Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ અને ગોપા
લગ્ન એ એક મંગળ વિધિ છે, એકમાંથી અનેક થવાને ઉપનિષદમાં આવતે બ્રહ્મસંકલ્પ છે. પણ એ વિધિની માંગલિકતા લગ્નમાં જોડાનાર બંને પાની સરખી સમજણ અને સમાનતા ઉપર અવલંબિત છે. જ્યારે એવી સમજણ અને એવી સમાનતા બન્નેમાં હોય ત્યારે જ તે લગ્ન આદર્શ છે નમૂનારૂપ છે એમ કહી શકાય. બુદ્ધ એક મહાન ક્રાંતિકારી વિચારક તરીકે અને મધ્યમમાર્ગે સમતોલપણે ચાલનાર લેકે દ્વારક પુરુષ તરીકે જાણીતા છે. એમનું વિચાર અને આચારનું સૂક્ષ્મતત્વ અને સમતલપણું અધ્યાત્મમાર્ગમાં અને તત્વચિંતનમાં તે સર્વત્ર સુવિદિત છે; પણ એમની એ વિચારસૂક્ષ્મતા અને આચારની સમતલતા છેક નાની ઉંમરથી કેવી હતી અને ખાસ કરી તેઓ જ્યારે ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રવેશવાલાયક થયા ત્યારે કેવી હતી એ બહુ ઓછા જાણે છે. બુદ્ધનું જીવનચરિત્ર પાલિચમાં છે, પણ તેમાં એ વિગત નામમાત્રની છે. પાલિપિટક પછીના સંક્રમયુગમાં જે મહાયાન સાહિત્ય રચાયું, તેમાં બુદ્ધના ગૃહસ્થાશ્રમ–પ્રવેશને લગતું ચિત્ર વિસ્તારથી આવે છે. આ એક ગ્રંથ છે. “લલિતવિસ્તર.” એની રચના ઈસ્વી સનનાં પ્રારંભિક શતકમાં થયાનું મનાય છે. એની ભાષા પાલિમાંથી સંસ્કૃત તરફ જતી એક મિશ્ર ભાષા છે.
લલિતવિસ્તર” ને અર્થ છેઃ બુદ્ધની જીવનલીલાને વિસ્તાર. એની શૈલી પૌરાણિક છે અને એમાં કાવ્યચમત્કાર પણ જેવોતેવો નથી. જે કાંઈ કહેવામાં આવ્યું છે, તે બધું એતિહાસિક છે એમ ન સમજવું; પણ બુદ્ધ પિતે એતિહાસિક છે. એમનું લગ્ન એ પણ એતિહાસિક છે; આટલી મૂળ વસ્તુ વિશે તે પ્રશ્ન છે જ નહિ, પણ એમના લગ્નવર્ણનમાં લલિતવિસ્તરના લેખકે જે રંગે પૂર્યા છે, જે ભાવનાઓ રજૂ કરી છે તેમ જ જે લગ્નજીવનને સ્પર્શતા પણ દરેક દેશ અને કાળના સમાજને ઉપયોગી થાય અગર અનુકરણીય બને એવા જે મુદ્દાઓ આદુલાદક શૈલીમાં કાવ્યબદ્ધ કર્યો છે, તે બુદ્ધના જીવનમાં બન્યા ન હોય તે પણ એના વ્યક્તિત્વને શોભાવે તેમ જ ઉઠાવે આપે તેવા છે; એટલું જ નહિ, પણ જો વાંચનાર સમજદાર હોય તો એને એમાંથી ઘણું શીખવા જેવું પણ છે. તેથી પ્રસ્તુત લેખમાં બુદ્ધના લગ્નપ્રસંગને લગતી એ લલિતવિસ્તર” માંની રોમાંચક વિગતે લિપિબદ્ધ કરવા ધારી છે.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૨ ]
દર્શન અને ચિંતન પાલિ અને બીજા “મહાવસ્તુ' આદિ સાહિત્યમાં બુદ્ધની પત્નીનું નામ યશોધરા તરીકે જાણીતું છે, જ્યારે લલિતવિસ્તરમાં એનું નામ ગેપ છે; એટલે આ લેખમાં ગોપાના નામને જ ઉપયોગ કરીશું. બુદ્ધ એ વિશેષણ કે નામ ત્યાગ પછીનું છે; મૂળ નામ સિદ્ધાર્થ છે.
સ્મૃતિમાં બ્રાહ્મ વગેરે આઠ પ્રકારનાં લએ દર્શાવેલાં છે. તે જુદા જુદા સમયે અગર એક જ સમયે પણ જુદા જુદા સમાજોમાં બનેલી ઘટનાઓ ઉપરથી તારવેલાં છે. પૌરાણિક અને ઇતર કથાસાહિત્ય કે નાટક-આખ્યાન સાહિત્યમાં જે અનેકવિધ લગ્નની ઘટનાઓ મળે છે તે જોતાં સ્મૃતિકાએ વર્ણવેલા લગ્નના આઠ પ્રકારે એ સામાજિક યથાર્થતાનું એક નિરૂપણ લાગે છે. વળી, જ્યારે આ દેશ અને પરદેશના જુદા જુદા સમાજમાં બનતી અને પ્રવર્તતી લગ્નધટનાઓ તેમ જ લગ્નપ્રથાઓ વિશે વાંચીએ છીએ, ત્યારે સ્મૃતિ કારનું એ નિરૂપણ યથાર્થ લાગે છે. તેમ છતાં લલિતવિસ્તરમાં બુદ્ધ અને ગપાનું જે લગ્નચિત્ર આલેખાયેલું છે, તે અનેક દૃષ્ટિએ બધાથી ચડી જાય એનું છે એમ લાગે છે. રામ મહાન પુરુષ, કૃષ્ણ પણ તેવા જ, મહાદેવ પણ દેવ જ, પાંડે પણ વીરપુરૂષો, નળ પણ સુવિખ્યાત, અજ એક પૌરાણિક અને પૃથ્વીરાજ એ એતિહાસિક. આવા પુરુષોના લગ્નપ્રસંગે તે તે કાવ્ય કે પુરાણમાં આવે છે અને મોટેભાગે સામાન્ય જનતા એનાથી પરિચિત પણ છે. પરંતુ લલિતવિસ્તારમાં બુદ્ધ ને ગે પાને જે લગ્નપ્રસંગ આવે છે, તે અત્યંત બેધપ્રદ, હોવા ઉપરાંત આકર્ષક અને રસપ્રેરક પણ છે, છતાં એ અજ્ઞાત રહ્યો હોય એમ લાગે છે. એમ ન હોત તે અશ્વઘોષ, કાલિદાસ, ભવભૂતિ જેવા અનેક કવિઓએ તે પ્રસંગ ઉપર મોહક કાવ્યો રચ્યાં હોત.
રામ શિવધનુર્મગ દ્વારા પરાક્રમને પુરાવો આપે છે ને સીતા એમને પતિ તરીકે સ્વીકારે છે. કૃષ્ણ કિમણુનું એની ઈચ્છાથી પણ હરણ કરે છે. મહાદેવ પાર્વતીની તપસ્યામૂલક ભક્તિથી એને સ્વીકારે છે. અર્જુનના મસ્યવેધથી દ્રૌપદી એને વરતાં છેવટે પાંચે ભાઈઓને વરે છે. દયમંતી નળને. અને દમતી અને સ્વયંવરમાં માળા પહેરાવી પતિ તરીકે સ્વીકારે છે. સંયુક્તા પૃથ્વીરાજને સ્વયંવરમાં જ વરે છે. આટલા દાખલાઓમાં આપણે એ જોઈએ છીએ કે લગ્ન પહેલાં બન્ને ઉમેદવાર એકબીજાને ભલે ચાહતાં હોય છતાં છૂટથી એકબીજાની પરીક્ષા નથી કરતાં કે નથી કરતાં ગૃહસ્થાશ્રમને
ચ્ચ ગુણેની ધીર મીમાંસા. એક અથવા બીજા કારણે તેઓ પરસ્પર
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ અને ગાયા
[ ૬૭૩
ચાહતાં હાય છે, પણ એ ચાહતા પાછા બન્ને ઉમેદવારોમાં સમાન સમજણ્ અને નિર્ભય તેમ જ મોકળા મનથી એકખીજા સાથે વિચારની આપલે આપણે જોતા નથી. જ્યારે બુદ્ધ અને ગેાપામાં તે બધાથી ઊલટું છે. બુદ્ધ જેટલા સમજદાર, ગેાપા તેથી જરાય ઓછી સમજદાર નથી જણાતી. મુદ્દ જેટલા માકળા મનથી વાત કરે છે, તેથી જરાય આછા મેાકળા મનથી ગાપા મુદ્દે સાથે વાત નથી કરતી. બુદ્ધે ધનુવિદ્યા દ્વારા પરાક્રમને પો તે બતાવે જ છે, પણ તે ઉપરાંત જે અનેક વિદ્યાઓ અને ફળાઓમાં પોતાનું ચઢિયાતાપણું બતાવે છે તે રામ, કૃષ્ણ આદિ બીજા કાઈના લગ્નપ્રસંગમાં આપણે નથી જોતા. બીજા અનેક રોમાંચકારી પ્રસગેમાં સૌથી ચઢી જાય એવા પ્રસંગ તે એ છે કે, ગેઞપા સાસુ-સસરા અને બીજા અનેક વડીલે સમક્ષ જરા પણ પડદે ન કરવાની પોતાની મક્કમ વૃત્તિનું એક ભવ્ય, ઉદાત્ત અને કુશળ તેમ જ વીર્ નારીને શોભે તેવી દલીલોથી સમન કરે છે, એ સમથૅન આજની સમજદાર, શિક્ષિત અને સંસ્કારી વીર કન્યાના સમન કરતાં જરાય ઊતરે એવું નથી. જે લેખકે લલિતવિસ્તરમાં આ પ્રસંગ આલેખ્યા છે, તેનામાં શ્રમણુપરપરા અને તેમાંય ખાસ કરી બૌદ્ધ પર’પરામાં સ્થપાયેલી સમાનતા અને મુક્તતાની ભાવના મુદ્દે અને ગૈાપાતા. વરણ-પ્રસંગ લઈ તે બ ૢ રજૂ કરી છે. લેખક ગમે તે પ્રદેશને હાય, ગમે તે કામ કે જાતિને હાય, છતાં એણે યુદ્ધ અને ગેાપાના પાત્રાલેખનમાં સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતાની ભાવના એટલી બધી ઊંચી કક્ષાએ ર. કરી છે કે તે આજે સત્ર માન્ય થાય તેવી છે. ખુદ્દ ને ગેાપા એ બન્ને પાત્રા કપિલવસ્તુનાં નિવાસી છે. બન્ને શાકય જેવા પ્રસિદ્ધ કુળનાં સંતાન છે; નેપાળ જેવા પર્વતીય પ્રદેશની મુક્ત હવામાં ઊછરેલાં છે, એ અર્ધું હોવા છતાં છેવટે બન્નેના સંબંધ બૌદ્ધ પરંપરામાં પવસાન પામે છે અને બૌદ્ધ પર પરાતુ સ્ત્રી-પુરુષનું સમાનતાનું ધારણ ખીચ્છ કાઈ પણ પરંપરા કરતાં તેટલા પ્રાચીન સમયમાં પણ કેટલું ચિઢયાતું હતું એ વસ્તુ ખુદ્દ અને ગેાપાના સંવાદ, મિલન અને પરીક્ષણ-પ્રસંગોમાં આપણે વાંચીએ છીએ, મને લાગે છે કે લલિતવિસ્તરને આટલા ભાગ જુદી જુદી ભાષાઓ દ્વારા સામાન્ય જનતા સમક્ષ આવતા રહ્યો હાત, તે ગમે તેટલાં વિદેશી આક્રમણા અને બીજા ભયસ્થાના હૈાવા છતાં પણ, ભારતીય નારીનું, ખાસ કરી સવણ ગણાતી કામાના નારીવનું, આટલું બધું પતન ન થાત અને આજે અનેકવિધ છૂટા ભોગવવા જે યુરેાપ-અમેરિકાના નારીને ખુલો લેવા પડે છે, તે કરતાં પણ સરસ દાખલા એકમાત્ર ગેપાના પ્રસંગમાંથી મળી
૪૩
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૪ ]
દશન અને ચિંતન રહેત. આ દષ્ટિએ બુદ્ધને ગેપના એ વરણ–પ્રસંગનું આખું ચિત્ર વાચકો સમક્ષ રજુ કરવા જેવું લાગવાથી પ્રસ્તુત પ્રયત્ન છે.
બને તેટલું ટૂંકાવાની વૃત્તિ હેવા છતાં એ પ્રસંગ એટલે બધે મધુર છે કે તેને સાવ ટૂંકાવવા જતાં એને આત્મા જ હણાઈ જાય; પણ વાંચનાર ધીરજ રાખશે તો એને એ લંબાણ કંટાળો નહિ આપે. લગ્નનું કહેશ
એકવાર એકત્ર મળેલા મોટા મોટા અનેક શાક્યોએ શુદ્ધોદનને કહ્યું કે કુમાર સિદ્ધાર્થ ઉંમરલાયક થયું છે. જ્યોતિષીઓ અને સામુદ્રિકની ભવિષ્યવાણું છે કે કાં તે તે ધર્મપ્રવર્તક થશે અને કાં તો તે ચક્રવતી. એટલે જે એનું લગ્ન કરી દેવામાં આવે તો તે ઘરમાં વસી, સ્ત્રીસુખમાં પડી જાયે રાજ્ય કરશે અને અનેક વીરપુત્રને જન્મ આપી શક્યાકુળ દીપાવશે. શુદ્ધોદને જવાબ આપો કે કન્યાની તપાસ કરીશું. ઉપસ્થિત દરેક શાક્ય આગેવાનોએ કહ્યું કે અમારી કન્યા તેને ગ્ય છે; પણ શુદ્ધોદન કહે છે કે કુમારને પૂછળ્યા વિના આપણે નિર્ણય કામ નથી. પછી તે બધા જ વડીલ શાકોએ મળી કુમારને પૂછ્યું કે, “તને કઈ કન્યા પસંદ છે?' કુમાર સિદ્ધાર્થે કહ્યું કે, “હુ આજથી સાતમે દિવસે જવાબ આપીશ.” લગ્ન વિશે મંથન અને નિર્ણય
- કુમાર બોધિસત્વને પ્રથમ તે થયું કે હું ભેગન દેશે જાણું છું; મને એકાંતમાં ધ્યાનમગ્ન રહેવાનું ગમે છે; તે હું ગૃહસ્થાશ્રમમાં કેવી રીતે શું? પણ ત્યાર બાદ વધારે વિચાર કરતાં તેને લાગ્યું કે ગૃહસ્થાશ્રમમાં દાખલ થવાથી અનેક પ્રાણીઓનું ભલું જ થવાનું છે. કમળ કાદવ અને પાણીમાં રહેવા છતાં લેવાતું નથી તેમ હું અલિપ્ત રહીશ અને પૂર્વે થઈ ગયેલા બધા જ બોધિસરએ એ રીતે અલિપ્તપણે ગૃહપ્રવેશ કર્યો પણ છે. તેથી લેકહિતની દષ્ટિએ લગ્ન તે કરવું, પણ કન્યા યોગ્ય મળે તે જ. આમ વિચારી તેણે કન્યાની
ગ્યતાને લગતા પોતાના વિચારે લખી મોકલ્યા. તેના એ વિચારે આપણું ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. તે આ રહ્યા : પિતાને પત્ર અને ગ્ય કન્યાની પસંદગીની સૂચના
“જે પ્રાપ્ત કે અસંસ્કારી હોય, તે કન્યા મારી વધુ થવા લાયક નથી જ, જેનામાં અદેખાઈ વગેરે દે ન હોય, જે હંમેશાં સત્ય
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુ અને શેપા
D
ભાષિણી હાય, જે આળસ સેવ્યા સિવાય મારા ચિત્તને અનુસરે તેમ જ જે શુદ્ધ ખાનદાનવાળી હોવા ઉપરાંત રૂપ યૌવનવતી પશુ હોય; એટલું જ નહિ, પણુ રૂપ છતાં રૂપતા ભદ ન હોય, જેનુ ચિત્ત માતા અને બહેનના જેવું પ્રેમાળ હાય; જે સ્વભાવે ઉદાર હાઈ બ્રાહ્મણે અને શ્રમ ણાને દાન દેવાની વૃત્તિવાળી હોય; જે પોતાના પતિમાં એટલી અધી સંતુષ્ટ હાય કે સ્વપ્રમાં પણ અન્ય પુરુષતે નચિંતવે; જે ગર્વિષ્ઠ કે ઉષ્કૃત ન હોય પશુ ચીટ હાય; જે નમ્ર હેાવા છતાં દાસી કે ગુલામડી જેવી ન હેાય પણ સ્વમાની હાય; જે કેફી પીણાં કે ઉન્માદક ગીત, સુગંધ આદિમાં માસક્ત ન હાય, એવી નિર્લોભવૃત્તિવાળી હોય કે જે કાંઈ પોતાનુ હોય તેમાં જ સંતુષ્ટ રહે, પણ બીજાની પાસેથી કશું જ મેળવવાની આશા ન સેવે; જે ચંચળ કે અસ્થિર ન હોય અને જે લજ્જાના ચિહ્ન લેખે પડો સેવનાર કે બેઠાડુ ન હાય; જે ઊંધણુશી ન હોય, જે વિચારશીલ હેાય અને જે સાસુ તેમ જ સસરા પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવે તેવી હાય; જૈદાસ-દાસીવગ પ્રત્યે પેાતાની જાત જેટલે જ પ્રેમ રાખે તેવી હાય; જે શાસ્ત્રીય વિધિ પ્રમાણે સૌની પુછી સૂએ અને સૌના પહેલાં ઊઠે તેવી હોય; જે સૌના પ્રત્યે મિત્રતા રાખનારી હાય અતે કુમારી હાયજો આવી કન્યા હોય તો, હું પિતાજી ! તમે એને મારે માટે પુસ’દા. ’
,
કન્યાની શાધ
પિતા શુદ્દાદને પુરાહિતને ખેલાવી તેના હાથમાં સિદ્દા તરફથી આવેલો લેખ મૂકી કહ્યું કે આ લેખમાં સૂચવ્યા મુજબના ગુણાળી કન્યાં શોધી લાવા, કન્યાની પસંદગીમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર એવા કાઈ વર્ણ કે જાતિભેદ જોવાના નથી; કારણ કે કુભાર કેવળ ગુાર્થિક છે, નહિ કે કુળ કે ગેઞત્રતા થા. પુનાહિત કપિલવસ્તુ નગરમાં ચેમેર ભટકયો, પણ ચેાગ્ય કન્યા ન જોઈ. છેવટે દંડપાણિ નામના શાક્યને ત્યાં પ્રવેશ કરતાં જ એવી કન્યા નજરે પડી, જે પુરાહિતને બધી રીતે યોગ્ય લાગી. કન્યા પણ પુરહિતને આવેલા જોઈ તેના પગમાં પડી અમપૂર્વક ખેલી કે, · મહાસજ 1 શા માટે પધાર્યો છે ?' પુરાહિત લિખિત પત્ર આપી કહ્યું કે આમાં વર્ણવ્યા છે. એવા ગુણ્ણા હાય તેવી કન્યા સિદ્ધા મારી કન્યાએ વાંચીને જરા પણ ઢીલ કર્યા વિના સ્મિતપૂર્વક • જાવ અને કુમારને કહા કે એ બધા ગુણા મારામાં છે. હું પતી થઈશ. કાઈ હીન કે પ્રાકૃત પાત્ર સાથે એની સખ્ધ
:
*
"
પસંદ કરે છે. જ્વાખ ' આપ્યા કે સૌમ્ય કુમારની
તે
ન થાવ. -
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬ ]
બુદ્ધ અને ગેાપાનું મિલન તેમ જ વનન
*
પુરહિત કન્યાનું એ વચન શુદ્ધોદનને જઈ સંભળાવ્યું, શુદ્ધોદને વિચાયું કે કુમાર કાંઈ આવા વચનમાત્રથી માની લે તેવા નથી; એટલે મારે કાંઈક વધારે ખાતરી કરાવનાર ભાગ લેવા જોઈ એ. આમ વિચારી તેણે નક્કી કર્યું કે મારે કીમતી ધાતુનાં સુંદર અને સ્પ્રે તેવાં પાત્રે અનાવરાવવાં. કુમાર ઉપસ્થિત બધી કન્યાઓને પાત્રે વહેંચે ને જેના ઉપર એની નજર ઠરે એ કન્યાને તે ચાહે છે એમ સમજી આગળનું ખુલ્લું ગેાવવું. શુદ્ધોદને વિચાર્યા પ્રમાણે પાત્રો તૈયાર કરાવી નગરમાં ઘેષણા કરાવી કે સભાસ્થાનમાં બધી કન્યાઓએ ઉપસ્થિત થવુ. તેમને કુમાર દન આપણૅ અને કીમતી પાત્રાની ભેટ પણ આપશે. શુદ્ધોદને ગુપ્ત રીતે વિશ્વાસુ માણસને રેકી એમ પણ સૂચવ્યું કે પાત્રા વહેંચતી વખતે કુમારની નજર કેના ઉપર રે છે, તે તમે મને જણાવજો. યેાજના પ્રમાણે સભામંડપમાં નગરકન્યાએ આવતી ગઈ અને સિદ્ધાનું દર્શન કરી, મળ્યું તે પાત્ર લઈ, તરત ચાલતી થઈ; પણ એકય એમાં એવી ન નીકળી કે જે સિદ્ધાર્થની શાભા કે તેજને ઝીલી થોડી વાર સાહસપૂર્વક તેની સામે ઊભી રહી શકે. છેવટે પેલી દડપાણિની ગાપા નામની કન્યા આવી અને સભામંડપમાં પરિવાર સાથે એક બાજુ ઊભી રહી તેમ જ નિમેષ નયને કુમારને જોતી રહી. જ્યારે તેને પાત્ર ન મળ્યું, ત્યારે હસતી હસતી કુમાર પાસે જઈ તે ખેલી કે, મે શું બગાડવું છે કે મને પાત્ર ન મળ્યું ? ' કુમારે કહ્યું કે, ‘હું તારું અપમાન નથી કરતો, પણ તું સૌથી પાછળ આવી અને પાત્રા તે પૂરાં થયાં. ' એમ કહી કુમારે પોતાની કીમતી વીંટી તેને આપી. ગેાપા એલી, · કુમાર ! હું તમારી વીંટીને લાયક છું.' કુમારે કરી કહ્યુ', ' તે પછી લે આ મારાં આભરણો.’ ગેાપા ખાલી, અમે કાંઈ કુમારને વ્યલક્રૃત–અલંકારહીન-કરવા નથી ઇચ્છતાં; ઊલટુ, અપે ા ભારને અલંકૃત કરીશું અર્થાત્ મારની કામદેવની આરાધના ધારને જીતીશું. આમ મધુર વ્યગ્યાક્તિ કરી તે કન્યા
'
6
દ્વારા જ ચાલતી થઈ.
د
દર્શન અને ચિંતન
કન્યાનુ માથુ અને ઢડપાણના જવાબ
આ બધુ જોઈ પેલા ગુપ્ત પુરુષોએ રાજા પાસે યથાવત્ નિવેદન કર્યું કે, ' ધ્રુવ ! દંડપાણિની ગેપા નામની કન્યા ઉપર કુમારની આંખ રી છે; એટલું જ નહિ, પણ એ અન્ને વચ્ચે થાડી વાર વાતચીત પણ થઈ છે.’ આ ગી શબ્દોને પુરાહિતને મેકલી દડપાણિ પાસે કન્યાનુ માગું કર્યું;
સો
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ અને કોપા
[ ૬૭૭ પણ દંડપાણિએ જવાબ આપે કે, “કુમાર તે ઘરમાં જ સુખે ઊછરેલા છે અને હું તે યુદ્ધ તેમ જ કળા કે શિ૯પમાં કુશળ હોય તેવાને જ કન્યા આપવાને છું. કુમાર કાંઈ યુદ્ધ, કળા કે શિલ્પમાં કુશળ નથી.”
શુદ્ધોદનની મૂંઝવણ
પુરહિતે દલપાણિને જવાબ રાજાને કહી સંભળાવ્યું. રાજા ઊંડા વિચારમાં પડ્યો કે મને અત્યારે અગાઉ બે વાર લોકેએ ચેતવ્યું હતું કે જે કુમાર રાજમહેલની બહાર ન નીકળતા હોય તે અમે તેમની સાથે રમતગમત કે અખાડા આદિના પ્રયોગમાં ભાગ લેવા આવીને શું કરવાના? ખરેખર, હવે એ સંકટ સામે આવ્યું છે. કુમારને ખબર પડી કે રાજા ખૂબ ચિંતાતુર છે. તેણે આવીને પૂછયું કે, “પિતાજી ! કહે કે ઉદાસ શા માટે છે ?” “તારે શું કામ છે એમ કહી રાજાએ ટાળવા માંડયું, પણ છેવટે કુમારના આગ્રહથી રાજાએ દંડપાણિની કન્યા આપવાને લગતી શરત વિશેની બધી હકીકત સ્પષ્ટ કહી. કુમારે તરત જ જવાબ આપ્યો કે, “શું મારી સાથે કોઈ બધા પ્રયોગમાં ઊતરે તે છે?” રાજાએ પૂછ્યું કે, “ તું વ્યાયામ, - યુદ્ધ, શિ૯૫ આદિના બધા પ્રયોગ કરી શકીશ?' કુમારે કહ્યું, “ અવશ્ય.
બધા વિશારદની હાજરીમાં બીજાઓની સાથે સ્પર્ધામાં અવશ્ય ઊતરીશ.” સિદ્ધાર્થને હરીફાઈમાં વિજય અને રોપા સાથે વિવાહ
રાજાએ પ્રસન્ન થઈ હોરે પિટાવ્યો કે “આજથી સાતમે દિવસે કુમાર બધી જાતના ખેલ, તમાશા અને કૌશલપ્રયોગમાં ગમે તે બીજા સાથે હરીફાઈમાં ઊતરશે, માટે જે જે એ બાબતમાં કુશળ હોય તે બધાએ ઉપસ્થિત થવું અને સ્પર્ધામાં ભાગ લેવો. ઘણાને અનુસરી મેદાનમાં પાંચ પાકવ કુમારે હરીફાઈમાં ભાગ લેવા આવ્યા. પિલી ગોપા પણ આવી અને તેણીએ એક જયપતાકા બોડી, અને જાહેર રીતે ઉચ્ચાર્યું કે જે તલવાર, ધનુષ વગેરેના યુદ્ધપ્રગમાં તેમ જ ઇતર કળા કૌશલના પ્રયોગમાં જીતશે તે આ પતાકાને અધિકારી છે. વિશ્વામિત્ર નામના લિપિત્તની સાક્ષીએ લિપિજ્ઞાનની હરીફાઈ થઈ તો છેવટે વિશ્વામિત્રે કહ્યું કે આ સિદ્ધાર્થ જેલ્લી લિપિઓ જાણે છે તેટલી તે હુંય નથી જાણત, માટે વિજય એને વરે છે. ત્યાર બાદ ગણિતની હરીફાઈ શરૂ થઈ. એમાં પણ કુમાર છો. અનુક્રમે બધી જ કળાઓમાં, કુસ્તીમાં અને ધનુર્વિદ્યા આદિ પ્રયોગમાં કુમાર સિદ્ધાર્થ જ છે. આ છતથી એક બાજુ તમામ પ્રેક્ષકે નાચી ઊઠયા ને કુમાર ઉપર પુષ્પવર્ષ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
je ]
દર્શન અને વિન
કરી, તા ખીજી બાજુથી દંડપાણિએ પોતાની શરત પૂરી થયેલી જોઈ પેાતાની કન્યા કુમાર સિદ્ધાર્થને અપ
૫૫૩ : ધીરાદાત્ત વધૂપે
ગાપા ધિસત્ત્વની અગ્રમહિષી બની. તે સાસુ-સસરા કે ખીન્ન તમામ પરિવાર સમક્ષ મેઢુ ઢાંકયા વિના કે પડદે કર્યા વિના આવતી જ્તી અને વ્યવહાર કરી, આ જોઈ. તે અધાં વિચારમાં પડયાં કે હજી તેા આ નવેઢા છે અને કાઈં વડીલ સામે પડદા કરતી જ નથી. તેઓને ગેાપાના મુક્ત અને સ્વસ્થ વ્યવહારથી કાંઈક માઠું લાગ્યું, અગર ચાલુ રિવાજના સુગી મનદુઃખ થયું. આ વાતની ગોપાને જાણ થઈ એટલે તેણે પોતાના પરિવાર સમક્ષ એક સાત્ત્વિક, વિચારપૂર્ણ અને નિર્ભય નિવેદન કર્યું, જે નિવેદન લલિતવિસ્તરમાં માથાબદ્ધ છે અને એ ગાથાદ્યો પણ સુગેય તથા લલિત છે. અહીં તે એના સાર માત્ર આપીશું. ભલે કાઈ ચેગ્ય કવિ એ ધોતે ગુજરાતીમાં પદ્યબંધ અનુવાદ કરે.
“ જે આપ્યું છે તે તેા મુખ ખુલ્લું હાય તોય બેસતાં કે હરતાં-ફરતાં, ધ્વજના અગ્રભાગમાં ચમકતા મણિરત્નની પેઠે, દીપી નીકળે છે.
આવરણ નહાય તાય, ઊઠતાં—-બેસતાં બધે જ
C
આજન, કપડાંનું
શાભી નીકળે છે.
જેવી રીતે ખુલબુલ રૂપથી અને સ્વરથી શોભે છે, તેવી રીતેઆજન પડદા વિના પણ ખેલે કે મૌન રહે તોય શાખે છે.
<
આય હાય તે નિવસન હોય કે કુચીવર ધારી હૈાય, અગર વસ્ત્રધારી કે દુબળ શરીર હાય, છતાં તે ગુણવાન હાવાથી પોતાના તેજથી જ શોભી ઊઠે છે.
• જેના મનમાં કાઈ પાપ નથી તે આય ગમે તે સ્થિતિમાં શાલી ઊઠે છે. તેથી ઊલટુ, મલિન વૃત્તિવાળા અનાય પુષ્કળ આભૂષણો ધરાવતા હોય ક્ષેત્ર નથી રોભતા.
"
જેનું મન પથ્થર જેવું કઠણ છે અને જેના હ્રદયમાં પાપ ભર્યુ છે છતાં વાણીમાં માણ્ય છે તેવા અમૃત છાંટેલા પણ ઝેરથી ભરેલા ઘડાની પેઠું ખવાત માટે હંમેશાં દનીય છે.
જે આ દરેકના પ્રત્યે ભાળકની પેઠે નિર્દોષ અને સૌમ્યવૃત્તિવાળા છે
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ અને ગેમ
1 ૧૦ તેમ જ બધાને માટે તીર્થની પેઠે સેવનીય છે, તેવા આચીનું દર્શન દહીં અને દૂધથી ભરેલા ઘડાની પેઠે સુમંગળ લેખાય છે.
“જેઓમાં પાપવૃત્તિ નથી અને જેઓ પુણ્યવૃત્તિથી શોભે છે, તેવાઓનું દર્શન સુમંગળ છે અને સફળ પણ છે.
જેઓ શરીર, વચન અને દિયમાં સંત છે અને પ્રસન્ન મનવાળા છે, તેવાઓ માટે મેટું ઢાંકવું કે પડદો કરે નકામે છે.
જેઓનું મન નિરંકુશ કે સ્વછંદી છે, જેને લાજ કે શરમ નથી અને જેનામાં ઉપર કહ્યા તેવા ગુણે કે સત્યભાષિતા નથી, તેવાઓ ને ઢગલાબંધ વોથી પિતાની જાતને ઢાંકે તેય ખરી રીતે તે પિતાના દેશને જ ઢાંકે છે; અર્થાત તેઓ શરીરે વસ્ત્ર છતાં દુનિયામાં નગ્નશિરોમણિ નાગડાઓના જેવા વિચરે છે.
જે આર્થનારી ઈદ્રિય અને મનથી સંયત છે તેમ જ જે સ્વપતિમાં સંતુષ્ટ હેઈ બીજા કોઈ પુરુષને વિચાર સુધાં કતી નથી, તેવી આર્યા સૂર્ય અને ચંદ્રના પ્રકાશની પેઠે પિતાને રૂપને ઢાંકતી નથી. તેને માટે મેટું ઢાંકવું જ કાઢી બે નર છે ,
વળી બીજાનું મન સમજી શકનાર ઋષિ-મહાત્માઓ અને દેવગણે મારું હૃદય તેમ જ મારું શીલ જાણે છે, તો પછી મુખનું અવગુંઠન મને શું કરવાનું છે ? હું જેવી છું તેવી તે રષિઓ અને દેવાની નજરમાં દેખાઉં જ છું, પછી મુખવગંઠન હોય કે ન હોય.
ગેપાની આર્યનારીને શોભે એવી વિચારપૂત તેમ જ નિર્ભય યુક્તિ સાંભળી રાજા શુદ્ધોદન આવી પુત્રવધૂ મળવા બદલ એટલે બધે પ્રસન્ન
કે તેણે બહુ કીમતી મોતી અને ફૂલનો હાર તેને ખુશાલીમાં પહેરાવ્ય અને છેવટે ઉદગાર કાઢયો કે જેવી રીતે મારી પુત્ર સિદ્ધાર્થ ગુણોથી શોભે છે, તેવી જ રીતે આ વધૂ પણ ગુણોથી શોભે છે, એટલે આ બન્નેને સાગમ એ ધી અને ખાંડના જેવો છે.
ઉપસંહાર ઉપરના વર્ણનમાં મુખ્ય પાત્રો ચાર છે. તે દરેકની વિશેષતા
* બીજે ક્યાંક વાંચેલી સ્મરણમાં આવતી પાની સમર્થ અને બુદ્ધિપ્રધાન એક દલીલ એ પણ છે કે જે મેં ઘર મેં હેત તો તમારા જેવા વડીલનાં શ્રી અને સૌ કર્યસંપન્ન મુખનું દર્શન હું કેમ પામી શકત? વળી સ્ત્રીઓએ ઘૂંઘટ કાઢો એ તે પુના હૃદયની મલિનતાને સૂથક બને.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦ ]
દર્શન અને ચિંતન આપણું ધ્યાન ખેંચે છે. એ વિશેષતા આજે અને હંમેશાં લગ્નના પ્રશ્ન પર કેટલી કામની છે, તે સમજવાની દષ્ટિએ હવે આપણે એની ટૂંકમાં તારવણું કરીશું.
૧. શુદ્ધોદનઃ પિતા અને ધશર તરીકેની શુદ્ધોદનની ચાર વિશેષ તાઓ ભણું આપણું ધ્યાન જાય છે. પહેલી એ કે ઉંમરલાયક સંતતિને પૂછયા વિના, તેનો નિર્ણય જાયા વિના, લગ્ન બાબત પિતાને નિર્ણય તેના ઉપર ઠોકી ન બેસાડવાની વૃત્તિ, અર્થાત્ લગ્નની પસંદગીમાં સંતતિની ઇચ્છાનું મુખ્ય સ્થાન. બીજી વિશેષતા કન્યાની યોગ્યતા વિશેની કસોટી છે. શુદ્ધોદનની મુખ્ય કસોટી પાત્રની ગુણવત્તા છે. તે શત્ કન્યા હોય તે પણ જે ગુણની દષ્ટિએ ચઢિય તી હોય, તે કુમાર માટે પસંદ કરે છે. એને મન બ્રાહ્મણ કે ક્ષત્રિય આદિ કહેવાતી ઉચ્ચ જાતિનું કઈ મહત્ત્વ નથી. એને ખરું મહત્ત્વ ગુણોમાં જ દેખાય છે, જે સુખી દામ્પત્યની સાચી ભૂમિકા છે. ત્રીજી બાબત કુમાર સિદ્ધાર્થને વરવાની કન્યા ગપાની ઇચ્છા પુરોહિત દ્વારા જાણ્યા પછી પણ કુમારને મોકળા મનથી કન્યાની છેલ્લી પસંદગી કરી લેવા માટેની તક આપવી તે. ચોથી બાબત વધારે મહત્ત્વની લાગે છે. વડીલે સમક્ષ ઘૂંઘટ કે લાજ નહિ કાઢવા માટે રૂઢિચુસ્ત લેકે તરફથી ટીકા થતાં જ્યારે ગોપા શિષ્ટ અને વીર નારીની હેસિયતથી લાજ કાઢવા અને ન કાઢવા વચ્ચેનું અંતર માર્મિક રીતે પ્રગટ કરે છે, ત્યારે શર તરીકે શુદ્ધોદને પુત્રવધૂ ગોપાના વક્તવ્યને સ્વચ્છંદી કે ઉદ્ધતન લેખતાં ઊલટું વધાવી લઈ તેને પ્રતિષ્ઠા આપી લાજની રૂઢિને તેડી તે.
" ર. દંડપાણિ : બીજું પાત્ર દંડપાણિ છે, જે ગે પાને પિતા છે. પુત્રી ગોપ કુમાર સિદ્ધાર્થને વરવા ઈચ્છે છે એ જાણ્યા પછી પણ તે શુદ્ધોદને કરેલા ભાગાને સ્વીકાર્યા પહેલાં એક એવી શરત મૂકે છે કે જો શરતમાં કુમાર પસાર થાય તે પુત્રીને પિતાની પસંદગી કર્યા બદલ પ્રસન્નતા થાય અને હોંશ વધે, અને જે શરતમાં ઉમેદવાર પસાર ન થાય તે કન્યાને પિતાને જ પિતાની પસંદગી કે નિર્ણય બદલવાની તક મળે, અને પિતા તરીકે ઉંમરલાયક પુત્રીની ઈચછાને કશી દલીલ આપ્યા વિના અવગણવાના અનિષ્ટ પરિણામથી બચી જવાય.
૩. સિદ્ધાર્થ: ત્રીજું પાત્ર સિદ્ધાર્થ છે. એની વિશેષતાઓ તે ઘણું છે: (1) કુટુંબીઓ લગ્ન બાબત પૂછવા જાય છે, ત્યારે તુરતાતુરત હા કે ના ન પાડતાં સાત દિવસ પછી પૂર્ણ વિચાર કર્યા બાદ જવાબ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ અને શાપા
[ ૧
આપવાનું કહે છે અને તે જવાબ પણ એક વિચારશીલ સુશીલ પુત્રને શોભે એવી રીતે લખીને, અને તે પણ સ્પષ્ટપણું, પિતાને આપે છે. એમાં તે પોતાની પસંદગી પામવાયોગ્ય કન્યા કેવી હાઈ શકે તે દર્શાવતાં દામ્પત્ય, કુટુંબ અને સભાવનને સુખી કરવા માટે જે આવશ્યક ગુણા છે તેના ખાસ નિર્દેશ કરે છે, જે ભાવી યુદ્ધની એક વિચારભૂમિકા સૂચવે છે. ( ૨ ) ઞાપાએ પોતાની કરેલી પસદ્દગીમાં તે કેટલી વાજી છે એની એના પિતા દંડપાણિને પાકી ખાતરી કરી આપવા તેમ જ ગૈાપાનું સન્માન વધારવા અને સાથેસાથ પોતાના પિતા શુદ્ધોદનને થતી ચિંતા ટાળવા કુમાર સિદ્ધાર્થ દડપાણિએ મૂકેલી શરતમાં ભાગ લેવા તૈયાર થાય છે અને શારરિક તેમ જ બૌદ્ધિક અધી જાતની પરીક્ષામાં પૂર્ણ સફળ થઈ લગ્ન માટે સુપ્રસન્ન વાતાવરણ સરજે છે.
૪. ગાષા : ચોથુ પાત્ર ગેાપા છે. તે જેમ પાત્રામાં છેલ્લું છે તેમ તે અનેક દૃષ્ટિએ ઢિયાતું પણ લાગે છે. ભાવિ ખુદ્દ જેવી વ્યક્તિને માટે પત્ની તરીકે વધારેમાં વધારે ચોગ્ય પાત્રની જે આશા રાખી શકાય અને જે કલ્પના કરી શકાય તે ગાામાં સિદ્ધ થતી લાગે છે. ( ૧) વધૂની પસંદગી બાબતને કુમારના પત્ર પુરાહિત પાસેથી લઈ વાંચતાંવેંત જ ગેાપાએ દર્શાવેલ એને આત્મવિશ્વાસ કે હું કુમારની ગુણપસંદગીને અવશ્ય સતૈયું તેમ છેં. ( ૨ ) સભામંડપમાં કુમારને હાથે વહેંચાતી ભેટ લેવા જવામાં ગાપા સાચ નથી સેવતી, છતાં તે એક ખાનદાન કન્યાને સહજ એવી મર્યાદા સાથે પોતાની સખી સાથે જ ત્યાં જાય છે અને કુમાર સાથે એકલવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતાં કટાક્ષ તેમ જ વિવેકપૂર્ણ શૈલીથી કુમારને ત્યાં જ જીતી લે છે. ( ૩ ) જ્યારે રૂઢિબહુ નરનારીઓ ધૂંટ ન કાઢવા અદલ ચામેર ટીકા કરતાં જણાય છે ત્યારે એક ધીરાદાત્ત નવપુત્રવધૂ લેખે તે શ્વશુર શુદ્ધોદનની સામાજિક ગૂંગળામણ ટાળવા તેમની સમક્ષ પોતાના કૈસ એવી ચાતુરી, એવી નમ્રતા અને એવી સત્યનિષ્ઠાથી રજૂ કરે છે કે શુદ્ધોદન અને આખે! સમાજ છેવટે તેના ઉદાત્ત વલણને માન આપી સ્ત્રીવર્ગની એક તત્કાલીન ગુલામીને રૂઢિ સાથે જ ફેંકી દે છે.
લલિતવિસ્તરના લેખક માટે ભાગે ભિક્ષુ જ સભવે છે, તે જન્મે, વતને અને ઉછેરે ગમે તે નાત, દેશ કે સમાજના હાય, છતાં તે એક શ્રમણ વના———ખાસ કરી બૌદ્ધ સધના-સભ્ય લેખે કાર પણ જાતનાં નાત-જાત
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________ દર્શન અને ચિંતન કે દેશ આદિનાં સંકુચિત બંધનને અધીન રહ્યા સિવાય જ કેવળ ગુણવત્તાની ભૂમિકા ઉપરથી જ વિચાર કરતે લાગે છે. ત્યારલક્ષી ભિક્ષુ હોવા છતાં તે લેખક ગૃહસ્થાશ્રમનું અને તેમાંય દામ્પત્યજીવનનું જે મૂલ્ય આંકે છે, તે એની ઊંડી સમજણ દર્શાવે છે. જોકે એની સામે એક અટપટે પ્રશ્ન છે. તે એ કે દેશદેશાંતરમાં ત્યાગી, યાની અને બ્રહ્મચારી તરીકેની સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રતિષ્ઠા પામનાર બુદ્ધને તારણ્યકાળમાં પણ લગ્નજીવનમાં કેવી રીતે પ્રવેશ કરાવે અને એ ઘટનાને બંધબેસતી કરવી? હજારો નહિ, લાખે કે જેને પૂર્ણ બ્રહ્મચર્યના સમર્થક તરીકે પૂજતા હોય, તેને તેના ચરિત્રચિત્રણમાં એક તરણીને સહભાગી ને સખા થતા જોવામાં એકાંગી ભક્તોને આંચક લાગે. જાણે કે આવી જ કોઈ મુશ્કેલીમાંથી છૂટવા માટે એ લેખકે કુમાર સિદ્ધાર્થ પાસે લગ્ન કરવું કે ન કરવું એ પ્રશ્ન પરત્વે વિચાર કરાવ્યું છેઅને તે વિચાર એ કે લગ્નના દેવ જાણવા છતાં છેવટે લેકકલ્યાણની ભાવના તેમ જે પૂર્વ પરંપરાને અનુસરવાની દૃષ્ટિથી સિદ્ધાર્થ લગ્ન કરવાનો નિર્ણય કરે છે. લેખક બૌદ્ધ ભિક્ષુ હોવા છતાં અંતે તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાંની ઘણા તનનું મા એ સનાતન રાજમાર્ગ જેવી ગાઈશ્ય દીક્ષાને જ સ્વીકારે છે. –અખંડ આનંદ, જુલાઈ 1954.