણે છેલ્લા આપણે યશોભદ્રસૂરિ ને પ્રતિષ્ઠાનનગર બહારના ઉદ્યાનમાં આનંદ-વિલાસ પુરના માર્ગે પાછા ફરવાનો આદેશ આપી માણુવા નિકળી પડતી; પણ આજે તેમ ન રહેલા જોયા હતા. એ પછી શું થયું તેનું હતું. હજુ અઠવાડીઆ પર દક્ષિણ દેશથી લાંબા સિંહાવલોકન કરી લઈએ. વિહારની દિશા વિહાર કરી ગંછાધિપતિ શ્રી યશોભદ્રસૂરિ પધાર્યા પછી ફેરવતાં શિખ્યામાં પ્રથમ વેળા જે આશ્ચર્ય હતા ત્યારે અઢારે વણે પાખી પાળી, તેઓ ફેલાયું હતું એથી અધિક આશ્ચર્ય નગરમાં શ્રીના સામૈયામાં ભાગ લીધેલ હતો અને જૈન તેઓશ્રીના એકાએક પગલાં થતાં દ્વિજ ભદ્ર"ધમ સમાજ સાથેના પ્રજાજન તરીકેનો નાતે શંકરને થયું. સૂરિજીને વિદ્યાર પછી એની પુરવાર કરી આપ્યો હતો. એ આચાર્યશ્રી કૌટુંબિક સ્થિતિમાં પુનઃ પલટો આવ્યો હતો. ઉધાનમાં આજે છેલ્લી દેશના આપવાના હતા. ‘માણસ ધારે છે શું અને વિધિ સજે છે'શું?'

Page #31

અંકે પ મ ]
પ્રભાવિક પુરુ-પટ્ટધર બેલડી : ( 3
૧૫૭ 4 જેવું થયું હતું. એની પોતાની ધારણુ વડિલ પણ પ્રતિષ્ઠાનપુરમાં જ ઊકેલી. આમ પિતાની જ બંધુ લગ્નગ્રંથીથી જોડાઈરાજ્યનું પુરહિત જન્મભૂમિમાં ભદ્રશંકરમાંથી ભદ્રબાહુ મુનિ પદ સંભાળી લઈ, વૃદ્ધ માતાની સંભાળ માથે તરીકે નિદિષ્ટ કરાયેલ નવીન, શિષ્યને વધુ લઈ, ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન કરે તેવી હતી, પણ રોકાવાને સમય પ્રાપ્ત થયો એટલું જ નહિં કુદરતને એ મંજૂર ન હોવાથી એમાં ભદ્ર- ૫ણું પોતાનામાં રહેલી વિદ્વત્તા દર્શાવવાનો શંકર કંઇ પ્રગતિ કરે તે પૂર્વે જ એક દિનના સુચાગ પણ સાંપડ્યો. એક કવિએ ગાયું છે કે – મંદવાડથી માતાં પરલેકના પંથે વળ્યા !
તારેકી તમે ચંદ છુપે નહીં, વરાહમિહિરના માંડ રસ્તે આવેલા દિમાગમાં
સુર છુપે નહીં બાદલ છાયા; ફરીથી એક વાર સંભ ઉદ્ભવ્ય-સંસારમાં
- ભારી સભામે પંડિત છુપે નહીં,
દાતા છુપે નહીં માગન આવા; પડવાની આછી પાતળી વૃત્તિ પર કાપ પડ્યો.
. ચર્ચાળ નારીકે નેણ છુપે નહીં, આજનનાં મરણાએ વિરાગતા જન્માવી.
ચેન છુપે નહીં મોદક ખાયા; તિને અધૂરા અભ્યાસને પૂરે કરવાની
કવિ ગંગ કહે સુણે શાલ અકબર, અભિલાષા બળવત્તર બની. નાનાભાઈ સાથે
ભાગ્ય છુપે નહીં લાભૂત લગાયા. એણે પણ સાધુ બનવાને નિરધાર કર્યો. આ એ તદ્દન સાચું છે. ઈંદ્રભૂતિ આદિ અગિરીતે ઉનય બંધુઓ જીવનપલટો કરવાને યારે પતિની વિદ્વત્તામાં ઓછી જ કમીના તૈયાર તો હતા, છતાં આચાર્ય શ્રીનાં પગલાં હતી ? માત્ર દિશાફેર હતી. પ્રભુ શ્રી મહાવીરની આટલા જલદીથી થશે એમ ધારતા નહોતા. ત્રિપદી-ઉત્પાદ, વ્યય અને ધુવરૂપ ત્રણ પદેપણ જ્યારે એ પાછળના કારણનું ખ્યાન સાંભળ્યા ને દરેકના હૃદયમાં જ્ઞાનના અમૃત સૂરમુખથી શ્રવેણું કર્યું ત્યારે તેમનું આશ્ચર્ય, છાંટણાં છંટાયાં - સમન્વય કરી સત્ય ગણવાની હર્ષમાં પરિણમ્યું અને શ્રમણુજીવનમાં પણ શક્તિ અથવા તે સમ્યકત્વની સાચી પ્રભા ઊગી મૂકવાનું કાર્ય સત્વર હાથ ધરવામાં આવ્યું. નીકળી. જોતજોતામાં બાર અંગ યાને દાદરાાંગીઝાઝો વિલંબ પરવડે તેમ હતું જ નહીં. ઉચિત ન રચે
જ હથિ ની રચના થઈ. કેવળજ્ઞાની ગુરુનો ઈશારો જ ધામધૂમથી એ ઉભયે દ્વિજ-સંતાનોની ભાગ-
એવા વિદ્વાન માટે પર્યાપ્ત હતા. ભદ્રશંકર પણ વતી દીક્ષા થઈ. એમાં રાજય તરફને સાથ
વિદ્વાન હતો. એની શકિતને પચ્ચે આચાર્ય પણ પૂરી મળે. વિહારને દિન પણ નિયત
શ્રીને પ્રથમ મેળાપે જ થયું હતું. દક્ષિણ
વિહારનું એ મુખ્ય આકર્ષણ હતું. જેનદર્શનમાં થઈ ચૂમે એની આગલી સવારે જે ગૃહસ્થ
એ યુવાન આકર્ષાય તો શાસનપ્રભાવના જમ્બર સાથેના વાર્તાલાપથી આચાર્ય શ્રી નાને પગ
થાય એ સૂરિજીના અંતરની ઉત્કટ છતાં ગુપ્ત મુકવાનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત થયું હતું અને જેના
આકાંક્ષા હતી. વર્ષોના વ્હાણા વાયા પછી એ ફળી, સંસારી જીવન અંગેની વાત આગળ કહેવાઈ
એટલું જ નહિં પણ નવદીક્ષિતની દેશનેગઈ છે એ એકાએક સૂરિજીને શોધતા ભૂદેવની શૈલીના અને યુકિતપુરસ્સર પ્રત્યેક વસ્તુની વસ્તીમાં આવી પહોંચે, વંદન કરી એણે છણાવટ કરવાના વખાણુ નગરવાસી વિદ્વાનોના પણ પ્રજ્યા અંગીકાર કરવાની ઉત્કટ ઇચ્છી મુખે થતાં સાંભળ્યા ત્યારે કમાઉ દિકરાને દેખી દાખવી. સર્જિતભાવ સ્વીકારી આચાર્ય શ્રોએ જે આનંદ પિતાને ઉપજે એવો આનંદ વિહારદિન આગળ લંબાવ્યું અને એની દીક્ષા આચાર્યશ્રીને થા.
(ચાલુ)

Page #32

40%aa%be%ergeo@occoopgoa
સ્યાદ્વાદ સંબંધી સાહિત્ય Como os
cogused (લેખકઃ—. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ.)
સ્યાદ્વાદ” કહો કે “અનેકાન્તવાદ' કહે તે એક જ છે. એનાં આકૂલવાદ, તદતહાદ, વિભાજ્યવાદ અને સંકીવાદ એવાં પણ નામે છે. દરેક વસ્તુના અનંત ધર્મો છે અને તેમાંનાં કેટલાક તે એક બીજાથી વિરુદ્ધ છે. આવા વિરુદ્ધ ધર્મોને સાપેક્ષપણે સ્વીકાર કરો તે “ સ્યાદ્વાદ” છે. આ જૈન દર્શનની મુખ્ય ચાવી તેમ જ ખૂબી છે. આથી તે એને અંગે અત્યાર સુધીમાં અનેક વિદ્વાનોએ ઊહાપોહ કર્યો છે. કેટલાકે એની પુષ્ટિરૂપે અને કેટલાકે એના ખડનરૂપે સ્વતંત્ર ગ્રન્થ અને લેખ લખ્યાં છે. આને કંઈક ખ્યાલ આવે તે માટે આ લેખ યોજાય છે, આપણે અહીં ભાષાદીઠ એનો વિચાર કરીશું.
પાઈય (પ્રાકૃત) સમઈપયરણ ( કાંડ ૩).
આના કર્તા સિદ્ધસેન દિવાકર છે. તેઓ મેડામાં મેડા વિક્રમની પાંચમી અને ઇસવી સનની છઠ્ઠી સદીમાં થઈ ગયાં છે એમ આધુનિક વિદ્વાનોના મોટા ભાગનું માનવું છે, પાઈય ભાષામાં સ્યાદ્વાદ ઉપર એક સ્વતંત્ર ગ્રન્થ હોય એમ જણાતું નથી.
સંસ્કૃત (૧) સ્વાદ ભંગ (૯) ભાવાર્થ માત્રાવેદિની (૧૮) અનેકાન્તજયપતાકે(૨) એક અજ્ઞાત કૃતિ (૧૦) અનેકાન્તવાદપ્રવેશ
ધોતદીપિકા ટિપણુક (૩) વરાંગચરિત્ર (સર્ગ ૨૬, (૧૧) અનેકાન્તપ્રઘટ (૧૯) સ્યાદ્વાદમંજરી
લાક ૭૬-૯૦) (૧૨) શાંકરભાષ્ય (૨૦) તર્ક રહસ્યદીપિકા (૪) તત્ત્વસંગ્રહ(સ્યાદ્વાદપરીક્ષા) ૧ તોપષ્ણવસિં (૨૧) સ્વાદ્વાદકલિકા (૫) સ્યાદ્વાદકુચોઘપરિહાર (૬) અનેકાન્તસિદ્ધિ (૧૪-૧૫) તત્ત્વાર્થરાજવાતિક (૨૨) અનેકાન્તવ્યવસ્થા ( ૯ ) અનેકાન્તજયપતાકા
અને એની પજ્ઞ વ્યાખ્યા (૨૩) સ્યાદ્વાદભાષા (૮) અનેકાન્તજયપતાકેદ. (૧૬) શ્રી ભાષ્ય
(૨૪) સ્યાદ્વાદરહસ્ય ઘોતદીપિકા ' (૧૭) વીતરાગ સ્તોત્ર
આ પૈકી સ્યાદાદભંગને નિર્દેશ અનેકાન્તજયપતાકા(પ્રથમ અધિકાર)ની પz વૃત્તિ(ખંડ ૧, પૃ. ૮૪)માં હરિભદ્રસૂરિએ કર્યો છે. પ્રસ્તુત પંક્તિ નીચે મુજબ છે –
“તિ પતર્ વદુતે g:-વાદ્રામા
दिवाकरादिभिः तदपि प्रतिक्षिप्त-निराकृतमेव इति ।" '. આ ઉપરથી મને એમ ભાસે છે કે સ્યાદ્વાદબંગ એ કોઈ અજેન–બૌદ્ધ વિદ્વાન દિવાકરની કૃતિ છે. વિશેષમાં આવી બીજી પણ કોઈ અજૈન કૃતિ છે જેમાં સ્યાદ્વાદની વિરુદ્ધમાં ઊહાપોહ કરાયો હોવો જોઈએ.

Page #33

અંક ૫ મે ] સ્યાદ્વાદ સંબંધી સાહિત્ય
૧પ૯ કકડાચાર્યના મતનું નિરસન ઉપર્યુક્ત પજ્ઞ વૃત્તિ(ખંડ ૧. પૃ. ૪૨)માં કરાયેલું છે. એ ઉપરથી એમની કઈ કૃતિ હોવી જોઈએ એવું હું અનુમાન દેરું છું અને એ આધારે એક અજ્ઞાત કૃતિ એમ મેં ઉપર સૂચન કર્યું છે.
વાંગચરિતના કર્તા જટાસિંહનદિ છે. એમને “ જડિલ' પણ કહે છે. એમને સમય ઇ. સ. નો સાતમો સંકે છે એમ . ઉપાધે માને છે. આ ગ્રન્થકાર દિગંબર છે. જો કે એમની આ કૃતિમાં એ સંપ્રદાયને પ્રતિકુળ પરંતુ *વેતાંબર સંપ્રદાયને અનુકૂળ એવાં કેટલાંક વિધાન છે.
તત્ત્વસંગ્રહ એ બૌદ્ધ વિદ્વાન શાંતિરક્ષિતસૂરિની કૃતિ છે. એમનો સમય લગભગ ઈ. સ. ૭૦૫ થી ઈ. સ૭૬૨ સુધી ગણાય છે. એમના શિષ્ય કમલશીલે આ ગ્રંથ ઉપર પંજિકા રચી છે, “ તર્ક પંચાનને ” અભયદેવસૂરિએ સમ્મઈપયરણ ઉપર જે તબોધવિધાયિની નામની ટીકા રચી છે અને જેને વિદ્વાને વાદમહાર્ણવથી અભિન્ન માને છે તેમાં તત્વસંગ્રહને કેટલોક ભાગ પૂર્વ પરૂપે રજૂ કરાયેલો છે.
અનેકાન્તજયપતાકા(દ્વતીય અધિકાર )ની પત્ત વૃત્તિ (ખંડ ૧, પૃ. ૨૯૬ )માં સ્યાદ્વાદકુચાદ્ય પરિહારને હરિભદ્રસૂરિએ નીચે મુજબ નિર્દેશ કર્યો છે.
" अन्यत्र-स्याद्वादकुचोद्यपरिहारादौ प्रपञ्चेन निराकृतत्वात् ।"
આ ઉપરથી આ એમની કૃતિ હેય એમ જણાય છે, પરંતુ એ કોઈ સ્થળેથી અત્યાર સુધીમાં મળી આવી નથી.
આ રપ૪ વૃત્તિ ખંડ ૧, પૃ. ૨૬૩)માં અનેકસિદ્ધિને ઉલ્લેખ છે.
અનેકાન્તજયપતાકા એ ઉપલબ્ધ થતા જૈન ગ્રંથોમાં સ્યાદ્વાદને અંગેની સ્વતંત્ર કૃતિ તરીકે પ્રથમ સ્થાન ભોગવે છે. એના કર્તા શ્રી હરિભદ્રસૂરિ છે, એમને સમય ઈ. સ. ૭૦૦ થી ઈ. સ. ૭૦ સુધીનો છે, એમ ઘણુંખરા આધુનિક વિદ્વાનો માને છે. આગમદ્વારક આનંદસાગરસૂરિ એથી ભિન્ન મત ધરાવે છે. તેઓ તે એમનું સ્વર્ગગમન વિ. સં: ૫૮૫ માં થયેલું માને છે. અહીં એ પ્રશ્ન ઊઠે છે કે જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણને સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૬૪૫ (વીર સંવત ૧૫૧૫)માં થયાનું જૈન પરંપરા માને છે અને એમની કૃતિ વિસાવસ્મયભાસમાંથી શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ અવતરણે આપ્યાં છે તે. આ કથન કયાં સુધી યુક્તિયુક્ત છે ?
અનેકાન્તજયપતાકેદ્યતદીપિકા એ અનેકાન્તજ્યપતાકાની હરિભદ્રસૂરિએ જાતે રચેલી વૃત્તિ છે. એ અત્યાર સુધીમાં અપૂર્ણ છપાયેલી છે. ગાયકવાડ પૌત્ય એનો બીજો ખંડ ટૂંક સમયમાં પ્રસિદ્ધ થનાર છે. હાલમાં એને અંગ્રેજી ઉપેદ્દઘાત છપાય છે.
ભાવાર્થ માત્રાવેદિની આ પણ હરિભદ્રસૂરિએ રચેલી અનેકાનજયપતાકાની પષ્ણ અવમૂરિ છે એની એક હતલિખિત પ્રતિ મેં જોયેલી છે અને તેનું વર્ણન “જૈન હરિતલિખિત પ્રતિઓનું વિસ્તૃત રીપત્ર” (પુ. ૧૮)માં મેં આપ્યું છે. બીજી પ્રતિ કે સ્થળે હોય તે તે જાણવા-જોવામાં નથી. એ મળતાં એ છપાવવા વિચાર છે.

Page #34

૧૬૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
છે ! ફાગણ
- અનેકાન્તવાદપ્રવેશ—આ સ્યાદ્વાને અંગેની સ્વતંત્ર કતિ છે અને એના રચનાર ઉપર્યુક્ત હરિભદ્રસૂરિ છે. આ અનેકાન્તજયપતાકાની સંક્ષિપ્ત આવૃત્તિ હોય એમ જણાય છે, બીજી રીતે વિચારતાં આની રચના થયા બાદ અનેકાન્તજયપતાકા રચાઈ હશે એમ પણ ભાસે છે. ગમે તેમ છે. બંનેમાં અનેક પંકિતઓનું સામ્ય છે,
અનેકાનપ્રઘટ્ટની નેધ, સ્વ. પંડિત હરગોવન્દદાસે “હરભરિચરિત્ર” નામક સંસ્કૃત નિબંધમાં લીધી છે.
બાદરાયણે રચેલા મનાતા બ્રહ્મસત્રના બી અધ્યાયના બીજા પાદમાં નીચે મુજબનું સૂત્ર છે. “ 7, gવામિન્નHHવાત || રૂરૂ છે '
આ સૂત્ર ઉપર શંકરાચાર્ય ભાષ્ય રચ્યું છે. એમને સમ્ય ઇ. સ. ૭૮૮ થી ઈ. સ. ૮૨૦ સુધીનો છે એમ અનેક વિદ્વાનોનું માનવું છે. એમણે રચેલું ભાષ્ય શાંકરભા એ નામથી ઓળખાવાય છે. એમાં સ્યાદ્ધ!દ ઉપર આક્ષેપ કરાયેલા છે,
તપતસિંહ એ જયરાશિ ભટ્ટની કૃતિ છે. એ એ કમારિલ અને ધમકીતિ પછી થયેલા છે અને વિદ્યાનંદિ (ઇ. સ. ૮૫૦ ) અને અનન્તવીર્યની પહેલાં થયા છે એટલે કે એ ઈ. સ. ના આઠમા સૈકામાં થયેલા મનાય છે.
તવાઈરાજવાતિક એ વાચકવર્ય ઉમાસ્વાતિકત તાર્યાધગમરાવના ઉપ'રનું વાતિક છે. એ વર્તિક તેમજ એની વ્યાખ્યા એ બંને દિગંબર વિદ્વાન અલકે રચેલાં છે. આમાં ડગલે ને પગલે સ્વાદિ શિલીને અનુલક્ષીને વિધાનો કરાયેલાં છે અને એ રીતે આ કૃતિ અજોડ છે. એથી તે મેં અહી એની નોંધ લીધી છે. બાકી એ કંઈ સ્યાદ્વાદને અંગેની સ્વતંત્ર કૃતિ નથી. - શ્રીભાગ્ય એ બ્રહ્મસૂત્ર ઉપર રામાનુજ આચાર્યે રચેલું ભાષ્ય છે. એ આચાર્યને સમય ઈ. સ. ૧૯૧૭ થી ઈ. સ. ૧૧૩૭ ને ગણાય છે.
વીતરાગસ્તોત્ર એ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિની કૃતિ છે. આ અચાને જન્મ વિ. સં. ૧૧૪૫ માં થયેલ હતા અને એમનું વર્ગગમન વિ. સં. ૧૨૨૯ માં થયું હતું.
અનેકાન્તજયપતાકતદીપિકાટિ પણ એ એના નામ પ્રમાણે અનેકાન્તજયપતાકતદીપિકાનું ટિપ્પણ છે, સાનેક પ્રસંગે એ આ વૃત્તિને બદલે મૂળ કતિ નામે અનેકાન્તજયપતાકામાંની પંક્તિઓની વ્યાખ્યા રજૂ કરે છે. આ ટિપ્પણના રચનાર વાદિદિવસૂરિના ગુરુ અને હરિભદ્રસૂરિના ઓછામાં ઓછા પાંચ ગ્રંથે ઉપર વિવરણ રચનારા શ્રી મુનિચન્દ્રસૂરિ છે. એમનો સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૧૧૭૮ માં થયા હતા. '
- સ્વાદાદમંજરી એ હેમચન્દ્રસૂરિકત અ ગવ્યવ છેદદ્રાવિંશિકાની મબ્રિણસૂરિએ શક સંવત્ ૧૨૧૪ અર્થાત વિ. સં. ૧૩૪૯ માં રચેલી વૃત્તિ છે. એ કંઈ કેવળ સ્યાદાદ વિષે જ મહિતી પૂરી પાડે છે એમ નથી અને એથી તે આને સમીક્ષાત્મક અનુવાદ ગુજરાતીમાં તૈયાર કરાય અને છપાય એ છવાજોગ છે.
(ચાલુ)

Page #35

ખેદકારક પંચત્વ
શેઠ મહાસુખભાઇ ચુનીલાલનુ શેઠે મહાસુખભાઇ વીસનગરના વતની હતા. તેએ જાહેર કાર્યકર અને ધગશવાળા હતા. વીસનગરની ભાગ્યે જ એવી ક્રાઇ જાહેર પ્રવૃત્તિ કે સેવાનાં કાર્યો હશે કે જેમાં મહાસુખભાતા સાથે કે સહાય ન હેાય. લધુ વયથી જ તેમને સાહિત્ય પ્રત્યે સારા શાખ જન્મ્યા હતા. પોતે પણ નાની કવિતાઓ રચતા. ક્રમશઃ આ દિશામાં તેમના અભ્યાસ વધ્યા અને તે એક સારા લેખક તરીકે પ્રખ્યાતિ પામ્યા. અમૃતસરિતા, કાવ્યસરિતા તેમના લેખનના સુળ છે. આપણી સભાના સાહિત્યપ્રચાર તે પ્રકાશનથી આર્ષાઇ તે સભ્ય બન્યા હતા,
શેઠ મહાસુખભાઈ વડાદરા રાજ્ય પ્રજામડળ-સ્થાપનારા પૈકી એક હતા. વડાદરા રાજ્યની સુધરાઇ, પ્રાંતપંચાયત અને ધારાસભાની પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય ભાગ અને રસ લેતા. આ ઉપરાંત વીસનગરમાં ઘાટા, આવારા, વાટવ′′સ, બાલમ દિર, ધર્મશાળા, સેનેટેરિયમ, દવાખાનું, પ્રસૂતિગૃહ, કન્યાશાળા તેમજ હાઇસ્કૂલ વિગેરે લેાકેાપયોગી ખાતાં ઊભાં કરવામાં તેમને 'ગીન સાથ હતા. તેમણે પાતે પણ વ્યાયામ મંદિર, ટાઉન હૉલ, પુસ્તકાલય વિગેરે માટે સારી સહાય કરી છે.
છેલી ચળવળ વખતે પોલિસે વીસનગરમાં કરેલા ગાળીબારને અંગે મહેસાણા પ્રાંત બા સમક્ષ પ્રશ્નને કૈસ રજૂ કરતાં કરતાં લાગણીવશ ખનૌ જવાથી તે બેભાન બની ગયા હતા અને તેમને લકવાની ખીમારી લાગુ પડી હતી. તે બીમારી તેરે માસ સુધી ચાલી અને તા. ૨૨ મી જાન્યુઆરીના રાજ તે પોતાની પાછળ એક મિત્રમ`ડળ મૂકી સ્વર્ગવાસી થયા છે. વડેદરા રાજ્યે તેમની સેવાની “ રાજ્યરત્ન ” ના ઈલ્કાબ આપેલ. અમે સ્વસ્થના આત્માની શાંતિ
પુત્રો ને હેાળુ કદર તરીકે તેમને ચ્છીએ છીએ.
ભાવનગર દાદાસાહેબ જૈન એડી ગ
વિ. સં. ૧૯પ૯–૬૦ માં ભાવનગરના ગૃહંસ્થાએ ક્ડ એકત્ર કરો આ ખેર્ડીંગની શરૂઆત કરેલ, તેમાં ચેાવીશ વિદ્યાર્થી રહી શકે તેવી સગવડ હતી. બાદ શ્રીયુત હીરાલાલ અમૃતલાલે પોતાની બહેન માંથી બહેનના સ્મરણાથે ખીજું મકાન પાછળના ભાગમાં અંધાવી આપેલ છે એટલે કુલે અડતાલીશ વિદ્યાર્થીને! નિવાસ થઈ શકે છે. આ ખેર્ડીંગના ઉપયોગ કાલેજમાં અભ્યાસ કરતાં વિદ્યાર્થીએ કરે છે. કાઠિયાવાડમાં આ પહેલવહેલી એડીંગ છે.
મેડીંગના નિભાવ માટે સ. ૧૯૬૪ ની ભાવનગરની કાન્ફરસ વખતે પુચીશ હજાર શેઠ મનસુખભાઇ ભગુભાઈ અને પદર હાર શેઠ રતનજી વીરજી, શેઠ રતનજી જે દ તથા શેઠ છત્રણ જેચંદ તરફથી જાહેર કરવામાં આવેલ. કેટલાક સમયબાદ શેડ મનસુખભાઇ તરફથી આવતું વ્યાજ બંધ થયેલ છે. એડ ંગને આવકનું આજું સાધન નથી, તેથી કેટલાક ખર્ચ આવનાર વિદ્યાર્થીઓને ભાગવવાને રહે છે.
શ્રીયુત જીવરાજભાઇ ઓધવજી દેશી આ એર્ડીંગ પ્રત્યે સારા રસ ધરાવી રહ્યા છે. આ પરિસ્થિતિમાં સુધારણા કરવા અને બ્રેડીંગને પગભર કરવા માટે તે કાળાયે મુંબઇ ગયેલ છે અને લગભગ દશ હજાર રૂપિયા જેટલું ફંડ થઇ ચૂકયું છે અને હજુ ... વિશેષ થવા સ`ભવ છે. કેળવણીપ્રેમી સજ્જના પેાતાના ઉદાર હાથ લબાવી આ કાર્યાંમાં પેાતાના સૂર પુરાવે એમ ઇચ્છીએ છીએ,

Page #36
Reg. No. B. 156 બુકે વેચાણ મગાવનારને સૂચના - શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રને સેટ, શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતરનો સેટ તથા શ્રી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચો કથાને સેટ મગાવનારને જણાવવાનું કેન્સેટની જે કિંમત ઓછી લેવામાં આવતી હતી તે હવેથી બુકેમાં જાવ્યા પ્રમાણે પૂરી લેવામાં આવશે. શ્રી વૈરાગ્ય૫લતા ગ્રંથ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીકૃત આ પdબંધ ગ્રંથ અમદાવાદનિવાસી પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ તરફથી હાલમાં બહાર પડેલ છે. ગ્રંથ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચે કથાનું સ્મરણ કરાવે તે તે જ સ્વરૂપમાં બનાવેલો છે. અત્યુતમ ગ્રંથ છે. ઍક સંખ્યા સાત હજાર છે. કિમત રૂ. 6 રાખેલ છે. તે અમારે ત્યાંથી પણ મળશે. જરૂર મંગા ને લાભ . શ્રી ગુણવર્મા ચરિત્ર ભાષાંતર મૂળ સંસ્કૃત ઉપરથી પંડિત પાસે શુદ્ધ ગુજરાતીમાં ભાષાંતર કરાવીને 5. શ્રી વીરવિજયજીના ઉપાશ્રય તરફથી હાલમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. કિંમત આઠ આના. ખાસ વાંચવા લાયક છે. પિસ્ટેજ બે આના. જરૂર મંગાવે. અમારે ત્યાંથી મળી શકશે. સત્તર ભેદી પૂજા કરનારની 17 કથાઓ આમાં છે. पंच प्रतिक्रमण सूत्र-मूळ. शास्त्री મૂળ સુંદર ટાઈ૫માં છપાવેલ આ બુકમાં પંચ પ્રતિક્રમણ, નવ સ્મરણું, ત્યવંદન, સ્તવન, સ્તુતિ, છેદ તથા વિધિઓ વિગેરેનો સમાવેશ કરેલ છે. વિદ્યાર્થીઓને ખાસ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. કાગળની અતિશય મોંધવારી છતાં જ્ઞાન-પ્રચારને હેતુ જાળવવા માટે અમે કિંમત વધારી નથી. છુટક નકલના આઠ આના. સે નકલના રૂા.૪૫). પિસ્ટેજ શું આને. સ્નાત્ર સંગ્રહ અને અષ્ટપ્રકારી પૂજા આ બુક હાલમાં જ અમે છપાવી છે. તેમાં શ્રી દેવચંદ્રજી તથા 5. વીરવિજયજીના સ્નાત્ર ઉપરાંત પૂર્વાચાર્ય સ્નાત્ર જે હાલમાં પ્રચારમાં નથી તે દાખલ કર્યું છે. તેમાં શ્રી ઋષભદેવને ને પાર્શ્વનાથને એમ બે કળશ છે. જેને પાંચ સ્નાત્ર ભણાવવા હોય તેને માટે શાંતિનાથજીને કળશ પણ આ બુકમાં દાખલ કર્યો છે. ત્યારપછી શ્રી દેવવિજયજીત અષ્ટપ્રકારી પૂજા દાખલ કરી છે તે અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરતાં દરેક પૂજાના પ્રારંભમાં બોલવા લાયક છે. તેમાં તે પૂજા સંબંધી જ વર્ણન છે. ખાસ કઠે' કરવા લાયક છે. કિંમત ત્રણે આના રાખવામાં આવી છે. ખાસ મંગાવો., "મુદ્રક; શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ શ્રી મહાય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર For Private And Personal Use Only