Divyadeep 1969 Varsh 06 Ank 01 02

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536811/1

Page #1

અમારા અવકા ચાનની બારીકરતાં ચે પૃથ્વીને ગેાળા નાના દેખાય છે. આ ટચૂકડા ગેાળા પર વસતા આપણા સહુની વચ્ચે રાષ્ટ્રીચ મતભેઢા મુને સરહદેા હોવા છતાં આપણે બધા જ ખરેખર એક છીએ. આ સમજણ આપણી આરપાસના લેપટ્ટાને સમજવામાં અને સર્પથી રહેવામાં કાઈક પ્રકારે સહકારની ભાવના પ્રત્યે દેારી જશે એવી હું આશા રાખું છું,
ચંદ્રયાત્રી – કર્નલ એરમેન
દિવ્યદીપ
# પ્રેમ પુષ્પનો ભાર * રાજ કુમારના પ્રશંસકે અને મિત્રેાએ એને સમાનવા સુથ ના અલંકારાથી એને તેલવાનું વિચાર્યું. | માટે કાંટાનાં એ ક પુલમાં કુમારને બેસાડી. સામે ખીજ પલામાં એ એ કે પછી એ કે આભૂષણે ! ગાવતા ગચા પણ પલું કેમ ચ ન નમે.
ત્યાં શિયળની સુવાસથી જેનું મન તન પ્રસન્ન છે એવી કુમારની ધમપ્રિયા આવી ચઢી. આ મુંઝાયેલા. પ્રશાસકાને જોઇ કરુણાથી એ દ્રવી ગઈ. એના હાથમાં તાજ ખીલેલ ગુલાબનું એક ફૂલ હતું તે એણે આભૂષણાના ઢગલા પર મુકયુ” અને પહેલું મૂકી ગયું !
સોન. આશ્ચયને પાર ન રહ્યો. ફૂલમાં આ તાકાત ! હા. સ્ત્રીના હૃદયમાં રહેલ પ્રેમ, ભક્તિ અને શુ દ્ધથી એ અ બળ ખૂળ છે.
- ચિત્રભાનુ
વર્ષ ૬ : અંક ૧-૨ : ઓગસ્ટ

Page #2

સહસ્ર
નામ
ઈશ્વરને માણસે ભારે અન્યાય કર્યાં છે. પેાતાનું ચાલે ત્યાં સુધી માણસ પેાતાની મેળે જ કામ ચલાવે છે. ઇશ્વરની મદદ માગતેા નથી, યાદ પણ કરતા નથી. પણ વાત પેાતાના હાથની બહાર જાય ત્યારે એ ક્રેટ મૂકે છે, શરણે જાય છે, આજીજી કરે છે. તાત્કાલિક ભક્તિ. ખપ પૂરતા સંબંધ. બજારુ ધ માણસે ઇશ્વરને પેાતાની સગવડનુ સાધન બનાવ્યા છે, ધને એક જાતનું ‘ફરિયાદ ખાતું' સમજીને અપનાવ્યા છે. પેાતાની શક્તિથી જે ન મેળવી શકે તે માટે ભગવાનને હાક મારે, દુ:ખ અસહ્ય થાય ત્યારે ઈશ્વરેચ્છાના મંત્ર ભણીને આશ્વાસન મેળવૈ; એટલે કે પેાતે લાચાર હૈાય ત્યારે જ એ ધર્મ ના ઉપયાગ કરે. માણસની નિ`ળતા જ માણસને ધર્મ તરફ વાળતી હાય એમ લાગે છે અને એ તે ધનું ભારેમાં ભારે અપમાન કહેવાય.
: ફાધર વાલેસ
સ્થાન મહત્ત્વનું હતું. આજે થેપ્ડ' છે. અને કાલે...?
ધ ને કેવળ નિČળતાના ઉપાય સમજવાથી આ અનિષ્ટ પરિણામ આવ્યું છે. પણ એ સાચા ધર્મ નથી. સાચા ધ' ભિખારીની ભીખ નથી, ધનવાનનું ધન છે. દુઃખ ભુલાવવાના કૅફ્ નથી, દુ:ખ પચાવવાની હિંમત છે. ખાયલાનું આશ્વાસન નથી, શૂરવીરનું શૂર છે. સાચા ધર્મ એ ગરજમાં માગેલી પારકી મદદ નથી, દિલમાં અનુભવેલી નિત્ય-શક્તિ છે. ઈશ્વર એ પાઠમાં સમજણ ન પડે ત્યારે જેની પાસે જઇને ખુલાસા મગાય એવા શિક્ષક નથી, પણ જેને લીધે હું જે જે સમજુ છું તે સમજું છું, ને બેઉં છું, ને જીવું છું અંતરતમ ચેતના છે. એ મારી નિર્બળતાની લાકડી નથી, મારી શક્તિનુ` સ્ફુરણ છે. મારુ' ન ચાલે ત્યારે જેની સહાય લેવી પડે એ નથી, પણ મારું જે કે... ચાલે છે તે જેને લઇને ચાલે છે તે છે. પ્રાસગિક મહૃદુગાર નહિ, કાયમને પ્રાણ છે. સગવડનું સાધન નહિ, જીવનનું હાર્દ છે. મહેમાન નહિ, અંતર્યામી છે.
તે ધર્મના આધાર માણસની નિ`ળતા પર હાય તેા માણુસની શક્તિ વધે તેમ ધર્માંની જરૂર ઓછી રહેશે. આદિ માનવ માટે ઘણા ભય હતા. કુદરત આગળ તે નિરુપાય હતેા માટે એ તેને પૂજતા. વીજળી પડે તે એમાં દેવેનું વજ્ર જુએ. આજે પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે. આધુનિક માનવી કુદરતને પલાટતાં શીખ્યા છે. વીજળી પડવાના સ*ભવ હોય ત્યાં વીજળી-ફ્રેંડ ઊભેા કરે છે. હવે એ કુદરતની પૂજા કરતેા નથી. બળિયાના રોગચાળા ફાટી નીકળે ત્યારે એ દેવીની બાધા રાખતે નથી, શીતળા ટકાવે છે. લાંખી સફરે ઊપડવાનેા હાય તેા મુહૂત તેા નથી, વીમા ઉતરાવે છે. આમ, માણસની જેમ શક્તિ વધી છે તેમ ધર્માંનું ક્ષેત્ર એછું થયું છે. કુદરતનાં રહસ્યા માણસ ઠીક ઠીક જાણુતા થયા છે. કુદરતનાં ખળ પર કાબૂ મેળવવામાં ઠીક ઠીક સફળ થયા છે. બધું હાથમાં આવ્યું હેાઈ હવે ખીજાની પાસે જવાની જરૂર રહી નથી. હા, થેાડા કનડતા પ્રશ્નો હજી રહે છે: મૃત્યુ છે, ને આફતા છે, ને ન સમજાય પણ ફરીફરી અનુભવાય એવી હૃદયની શૂન્યતા છે. પણ એનાયે નિકાલ કાળે કરીને થશે એવી આશા બાંધી શકાય. અને ત્યારે આખા ખેલ માણસના હાથમાં આવશે. પ્રાચીન કાળમાં માણુસા ભગવાનનાં માનમાં ભવ્ય મદિરા ખાંધતા, આજે નાનાં સાદાં દેરાં ખાંધે છે. વાત સૂચક છે. ભૂતકાળમાં માણુસના જીવનમાં ધર્મનું
નાનપણમાં છેકરાને કહીએ છીએ ખરા કે ભગવાન ઉપર બેઠા છે: ખાટુ કરીએ તે સજા કરે, સારું કરીએ તેા ઈનામ આપે; અરજી કરીએ તે વરદાન આપે. એ રીતે છાકરાના મનમાં ધર્મના પહેલા સંસ્કારે। પડે. અને એ યેાગ્ય પણ છે. પરંતુ છેાકરે। મેાટે થાય, માણસ થાય, સ્વતંત્ર વિચાર કરતા થાય ત્યારે ધર્મનું આ માળખું એને હાસ્યાસ્પદ લાગે છે ને એ તે છેાડી દે છે. સ્વાભાવિક છે. જેમ આદિ માનવનું પ્રાકૃત વલણુ આજના સસ્કારી માનવી છેડે છે તેમ નાના છેાકરાની કલ્પનાએ પુખ્ત વયના આદમી છેડે છે. પ્રશ્ન એ છે કે આ આધુનિક માણસને ને આ મેટા થએલા છેાકરાને ધના અ ને ઈશ્વરના ગુણુ કેવી રીતે સમજાવીએ કે જેથી એ તે અપનાવીને એમાં જ એ પેાતાના જીવનની સાકતા એઇ શકે.
જગવિખ્યાત માનસશાસ્ત્રી આપેાટ લખે છે: ‘જે માણસ ધર્માંમાં પેાતાના સ્વાનું સાધન જુએ, પેાતાની જરૂરિયાત પૂરી પાડનાર યંત્ર જુએ, પેાતાના સાચા પ્રશ્નો ઢાંકવા માટેનું આવરણ જુએ, પોતાનું દુઃખ ઉતારવા ઔષધ જુએ-તે ધર્મને (અને પેાતાની જાતને) અન્યાય કરે છે. એના એ ધમ વહેલા મેાડેા છૂટી જશે. પણ ધમાં જે સાધન નહિ પણ [અનુસંધાન કવર ૪ ઉપર ]
6

Page #3

* આંતર વૈભવ *
(નોંધ: રોક્ષી થિયેટરમાં પૂ. ગુરુવ શ્રી ચિત્રભાનુએ શરુ કરેલ “આંતર વૈભવ” પ્રવચન માળાનું તા. ૧૧-૮-૬૮ આપેલું પ્રવચન)
આત્મા દુઃખી નથી, અજ્ઞાની નથી અને કોઈને પૈસા ચૂકવવાના હોય, ચેક લખી પાપી પણ નથી.
આપ અને આગલે દિવસે ખબર પડે કે બેંકમાં જે માને છે કે “ હું પાપી છું ? તેની સામે balance નથી તે આખી રાત ઊંઘ આવે છે? જૈન દર્શને બીજો વિચાર આવે. “તું પાપી કઈ કહે કે તમને ટી. બી. થયો છે તે હિઈ શકે જ નહિ. જે તું ખુદ પાપી હોય, કેટલે ગભરાટ છૂટે છે? ઊંઘ ઉડી જાય છે, તારી બુનિયાદ જ પાપની હોય અને પાપ એ જ નહિ ? તારું જીવન અને સર્જન હોય તે તું પરમાત્મા તે, બધાને વિદાય આપીને આવનારે જીવે કેમ બની શકે? જેને તાણાવાણે પાપને જ છે, હસે છે, ખુશીથી જીવે છે એનું કારણ એ હોય એ કાપડ પાપનું જ હોવું જોઈએ. પણ કે શરીરમાં બેઠેલે જાણે છે કે જગતમાં મૃત્યુ ના, તારે તાણાવાણે તે દર્શન અને જ્ઞાનને દેખાય છે પણ આત્મામાં અમૃતત્વ પડેલું છે. છે. એટલે પાપ તારાથી પર છે, બહારથી આ અમૃતત્વની સુષુપ્ત મનમાં (sub conscious આવીને ભળેલું છે. ”
mind) રહેલી શ્રદ્ધાને કારણે, આત્માને થઈ હું મરી જવાને ” એમ માનનારની ગયેલી પ્રતીતિને કારણે જ બીજા મરતા હોવા સામે બીજુ સત્ય આ છે: તું મરતું જ નથી, છતાં પોતે મરી જવાનો છે એમ નથી માનતો. દુનિયામાં એવું કઈ જ તત્ત્વ નથી જે તને ઇલેકિટ્રક થાંભલા ઊભા કરતા પહેલાં ખાડા ખતમ કરી શકે. પ્લેગ, કેન્સર, ટી. બી. કરે, પછી થાંભલો મૂકી આસપાસ માટી, કાંકરાં, આ બધા રોગ શરીરને થાય છે તને નહીં, પથરા મૂકી ચાર જણ ભેગા થઇ થાંભલાને આત્માને નહીં.
ખૂબ જોરજોરથી હલાવે. શા માટે હલાવે ? માટે જ ઘણાને વળાવીને આવીએ, સ્મશાનમાં ક્યાંક જરા પણ કાચું, ઢીલું રહી ન જાય મૂકીને આવીએ, મરતાં જોઈએ તેમ છતાં નહિતર રાહદારીના જીવનું જોખમ. હલાવી ગભરાઈને જીવવાનો વિચાર માંડી નથી વાળતા. હલાવીને ખાડે જરાક ઢીલ થાય એટલે વળી હસીને જીવીએ છીએ કારણ કે અંદર બેઠેલું પથરા નાખે, કાંકરા ભરે અને ફરી હલાવે. તત્ત્વ કહે છેઃ ભલે કોઈને બાળી આવ્ય, એમ કરતાં કરતાં એવો મજબૂત કરી નાખે કે કબરમાં દાટી આવ્ય, Tower of silenceમાં વીસ જણ હલાવે તે ય મચક ન આપે. મૂકી આવ્યો પણ હું મરતે નથી.
એવી જ રીતે ધર્મનાં થાંભલાને પણ હૈયામાં મનુષ્યના જીવનમાં બે જાતની વિચાર- રેપો. શંકાઓ કરીને, પ્રશ્નો પૂછીને એને ધારાઓ વહી રહી છે. આંખથી દેખી શકાય હલાવતા જાઓ. તમને પૂર્ણ ખાતરી થવી છે કે લેકે મરી રહ્યા છે પણ વ્યકિતમાં રહેલ જોઈએ કે હું જે માર્ગે જઈ રહ્યો છું એ આત્માને લાગતું નથી કે હું મરી જવાનો છું. માર્ગ સાચે છે–એ જ માર્ગ સાચે છે.
જો એમ લાગે કે હું મરી જવાને છું તો પ્રશ્નોથી માણસ સાચે ધમ બને છે. રાતના ઊંઘ જ નહિ આવે.
જે ધમ શંકા કરવાની ના પાડે છે, પ્રશ્નો

Page #4

દિવ્ય દીપ
પૂછવાની મના કરે છે એ તમને અજાણ્યા વાસના અને વૃત્તિઓની સાથે મળે છે છતાં કૂવામાં ઉતારવાની વાત કરે છે.
પિતાનું સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વ નથી ગુમાવ્યું. એનામાં શંકા ન કરે અને એમને એમ સ્વીકારી રહેલ ગુણને (quality) બહાર કાઢવા હોય, (accept) લે તે જીવનમાં કોક એવી પળ મુંદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટાવું હોય તે પ્રયત્ન કરીને આવતાં આચકો લાગશે, અને શ્રદ્ધાનું તત્વ એની સાથેનું જડ તત્ત્વ દૂર કરવું પડશે. બહાર નીકળી જશે. તમે ખાલી બની જશે. શુદ્ધ કર્યા વિના ખાણુમાંથી નીકળેલી ધૂળને
શંકા કર્યા વિના, પ્રશ્નો પૂછ્યા વિના, સેનાના ભાવે વેચવા બેસે તો કેણ લે? જાણ્યા વિના ધર્મને સ્વીકારતે શું સાચે ધમી માટે પુરુષાર્થ તે કરવો જ રહ્યો.
એક ફિલસૂફે જીવનની ચાર ભૂમિકા આપી. - તેજાબમાં મૂક્યા વિના, કસટી ઉપર
ભૂલ કરે તે માનવ, ભૂલ કરીને હસે તે ચઢાવ્યા વિના, બરાબર જોયા વિના જે સેનું
દાનવ, ભૂલ કરીને પશ્ચાતાપ કરે તે સજ્જન લે છે તેને કઈ પૂછેઃ આ સોનું છે ? એ ઉપરથી અને ભૂલમાંથી પ્રયત્નપૂર્વક કૂદકે મારી બહાર કદાચ “હા” કહેશે પણ તરત મનમાં શંકા નીકળે તે મહામાનવ. ઊભી થવાની. “મેં બરાબર તપાસ તે કરાવી
ભૂલ કરવી એ માનવીને સ્વભાવ છે. એ નથી, કદાચ રેડગેલ્ડ પણ હોય.
ગમે તેટલે સાવધાન હોય, ઉપગ રાખતે પણ જે બરાબર તપાસ કરીને લે છે એ હોય, છતાં ક્યાંક તે અકસ્માત થવાને. તે છાતી ઠોકીને કહે છે: મેં બરાબર તપાસ
એટલે જ વીમા કંપનીઓ આવી રહી છે. કરીને લીધું છે, એમાં મને જરાય શંકા નથી.
વીમા કંપનીઓ શું બતાવે છે? માણસનું પ્રશ્ન થાય કે જે હું આનંદમય છું, perfection ગમે તેટલું હોવા છતાં પણ એના અમર છું તે આજે હું દુઃખી કેમ છું અને જીવનમાં ભૂલને સંભવ છે. મરી કેમ જઈશ? એનું કારણ જડને સંગ જીવનદ્રષ્ટા ભૂલેને કરુણાભરી નજરથી છે. પુદ્ગલની ભાગીદારી છે.
જુએ છે: બિચારે માનવ છે, ભૂલ થઈ ગઈ સેનાની ખાણમાં સેનું અને ધૂળ સાથે છે, એને મારે હાથ આપીને ઉઠાવવાને છે. મળેલાં છે, અનાદિકાળથી સાથે જ છે, છતાં કીચડ ખૂબ થયું હોય, જમીન લીસી હોય સેનું સોનું છે અને ધૂળ ધૂળ છે. સાથે રહેવા ત્યારે પહેલવાન પણ લપસી જાય. છતાં પિતાના મૂળ સ્વભાવને ગુમાવ્યો નથી.
નબળી પળોમાં સારા સારા માણસો પ્રલબન્નેનું વ્યકિતત્વ ભિન્ન છે.
ભાનમાં આવી જાય છે. એ પ્રલેભન પછી હા, પુરુષાર્થથી ધૂળને ધોઈધાઈને શુદ્ધ પૈસાનું હોય કે સત્તાનું, પદવીનું હોય કે કરતાં ધૂળ એક બાજુ જાય છે અને તેનું પશુતાનું. પતનની પળમાં માણસ નિર્બળ અને હાથમાં આવે છે. આ આખે એક પુરુષાર્થને નિ:સત્વ હોય છે. કિયા પ્રયોગ છે.
Plato એ પશ્ન કર્યોમાણસ પ્રામાણિક એવી રીતે આપણે આત્મા અનાદિકાળથી છે પણ તે ક્યાં સુધી ? જ્યાં સુધી તમે એની (infinite time) જડની સાથે, કર્મની સાથે, કિંમત ચૂકવતા નથી, ત્યાં સુધી. તમે કિંમત

Page #5

દિવ્ય દીપ
ચૂકવા પછી પ્રામાણિક કેટલા પ્રામાણિક છે તે જુઓ.
મેાટા હાદ્દા પર રહેલાને પાંચ હજાર રૂપિયા આપે, એ લાંચ નહિ લે. કહે: ઊઠાવી જાઓ, મને લાંચ આપવા આવ્યા છે ? પટાવાળાને ખેલાવે, પેાલીસ પાસે પકડાવે, છાપામાં આવે, જગજાહેર થાય. ૮ કેવા પ્રામાણિક અમલદાર ! પાંચ હજારને ઠોકર મારી. ’
બીજો જઇને પચાસની એફર કરે. પેલેા કહે: તુ મને જાણતા નથી ? સી. આઇ. ડી. ને ખેલાવી પકડાવે.
હજી એની પ્રામાણિકતાની કિંમત (value) ચૂકવી નથી. જરા આગળ વધા.
કાઇ પાંચ લાખ રૂપિયા લઇને આવે અને કહે : ‘ સાહેબ તમારા પગાર કેટલા ? - - એ હાર. ' ‘ વારુ, તમે નોકરી કરીને કેટલા વર્ષમાં પાંચ લાખ રૂપિયા મેળવી શકશે। ? વિચાર કરી જુએ, વિચાર કરે, બીજુ કાંઇ નહિ. ’
પાંચ લાખ રૂપિયાનું વજન વધતું જાય. પ્રામાણિકતાનું પલ્લું ઉપર જતું દેખાય. બિચારી પ્રામાણિકતા વેચાઇ જાય.
પાંચ હજારમાં નહિ, પચાસ હજારમાં નહિ પાંચ લાખ પ્રામાણિકતાને ખરીદી શકે !
‘માણસ પ્રામાણિક છે' એના અર્થ એ કે એની પ્રામાણિકતાનાં મૂલ્ય ચૂકવનારો હજી સુધી અને મન્યેા નથી. મૂલ્ય ચૂકવનાર મળે છતાં પણ ન ચળે તેા માનવુ' કે એને આત્માના અસ્તિત્વની
પ્રતીતિ થઇ છે.
સામાન્ય રીતે તમે બહુ સારા છે પણુ તમારા સારપની બરાબરીમાં ઊભી રહી શકે એવી કોઇ વસ્તુ જીવનમાં નથી આવી એટલે સારા ! તમારી પાસે લાખ રૂપિયાના હીરો હાય અને એને કેાઈ દસ હારની એફ
(offer)
૩
કરે તેા શુ કહેા ? ચાલ ચાલ, હવે ઊભા થઈ જા.’ આગળ વધતાં નવાણું હજારની કરે ત્યારે પણ તમે કહી શકાઃ મને નવાણુ હજારની offer હતી પણ મેં એને ઊભા રહેવા ન દીધા.
પણ એમ કદી બને કે સવા લાખ આપવા આવ્યા હતા તેમ છતાં પણ મે ના પાડી !
પ્રલેાભન આળગીને બહાર આવે ત્યારે જાણવું કે એનામાં આત્મશ્રદ્ધાને અને પરમપ્રકાશના દીવા પ્રજવલી રહ્યો છે. એની આસપાસ હવે ગમે એવાં મૂલ્યા આવે પણ પેાતાની નીતિ અને પ્રામાણિકતાને એ છેડવા તૈયાર નથી. ભૂલ કરે તે માનવ. પણ ભૂલ કરીને જે હસે છે તે દાનવ છે. મનમાં રાજી થાય :
CC
કેવી કુશળતાથી મેં ભૂલ કરી કે કોઇને ખબર પણ ન પડી. ’’
ઘરાક પાસેથી પૂરા પૈસા લે પણ કાપડ એવું પધરાવે કે એ ત્યારે રૂએ.
પૈસાના પ્રલેાભન ખાતર હલકી વસ્તુ પધરાવવા બદલ પશ્ચાતાપ નથી પણ અભિમાનથી છાતી ફુલાવે છે.
ત્રીજો પણ પ્રકાર છે, જે ભૂલ કરીને રડે છે, મનમાં પશ્ચાતાપ કરે છે. મે આ બહુ ખાટું કર્યુ એવા આતાપ અનુભવે તે સજ્જન છે.
દુર્ગુણમાંથી બહાર આવી શકતા નથી પણ આવવાની તાલાવેલી છે. મનમાં દુઃખી છે, પોતાની નબળાઈએ માટે જાગૃત છે, ફરીથી નખળાઇઓને વશ થઈને ભૂલ ન થાય એ માટે ઉપયેાગ છે પણ નબળી પળેામાં નબળાઇએ સામે ઝૂકી જાય છે. મનમાં રહેલ નિળતાના તત્ત્વને સામના કરી શકતા નથી.
એ નમે છે, પડી જાય છે પણ એના મનના ઊંડાણમાં દુઃખ છે.

Page #6

દિવ્ય દીપ ભલે પડી ગયે, પણ પડી રહેવાનું નથી, જીવ્યો? માત્ર વર્તમાનને જોઈને આગળ વધતું ઊભા થઈ જવાનું છે. ઊભે નહિ થાઉં તે ગયે. મનમાં એક જ સંકલ્પ કર્યોઃ જેમ બને પાછળથી આવતી ગાડીઓ નીચે ચગદાઈ જઈશ. તેમ હું વર્તમાનને, આજને સરસ રીતે જીવીશ.
પણ જે ભૂલમાંથી છલંગ મારીને બહાર માણસ ભવિષ્યનું આયોજન (Planning) નીકળી આવે છે એ તે મહામાનવ છે. આવા કરે છે પણ વર્તમાનની ક્ષણોને નબળાઈઓથી માનવથી માનવજાત ઊજળી છે અને એમનામાંથી ભરીને બેઠા છે. ભવિષ્ય માટે વિચારો બહુ સારા પ્રેરણા મેળવે છે.
પણ વર્તમાનની વાત કરે તે કહેઃ અત્યારે કેનેડાના બગીચામાં ઝાડ નીચે એક યુવાન
જવા દે; ભવિષ્યમાં અમારે અમારે ઘણાં ઘણાં બેઠે બેઠે વિચારી રહ્યો હતો ? જુગારી મિત્રે
5 સારાં કામ કરવા છે. મળ્યા, ભણવામાં મન ન લાગ્યું. માબાપે જે
ઘડપણમાં અમારે આ જ કરવાનું છે. ધનથોડા પૈસા મોકલ્યા તે મેં વ્યસનમાં એમના એમ પતિએ શું કહે : અમારા થડા problems ખરચી નાખ્યા. હવે આમાંથી હું બહાર કેવી રીતે છે એ પતિ જાય પછી દાન કરવું છે, આરામ આવું? જીવનથી થાકેલે યુવાન વિચાર કરતાં લેવા છે, સેવા કરવી છે. પૂછો : અત્યારે ? કહેઃ કરતાં આડો પડ્યો. પાસે નાની-શી સુવાની નહિ, હમણાં નહિ, ભવિષ્યમાં. એક ચેપડી પડી હતી. તેનું પાનું ખોલ્યું. પાગલને ખબર નથી કે ભવિષ્યની પળ કોના વાકય વાંચ્યું :
હાથમાં છે? માણસના હાથમાં છે તે કરી શકો દૂરના અસ્પષ્ટ ભવિષ્ય તરફ નજર કરી નથી, કરતો નથી, અને જે નથી તે માટે ભાવિનાં અફસેસ કરે છે એના કરતાં નજીકનાં સ્પષ્ટ સ્વપ્નાં સેવે છે, ઊંઘમાં જ જીવન પૂરું કરે છે. પદાર્થો સામે નજર કરીને આજની પળમાં ઊભે આજની પળ ગઈકાલે ભવિષ્ય હતી અને થઈ જા. અત્યારની આ પળમાં જ ઊભે થઈ એ જ પળ આવતી કાલે ભૂતકાળ થઇ જવાની છે. જા. જે પળ તારા હાથમાં છે એ પળને તું ગઈ કાલે જે ભવિષ્ય હતી તે પળ અને આવતી ધન્ય બનાવ.”
કાલે ભૂતકાળ થનારી પળ અત્યારે તે તમારા યુવાને વાગ્યું અને જાગૃત થયે. ઊભે થઈ હાથમાં જ છે.
' ગયે અને કામે લાગ્યું. ધીમેધીમે આગળ વધતે આ પળ જે ઉપયોગમાં ન લે, આ પળમાં વધતે એ ડૉકટર થયે. ઇંગ્લેન્ડમાં સંસ્થાઓ જે સાવધાન ન બને, આ પળમાં નબળાઈમાંથી સ્થાપી અને સરને એને ઈલ્કાબ મળે. સર બહાર ન આવી શકે તે માની લેજો કે તમે વિલિયમ સ્કરનું જીવનચરિત્ર લખાયું. કદી પણ બહાર નથી આવવાના.
વ્યસનમાં પડેલે, બદીઓમાં ડૂબેલે, જગા- જે અત્યારે નથી આવતે એ કદી નથી રીઓમાં સમય પસાર કરનાર પચીસ વર્ષને આવી શકતા. આ જુવાન એક વાક્ય વાંચી ઊભું થઈ ગયે. અત્યારે એને વિચાર આવ્યું, એનામાં બળ એવું જીવન જીવ્યે કે એની ૧૪૬૪ પાનાની છે, સારા વિચાર કરી શકે છે અને મનમાં જીવનકથા લખવામાં આવી. જુગારીના જીવનને અભિપ્સા જાગી છે એ સમયે બહાર ન આવે આટલાં બધાં પાનાં રોકાયાં! એ કેવું જીવન તે ફરી તે એ ક્યારે આવવાનું છે?

Page #7

દિવ્ય દીપ
જે પળ સામે આવીને ઊભી છે એ સ્પષ્ટ બીજુ કંઈ નહિ તો એટલું તો કરે કે છે, તમારા હાથમાં છે. ભવિષ્ય ગમે તેટલું સુંદર “આજ તે મારે મારા આત્માને કાચ ચેખે હાય પણ અસ્પષ્ટ છે, હજી તમારા હાથમાં નથી. રાખે છે.” ખરાબ વિચાર નહિ, નબળા વિચાર
ખલાસ થઈ ગયેલા, દટાઈ ગયેલા ભૂતકાળને નહિ, કોઈ પ્રત્યે ધિક્કાર નહિ ને ઈર્ષ્યા પણ નહિ. યાદ કરીને પણ હવે શું કરવાનું છે?
આ રીતે તમારું અંદરનું તત્ત્વ એક દિવસ અત્યારે રેશન ન મળતું હોય ત્યારે કરોડપતિ માટે સુંદર બનવાનું. પિતાને યાદ કરે શું વળે? અત્યારે તે રેશનની પછી તે ટેવ પડવાની, આજે સારા રહે દુકાને લાઈનમાં ઊભો રહીશ તે રેશન મળવાનું. તે કાલે પણ સારા રહેવાના. કાલે સારા તે પછી પિતા કરોડપતિ હતા એ યાદ કરીને ઘરે બેસવાથી પરમદિવસે પણ સારા. સારા રહેવાની ટેવ રેશન નહિ મળે. જે દટાઈ ગયું છે એને દટાઈ પડી જાય. જવા દે. '
એક પિતાએ દીકરાને ખૂબ ભણાવ્ય, સરસ - પણ જે વર્તમાન છે, જે જીવંત છે એ રીતે તૈયાર કર્યો. એક દિવસ અભ્યાસખંડમાં બેઠા આપણા હાથમાં છે. વર્તમાનમાં જે બનવું એ બેઠા દીકરે વિચારે છે ? જીવનમાં કેટલી વસ્તુઓ બની શકીએ તેમ છે કારણ કે એનામાં ચેતના ઉપયોગી છે, એનું લિસ્ટ બનાવું. ભરેલી છે.
પહેલાં લખ્યું તંદુરસ્તી-શરીર સ્વસ્થ જોઈએ. - જે કાંઈ કાર્ય કરવાનું છે એમાં હદય રેડવું પણ જીવનમાં કઈ ચાહનાર ન હોય તે પડે છે. જેમાં હદય રેડે છે એ જીવનમાં તંદુરસ્તીભર્યું જીવન પણ શુષ્ક લાગે. માટે પ્રેમ અમૃત બની જાય છે.
પણ જોઈએ. આજથી જ આ નિર્ણય થો જોઈએ; માણસ પ્રિયજનને ચાહતો હોય પણ ખાવાનું આજને હું સુંદર બનાવું, હું મારી આજને ન હોય, રહેવા મકાન ન હોય તે માણસ દુઃખી બગડવા નહિ દઉં. કેઈ ખરાબ બોલશે તે હું થઈ જાય, આનંદ ઊડી જાય માટે સંપત્તિ પણ એ કચરાને કાનમાં નહિ જવા દઉં, મારી સામે જઈએ. સંપત્તિ હોય પણ જીવનની ગતાગમ ન ગરમ થશે તે એની સામે હું ઠંડી તાકાતથી હોય તે પશુ જેવો લાગે માટે આવડત જોઈએ. કામ લઈશ, મારી નિંદા કરશે તે સમજીશ કે આવડત હોય પણ શકિત ન હોય તે ગામમાં ગટરો ઘણી છે, આવીને લૂંટી જશે તે નમાલામાં ખપે એટલે થેડી શકિત પણ હેવી બચાવ જરૂર કરીશ પણ હું મારા મનથી દુઃખી જોઈએ. એકલી શકિતથી ઘરમાં સુખ ક્યાંથી ? નહિ થાઉં.”
એટલે સારાં છોકરાંઓ પણ જોઈએ. આ બધું Live by day. એક એક દિવસથી જી. હોય પણ ગામમાં કઈ જાણે નહિ કે પૂછે નહિ કહેઃ આજને દિવસ મારે દુઃખી નથી બનાવો. એટલે આ બધાની સાથે કીર્તિ પણ હોવી જોઈએ. દુઃખ નથી ત્યાં કર્મબંધન ક્યાંથી?
હવે વધારે આમાં કાંઈ ઉમેરી શકાય તેમ નથી. આતધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન એ ખરાબ અને જીવનની અનિવાર્ય જરૂરિયાતે આટલી જ છે. ચિંતાજનક વિચારે છે. આ વિચારે આત્માના મનમાં વિચાર્યું : જીવન અંગે મારી કાચને ધૂંધળો અને મેલે કરે છે.
સમજદારી કેવી સુંદર અને ઉચ્ચ છે, તે લાવ

Page #8

૬
પણ ....”
દિવ્ય દીપ હું મારા પિતાજીને બતાવું. પૂછું ? હવે આમાં આ બધું કામ લાગે. એ ન હોય તે આ બધું કાંઈ ઉમેરવા જેવું છે ?
કાંઈ જ કામ ન લાગે.” લિસ્ટ લઈને છાતી ફુલાવતે કુલાવતે એ વાત સાચી છે, મુદ્દાની વાત જ રહી ગઈ. પિતા પાસે આવ્યા. લિસ્ટ આપ્યું, પૂછ્યું:પિતાજી સવતા પહેલાં ગાંઠ વાળવાનું ભૂલી જાય તે દુનિયામાં આ સિવાય બીજી કોઈ વસ્તુ આખું સીવેલું નીકળી જ જાય. દરજીને દીકરે મેળવવાની બાકી છે ?
પહેલાં શું શીખે ? પહેલાં ગાંઠ વાળે, પછી સીવે. પિતાજી લિસ્ટ જોઈ ગયા. “બરાબર છે, એમ જીવનમાં બધું મળે પણ મનની શાંતિ
ન હોય તે બધું હોવા છતાં પણ એ સુખેથી હુંશિયાર દીકરો વિચાર કરવા લાગ્યા. જીવી શકતા નથી.
પિતાએ કહ્યું : “બેટા, ધ્યાન રાખજે. હે વાસનાઓ, વૃત્તિઓ અને વિકારને લીધે જે કહું છું એ બે શબ્દ ન હોય તે આ બધું ય મનની શાંતિ ડહોળાઈ જાય છે. નકામું છે, આ ફેંકી દેવાનું છે.”
જીવનની યાત્રા મનની શાંતિ મેળવવા ફેંકી દેવાનું ? બધું ફેંકી દેવાનું ? ”
માટે જ છે ને ? આત્માને કર્મમાંથી મુકત કરવા
માટે જ આ વિચારમાળા છે ને? “હા, બધું ફેંકી દેવાનું”
(સંપૂર્ણ) “પિતાજી, એવી કઈ વસ્તુ છે ? ” એક જ વાક્ય લખ્યું: મનની શાંતિ !
માન-આદર “મનમાં શાંતિ ન હોય તે તગડા માણસો હેરાન થઈને ફરતા હોય છે. મગજમાં શાંતિ
એક સમયે કઈ ચિત્રકાર એકાદ મોટા ન હોય તે પ્રિયજન પણ ન ગમે. પૈસે હાય
માણસની ચિઠ્ઠી લઈ નેપોલિયન પાસે ગયો. પણ શાંતિ ન હોય તો એ રઘવાયે થઈને ફર્યા
નેપોલિયને એનાં ફાટેલા-તૂટેલાં વસ્ત્રો જોઈ એને કરે શાંતિ વગરની આવડત પણ શું કામ આવે ?”
બહુ ઓછો સત્કાર કર્યો અને આસનથી દૂર
બેસવા કહ્યું. થોડી વાર વાતચીત કર્યા પછી “સત્તા ગમે તેટલી હોય પણ એની સામે ચિત્રકાર જ્યારે જવા લાગ્યો ત્યારે નેપોલિયને એને ઉથલાવી પાડવાના પ્રપંચે ચાલતા હોય એની સાથે હાથ મિલાવ્યો અને ઠેઠ સુધી વળાવવા તે એ સત્તા, એ હો એને શાંતિ આપે ખરાં? ગયો. “માફ કરજે. ચિત્રકારે ગભરાતાં ગભરાતાં આખી દુનિયામાં કીર્તિ હોય પણ મનમાં શાંતિ
પૂછ્યું, “હું આવ્યું ત્યારે તે આપે મને દૂર નહિ હોય તે વિશ્વવ્યાપી કીર્તિ પણ સુખ બેસાડયો હતો અને કંઈ એટલું બધું માન પણ નથી આપતી !”
આપ્યું ન હતું, અને જતી વખતે આપે અહીં બેટા, તું દેશ અને પરદેશમાં ભયે, હું સુધી આવવાની તકલીફ કેમ લીધી ?” ને પેલિયને નથી ભણ્યો. પણ આટલું કહેવા માગું છું: “બધું જવાબ આપેઃ મિત્ર ! આવતી વખતે જે આદર લખ પણ પહેલાં મનની શાંતિ (Peace of mind) આપવામાં આવે છે તે મનુષ્યનાં વસ્ત્રો જોઈને લખ. બધું જોઈએ એ બરાબર પણ બધા પહેલાં અપાય છે, અને જતી વખતે જે માન આપવામાં મનની શાંતિ જોઈએ. મનની શાંતિ હોય તો આવે છે તે તેના ગુણ જોઈને અપાય છે.”

Page #9

‘વજ્રખધ સ્નેહતંતુથી
પણ જસ ખળ તૂટે
તેહ નવ છૂટે.”
આ વાત મુકિતની પૂર્વભૂમિકામાં સત્ય છે. પણ સ્નેહ તતુથી છૂટ્યા પછીની ઉત્તર ભૂમિકામાં સત્યની ઝાંખી કા’ક આર જ થાય. ખેરડીથી વિહાર કર્યાં ત્યારે હૈયુ ભારે હતુ, સ્નેહ-તંતુ ખે ંચતાં હતાં, વિરહ, વેદના ઉત્પન્ન કરતા હતા; પણ વિહાર કરી ગામ બહાર આવ્યા, ભારે હૈયે વિદાય લીધી અને મજલ ચાલુ થઈ. બંધનેા ધીમે ધીમે શિથિલ બનતાં ગયાં. જંગલની મુકત હવા સ્પર્શવા લાગી ત્યારે જ અનુભવ્યુ` કે બંધન કરતા મુકિતનેા આનંદ કાઇ આર છે.
જેમ શિયાળાના દિવસેામાં પ્રભાતે સરિતામાં સ્નાન કરવા પડતાં પહેલાં ટાઢ વાય, બીક લાગે, ધ્રુજારી છૂટે પણ ર્હિંમત કરીને પાણીમાં કૂદકા માર્યા પછી તરવાની કોઇ જુદી જ મજા આવે તેમ સ્નેહની રેશમી શાલમાં લપેટાયા હેાઇએ ત્યાં સુધી તેા કદાચ મુક્તિની ભવ્ય કલ્પના ય ન આવે અને આવે તે કલ્પનામાંથી જન્મેલી અનેક મૂંઝવણા પણ સાથે જ આવે. પણ મુકત બન્યા પછી જે આનંદ આવે છે, પ્રમેાદથી જે હૈયું પુલકિત બને છે, ઊંગામી માનસમાં જે સ્વતંત્ર આંદોલના આવે છે તે શું શબ્દોમાં વર્ણવી શકાય ? કલમથી આલેખી શકાય ?
સ્વતંત્ર આનંદૅની મઝા પણ સ્વતંત્ર જ હાય ! એ કલમ કે શબ્દમાં અદ્ધ કેમ બને ?
પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુની જૂની નોંધપેાથીમાંથી.
ઉધન
અનંત સમયથી સંસારના પ્રત્યેક માગ – ભુલેલ રખડુ એક અમર આશા રાખીને વિશ્વમાં વિચરે છે: કાઈ પણ આંસુ લૂછવા નહિ હાય ત્યારે પણ કે'ક ભગનીના કે જનેતાના કામળ કર આંસુ લૂછવા હાજર જ હશે ! એ નહિ પૂછે નામ કે નહિ પૂછે ગામ; નહિ પૂછે સંસ્કાર કે નહિ પૂછે ધનવૈભવ !
એ તા સુધરવાની ઇચ્છાવાળા બાંધવનાં આંસુ લૂછતાં મૌનવાણીમાં એટલું જ ઉચ્ચારશે : હું ભાઈ ! બહેનની લાજ રાખજે !”
આ વાણી ભલે ન સંભળાય પણ સ્પર્શે જરૂર. આ વાણી જેના હૈયાને સ્પર્શે તે પાપી મટી પુણ્યશાળી બને, પતિત મટી પાવન બને, અધમ મટી ઉદ્ધારક અને.
માતૃભાવ ને ભિગની ભાવ એ એવા પરમ પાવન ભાવ છે, જે સંસારના માર્ગ ભૂલેલાઓને માર્ગ પર લાવવા માટે એક કૃપાળુ ગુરુનું કામ કરે છે, જગતમાં જ્યારે આવા પરમ પાવન માતૃભાવ કે ભિગનીભાવ નહિ હૈાય ત્યારે માનજે કે વિશ્વમાં હવે સાર ” જેવુ રહ્યું નથી.
k
પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુની પત્રપોથીમાંથી

Page #10

૨ક જ્ઞા ન સા રે ;
(પ્રવચનકાર : પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ) મગ્નાષ્ટક (૧)
નથી જોઈતાં, આકાર પણ નથી જોઈત, માત્ર પ્રચઢિચેન્દ્રિય ચૂટું, સમાધાય મનો નનમ્ એક સુંદર પૂર્ણ કરી આપ. दधच्चिनमात्र विश्रान्तिं, मग्न इत्यभिधीयते ।
સુંદર ગોળ આકાર કરે એમાં જ તો માણસને જીવનને અર્થ જડતો નથી પણ માણસની એકાગ્રતાની અને હાથ ઉપરના કાબૂની પૂર્ણતા મેળવવી એ જ તે જીવનને અર્થ છે. ખૂબી છે. પંખી અને હાથી દેરી શકાય,
જીવે છે, ખાઓ છો, મળે છે, કામ કર લીટીઓ પણ દેરી શકાય પણ ગોળ આકાર છે, ઊંઘે છે પણ એ બધું કરતાં કરતાં પૂર્ણ કર જરા મુશ્કેલ છે. હાથને જરાક આંચકે બનવાનું છે. નજર સમક્ષ પૂર્ણતા એ ધ્યેય લાગે, નાનકડી ભૂલ થઈ તે પૂર્ણ અપૂર્ણ બની બની રહેવું જોઈએ.
જાય. આ ધ્યેય ન હોય અને માણસ ભૂખે
જે પૂર્ણની આકૃતિ દરે એ બીજી રહેતું હોય, ઊંધે માથે શીર્ષાસન કરતે હોય, આકૃતિએ કેમ ન દોરી શકે ? ચિત્ર જગતમાં પંચઅગ્નિ વચ્ચે તપ કરતે હોય તે ય તે વ્યર્થ પૂર્ણની વિશિષ્ટતા છે. છે. બેયની અનુભૂતિ વિના બધું જ કાયાકષ્ટ એમ જીવનમાં પણ પૂર્ણતાની મહત્તા છે. અને કાયાકલેશમાં ખપી જાય છે.
પૂર્ણ બનવું એ જ જીવનનો ઉદ્દેશ છે. પુરુષાર્થ કમઠે અજ્ઞાનથી તપશ્ચર્યા કરતાં કરતાં કરવો એ મારે ધર્મ છે. જીવનને ખલાસ કરી નાખ્યું, પણ વળ્યું શું?
સાધ્ય છે તે એ સાધ્યને પ્રાપ્ત ભગવાન પાર્શ્વનાથે કહ્યું.
કરવાના સાધન કયાં? “દયા ધર્મકા મૂલ હૈ”
પૂર્ણતા અને મગ્નતા વચ્ચે સાધ્ય સાધન અજ્ઞાનથી તું તારું તપ પ્રજવાળે છે. સંબંધ છે. સાધને દ્વારા સાધ્યને પહોંચવાનું, ઉપવાસીને એટલે ખ્યાલ હોય છે કે આજે
5 છે. તમે જે કાંઈ કિયા કરે એ બધાં સાધન મારે નથી ખાવું. પણ એટલું જ જ્ઞાન પૂરતું
• છે, સાધ્ય નથી. નથી. પણતાના નાના હાવ નઈએ. તપથી આજે મોટે ભાગે સાધનમાં અટવાઈ ગયો છે. પૂર્ણ બનવાનું છે એ ન ભુલાવું જોઈએ.
“સાધન સહુ બંધન થયાં, રહ્યો ઉપાય આ દષ્ટિ વિનાની બધી ક્રિયા છાર ઉપર ન એક.” લીંપણ બરાબર છે. એક પડ ઉખડતાં બધાં જેટલાં બધાં સાધન હતાં એ જ બંધ થઈ પડ ઉખડવા માંડે. સાચી દષ્ટિ વિનાની બધી કિયા ગયાં. કેમકે એણે કઇ દિવસ સાધ્યને જ વિચાર અજ્ઞાન નહિ તે બીજ શું છે?
કર્યો નથી. સાધ્ય વિસરાયું, સાધન હાથમાં નિર્ણય કરે કે મારે પૂર્ણ બનવું છે. રહી ગયું, એને કદી વિચાર સૂઝ નથી.
બાળપણમાં ચિત્રકળાના શિક્ષક કહેતા કે જે સાધક સાધન સાધ્યને વિવેક કરે છે એક સરસ સંપૂર્ણ મીંડું કરી આપ. હું મારા તેને પ્રવૃત્તિઓ ગળે નથી વળગતી પણ ગળે ચીતરતે, કાગડા ચીતરતે. તે કહે નહિ, પક્ષી વળગેલી પ્રવૃત્તિઓમાંથી મુકત થાય છે.

Page #11

દિવ્ય દીપ - જે ગળે વળગ્યું છે એમાંથી તે છુટાતું તત્વ બાજુમાં રહી જાય, હદયની સરસતા નથી અને ઉપરથી પ્રવૃત્તિને ગળે વળગાડી દઈએ ગુમાવી બેસે, સાધના એક બાજુમાં ફેંકાઈ જાય. છીએ. એક તે ગળે વળગ્યું હતું એમાં તે આ બીજા કેઈનું સાંભળે ય નહિ અને સાંભળે તે બીજે વળગાડ કયાં ઊભે કર્યો ?
દેષ કાઢવા. . આ બે વચ્ચેનું અંતર સૂક્ષમ છે, સમજવું
અજ્ઞાની, તું સમજતો નથી. બજારમાં તે મુશ્કેલ છે.
ત્યાં દુકાન, ભાઈબંધે, સ્વજને બધું લઈને પૂજા બંધન થઈ શકે, ગુરુ બંધન થઈ શકે બેઠો હતો. એમાંથી મુક્ત થવા અહીં આવ્યા અને પ્રવચનનું શ્રવણ કરવું એ પણ બંધન અને અહીં આવીને સાધુના ગચ્છ અને સંપ્રદાયને થઈ શકે.
પકડી બેઠે ! આત્માને જાણવા આવ્યો હતો કે આ તે અમૃત ઝેર થઈ જાય એવી વાત સાધુને પકડવા ? છે, માનવામાં આવશે?
અહીંથી જઈશ ત્યારે તારા ગચ્છના આ જે પહેલવહેલાં સરળ હદયે ધર્મ કરવા મહારાજ જોડે આવવાના છે? ત્યાં તે નવેસરથી આવ્યા હતા એ સરળતા મૂકીને પાછળથી મૂર્તિને શરુ કરવાનું છે. જેના પ્રત્યે મમત્વ થયું એ પકડી બેઠા, મહારાજને પકડી બેઠા, પક્ષને પકડી ત્યાં મળશે નહિ અને જે મળશે એમના પ્રત્યે બેઠા.
સમત્વ છે નહિ, કેવી મુશીબત ઊભી થશે ! મનથી નક્કી કરે કે આ શાંતિનાથની મૂર્તિ એક આચાર્યના વ્યાખ્યાનમાં નિયમિત મારી છે, એમની પૂજા હું જ કરું. પૂજા કરવા આવનારા ભાઈ એ મહારાજ ગયા પછી કઈ માટે ઘી બોલે, પૂજા કરવા જતાં જે બીજે દિવસ દેખાય નહિ. પૂછયું કેમ ? તે કહેઃ આવીને પૂજા કરી જાય તે જુઓ એને પિત્તો? હવે અમારા આચાર્ય મહારાજ આવશે ત્યારે
“આ ભગવાન મારા છે, ઘી હું બોલ્યા જરૂર આવીશું. અમુક આચાર્ય કે સાધુ હોય છું તે તું કેમ આવીને ટીલી કરી ગયો ? . તે જ પ્રવચનમાં જવું, એ ન હોય તે જવાનું પૂજા શા માટે છે? ગરમ થવા કે ઠંડા
- બંધ! તે ભલા, તારે જ્ઞાન સાથે, સાધના સાથે, થવા ? બહારથી લાવેલી ગરમી મૂકીને ઠંડા
* અંદર કાંઇક ભરવા સાથે કામ છે કે પછી વ્યક્તિ થવા કે અંદર આવીને નવી ગરમી ભરવા ?
સાથે ? જે વ્યકિતમાં ગુંચવાયે એ તત્વથી શાંત મૂર્તિના દર્શન કરી શાંતિ અનુભવવા કે
વ્યાખ્યાન આત્માની પિછાન માટે છે, રાડે પાડીને શાંતિમાં અશાંતિ ભરવા?
દુર્ગુણે પ્રત્યે લક્ષ્ય બનવા માટે છે, મગજને પૂજા કરતાં કરતાં ગરમ થયે ત્યાં પૂજા સુંદર વિચારથી ભરવા માટે છે. પણ જે બંધન થઈ ગયું.
વ્યાખ્યાનમાં જવું એ માત્ર ટેવ બની જાય, કોઇ દિવસ ઉપાશ્રયે ન આવતું હોય, માત્ર જવા ખાતર જવાનું થાય, નહિ જાઉં સાધુ પાસે ન જતું હોય એ સાધુના સમાગમમાં તે સમાજ શું ધારશે ? એ બીકે જવાનું થાય આવે. સાધુનો પરિચય થાય, એમની પાસે તે એમાં જાગૃતિ કેમ આવે? ધર્મશ્રવણ બેસત થાય, ધીમેધીમે સાધુ પ્રત્યે મમત્વ જાગે. એક રૂઢિ બની જાય. એને વ્યાખ્યાન બંધનસાધુને જ પકડે. બધે ઝંડો લઈને ફર્યા કરે માંથી મુકત નથી કરાવતું પણ વ્યાખ્યાન જ નવું બસ, આ જ મારા ગુરુ, આ જ સાચા સાધુ.' બંધન બની જાય છે..
દૂર થયે.

Page #12

૧૦
દિવ્ય દીપ જોજો, ભગવાનની, સાધુની, સંપ્રદાયની કે પણ નહિ અને જાહેરમાં પણ નહિ. પક્ષની મારામારીમાં સત્ય ગોપાઈ ન જાય ! એવા પણ આત્માઓ છે જે જાહેરમાં ગ્રંથિ બધું અહીં રહી જવાનું છે, તારે એકલાને જ વગરના દેખાય પણ એકાંતમાં ગ્રંથિઓ જ ગ્રંથિ. ઊપડી જવાનું છે.
•
પિતાના ભકતેની સાથે, અંગત માણસ સાથે - જ્ઞાનથી ગાંઠ શિથિલ થવી જોઈએ. ગાંઠ ગાંઠો બાંધતા જ હોય. બે જાતની હોય છે. એક, છેડે ખેંચે એટલે ગાંઠ આખરે તે ગાંઠ જ છે ને ? પછી એ આખી ગાંઠ ખૂલી જાય અને બીજી, છેડે ખેંચતા ગમે ત્યાં બાંધે, સંસારમાં કે સાધુપણામાં. જાઓ તેમ ગાંઠ મજબૂત થતી જાય.
જ્યાં સુધી આ સમજાય નહિ ત્યાં સુધી આ મમત્વા કહેશેઃ મારી ગાંઠ એવી છે કે બધું પ્રદર્શન છે. જેમ ખેંચે એમ પકડ વધતી જાય.
આપણે નિગ્રંથ બનવું છે. વિચારીને, પણ સમત્વા કહેશેઃ ભાઈ, સંસારમાં સમજીને, વારંવાર મનન કરીને, સમાજના જીવીએ છીએ ત્યાં સુધી ગાંઠ હોય પણ આ સંસ્કારને લીધે મગજમાં જે ગાંઠે પડી ગઈ ગાંઠ એવી કે જરા ખેંચે એટલે એકદમ ખૂલી છે એમને કાઢીને નિગ્રંથ બનવાનું છે. જાય.
હા, આપણે આજે સંપૂર્ણ નિગ્રંથ ન બની જે જાગૃતિપૂર્વક શ્રવણ કરે છે એ સંસારમાં શકીએ પણ નિગ્રંથને પગલે પગલે ચાલીને ભાગાભાગ નથી કરતે, સંસારમાં બેઠે હોય ગાંઠ શિથિલ તે જરૂર કરી શકીએ ને! જ્યારે પણ ગાંઠ એવી વાળી હોય કે જરાક ખેંચે ખેલવા માગીએ ત્યારે ખેલીને મુક્ત બની એટલે છૂટીને મુકત બની જાય.
શકીએ. મુકત બનવાની કળા એ જ ધર્મ કળા છે. જે ગાંઠ વગરને છે એ ભગવાન મહાવીરને ધર્મશ્રવણમાં મુકિતની અભિરુચિ મુખ્ય છે. માર્ગે સંપૂર્ણ રીતે ચાલનારો સાચે સાધક છે.
મોટાભાગે એક જ ગાંઠ દેતા શિખ્યા છે. જેની ગાંઠ ખેલવા માંગે ત્યારે ખૂલી જાય દીધા પછી ખૂલે જ નહિ. ” ગાંઠ મનમાં છે. એવી શિથિલ છે એ સંસાર અને સાધુતાની આ એક માનસિક અવસ્થા છે.
વચ્ચે છે. એની ગરગર ગાંઠ ખેલવા માગે પણ જેને આ ગાંઠ જ દેવી ન પડે એનું ત્યારે ખૂલી જાય એવી છે. નામ નિય. ગાંઠ વગરને તે નિર્ચથ.
પણ જે એવી ગાંઠ મારે કે છૂટે જ નહિ ભગવાન મહાવીરના પગલે ચાલનારા સાચા એ આત્મા મિથ્યાત્વમાં પડેલે છે. સાધુઓ જ નિગ્રંથ કહેવાય.
સાધન બંધન ન થાય, સાધન વડે ગાંઠ પણ જેને હજી ગાંઠ છે એ કદાચ હુંશિયાર
ન પડી જાય માટે સાધનને સાધનરૂપે સમજહેઈ શકે, બુદ્ધિશાળી હોઈ શકે, અનેક ક્રિયા
વાનું છે. આખર તો બધાં જ સાધન સાધ્યની વિધિનો કર્તા હોઈ શકે, પ્રખર વકતા પણ હાઇ પ્રાપ્તિ માટે છે.
- શકે, પણ એ નિર્ગથ ન હોઈ શકે.
અરિહંત પદ, સિદ્ધ પદ, મેક્ષ પદ, એ નિગ્રંથને તે ગાંઠ જ નહિ. કોઈના પ્રત્યે આપણું સાધ્ય છે, એ જ પૂર્ણતા છે. રાગ પણ નહિ અને દ્વેષ પણ નહિ. એકાંતમાં સાધને અનંત છે.

Page #13

દિવ્ય દીપ
એમ ન માનશે કે જે પૂજા કરે છે એ જ તરી જવાના અને જે નથી કરતા એ ડૂબી જવાના. ભલા આદમી, એ કદાચ એવુ કાંઇ જુઠ્ઠુ કરતા હાય જે તને ખખર ન પણ હાય. કોઇ ચૂપચાપ બેઠો બેઠો અંદર આરાધના કરતા હાય, તપશ્ચર્યા કરતા હાય, પશ્ચાત્તાપ કરતા કરતા. હાય અને સાધનામાં આગળ વધતા હૈ ય, તેની તને શી ખબર ?
તપસ્વીએ એમ આંગ્રહ ન રાખવા કે ‘પૂજામાં શું વળવાનું ? રાજ જઇ જઇને દેરાસરમાં ભગવાન આગળ શું કર્યા કરી છે ?’’
*
“ ગ અસ`ખ્ય જિન ૧૨ કહ્યા, ” સાધ્યને પહોંચવાના માર્ગ એક નહિ, પણ અસ'ખ્ય છે. વિકાસ માના પગથિયાં તે ગણી ન શકાય એટલાં છે.
જ્યારે સાધનાની વિપુલતા અને વિશાળતા સમજાય છે પછી કાઈને ભાંડવાનું, આછા ગણવાનુ કે ઊતારી પાડવાનું રહેતુ નથી.
હું એ વાર પ્રતિક્રમણ કરું', ધર્મક્રિયા કરું, તપ કરું એટલે સારે। અને બીજા બધાં ખાનારા નકામાં. એમ નહિ. કાઈકવાર ખાનારા પણ આગળ વધી જાય.
પિત્તના રાગથી પિડાતા કુરગડુ મુનિને ઘડે ભરીને ભાત ખાવા જોઇએ. પર્યુષણના દિવસે આવ્યા. કોઇએ આઠે કર્યાં, કાઈએ ઉપવાસ કાં, કાઇએ મખિલ; પણ કુરગડુ મુનિને ક્ષુધાવેદનીય કર્મના ઉદયે ખાધા વિના ન ચાલે. મુનિ ખાય છે પણ મુખમાં અન્ન છે, મનમાં પશ્ચાત્તાપ. ચિત્તમાં અનુત્તાપ છે, હૃદયમાં દુઃખ છે. વિચારે છે કે મે કેવાં કર્મ માંધ્યાં કે ખાધા વિના ચાલતુ નથી ? અંતરથી તપસ્વીઓને એ ઝૂકી ઝૂકીને નમે છે. આ કેવા પવિત્ર, નિર્મળ અને શુદ્ધ આત્મા છે જેમણે તપશ્ચર્યા આદરી છે અને હું, અભાગી ખાવા બેઠો છું.’
૧૧
ચીકણામાં ચીકણા કને ખપાવવા માટે ઉત્તમ સાધન તપ છે. તપ તારે પણ કયારે ? તપની સાથે શાંતિ, ક્ષમા, સહન કરવાની શકિત આવતી જાય તેા તપની શકિત ખમણી થઇ જાય. તપને અને ક્ષમાને મૈત્રી છે, તપ અને ક્રોધને વેર છે. તેમ છતાં આશ્ચય છે ને કે તપ અને ધ સાથે રહે છે.
તપસ્વી મુનિએએ શું વિચાયુ... ? · આ સાધુકેવા ભૂખારવે છે, આજે પર્યુષણના દિવસે પણ ખાવાનુ છોડતા નથી. ’
શરીરથી નહિ, મનથી પાપ માંધ્યાં. શરીરને પાપ કરવાની મર્યાદા (limit) છે પણ મનને કાઇ મર્યાદા જ નથી.
ખાઈ ખાઈને શરીર કેટલું ખાય ? એક, એ, પાંચ કે દસ વાટકા. અસ ! બહુ થયું. ત્યાં મર્યાદા આવી ગઇ. પણ મનથી તેા કઢાઇએ સાફ કરી શકે।. કારણ કે ત્યાં ખાવું પડતું નથી.
તનની સાથે મનને પણ જોતાં રહેવાનું છે. મનને સ્વસ્થ અને નિર્માળ રાખવાનું છે. એ કોઈ ખરાબ વિચારાની જાળમાં પકડાઈ ન જાય તે માટે જાગૃત રહેવાનુ છે.
શુ થયું ? તપસ્વીએ રહી ગયા અને કુરગડુને એ માટે કેવળજ્ઞાન થયું. ભાત મેાઢામાં અને કેવળજ્ઞાન આત્મામાં.
કેવળજ્ઞાન અમુક સ્થાનમાં જ થાય એવું નથી. નવકાર મંત્ર ઉપાશ્રયમાં જ સભળાવાય એવું પણ નથી. ઉકરડામાં પડેલા કૂતરાને પશુ સંભળાવાય. મહત્તા સ્થળની નહિ, મનના વિચારાની છે.
જે તપથી ક ખપે, આત્મા કચન જેવા ઉજ્જવળ અને એ તપ કરવા છતાં ખીજા માટે મનમાં અશુભ વિચારો કર્યાં, ઉપેક્ષા કરી તેા નવા કર્મ આંધ્યાં. જે ખાવાથી ભાગાવળી ક અંધાય,

Page #14

૧૨
પાપ બંધાય એ ખાવા છતાં એના ઉપયોગ જુદી દિશામાં હતા, એ જાગૃત હતા, એ તરી ગયેા. આ દૃષ્ટાંતા નિ`ળતાના ટેકા માટે નથી પણ નિ`ળને સબળ બનાવવા માટે છે. દુનિયામાં કઈ વસ્તુ ખરાબ નથી. વસ્તુને ખરામ કહેવી એ આપણી સમજણમાં રહેલી ખરાખી બતાવે છે. સમજણુમાંથી સડે જાય પછી સાધનને વખોડવાનું નહિ રહે. જે સાધનને વખાડે છે એ સાધક તરફ નજર નથી નાખતા. સાધન ખરામ નથી, સાધક ખરામ છે.
સાધનની ઉપયેાગિતા જ્યાં સુધી સાધક વિચારે નહિ ત્યાં સુધી સાધનમાં રહેલી શકિત એને પ્રાપ્ત નથી થતી.
પૂર્ણ તારૂપી સાધ્યને પ્રાપ્ત કરવા મગ્નતારૂપી સાધનની જરૂર છે.
મનને સમાધાનમાં લાવવા માટે દોડતી ઇંદ્રિયાને પાછી ખેલાવવાની છે.
ઇંદ્રિયાના સ્વભાવ જ્યાં આકણુ મળ્યું ત્યાં ઢોડે. પ્રલાભન આકષક છે. ઇંદ્રિયા આકર્ષાય એટલે એ બાજુ દોડે.
દોડતા ઘેાડાની લગામ ખેચા કે ઘેાડા તરત ઊભેા રહી જાય. એમ મનદંડ, વચનદંડ અને કાયદંડ વડે દોડતી ઇંદ્રિયાને ઊભી રાખવાની છે. ઇંદ્રિયાના સમૂહ છે, પાંચ ઇંદ્રિયા અને એના ઉપર મન બેઠું છે.
આ ઇંદ્રિયાનુ એક બીજાની સાથે સાંધાન (collaboration) છે.
તે
આંખ કહે કે હું પટ્ટાને જોઇ લઉં સ્પર્શેન્દ્રિય કહે કે હું ભોગવી લઉં, નાક કહે કે હું સૂંઘી લઉં તેા જીભ કહે કે હું ચાખી લઉં. એક ઇંદ્રિયના જોડાણુથી બાકીની ચારે ઇંદ્રિયા ભાગવવા ભેગી થઇ જાય, જોડાણુ એક સાથે પણ સબંધ બધા સાથે. કામ એક ઇંદ્રિય કરે પણ
દિવ્ય દ્વીપ પાછળથી બાકીની ઇંદ્રિયા જોડાઇ જાય. Sleeping partnerની જેમ ચૂપ બેઠેલી ઇંદ્રિય પણ ૨સ મેળવી લે છે.
આંખ જોઈ આવે. તમે કહા, માત્ર આંખે જોયુ, એમાં શું થયું? પણ મળ્યું બધાને,
આ ઇંદ્રિયાના સમૂહ એકત્રિત થઈને આત્મા ઉપર આક્રમણ કરે, આત્મપ્રકાશને આવૃત્ત કરે. આ ઇંદ્રિય સમૂહના કાવતરાંને ઊથલાવી પાડા તા મનમાં સમાધાન તરત થાય.
જ્યાં સુધી ઇંદ્રિયા શાંત ન થાય ત્યાં સુધી મનમાં સમાધાન થતું નથી.
આંખ આમ તેમ દોડતી હાય, કાન કઈંક સાંભળવા ઊંચાનીચા થતા હૈાય, જીભ સ્વાદ લેવા સળવળતી હાય અને શરીર ગમે તેમ ડાલતુ હાય તે! મન શાંત કેમ બેસે ?
ધ્યાનની મહત્તા શું છે?
પદ્માસન લગાવીને બેસી જાઓ, શરીરને નિશ્ચળ બનાવેા. આંખાને ખંધ નહિ, પણ અઉન્મીલિત રાખા; અડધામાં માહ્ય જગત દેખાય અને અડધામાં આંતરષ્ટિ. બાહ્ય અને આંતર જગતની વચ્ચે તમે રહી શકેા.
ખરણાની વચ્ચે દીપક મૂકો તો એનુ અજવાળું અંદર પણ પડે અને બહાર પણ પડે સંસ્કૃતમાં એને ‘તેહિ ચાય' કહેવામાં આવે છે.
એમ ધ્યાન ધરતી વખતે અઉન્મીલિત નયન રાખેા. અંદર પણ નહિ, બહાર પણ નહિ, પણ બન્નેની વચ્ચે સમતુલ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય. આંખે સંપૂર્ણ બંધ રહે તેા માત્ર અંધકાર અનુભવે, સંંપૂર્ણ ખુલ્લી રહે તે અનેકમાં
અટવાઇ જાય.
શરીર ઉપર કાબૂ આવતાં ધીમેધીમે બધી ઇંદ્રિયોને ખેંચીને બેસાડે.
કરુ... દોડાદોડ કરતુ હાય તા બાપા ટિંગાટાળી કરીને લઇ આવે. ખાળમંદિરમાં ન જતુ

Page #15

દિવ્ય દીપ
૧૩ હોય તે મા સાથે જાય, બાળકની સાથે બેસીને મન જેટલીવાર ઉપયોગમાં રહે, વિચારની પણ બાળકને બેસાડે. બાળક બેસતું થાય પછી પુનરાવૃત્તિ કરે એટલી વાર ઇદ્રિયે એની મેળે મા ઊઠી જાય.
કાબૂમાં આવી જાય. એમ મનને સમાધાનમાં લાવવા માટે તમે જે કાર્ય કરે એ એકાગ્ર બનીને કરશે ઈદ્રિયોને શાંત કરીને એક સ્થાનમાં બેસાડવી તે જોશે કે તમારી ઇંદ્રિય પણ સહજ રીતે જ પડે છે.
એકાગ્ર બની જવાની. જેનું મન સમાધાનવાળું - બીજાના મનને નહિ, પિતાના મનને થયું એના વ્યકિતત્વને પ્રભાવ પડ્યા વિના રહેતે સમાધાનમાં લાવવાનું છે, બીજાને સુધારવાની નથી. પણ જેનું મન માકડા જેવું એ જગતમાં ઉતાવળ નથી.
શું સમાધાન ઊભું કરશે ? વ્યાખ્યાનકારને વ્યાખ્યાન દેતાં દેતાં જે શાંત મનની મીઠાશ દુનિયામાં કોઈ ફાયદો થાય છે એ કદાચ બીજાને થાય કે નહિ તે જાણતું નથી. ખબર નથી. એ તે વિચારે કે હું મારે સ્વાધ્યાય અશાંત મનની ટેવ છે એટલે હડીએ કરું છું, હું કંઈ બીજાને જ સુધારવા વ્યાખ્યાન કાઢવામાં, કૂદકા મારવામાં, રઘવાયા થઈને દેડાનથી દેતે.
દેડ કરવામાં જ સુખ માન્યું છે. જેણે શાંતિ વકતાને એકાંતે લાભ છે, શ્રેતાને લાભ થાય નથી માણું એ અશાંતિ સિવાય શું ઊભું કરે? પણ ખરે અને ન પણ થાય. શ્રોતા એકાગ્ર હાય મન સમાધાનમાં નથી એ જ મેટું દુઃખ તે લાભ થાય પણ એનું જે મન ભટકતું છે. મનને ચેન નથી, એણે તમને પરેશાન કરી હોય તો ન પણ થાય. પણ વકતાને તે લાભ નાખ્યા છે. થાય જ છે. કારણ કે એટલીવાર એને એકાગ્રતા
સુખ માટે માનવી અંધારાની અંદર ફાંફાં રાખવી પડે છે, ઉપગ રાખવો પડે છે, જાગૃત
મારે, પણ એ કદી એમ વિચારે છે કે આટલું રહેવું પડે છે અને મનના બધા પરિણામોને એક
બધું મળ્યું તે સુખ નથી મળ્યું તે હવે બીજુ વિષયમાં કેન્દ્રિત કરવાં પડે છે.
વધારે મળે એમાં સુખ કેવી રીતે મળવાનું? અધ્યાપકે તો વિષયમાં આરપાર થઈને
પૈસે મળે, ભેગ ભેગવી નાખ્યા, નામના વિષયને વિદ્યાર્થી ઓના હૃદયમાં ઉતારવો જ રહ્યો.
મળી પણ સુખ તે તારાથી દૂર ભાગ્યે જાય છે. પચાસ વિદ્યાર્થીના વર્ગમાં માત્ર પંદર એકાગ્ર બનીને સમજતા હોય અને બાકીના બધા ચેષ્ઠા જ
જે વખતે તેરામાં યુવાની હતી, સમતુલા કરતા હોય ત્યારે અધ્યાપક વિચારે કે મારે પંદર
રાખવાની શકિત હતી એ વખતે સુખ ન મળ્યું સાથે જ સંબંધ છે, એ જ મારા ઘરાક છે,
તો હવે ઘડપણમાં જ્યારે યાદ રાખવા માટે સાચા લેનારા છે અને એમની ખાતર પણ મારે
નેંધ કરવી પડે છે, કામના ધક્કાઓથી મન વિચારીને શ્રેષ્ઠ વસ્તુ આપવાની છે.
અને મગજની tape ઘસાતી જાય છે ત્યારે બધા શ્રોતાઓમાં થોડાક સાચા જિજ્ઞાસુ
દેડીદડીને શું સુખ મેળવવાને છે ? સાધક, એકાગ્રતાથી શ્રવણ કરનારા હોય તે આ વાત સમજાય છે? નથી સમજાતી. એમની ખાતર પણ વિષયને ન્યાય આપવાનો રહે. સમજવી બહુ મુશ્કેલ છે.

Page #16

૧૪
૮ કાલે વ્યાખ્યાનમાં આવીશ ' એવા સંકલ્પ કરનારની કાલ આવી જ નહિ, એને તા કયાંક પ્રમુખ તરીકે દોડવાનુ હશે, હારતારાના ભાર સ્વીકારવાને હશે, સેક્રેટરી બનીને આમંત્રિત મહેમાનેાને આવકારવાના હશે; એની કાલ ક્યાંથી આવે ?
૮ કાલ”માં ને કાળમાં એ ચાલ્યા જાય છે, જીવન એળે જાય છે.
પહેલાં પેાતાની પંચાત કરતા હતા, હવે ગામની પંચાત લઇને બેઠા છે. એને શાંતિ કયાંથી ?
એ પગમાં હાડકું ભરાવીને હાડકું ચૂસતા કૂતરા પોતાને દુનિયાના રાજા માને છે. તમે નજીક જાએ તેા કિયું કરે. · આ મારું સુખ, આ મારું સ્વર્ગ, કાઇ લૂટી જશે તેા ??
કૂતરું હાડકુ ચૂસે છે કારણ કે એને એમાં સ્વાદ લાગે છે. રસ નથી ત્યાં કાઇ ચૂસતું નથી. નાનામાં નાની કીડી પણ જાણે છે કે સાકરમાં સ્વાદ છે એટલે ત્યાં દેડા. અને રાખમાં સ્વાદ નથી એટલે ત્યાંથી ભાગેા.
પણ હાડકામાં તે નથી રસ કે નથી સ્વાદ. સ્વાદ આવ્યા કયાંથી ?
કૂતરુ હાડકુ એટલા જોરથી ચૂસે છે કે ાડકું એના નાજુક તાળવામાં વાગતાં તાળવામાંથી લેાહી નીકળે છે. પેાતાનુ જ લેાહી હાડકા પર લાગતાં કૂતરું એના ઉપર જીભ ફેરવે અને માને કે હાડકું સ્વાદવાળું છે.
અ અજ્ઞાન છે, હાડકામાં સ્વાદ કયાંથી ? સ્વાદ તે તારા જ તાળવામાંથી નીકળેલા લેાહીમાં છે. ખખર નથી એટલે જ સૂકા કટકામાં સુખ માનીને પકડી બેઠો છે.
દિવ્ય દ્વીપ કૂતરું જે સમજતુ નથી તે તમે સમજો છે પણ તમે જે સમજતા નથી તે સજ્ઞે સમજે છે. આટલેા જ ફેર છે.
વ્યકિતએ વસ્તુ ઉપર મમતા આરેષિત કરીને સુખ મેળવવા ચાહે છે, સ્વજનને સુખી અનાવવા ઈચ્છે છે પણ પાતાની શી હાલત છે તે ન વિચારે.
સુખી કુટુંબમાં એક ભાઇ મરણપથારીએ હતા. પાંચ દીકરાઓને આલાબ્યા, કહ્યું : તમે એમ ન માનશે કે તમારા પિતાએ તમારે માટે કાંઇ કર્યું નથી. એક જ મકાનમાં તમારે માટે પાંચ લેટ રાખ્યા છે જેથી તમે જુદા ન પડે; અહીંથી દેશમાં જાઓ તેા ત્યાં પણ એવી જ ગોઠવણુ કરી છે. પાંચ દાખડાઓમાં ઝવેરાત રાખ્યુ છે જેથી તમારે ઝઘડા ન કરવા પડે. તમને કેાઈ જાતનું દુઃખ ન પડે એની બધી ગેાઠવણ કરી છે અને કારા કાગળા પર સહી પણ કરી રાખી છે.
દીકરાઓના વિચાર કર્યાં પણ પેાતાના વિચાર નહિ. કયાં જવાના તેના વિચાર જ નહિ. છેલ્લી ઘડી સુધી જીવ દીકરાઓમાં જ રહ્યો.
મમતાની આ ઢોરી તૂટતી જ નથી, ખેંચાણ બહુ જબરજસ્ત છે. છેલ્લી ઘડી સુધી એને આરામ નથી.
એક બીજી રીતે પણ કહી શકે : પચાસ વર્ષી સાથે રહ્યા, હવે હું જાઉં છું, સંપીને આનંદથી રહેજો, મારી પાછળ કકળાટ કરશેા નહિ. કયાંક મળ્યા હતા તેા અહીં ભેટ થયે, વળી પાછા કયાંક મળીશુ.
મનુષ્યજીવન આવી તૈયારી કરવા માટે છે. પણ જેણે કને બદલે મમત્વની મૂર્છાથી બધું મારું માન્યું; પત્ની મારી, દીકરા મારા, ઘર મારું અને વાડી મારી, એને પૂછે તુ કાના ?

Page #17

દ્વિવ્ય દ્વીપ
જેને ખાતર કમાયે, ઘસાયા, પરસેવે પાડીને એકઠું કર્યું એ દીકરા પિતાનું જેટલું અપમાન કરે છે એટલું ખીજા કરે તે ? સમાજમાં આવકાર મળે, પૂછે, સલાહ લે અને ઘરમાં દીકરાઓ શું કહે ?
Mind your own business. તમારે અમારામાં માથું મારવું નહિ.
પિતા જાય કયાં ? મન વાળવું પડે, સહુન કરવું પડે.
મમતા આરેાપિત કરીને સાંજે ઘેર જાય અને ઉપરથી દીકરાને કહે : ‘મારા તરફથી ખાટુ લાગ્યું ??
ભૂલ કોની ? ખાટુ કાણું લગાડયું ? હા, ભૂલ પિતાની જ હતી. એની મમતા એનુ મમત્ત એ જ એની ભૂલ.
જગતના વિવિધ પાસા જોવા મળે છે. દીકરો યુરોપ ભણવા જાય. ત્યાં લગ્ન કરે, પિતાને અંધારામાં રાખે. કાગળમાં લખે જ જાય, ‘ હું થોડા સમયમાં નીકળીને આવું છું. ’અહીં એના માબાપ ત્રણ ત્રણ વર્ષ સુધી રાહ જોયા કરે. ત્યાં યુરોપ જઈ આવેલા સ્નેહી આવીને કહે કે તમારા પૌત્ર બહુ રૂપાળા છે, હું રમાડીને આવ્યે !
આ સાંભળી એ ભડકી જાય. આંખ ઊડે પણ હવે શું બેલે ? દીકરાને પુછાવે ત્યારે ડાહ્યો અને શાણેા દીકરા શું લખે ? ‘તમને દુઃખ ન થાય માટે મેં આ વાત આટલા વર્ષ સુધી જણાવી નહેાતી. ’
માતાપિતા વિચારે : અમારા દીકરાને અમારે માટે કેવી લાગણી છે, અમારા પ્રત્યે કેવી ભકિત છે; અમને દુ:ખ ન થાય માટે બિચારાએ આટલા વર્ષ સુધી આ વેદનાને સહન કરી અને લખ્યું નહિ.
મમતા ઊંધાને સીધું બેસાડી દે . હવે એ બાપ, દાદો થયા એટલે પૌત્ર માટે ભેગું કરવા લાગે. મમતામાં જોર ખમણું લગાવે.
૧૫
વિચાર કરશે પણ
આમ એ બીજા માટે
પાતાના માટે કાંઇ જ નહિ.
જ્યાંથી તમે બંધ કરેા છે ત્યાંથી જ્ઞાનસાર શરુ કરે છે.
જ્ઞાનસાર શું છે ? તારા જ વિચાર તને
કરાવનાર શાસ્ત્ર.
તું વિચારતા નથી કે તું કેમ આ રીતે હેરાન થાય છે ? તુ કાને માટે ઉજાગરા કરે છે ? તું કેમ આટલા દુ:ખી થઈ ગયા છે ? તું કાને માટે આ વૈતરું કરે છે? દીકરા ખેાટા કે તું ખાટા ? તુ આ વૈતરાં કર્તવ્યબુદ્ધિથી કરે છે કે મમતાથી ? કવ્યબુદ્ધિ હાય તા તું ખીજા માટે શું કરે છે?
શીખ ગુરુ ગાવિંદસિંહના ચાર ચાર દીકરાએને મારી નાખવામાં આવ્યા, દીવાલમાં ચણી
નાખ્યા.
પત્ની ઉદાસ છે, આંખમાંથી આંસુ ચાલ્યાં જાય છે. માતા નિ:સંતાન થઈ ગઈ.
ગાવિંદસિંહે વિચાર કર્યાં કે વરસાદના જોરદાર ઝાપટાં આવતાં હાય ત્યારે છત્રી ખાલવામાં મજા નથી, છત્રી કાગડા થઈ જાય, હુવાના ઝપાટામાં ઊંધી વળી જાય.
માણસના મન અને મગજ ઉપર ક્રોધ કે મેહનું ઝાપટુ ચઢી આવ્યુ હ્વાય ત્યારે ઉપદેશની અસર અવળી થાય. ઉપદેશ કયારે દેવા એ પણ જાણવું પડે.
માણસનું મગજ ગરમ હાય, રાડારાડ કરતા હાય ત્યારે સાધુ ઉપદેશ દેવા આવે તે શુ, કહે ?
6
મહારાજ, તમે તમારું' કામ કરી, મારા કામમાં માથાફેડ નહિ.
જેને પેાતાના જ ખ્યાલ નથી એને સાધુ સામે ઊભા હાય તેના ખ્યાલ કયાંથી ? એ વખતે

Page #18

દિવ્ય દીપ સારી વાતની કિંમત કરવા જેટલી સમજણ કે તારા માન. એમની ખબર લે, એમને માટે અક્કલ એની પાસે છે જ નહિ.
કાંઈ કર.” મેહમાં રડતી પત્નીની આંખમાંથી આંસુ વાત બહુ આકરી છે. “જગતના દીકરાઓની ખલાસ થયાં. પત્નીએ પતિને પૂછ્યું: તમે કેમ મા બનવું.” મન કેમ તૈયાર થાય ! ૨ડતા નથી ?
કરોળિયાની જેમ જીવ મમતાની લાળ કાઢે ગુરુ ગોવિંદસિંહે કહ્યું: સારે નાવિક પવન છે અને એમાંથી જાળ બનાવે. એ જ જાળમાં બદલાય તે શઢ બદલી નાખે છે નહિ તે ફસાયેલ છવ ન મુક્ત કરે, ન જીવનનું ભાથું વહાણની ગતિ બદલાય. શઢની દેરી હાથમાં જ બાંધે. જાળમાં જ જીવન પૂરું કરે. રાખે, જરૂર પડે ત્યારે દેરી ખેલી બીજી બાજુ જે પુનર્જન્મમાં નથી માનતા એમને માટે ફેરવી નાખે.
આ વાત નથી. જેના જીવનની યાત્રા પ્રસૂતિગૃહ કાળના પ્રવાહમાં, વિશ્વ જીવનમાં નિમિત્તોને (Nursing home)થી શરુ થઈ અને સ્મશાન પ્રવાહ વહી રહ્યો છે. કલ્પના ન કરી શકાય (cemetry)માં પૂરી થઈ એને તત્ત્વજ્ઞાનની શી એવા અકસ્માતો બને છે.
જરૂર ? એણે તે ખાધું, પીધું અને મરી ગયા. એવી આ દુનિયામાં મનની દિશા, મનની જીવન પૂર્ણ થયું. જે જીવનને પંચાંગ ગતિ બદલવા સતત તૈયાર રહેવું જોઈએ. (calendar)થી માપે છે એ કહેશે : “આ
દરેક બનાવનું કારણ શોધવા જાઓ તે જ્ઞાનસાર સાંભળીને શું કરીએ?” જેને સૂઝ નથી, કારણ મળતું નથી પણ કારણ વિના કેઈ જ સમજ નથી એને આત્મજ્ઞાન શા કામનું ? વસ્તુ બનતી નથી.
જે અનંતયાત્રાને માને છે, જેને તત્ત્વજ્ઞાન કહે છે : The heart has its આ લેક અને પરલોક વચ્ચે સેતુ છે જેની reasons which reason cannot define. દષ્ટિ મરણથી પેલે પાર જુએ છે, જે માને છે કે
રે, વિચાર. દરેક પ્રવૃત્તિની પાછળ અજ્ઞાત કયાંક છટા પડ્યા હતા તે અહીં ભેગા થયા અને મનમાં કારણ પડ્યું છે પણ એને બુદ્ધિ જવાબ હવે અહીંથી છૂટા પડી કયાંક પાછા ભેગા થશું, આપી શકતી નથી..
એને માટે આ વાત છે. અકસ્માત પાછળ નિમિત્તે પડ્યું છે પણ એને આ જીવ બહુ લાંબી મુસાફરી કરીને આવ્યા સમજાવી શકાતું નથી.
છે. એટલે ભટકયે છે, એટલે ચાલ્યા છે, એટલા ન ધારેલું, ન કલ્પેલું બનવાનો સંભવ છે, બધા ગામડાં ખેડ્યાં છે કે હવે એને વિશ્રાંતિની એટલે જ શઢ બદલવા માટે તૈયારી હોવી જોઈએ. જરૂર છે.
આપણા દીકરા ચાલ્યા ગયા, ઘર ખાલી ટ્રેઈનમાં લાંબી મુસાફરી કરનારને મોટું પડ્યું તે આવતી કાલથી ગામના નિરાધાર જંકશન આવે ત્યારે થડે સમય આરામ દીકરાને તારા માની લે. એમને માં મળશે, તને કરવા વિશ્રાંતિગૃહ (waiting room) તૈયાર જ દીકરા મળશે. જરાક મનને શઢ બદલ. હાય છે.
આજ સુધી તું તારા દીકરાને પિતાના અનાદિકાળથી ભમતા આ જીવને પણ માનતી હતી, હવે તું જગતના બધા દીકરાને આરામની જરૂર છે. જીવને આરામ કયાં મળશે?

Page #19

१७
પણ
દિવ્ય દીપ
દુનિયામાં ક્યાં ય આરામ નથી. જ્યાં જાઓ તળિયે છે. ડૂબકી મારનાર મરજીવાને એ ત્યાં હરીફાઈ, ઉપાધિઓ, ચિતા, મારા-તારાના જરૂર મળશે. . ઝઘડા પડેલા છે.
જ્ઞાનસાગરમાંથી મોટી કોને મળે ? થેડા દિવસ આરામ કરવા બહારગામ જાઓ મરજીવાને. જે જીવતે જીવતે મરવાની તૈયારી તે સારી હોટલની પસંદગી કરે છે ને? એમ કરી રાખે એ મરજી. આ જીવ માટે વિશ્રાંતિગૃહની જરૂર છે.
જે કિનારે બેઠે બેઠે કહે કે મળે તે ઠીક જ્ઞાનનું વિશ્રાંતિગૃહ છે. માત્ર જ્ઞાનમાં જ છે એ છીપલાં લઈને જ પાછો આવશે. ડૂબકી વિશ્રાંતિ ધારણ કરતા આત્મા લીન બને છે, મારે તો જ મતી મેળવે. મગ્ન બને છે.
જે જ્ઞાનના માર્ગે જાય છે, એ કેઈથી ભય દુનિયામાં આરામ કરવાના સ્થળો અનેક છે પામતા નથી, અભયના અજવાળામાં ચાલ્યા પણ ત્યાં આસમ નથી. મનને ચેન ન હોય જતા હોય છે. તે સ્થળમાં ચેન કેમ પડે? માટે જ્ઞાનમાં
મોટી મોટી શોધ કરનારે કહેતા નથી કે સ્થિર થાઓ.
મેં તે ખૂબ વાંચ્યું, આખી લાઇબ્રેરી વાંચી સિનેમામાં જાઓ, ત્રણ કલાક બેસે, સમય નાખી, હવે વાંચવા જેવું શું બાકી છે ! ” પૂરે થાય, ઘરે આવો ત્યાં મિત્ર બીજા સિનેમાની
જ્ઞાનમાં વિશ્રાંતિ ધારણ કરનારના મનમાં ટિકિટ લઈ આવે. તમારામાં ઉત્સાહ હાય, આંખ સમાધાન આવી જાય છે અને સમાધાન પ્રાપ્ત સારી હોય, લેહી ગરમ હોય તે તૈયાર થઈ થતાં ચૈતન્ય સ્વમાં જ લીન અને મગ્ન બને છે, જાઓ. બે સિનેમા પૂરા થાય. ત્યાં ત્રીજે મિત્ર જ્યાં આનંદની પરમ સુખમય અનુભૂતિ થાય છે. આવે, ખૂબ આગ્રહ કરે. કદાચ તમે જાઓ, પણ
(સંપૂર્ણ) પછી જુઓ કે બીજો દિવસ કેવા જાય છે
કઈ દુર્ભાગી ચાર ખેલ જોઈને આવે તે નોંધઃ-દિવ્યદીપનાં ચોથા તથા પાંચમાં વર્ષની એની અવસ્થા તે જોવા જેવી જ થાય.
લવાજમની રસીદ તથા લવાજમ ભરવા માટે
આપેલી રસીદ બુકો જેની પાસે રહી ગઈ હોય પણ જ્ઞાનમાં આખી જિંદગી કાઢી નાખે પણ
તો તે સંસ્થાને વહેલી પહોંચાડવા વિનંતિ છે. થાક નહિ.
– તંત્રી જ્ઞાનને રસ ચાખે નથી. એકવાર જ્ઞાનમાં લાગી જાએ તે આ માનવજીવન પણ ટૂંકુ લાગે,
* લવાજમ ભરવાનાં સ્થળ : સમયની કિંમત સમજાય.
૧. મેઘરાજ પુસ્તક ભંડાર, મહાપુરુષોએ વિચારરત્ન આપ્યાં છે.
ગેડીજી ચાલ નં. ૧ વિશ્વવિખ્યાત વૈજ્ઞાનિક Newton એ ખૂબ
ગુલાલવાડી, મુંબઈ ૨. શોધખેળ કરી. જ્યારે જવાને દિવસ આ ૨. માલતી બહેન ત્યારે કહ્યું :
C/o. શ્રી વસંતલાલ વ્રજલાલ ગાંધી, આ સંસાર મહાસાગરના કિનારે હું તે ગાંધી બંગલે, ઝવેર રેડ, છીપલાં સંઘરનારે એક બાળક હતે. મેતી તે
મુલુન્ડ, મુંબઈ-૮૦.

Page #20

* પાવાપુરીમાં દિવ્ય દર્શન
રૂપ કલકત્તા છેોડીને પિતાશ્રીને મળવા નીકળી પડયા. પાલિતાણા પહેાંચતાં પહેલાં જગત વત્સલ અહિંસા મૂર્તિ ભગવાન મહાવીર સ્વામીની પવિત્ર નિર્વાણુ ભૂમિનાં દર્શન કરવાની ભાવના થઈ,
રૂપના મનમાં ઊંડે ઊંડે થતું હતું કે આ બધી દોડધામ પછી લાવ, શાંતિ લઉં. મનમાં વિચાર આવતા કે રાજકારણ સારું કે સાધુત્વ સારું ? દુનિયા માટે કરું કે આત્મા માટે? નેતા ખનું કે સાધુ ? આ વિચારોના મંથનમાં રૂપ પાવાપુરી આવી પહોંચ્યા.
આ પવિત્ર ભૂમિ જ્યાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ જગતને છેલ્લી દેશના સંભળાવી, એનુ વર્ણન કરવું તે સામાન્ય માનવી માટે અસામાન્ય જેવું જ છે.
આ પવિત્ર પાવાપુરી બિહાર શરીફ્ સ્ટેશનથી સાત માઈલ દૂર છે અને સુંદર રમણીય સાવરની વચ્ચે દેદીપ્યમાન મંદિર છે.
રૂપાળી ચાંદની રાત્રિએ રૂપ આ મ`દિરના દને આવ્યા હતા. ચદ્રિકા પ્રકાશ પાથરી રહી હતી. આ રમણીય સરેાવરનાં નીર, અર્ધવિકસિત કમળા, આરસના મદિરને ભવ્ય પડછાયા, આકાશમાં ઝગમગતા તારલિયા, નૈસર્ગિક સૌદયમાં સુવાસ ભરતાં જળકમળા પ્રકૃતિનું એક નીય હૃદયંગમ દશ્ય ઊભુ કરતાં હતાં. આ સૌ ભૂમિમાં ચિંતનને અપૂર્વ સમય સાંપડયા.
રૂપને
અવર્ણ
-
ભગવાન મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણની એ રાત્રિ રૂપના જ્ઞાનનયના સમક્ષ જીવંત બની. એમનું ચિત્ત જીવનની લાંખી શેાધ પછીની પ્રાપ્તિથી પરિતૃપ્તિ અનુભવી રહ્યું હતું.
રૂપના ચિત્તની સહજ અવસ્થામાં એક દૃશ્ય આવ્યું અને ગયું પણ અખંડ જયેત પ્રગટાવી ગયું. રૂપને વિચાર કરતા કરી મૂકયા. પ્રકાશ
ચાંથી આવ્યે ? આવે દિવ્ય અવાજ કાને હશે ? આ વિમિશ્રિત રહસ્ય હશે ?
પ્રકાશ પાછળ શું
રૂપ તે આ અવર્ણનીય અદ્ભુત પ્રકાશ અને દિવ્ય અવાજ પાછળ શું સત્ય છે તે શોધવા અંદર ડૂબકી મારી ગયા: “ વેદકતા વેદક લહે, બીજા બેઠા વા ખાય.” આ દિવ્યદર્શીનનું વર્ણન ન હેાય, માત્ર અનુભૂતિ જ કરવાની હાય.
રૂપને ચાંદી જેવી એ રૂપાળી રાત્રિએ પ્રભુના પવિત્ર ચરણકમળની પાદુકામાંથી એક દિવ્ય, રૂપેરી, ઝગમગતા તેજ લિસાટે પ્રકાશ પાથરી ઉપર જતા દેખાય. આ પ્રકાશ - ઊંડા–પણ પ્રેરણાના કેન્દ્ર સુધી સ"કેત કરી ગયા : પ્રવાસી ! તારે આ દિવ્ય પ્રકાશની કેડીએ પ્રયાણ કરવાનું છે. જાગ, જાગ ! તારી કલ્યાણયાત્રા એમાં જ યશસ્વી અનનાર છે.
આ આધ્યાત્મિક પ્રકાશના તેજલિસેાટામાં બાહ્ય પ્રકૃતિનું સૌંદય જાણે કે સાથ પૂરવા લાગ્યું. અત્યાર સુધી રૂપના અંતરમાં છુપાયેલી ભાવનાઆને સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થવા માટેની પ્રેરણા
મળી. ધીમે પ્રીમે આધ્યાત્મિક સાધનામાં ભરતી આવવા લાગી. રૂપના આત્માના ઉડ્ડયનને ગતિ મળી, વેગ મળ્યા.
પવિત્ર પાવાપુરીના મંદિરમાં મેળવેલા પ્રકાશે એને બુદ્ધિવાદને અવરોધ ગાળી નાખ્યા.
મનમાં—ચિત્તમાં અંતરમાં શાંતિ વ્યાપી ગઇ. અંતરમાંથી નાદ નીકળ્યેા, હે પ્રભુ ! તારા સ્વરૂપની ઝાંખી માત્રથી નહિ ચાલે, તું મને તારા શુદ્ધ સ્વરૂપનું પૂર્ણ દર્શન કરાવ. ’ આ વિચારામાં રૂપ એટલા બધા ઊંડા ઉતરતા ગયા કે દેહુ અને સમયનું ભાન વિસ્તૃત થતું ગયું.

Page #21

દિવ્ય દીપ
જાગી.
જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો તેમ તેમ આ અનુભવ પછી પિતાનું સર્વસ્વ તેના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની ઉચ્ચતર અનુભૂતિઓના ચરણોમાં સમર્પિત કરી ઓગળી જવની ભાવના અધિકારી બનતો ગયે.
રૂપના નિષ્ઠાભર્યા પુરુષાર્થથી સત્ય અને પૂર્ણ પૂર્ણિમાની ધવલ રાત્રિએ અને નૂતન પ્રકાશને અનુભવ અવશ્ય થયે. પ્રકાશની
પ્રભાતે રૂપને અદ્ભુત પ્રકાશ મળી ગયો. રૂપના ઝાંખીથી દિવ્ય આનંદના એધ ઉછળવા લાગ્યા. મનમાં આધ્યાત્મિક માર્ગે જવાની તાલાવેલી અંતરનું વાતાવરણ દિવ્યતાથી મઘમઘી રહ્યું. તે હતી જ પરંતુ આ પ્રકાશથી અંતરના દ્વાર એ દિવ્ય પ્રકાશ અને દિવ્ય અવાજ પાછળ ઊઘડી ગયાં. મનમાં સચોટ પ્રતીતિ થઈ કે કઈ દિવ્ય શકિત માર્ગ ચીંધી રહી હોય એવી સંસારના આ વર્તુળની અંદર પણ સદાચારનું અનુભૂતિ થઈ. રૂપના કાનમાં અદ્રશ્ય સંગીતના આચરણ થઈ શકે છે અને મનમાં ઉદભવેલા મધુર સૂરો ગુંજી રહ્યા.
પ્રશ્નોના નિરાકરણમાં એને વિનિગ થઈ શકે - વિચારોની પરંપરા શરુ થઈ અને મનમાં છે. તેમ છતાં પણ જેને પરમતત્વ સાધવું છે - હર્ષ સાથે વાતચીત કરવા લાગ્યા. “હે મન ! તેને તે આ બધામાંથી અલિપ્ત થઈ નવો જ તું અંધકારમાંથી પ્રકાશમાં આવે અને આ માગ ગ્રહણ કર જોઈએ. પરમ તત્વને પામી લે. ભલે પડદનમાં ઘૂમી
પાવાપુરીમાં સ્પષ્ટ અનુભૂતિ થતા બસ, આ વળ પણ આ પરમ તત્ત્વ ત્યાંથી નહિ મળે.
જ પળે, આ ઘડીએ રૂપે નક્કી કર્યું કે ભગવાન સૂત્રે અને મંત્રમાંથી પણ નહિ મળે. તું તને
મને બેલાવે છે, એમની સાથે મારે એકતા છે. ઓળખ અને તારામાં તું સ્થિર થા. જે સુષુપ્ત છે તે જગાડ. બહાર શોધવા કરતાં અંદર શે.”
- પૂ. આચાર્ય વિજયભક્તિ સૂરીશ્વરજીના
સમાગમમાં આવતા દીક્ષા લેવાને વિચાર જાગ્યે આ અનુભૂતિથી રૂપરાજેન્દ્ર દિવ્ય ભાવથી ભાવિત
તે પાવાપુરીમાં સંકલ્પાત્મક થ. થઈ ગયે : આ માત્ર પ્રશ્નો અને ઉત્તર નથી પણ
તાજેતરમાં બહાર પાડનાર અનુભવની એરણ પર ચડવાનું છે. પિતાનામાં
પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુના સ્વાનુભૂતિ કરવાની છે. સ્વમાં ડૂબકી મારવાની છે.
‘જીવન સૌરભ માંથી
શ્રી ભૂદેવ મુખોપાધ્યાએ પિતાના પિતાની “વિશ્વનાથ સહાય” આપવામાં આવી તેમની મૃતિમાં “વિશ્વનાથ ફંડની સ્થાપના કરી હતી. નામાવલી. આ ફંડમાંથી અરજીપત્ર વિના વિદ્વાનોને દર વર્ષે પચાસ રૂપિયાની મદદ આપવામાં આવતી હતી.
ભૂદેવ બાબુએ આ જોયું તે નારાજ થઈ આ ફંડની પ્રથમ વર્ષની સહાયની વિગત
ગયા, અને કહ્યું: “તમે આ શું કર્યું ભાઈ ? * એજ્યુકેશન ગેઝેટ માં પ્રકાશિત કરાવવા માટે એને આ રીતે લખ–“ આ વર્ષે જે અધ્યાપકે કર્મચારીએ એક સૂચિ બનાવી, તેનું મથાળું અને વિદ્વાનોએ “વિશ્વનાથ સહાય” સ્વીકારવાની આપ્યું. આ વર્ષે જે અધ્યાપક અને વિદ્વાનેને કૃપા કરી છે, તેમની નામાવલિ.”

Page #22

અ મા રા
અ ગ્રેજી પુસ્ત કા ને
સ
ત્યા ૨
વિશ્વભરમાં જે સંસ્થાનાં આકર્ષક પુસ્તકો, કલામય ચિત્રથી શોભતા માસિક, પાક્ષિક અને અઠવાડિક લાખને ફેલાવે છે એ યુનિટી સ્કૂલ ઓફ ક્રિશસ્યાનીટિના ગ્રન્થાલયના વિદ્વાન ગ્રન્થપાલને આ એક પત્ર છે. દર વર્ષે લાખો પુસ્તકે જેના હાથમાંથી પસાર થાય છે એવા વિશાળ વાચન ધરાવતા માનવના મનને પણ આપણાં પુસ્તકે રેકી લે છે ત્યારે આપણને થાય કે આ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિમાં કેવું અમૃત ભર્યું છે કે આ પરદેશીઓનાં મન પણ વાંચતા ધરાય જ નહિ.
Thank you for your letter of May 2, and the two books 'Lotus Bloom' and The Beacon'. The books have arrived in good condition and are a valuable addition to our library
A few years ago we received “Fountain of Inspiration” also by Chitrabhanu, and I recall being greatly moved by his thoughts and his skill in writing them beautifully. So these two new books are greatly appreciated.
Are these the only three books he has written to date? We would want to order any we do not have.
Please convey my personal regards to Munishri for the inspiration he has given. I am reading “Lotus Bloom' at home.
with prayerful blessings
Harold Whaley,
Librarian, Unity School of Christianity.
તમારે બીજી મૈને પત્ર અને તમે મેકલેલ “લેટસ લૂમ અને “ધ બીકન માટે ઘણે આભાર. પુસ્તકે સારી હાલતમાં અહીં આવ્યાં છે અને અમારી લાયબ્રેરીમાં વૃદ્ધિ થશે.
થોડા વર્ષ પહેલાં “ચિત્રભાનુનું પુસ્તક “ફાઉન્ટન એફ ઈસ્પિરેશન” અમને મળ્યું હતું અને મને આજે પણ યાદ છે કે એમના વિચારે અને એ વિચારોને સૌંદર્યભરી રીતે શબ્દોમાં ગૂંથી લેવાની કળાએ મારા ઉપર ઊંડી અસર કરી હતી. માટે આ બે પુસ્તકોને અમે વધાવીએ છીએ.
મુનિશ્રીએ શું આ ત્રણ જ પુસ્તક લખ્યાં છે? એમના જે પુસ્તકે અમારી પાસે ન હોય તે અમે મંગાવવા ઇચ્છીએ છીએ.
મુનિશ્રીએ મને જે પ્રેરણા આપી છે તે માટે એમના પ્રત્યેને મારો આદરભાવ વ્યકત કરશે. એમનું ‘વોટસ ગ્લૅમ” હું અત્યારે ઘરે વાંચું છું.

Page #23

કવાસ ગામના નામકરણ પ્રસ ગે બહુજન્ય માન્ય મહાનુભાવોના ઉદ્દગાર
માનવસેવા એ મૂકસેવા છે, એ અંતરના આનંદ માટે છે. સેવાને વાચા કે શબ્દો નથી છતાં એ સહુને સ્પર્શે જ છે, અને જેનારના અંતરમાંથી પ્રશંસાના ઉદ્દગાર સરી પડે છે.
કવાસ-લીમલામાંથી “સુવાસ”ને જન્મ થયે તે પ્રસંગે ઉદ્દબોધેલા ઉદગાર અને ત્યારબાદ “ પંચવણી”ના તંત્રી શ્રી ભીખુભાઈ વ્યાસે તેમના સાપ્તાહિકમાં આપેલા અહેવાલ તેમના જ શબ્દોમાં :
જીવનથી સુવાસ પ્રસરાવજો ધારે તે સુવાસ ફેલાવી શકે એમ છે. માટે : રવિશંકર મહારાજ
સૌએ સુવાસ ફેલાય એવું જીવન જીવવું જોઈએ. આજના પવિત્ર દિવસે સવારના પહોરમાં તે “સુવાસ” નામ સાર્થક થશે અને પછી તેના ખુશ થઈ જવાય એ આ યજ્ઞ થઈ રહ્યો છે. ફાયદા અંદરથી ઊગશે. આવા પવિત્ર કાર્યમાં ઈશ્વરને સાથ હોય જ. આ ભાઈઓએ આ ગામ ખાતે રૂા.
રેલ–સંકટની આપત્તી આવી ત્યારે ઘણાંના ૫૦,૦૦૦ બેંકમાં મૂકવાનું નક્કી કર્યું છે તે દિલ ઊંચાં થઈ ગયેલાં. તે વખતે મુંબઈ હું માટે હું તેમને અભિનંદન આપુ છું મને તે ચિત્રભાનુ મહારાજના દર્શને ગયેલ. તેમણે હિસાબ ગણતા નથી આવડત. પણ કહે છે કે કહ્યું કે આ કામ માટે રૂપિયા એક લાખ લઈ આ પૈસામાંથી વર્ષે દહાડે ૩-૩ હજાર જ. પછી ત્યાંના કાર્યકરે અને મિત્રોએ એક રૂપિયાનું વ્યાજ આવશે અને તેમાંથી દર વર્ષે આખું ગામ દત્તક લેવાની ઈચ્છા કરી અને આ ગામનાં સાર્વજનિક કામો થતાં રહેશે. આ ગામ અમે સૂચવ્યું.
પૈસામાંથી વ્યકિતનું નહિ, આખા ગામનું હિત આ ગામ માટે જે લોકોએ તરત જમીન થાય તે જોજો. તમે બધા બચત કરવાની આપી તેમણે ખૂબ સરસ કામ કર્યું. ઘણું તાલીમ લેજે, વ્યસન છોડ. પ્રેમથી અને ગામોમાં આ રીતે જમીન મળી નથી માટે જ સંપથી રહેજે અને જે મહેનત કરો તે બુદ્ધિત્યાં પૈસાની સગવડ હેવા છતાં છાપરાં બાંધવાનાં પૂર્વક કરજે. બાકી રહી ગયાં. અહીં પણ કાંઈ કાંઈ પ્રશ્નો તે ઊભા થયા. તે થતું રહેવાનું. એ તો ચાલીએ
સુરત જિલ્લા પંચાયતની કામગીરીને ત્યારે આપણા બે પગ પણ કયારેક ટકરાય છે.
ભવ્ય અંજલિ મોઢામાં દાંત અને જીભની પણ લડાઈ થાય છે.
મહેસૂલમંત્રી : પ્રેમજીભાઈ ઠક્કર એવું થાય ત્યારે ઘડીક સમસમીને બેસી
એક નવું ગામ આજે વિધિસર અસ્તિત્વમાં રહેવાનું અને પછી આગળ ચાલવાનું.
આવે છે તેને ઉલ્લાસ અને ઉમંગ સૌના અહીં કવાસ અને લીમલા બે ગામ જુદાં
મોઢા પર છે. હતાં તે આ નવા “સુવાસ” ગામમાં ભેગાં થયાં છે. વળી હળપતિ અને હરિજને સૌ સાથે રેલ અને દુષ્કાળની બેવડી આપત્તિ ભળ્યા. મૂળ કવાસ ગામનું નામ હવે “સુવાસ કેટલાંય ગામોના નકશા થયા. તમારું ગામ પાડ્યું છે. પણ કાગળ પર સુવાસ લખીએ એટલે તેમાં આવ્યું. ઘણી જગાએ જમીનની મુસીબત કાંઈ સુવાસ ગામ થઈ જવાનું છે! તમે સૌ આવી. જમીનને મોહ છોડ અઘરે છે. પરંતુ

Page #24

૨૨
દિવ્ય દીપ
અહીં તે વિષે લેકેએ સારી વૃત્તિનાં દર્શન કરાવ્યાં. ગામનું નામ બદલવાની વિધિ ઘણી લાંબી આફતને પરિણામે નુકસાન પામેલાઓને એમની છે. પિસ્ટ ખાતું તે જ્યારે નામ બદલશે ત્યારે પૂર્વની સ્થિતિએ મૂક્વાની આપણ નેમ રહી છે બદલશે, પરંતુ તેમે તે “સુવાસ”, “સુવાસ” અને તેમાં મહદ્ અંશે આપણે સફળ થયાં કરતા રહેજે. તેમાંથી વાતાવરણ સુવાસિત છીએ.
થઈ જશે. સૂરત અને દેખાવ
ગુણોનો સરવાળે કરજો આપત્તિ વખતે સુરતની પ્રજાએ જે હિંમત
શ્રદ્ધા ન બેસે એવી સુંદર રીતે અને ઝડપથી અને ધીરજનાં દર્શન કરાવ્યાં છે અને પિતાની
આ ગામની રચના થઈ ગઈ છે. સામાન્ય રીતે આપત્તિ વખતે પણ બીજાને મદદ કરવાની જે
ગરીબ વસતિને હલકી જમીનમાં ધકેલવામાં આવે વૃત્તિનાં દર્શન કરાવ્યાં છે તેવું બીજે ઓછું
છે. અસ્પૃશ્ય ગણાતી વસતિને તેની પણ પાછળ જોવા મળ્યું છે.
હડસેલવામાં આવે છે. સમાજમાં આ જૂની દત્તક લેનારની કાયમી જવાબદારી
કુટેવ છે અને તે રૂઢ થઈ ગઈ છે. અહીં જે સ્થિતિપાત્ર દાતાઓ અને સામાન્ય જનતા
રચના થઈ છે તેમાં આ અંગે સારે સુધારો પણ સહાયમાં પાછળ પડયાં નથી. મુખ્યમંત્રી થયા છે. મહાન હરિજન–સેવક શ્રી મામાસાહેબ શ્રીના ફાળામાં રૂા. પણ બે કરોડની વધુ રકમ
ફડકે હમણું આ ગામ જોઈ ગયા. એમને ખૂબ જ થઈ ગઈ છે અને ૪૦થી ૫૦ લાખ રૂપિયાની સંતોષ થયા. તેમણે ખરા દિલથી પિતાને સંતોષ ૨કમ ઐચ્છિક સંસ્થાઓએ ખર્ચા છે. કવાસ- પ્રગટ કર્યો. હજી આ રચનામાં સુધારે થઈ લીમલામાંથી સુવાસ બનેલા આ ગામ પાછળ ચાક
શકે. તે પણ એકંદરે સારી રચના થઈ છે. પણ તેને દત્તક લેનાર સંસ્થાઓએ લગભગ
| સર્વત્ર બધી વસતિ એક બીજાની સાથે ૨ લાખ રૂપિયાની રકમ ખચી છે. તે સૌને
રહે તે સૌને એકબીજાના ગુણોનો લાભ મળે.
છે તે ને કોઈ હું અભિનંદન આપું છું.
હળપતિમાં ગુણ નથી એમ ન માનશે. મૂંગે આ ગામને આ જે સંસ્થાઓએ દત્તક મોટું કામ કરવાનો અને શરીર પાસેથી હદ લીધું છે તેની જવાબદારી ઘણી મોટી છે. ૨૧ બહાર શ્રમ લેવાને એમના માટે ગુણ છે. બધી વર્ષે વ્યકિતને પુખ્ત મતાધિકારને હક મળે છે. વસતિના ગુણને સરવાળે થાય તે દેશ ઝડપથી ત્યાં સુધી તેમના વાલીઓની જવાબદારી વિશેષ ઊંચે ઊઠે. છે. આ ગામમાં રસ્તા, નિશાળ, ધર્મશાળા, પંચાયત ઘર, વારિગૃહ આદિ અનેક બાબતે
ગામ ખાતેની રૂપિયા ૫૦,૦૦૦ ની રકમને
સારે ઉપયોગ કરો. આ એક ઘણે સારે વર્ષે વર્ષ કરવાની આવશે. તે જવાબદારીમાં
વિચાર છે. અમે પણ તેના સદુપયોગની તમે સૌ ભાગ લેજે. તમારે માટે આવા નાના પ્રોજેકટ અંગે નાણાં ઉઘરાવવાં એ રમત વાત
જવાબદારી માથે લઈશું. સુવાસ કાંઈ ફૂલેની જ
નથી ફેલાતી, જીવનની ફેલાય છે. તે સતત છે. હું પણ આ ગામના ખાતમુહૂર્ત અને
ધ્યાનમાં રાખશે. ઉદઘાટન બંને પ્રસંગે હાજર રહ્યો છું આથી હું પણ તે રીતે મારી જવાબદારી સ્વીકારું છું.
: જુગતરામ દવે

Page #25

દિવ્ય દીપ
ચાર્યાસી તાલુકાની રેલની મહાઆફત પછી વાસ – લીમલા ગામોના કાયાકલ્પ સંપાદક પ`ચવાણી : ભીખુ વ્યાસ
ચાર્યાસી તાલુકાનાં કવાસ-લીમલા ગામેાનુ સ્થળાંતર અને નવનિર્માણુ એ, રેલની આફત
પછી જે રાહત અને સેવા યજ્ઞ આરંભાયા તેનુ એક ઉજ્જવળ પ્રકરણ છે. રેલ વખતે તાપીમૈયાએ આ ગામાને જાણે કે પાતાના ઉદરમાં સમાવી લેવા આક્રમણુ કર્યું. પરંતુ મનુષ્યની
જીજીવિષા અત્યંત સતેજ હાય છે અને આવી આપત્તિ વખતે તેના સામને કરવાની આંતરિક તાકાતને આવિર્ભાવ પણ ત્યારે થતા હાય છે. આ ગામેાની આબાલવૃદ્ધ જનતાએ પણ તેવી તાકાતનાં દર્શન કરાવ્યાં અને ૧૦૦૦ની મિશ્ર વસતિનાં ગામેાએ મૂળ ગામથી ઢેઢેક માઈલ ઈંટે ફ્રી વસવાને સંકલ્પ કર્યાં. કારણ તાપીમાતાના પ્રકેપમાં આ ગામે આવી જાય એવી પૂરી ત્યાં પરિસ્થિતિ છે.
નિષ્ઠાપૂર્ણ પ્રયત્ના
કામ ઘણું ગંજાવર હતું. સ`કલ્પના અમલ કરવાના વિચારથી છાતી એસી જાય તેવું તે હતું. પરંતુ આ યજ્ઞમાં ગ્રામજના એકલા નહેાતા. રાજ્ય સરકાર તેનાં એકેકથી ચઢે એવાં મનેહર યોજના—પુષ્પા લઈ સેવામાં હાજર હતી. ચેાજનાઆને અમલી વાગા પહેરાવવા પંચાયત-તંત્રે પણ અત્યંત સક્રિય હતાં. પર ંતુ તેટલું પૂરતુ થાય એવું નહાતુ, પ્રજાનાં સાથે તાલ હૃદય મિલાવીને, તેનુ દુઃખ એ જાણે કે પેાતાનું દુઃખ છે એવી અનુભૂતિ સાથે તેને ખરી હુંફ્ તા પ્રજાકીય સેવા જ આપી શકે. અને આ નવનિર્માણુ યાત્રામાં આવી ધબુદ્ધિથી જોડાવા માટે મૂકસેવક શ્રી જુગતરામ દવેના કાર્યકરે
વખતસર આવી લાગ્યા.
૨૩
માનવતાના ચમત્કાર :
પરંતુ પ્રજાની તાકાત, સરકારની સહાય અને સેવકાની સેવા માત્રથી ચપટી વગાડતામાં કાંઇ બધા આર્થિક—ભૌતિક પ્રશ્નો નહિ ઊકલી જાય. અને અહીં જ માનવમાં રહેલી માનવતાએ ચમત્કાર સર્વાં. માઇલેા છેટે વસેલા સુખવાસી
મુંબઈગરાઓનાં દિલ, જેમની સાથે એમને કશી સગાઇ નહિ, કશે પરિચય નહિ, અરે જે ગામાનુ નામ પણ બાપ જન્મારામાં એમણે પહેલીવાર
સાંભળ્યું તે ગામેાની આફતગ્રસ્ત પ્રજા માટે દ્રવી
ઊઠ્યાં. દરમિયાન સૌના આદરણીય અને પૂજનીય રવિશંકર મહારાજ ૮૫ વર્ષની ઢળતી ઉંમરે, અનેક ગંભીર માંદગીઓને હાથતાળી દઈને પણ સૂરત જીલ્લામાં આવી ખરાખર પલાંઠી વાળીને બેસી ગયા. પિરણામે ચારે તરફથી દાનના વરસાદ વરસવા લાગ્યા. તૃષાતુર ભાંય તૈયાર હતી. સેવક ખેડૂતા પણ સજ્જ હતા. ત્યાં આ વરસાદ વરસ્ય અને માત્ર કવાસ (નવા નામધારી સુવાસ) નહિ પરંતુ આવા તેા અનેક સુવાસિત પુષ્પો ધરતી પર ખીલી ઊઠયાં, જૈન મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજ અને લેાકસેવક શ્રો રવિશ ંકર મહારાજની પ્રેરણાથી મુ`બઇની સેવાભાવી સંસ્થાએ દિવ્ય જ્ઞાન સંઘ, ફૂટપાથ પામેન્ટ અને જૈન સ્વયંસેવક મ`ડળે કવાસ-લીલા ગામેાને દત્તક લેવાના નિ ય કર્યાં અને બાજુમાં આવેલી ઊંચી ધરતી પર ગામનું નવસર્જન શરૂ થયું.
આવા આ મુંબઇગરાઓને મૂળ પ્રેરણા મળી, જૈન મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજ પાસેથી. સાધુસતાની હજી આ દેશમાં એલખેલા છે અને તેઓ માત્ર આત્માન્નતિના સંકુચિત સ્વા માં સમાજવિમુખ થઈ રચ્યાપચ્યા નહિ રહે, પરંતુ સમાજસેવાને પણ પ્રાધાન્ય આપે તે તેનાં ઘણાં રૂડાં પરિણામે આવી શકે. આમ જૈન મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજ અને મહાસેવક શ્રી રવિશ કર મહારાજની પ્રેરણાની ફલશ્રૃતિ તે જ આ સુવાસ.

Page #26

२४
પુષ્પાના આશીર્વાદ મેળવીએ
કાઇ એમ ન માને કે તડકામાં ફૂલા ચીમળાઇ જાય છે. ખુલ્લી જગ્યામાં, જ્યાં હવાની અવરજવર હાય અને તાપ પડતા હૈાય ત્યાં
ફૂલા આનંદમાં ડોલતાં હાય છે. જેટલા વધુ તાપ તેટલી એની ફેારમ ઉત્કટ ! તમે જેને ક્રમ કહેા છે તે ખરેખર ફૂલોના આનંદ જ હોય છે. કુદરત તરફ એ એની કૃતજ્ઞતા જ વ્યકત કરે છે. આવાં ફૂલાને ચૂંટીને એરડામાં મૂકવાં અને અરધા કલાક આનંદ લઇને ફેંકી દેવા એ કઈ સંસ્કારિતા છે ?
જો તાપમાં ન જવું હાય અને ઘરમાં બેઠાં બેઠાં ફૂલાના આનંદ લેવા હાય તેા નાનકડાં કૂંડામાં ફૂલો ઉગાડા, પછી મનમાં આવે ત્યારે કુંડાને તમારા અને મહેમાનાના એરડામાં લઇ આવેા. ફૂલા સાથે આંખા વડે વાતચીત કરો. નાક ફુલાવીને ધન્યવાદ આપે। અને તુપ્ત થા કે કુંડા અને બગીચામાં મૂકી દે કેટલી ખૂખી અને સંસ્કારિતા છે આ રિવાજમાં! હુ તા સાચે જ માનું છું કે, મનુષ્ય આ રીતે જો પુષ્પાના આશીર્વાદ મેળવે તેા એ જરૂર દીર્ધાયુ ખનશે, માસુમ ફૂલાના શાપ લઈને આપણે દીર્ઘાયુ નહીં બની શકીએ.
દીવાનખાનાના ટેબલને સજાવવા આપણે ભાતભાતના ફૂલા તેાડીને ફૂલદાનીમાં ગોઠવીએ છીએ. દુનિયાભરમાં આજ રીત જોવા મળે છે. આમાં શેનુ પ્રદર્શન થાય છે ? તમારી રસિકતાનું ? ના, ના મારા જેવા ફૂલાના રખેવાળ કહેશે, ટેબલ પરની ફૂલદાનીમાં જે ફૂલેા રાખવામાં આવ્યાં છે તેમના રંગ, તેમની ફેરમ અને તાજગી તા કુદરતની દેણ છે. તમે એમાં કંઇ નવું કર્યુ નથી. તમે તે માત્ર ક્રૂરતા જ આચરી છે કેમ કે તમે જ એને છોડ પરથી ચૂંટીને ફૂલદાનીમાં
દિવ્ય દીપ
રહેંસી નાખવાની સજા કરી છે. ફૂલદાનીનાં ફૂલોને રાતાં અને એકબીજા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ વ્યકત કરતાં મે' જોયાં છે.
ફૂલદાનીમાં જીવતાં ફૂલાનાં શખ બનાવી ન રાખતાં આપણે કાગળનાં કપડાં કે પ્લાસ્ટિકનાં
ફૂલા બનાવીને મૂકીએ તે કેવુ સારું ! બગીચામાં ચેતનવંતાં ફૂલાની સુંદરતા અને દીવાનખાનામાં મનુષ્યની કલાકૃતિનું પ્રદર્શન ! એ રિવાજ વધુ સારે નહીં લાગે ! ફૂલદાનીની બાજુમાં આપણે ધૂપદાની રાખીએ કે અગરબત્તી ચલાવીએ તે એરડાની હવા સુવાસિત થશે. ધૂપ અથવા અગરબત્તીમાંથી જે ધૂમ્રસેર નીકળે છે તેના આકાર પણ કેવા કાવ્યમય લાગે છે! કલાકૃતિના પુષ્પા, પાંદડાં અને ગ્રૂપની સુગધ: આ અધાતુ એક સુંદર ગીત જાણે કે આ ગ્રૂપસેરમાથી પ્રગટતુ રહે છે!
પુષ્પા કુદરતનાં પ્રસન્ન ખાળક છે. તેમના તરફથી મનુષ્ય જાતિને મારી ખાસ અરજ છે કે પુષ્પસૃષ્ટિ પ્રત્યે આપણે કઠોર ન બનીએ. ફૂલાને જોઇને આપણે આપણાં હૃદયને પણ કામલ, પ્રસન્ન અને સુવાસિત બનાવીએ અને પ્રકૃતિમાતાના આશીર્વાદ લઈએ.
-
કાકા કાલેલકર કચકડાતી અમેરિકન ડુમસી પ્રજાને જ્યેાજ કારે પુરુષાર્થ ની નવી દિશા ચીંધી હતી. ટસ્કેગી ખાતે આવેલી તેની કમર પર નીચેના શબ્દો ટાંકેલા છે ઃ
“એણે ઇન્ક્યુ હાત તેા કીર્તિ સાથે ધન પણ એના પગમાં આળાટતુ હાત, પણ એ અન્નેની અવગણના કરીને, એ દુનિયાને ઉપયેગી અનવાના મહાન કા માં મગ્ન રહ્યો. એ જ એને આનંદ અને સુખ હતાં.''

Page #27

2222222222222222222222222222222222
મૂખ
મૂર્ખ તો તે જ છે, જે પોતાના આત્માને છેતરતી વખતે એમ માને છે કે હું જગતને
az
66 zil a CL"
Simpleton
Verily a fool is he who rejoices in his thought that he is deceiving the world, while in reality he has been deceiving none but himself !
from : Lotus Bloom'
by : Chitrabhanu
With best compliments from
Jyoti Wire Industries
Makers of Winding Wires, Copper Conductors,
All Aluminium and A. C. S. R. Conductors.
Works :
Sales Office :
Admn. Office :
1) Agra Road, Vikhroli, 164 Kika Street, 165 Kika Street, Bombay-79.
Bombay-4.
Bombay-4. Phone : 581299
Phone : 334137 Phone : 334001/336519 2) Sonawala Estate,
Grams : OVERHEAD Goregaon East,
Bombay-4. Bombay-63.
Phone : 692032 LLLLLLLLLLLLLLLLLLL2324222222222

Page #28
તા. 1- 4 1969 દિવ્ય દીપ રજી. ન. એમ. એચ પર [કવર બેનું ચાલુ]. કોઈ આકાંક્ષા હોય; જે એની પ્રેરણું લઈને દિલથી સાધ્ય જુએ, નિરપેક્ષ લય જુએ, સાધનાને વિષય કામ કરે, એના વિચારથી જીવનને શ્રમ ઉઠાવવા જુએ, તે પોતાના સમગ્ર જીવનમાં એકતા લાવે, વિશ્વનું શક્તિ મેળવે, દૂફ અનુભવે, જિંદગીને અર્થ બેસાડે સ્પષ્ટ દર્શન મેળવે, ને દુનિયાની સૌથી પ્રબળ પ્રેરણા એ માણસ આસ્તિક છે, ભકત છે. એને ધર્મ સાક ને શક્તિ અનુભવે.” એની શ્રદ્ધા શુદ્ધ, બોલવાની રીત જુદી. વિધિ જુદા, સાધન નહિ પણ સાધ્ય. કર્મકાંડ બીજી જાતનું. પણ અસલ ભાવના એની એ જ. નામરૂપને સવાલ છે, પરિભાષાને સવાલ છે, લાભ નહિ પણ બલિદાન. દૃષ્ટિબિંદુને સવાલ છે. આપણે ધર્મને મર્મ પકડી સ્વાર્થ નહિ પણ શરણાગતિ. રાખીએ એ જ જોવાનું છે. સલામતી નહિ પણ સાહસ. ભગવાનનાં સહસ્ત્ર નામ હોય છે. એમાંથી ધર્મ એ સગવડને વિષય નથી, પડકારનો વિષય યુગને અને એમાં દરેક જૂથને ને દરેક વ્યકિતને ને છે. એ માણસને સુખની પથારીમાં નહિ, શરશય્યા પર દરેક અવસ્થાને જે વધુ અનુકૂળ આવે એને જ૫ સવાડે છે. એને આરામ નહિ, કષ્ટ આપે છે. મફત કરવામાં મુક્તિનું વરદાન છે. વરદાન આપતે નથી, ઊલટી સાધના કરાવે છે: એ બહારથી નિયમ લાદીને નહિ, પણ અંદરથી ‘કુમારના સૌજન્યથી પ્રેરણા આપીને. ભગવાન પણ કોઈ પારકી વ્યકિત નથી એ અમેરિકાના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપ્રમુખ અબ્રાહમ માનવીનું સત્વ, ચૈતન્યનો સ્રોત, પ્રાણને પ્રાણ છે. લિંકન ઝિંદાદિલ અને વિનેદપ્રિય હતા. એમના એનાં દર્શન પામવા ઉપર” ને “બહાર જોવાનું નહિ, વિનેદપ્રિય સ્વભાવની ઝાંખી કરાવતા ઘણુ પ્રસંગે “અંદર” ને “ઊડે' જોવાનું છે. એને પ્રસાદ લેવા હાથ છે. પણ આ ઘટના એ પિતે જ બહુ રસથી લાંબા કરવાને નહિ, હૃદય ખેલવાનું છે. અને બીજાને કહેતા. આશીર્વાદ મેળવવા સાદ પડવાને નહિ, મૌન એક વખત, બે સ્ત્રીઓ વચ્ચે રાજ્યના રાખવાનું છે. એનું સાંનિધ્ય અનુભવવા દૂર જવાનું અંદરોઅંદરના યુદ્ધમાં કેની જીત થશે એ વિશે નહિ, ઘેર જ રહેવાનું છે. એનું સ્વરૂપ પામવા એગળી જવાનું નહિ, પોતે જ થવાનું છે. ચર્ચા ચાલી. એક સ્ત્રીએ કહ્યું “મને પૂરે વિશ્વાસ છે કે આ યુદ્ધમાં ડેવિસ જેફરસનની જ દુષ્કર્મની સજા મળ ને સદાચરણને સંતોષ થાય એ પણ કઈ શિક્ષક સેટી લઈને આવે ને ચલાવે એ જીત થશે, કારણ કે તે ઈશ્વર પર વિશ્વાસ રીતે નહિ, પણ પોતાના મનની પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ પિતે રાખનારે, ભલે અને ધાર્મિક પ્રકૃતિને માણસ છે.” એનો ઉપયોગ કર્યો તેથી એ સમસમી ઉઠે, અથવા “પણ,” બીજી સ્ત્રીએ વિરોધ કર્યો. “અબ્રાપિતાના હૃદયના ધમ' પ્રમાણે પિતે અણીને વખતે હમ પણ ધર્મપ્રિય અને ઇશ્વર પર આસ્થા વર્યો હતો તેની એ કૃતાર્થતા અનુભવે એ રીતે. ધર્મ રાખે છે.” અંતરમાંથી રે. ભગવાન ગભકારમાં બિર.જે. એક સાચા દશકે એટલે સુધી કહ્યું છે કે જે હા, એ ખરું પણ - પેલી સ્ત્રીએ માણસ જીવનમાં કંઈ નહિ તે અમુક કામ તો ગંભીરતાથી કહ્યું - “ઈશ્વર અબ્રાહમની પ્રાર્થના દિલ લગાડીને કરે તેને ના.સ્તક કહી ન શકાય. જેના સાંભળીને એમ માનશે કે એ તે મજાક જીવનમાં કેઈ આધારસ્તંભ હાય, કેઇ આદર્શ હોય, કરે છે.” મુદ્રક, પ્રકારક અને માના સંપાદક શ્રી ચંદુલાલ . સાહે, લિપિની પ્રિન્ટરી મુંબઈ નં. 2 માં છપાવી, ડોવાઈન નોલેજ સોસાયટી (રિન્ય જ્ઞાન સંઘ) માટે ‘કવીન્સ " 28/30, વાલકેશ્વર મુંબઇ નં. 6 માંથી પ્રગટ કર્યું છે