Atmanand Prakash Pustak 082 Ank 11

Author(s): Popatlal Ravjibhai Salot
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531936/1

Page #1

આતમ સંવત ૯૧ વીર સ', ( ચાલુ ) ૨૫૧૨
| વિક્રમ સંવત ૨૦૪૨ ભ દરવા
# # # ‘જય મહાવીર' $ $ $ $ *
on
XXXXXXXXXXXXXXX
* * * લે. માણે કચ૬ રાનપુરિયા $ $ 1. આત્મા કા કુછ નાશ નહાતા, યહ હી હૈ અવિનાશી પરમ શુદ્ધ આતમા રહતી હિ, જ્ઞાન–સુધી કી પ્યાસી ! સુનકર ઇન્દ્રભૂતિ કે મનમેં', પ્રેમ ઉમડ ભર આયા ! ઝટ સે ઉઠકર પ્રભુ કે પગમેં, ઉસને શીશ નમાયા ! મિટી સભી શકાએ મનકી, કોઈ દ્વન્દ્ર નહીં થા ! ધુલી વહી ક્ષણ ભરમે સારા, જો ભી કલુખ કહીં થા !
અપને સર્વ શિષ્ય કે સંગ હી, દીક્ષા પ્રભુસે લેકર ( ઇન્દ્રભૂતિ ભી હુ આ વિશ્વમે', પુણ્ય લોક કા સહચર //
‘જય મહાવીર’ મહાકાવ્ય માંથી ઉધુત
:
પ્રકારાક શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. પુસ્તક : ૮૩ ] સપ્ટેમ્બર-૧૯૮૬ [ અ' કે : ૧૧

Page #2

ક્રમ
૧
२
3
४
૫
૬
७
પર્યુષણુ પર્યુષણુ શ્રી અભયદેવસૂરિજી
ખંધ સમયે ચેતીએ અહિંસા જ જૈનધમ
અ નુ * મ ણિ કા
લેખ
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સ્વામીનું સ્તવન મુમુક્ષુ આત્માના મુખ્ય કર્તવ્યા માનવિના પ્રકાર
લેખક
શ્રીમાન યશોવિજયજી વિરચિત
ભદ્રંબાળ
શિલચંદ્રવિજય ગણિ, શિલચ’દ્રવિજય ગણિ.
રતિલાલ માણેકચંદ શાહ
શાસ્ત્રી રમેશ લાલજી ગાલા
નોંધ
પૃષ્ઠ
૧૫૭
૧૫૮
૧૬૪
અવસાન
શ્રી કેશવલાલ મુળચ'દ વારા ઉં. વર્ષ ૬૮ તા. ૬-૯-૧૯૮૬ના રાજ ભાવનગર મુકામે સ્વવ સી થયા છે. તેઓશ્રી મીલન સ્વભાવના તેમજ ધર્માનુરાગી હતા. તેએશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા, પરમ કૃપાળ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાન્તી અર્પે એવી પ્રાથના.
૧૬૫
૧૬૬
૧૬૭
૧૭૧
ટા. પે. ૩
જોઇએ જેથી આત્માની સીઘ્ર સિદ્ધિ ગતિ થાય.
લાંબુ વિચારીએ તે આપણુ બુરું કરનાર આપણે જ છીએ. એક શુભાષિતમાં કહ્યુ` છે કે કોઇ કોઇનુ શત્રુ નથી, કોઈ કાઇનું મિત્ર નથી.
શા
(અનુસઔંધાન ટાઇટલ પેજ ૩નું ચાલુ) જ્યાં જરૂરત હોય ત્યાં કરવા. આજે પાલિતાણા જેવા ઊત્તમ દેરાસરા તરફ જોઇને કહેા કે કેટલી આરાધના ત્યાં થાય છે ? ઠેર ઠેર જ્યાં જુએ ત્યાં વિરાધના જ નજરે પડે છે અરે શત્રુજયની દેરીએમાં કયાંક કયાંક પક્ષાલ પગ થતી નથી 'અને દેરીઓ જુએ તા ગેાખલા જેવી તે હું ભવ્યાત્માએ ! જ્યાં આશાતના થતી હોય એવા તીર્થોના પુર્ણોદ્ધાર કરા ને કે જેથી આ શ શ્વેત
તીર્થની યાત્રા માટે છ'રી પાળતા સઘ કરતાં જૈન ધાર્મિક શિક્ષણમાં ધન વાપરવુ જોઇએ જેથી આજના બાળકો ધાર્મિક શિક્ષણથી વાચત ન રહી જાય. આજે આપણે જોઈએ. તા લગભગ ૮૦% લોકો ગરીખ છે કે જેઓ પુરૂ શિક્ષણ પણ મેળવી શકતા નથી. તેા આવા લે કાને ખરી મદદ કરવાથી આત્માની ઊન્નતિ થશે એ સિવાય બધુ વ્યર્થ છે. ફક્ત નામ્ના માટે ધન વાપરવા અથવા તો નાના માટે અન્ય કોઇ કાર્યં કરવા તા એમાં નાશજ છે. હમેશા શુભ કાર્યો કરવા
આત્મા જ શત્રુ અને મિત્ર છે જેવુ વાવીએ તેવુ લણીએ અને જેવુ કરીએ તેવું પામીએ એ લેાકેાકિત જરા પણ ખેાટી નથી, માટે હમેશાં કોઈ જીવને દુ:ખ ન થાય તેની તીની હમેશાં રક્ષા રહી શકે. અને મોટા મેટાપુરીપુરી કાળજી રાખી નેકરા-સેવકા પાસેથી પુરતા પગાર દઈ કાર્ય કરાવવુ જોઇએ એજ લેાકેાતર ધર્મ છે. કારણ કે જેટલી સગવડતા તેટલી જ ધ કરણી વધારે, એ ન્યાય પણ અહિં સાક્ષી પુરે છે, કારણ કે ભુખ્યા માણસ ધર્મ કરી શકે નહિ' એટલે જ કહ્યું છે કે દરેક જીવને શાસનરક્ષી અનાવવા હોય તા સુક્ષ્મમ સુક્ષ્મ જીવને દુઃખ ન થાય તેમ વતી સ્વપરના કલ્યાણકા૨ી કાર્યો કરવા જોઈએ. જેથી ભગવાન મહાવીરે અહિ‘સામય જેમ જીવન જીવ્યુ હતુ, તેમ આપણે જીવી શકીએ.
પા

Page #3

આમાનંદ
J
તંત્રીશ્રી પિ પટલાલ રવજીભાઈ સલોત વિ. સં. ૨૦૪ર ભાદર સપ્ટેમ્બર-૧૯૮૬
-
-
વર્ષ : ૮૩]
[ અંક : ૧૧
* શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સ્વામીનું સ્તવન કર લે. ન્યાયાવિશારદ ન્યાયાચાર્ય શ્રીમાન થશવજયજી વિરચિત શ્રી સુપાસ જિનરાજ, તું ત્રિભુવન શિરતાજ આજે હું છાજેરે ઠકુરાઈ, પ્રભુ તુજ પદ તણી છે. (૧) દિવ્ય ધ્વનિ સુરફૂલ, ચામર છત્ર અમૂલ; આજે છે રાજેરે ભામંડલ, ગાજે દુંદુભિજી. (૨) અતિશય સહજના ચાર, કર્મ ખપ્પાથી અગ્યાર; આજ હે કીધારે ઓગણીશે, સુર ગુણ ભાસુરેજી. () વાણી ગુણ પત્રિશ, પ્રાતિહારજ જગદીશ આજ હે રાજેરે દીવાજે, સાજે આઠશું છે. (૪) સિંહાસન અશોક, બેઠા મોહે લેક; આજ હે સ્વામી, શિવગામી વાચકયશ થુષ્યજી. (૫)

Page #4

5
-મુમુક્ષુ આત્માનાં મુખ્ય કર્તાવ્યો
* લેખક : ભદ્રબાી
શાસ્ત્રો ફરમાવે છે કે માક્ષાભિલાષી આત્માએ આટલુ' સદા આદરવા યાગ્ય છે.
(૧) સમ્યક્ત્વ રત્ન (૨) શ્રી જિનપૂજા (૩) સદ્ગુરુ સેવા (૪) સામાયિક આદિ સત્ક્રિયા (૫) મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના (૬) નમસ્કાર મહામ`ત્રના જાપ (૭) પરાપકાર વૃત્તિ (૮) તત્વનું ચિંતન (૯) વિનય (૧૦) નમ્રતા (૧૧) શિયળ (૧૨) યથાશક્તિ તપ.
સમ્યકૃત્વ-રત્ન એટલે સમક્રિત, જેની પ્રાપ્તિ પછી જ આત્મા માક્ષમાગ ને પ્રવાસી મની શકે છે.
સમક્તિના અર્થ તત્વષ્ટિ છે. આત્મ રતિ છે. આંખના રતનને કીકી કહે છે. તેમ આત્મનયનની કીકી સક્તિ છે.
સમકિત આવે એટલે આત્માને આત્મા ગમે, પરમાત્માનું વચન પ્રાણપ્યારૂ' લાગે.
આ સમકિતની આરાધના જિનેાપષ્ટિ ધમ ને આરાધવાથી થાય છે. તેના પ્રભાવે મિથ્યાત્વ રૂપી મળ આગળે છે અને વસ્તુના યથા સ્વરૂપનું દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે,
શાસ્ત્ર કહે છે કે સમક્રિતીને મેક્ષે જતાં કાઈ ન અટકાવી શકે. એટલે સમક્તિને માક્ષની ટિકિટ કહીએ તેા પણ ચાલે.
પ્રવાસી પેાતાની ટિકિટને ખરાખર સાચવે છે, તેમ મેાક્ષાભિલાષીએ સમ્યક્ત્વનું જતન કરવું. જોઇએ. સમક્તિને ડાઘ લાગે એવા અસદ્ વ. નથી દૂર રહેવું જોઇએ. મિથ્યા વિચારાને મન ન આપવું જાઇએ.
૧૫૮૬
5
સમક્તિ દૃષ્ટિ આત્મા કરે કુટુંબ પ્રતિપાળ, અંતરથી અળગા રહે, જિમ ધાવ ખિલાવત
માળ.
સમકિતી આત્મા કેમ વર્તે તે આ ગાથા કહે છે. હર હાલતમાં તેના ઉપયાગ આત્મામાં રહે છે.
અબજો રૂપિયા આપતાં પણ ન મળે એવા આ ગુણ-રત્નની મુમુક્ષુએ જીવની જેમ જયણાં
કરવી જોઇએ.
મહાસતી સુલસાના સમક્તિને સ્વયં શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પણ અનુમાધ્યું હતુ. એવા શુદ્ધ સમક્તિની પ્રાપ્તિ માટે સતત સજાગ રહે તે મુમુક્ષુ કહેવાય છે.
આંખ વિનાના અંધાપા હજી ચે સારા, પણ સમક્તિ રૂપી આંખવિનાના ભાવ-અંધાપા તે અતિશય ભયંકર છે. જીવને ભવ વનમાં ભૂ ડે હાલે ભટકાવનાર છે.
રાગ-દ્વેષ જેમ જેમ પાતળા પડતા જાય છે. તેમ તેમ સમક્તિની નિકટ જવાય છે.
રાગ દ્વેષને પાતળા પાડીને નાબુદ કરવા માટે રાગ દ્વેષ રહિત શ્રી જનેશ્વરદેવની ભક્તિને પોતાના જીવનમાં પહેલા નંબર આપવા પડે છે.
વિષયાને રાગ અને ગુણુના દ્વેષ એ બે મહા દોષને દૂર કરવા માટે માક્ષાભિલાષીએ સદા ઉદ્યમથત રહેવુ' જોઇએ.
માક્ષાભિલાષીનું ખીજું કતવ્ય શ્રી જિનેશ્વર દેવની પૂજા છે.
મુક્તિરસિક આત્મા શ્રી જિનેશ્વરદેવની નિત્ય મિતપણે પૂજા કરે છે. તે પૂજામાં ઉત્તમ
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #5

પ્રકારના શુદ્ધ દ્રબ્યા વાપરે છે. તેમ જ ભાવ પણ ઊંચા રાખે છે.
અશુભ ભાવ તે નીચ ભાવ છે.
અનીતિની કમાણીના દૂબ્યાને પણ તે ભમાં નીચ-હલકાં-તુચ્છ કહ્યાં છે,
એછેા થાય છે. ધર્મ વ્યાપારમાં રસ વધે છે.
આ સ`સાર રૂપી રણમાં શ્રમણ ભગવ'ત એ
જેને ઊંચે જવુ છે, તેનાથી નીચની સેાબત મીઠા જળની વીરડી સમાન છે. પાસે જઇને બેસીએ એટલે અનાયાસે શાતા મળે.
ન થઈ શકે.
સઃ
કાદવ વડે ખરડાયેલી પાંખેાથી પખી પણ આકાશમાં વિહરી શકતું નથી. તા તુચ્છ પ્રકાના દ્રવ્ય અને ભાવ વડે ખરડાયેલું મન શ્રી જિનભક્તિના ગગનમાં વિહાર ન કરી શકે તે સ્વાભાવિક છે,
શ્રી જિનપૂજા એટલે ત્રણ જગતના નાથની પૂજા જે દેવાને પણ દુર્લભ છે, જ્યારે માનવર્ન સુલભ છે.
મતલબ કે એક માનવ જ ત્રિવિધે ઉપયેગ પૂર્ણાંક શ્રી જિનપૂજા કરી શકે છે. દ્રવ્ય ક્તિ દેવાની ચડીયાતી હોય છે. પણ ભાવ ભક્તિમાં તેઓ માનવની બરાબરી કરી શકતા નથી.
મુમુક્ષુએ આ હકીકતનું મહત્વ સમજીને શ્રી જિનપૂજામાં પેાતાના પ્રાણાને નિત્ય એકાકાર કરવા જોઇએ, ભવની એડીથી જીવને છેડાવનારી શ્રી જિનપૂજા છે. એ મુમુક્ષુ ન સમજે તે તે
મુમુક્ષુ ન ગણાય,
મુમુક્ષુ તે પ્રત્યેક ક્ષણે મુક્તિના મનાથમાં મહાલતા હાય અને તેની શાસ્ત્રાપષ્ટિ આરાધનામાં તલ્લીન હોય.
મુમુક્ષુનું ત્રીજું ક`ભ્ય સદ્ગુરૂની સેવા છે. સદ્ગુરુ એટલે પાંચ મહાવ્રતાને પાળનારા ગુરૂ મહારાજ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ક્રુપ્તિરૂપ અષ્ટ પ્રવચન માતાનું સમ્યક્ પ્રકારે જતન કરનારા મહાપુરુષ, શ્રી જિનાજ્ઞાને મુખ્ય બનાવીને અપ્રમત્તપણે વિહરનારા ત્યાગી ભગવત. તેમની સેવા કરવાથી પાપ વ્યાપારમાં રસ સપ્ટેમ્બર-૮૬૬
જેના માથે ગુરૂ નથી. તેના વિશ્વાસ કરતાં પહેલાં ખૂબ વિચાર કરજો એમ શાસ્ત્રા કહે છે.
દેવાધિદેવની પૂજા કરે અને તેમની આજ્ઞાને ત્રિવિધ આરાધનારા સાધુ ભગવંતાદ્રિની સેવા ન કરે તે મુમુક્ષુ ન ગણાય, તેને તા દેવાધિદેવની આજ્ઞાને સવ થા સમિપ ત આચાર્ય ભગવંતાદિ દેવાધિદેવ જેટલાંજ પૂજ્ય લાગે.
મુક્તિપિપાસુ આત્માનું ચેાથું કર્તવ્ય સામાયિક આદિ સક્રિયાને આદરપૂર્વક આદરવી તે છે. સામાયિક આત્માને સિદ્ધ સદેશ બનાવવાની અચિ‘ત્ય શક્તિ ધરાવે છે'
કટાસણાને સિદ્ધશીલાના એક ખંડ સમજીને મુમુક્ષુ તેના ઉપર પાતાની કાયાને છેાડી દે છે. ત્યાં તે આત્મા રૂપે રાજે છે. તેનુ શરીર હાલતું બંધ થઈ જાય છે. વાણી મૌનના વાધે એની છે. મન આત્માના ચરણુ ચૂમે છે.
લે
આવા ભાવ સામાયિક સુધી પહોંચવાના લક્ષ્યપૂર્વક મુમુક્ષુ એ હમેશા સામાયિક કરવુ
જોઇએ.
સામાયિક કરવાથી સમભાવમાં રહેવાની તાલીમ મળે.
સમભાવ કહો કે સમતા કહે તે એક જ છે, અને તે આત્માના ધમ છે—સ્વભાવ છે. સ્વભાવને આરાધવાથી પરભાવ રમતાના રોગ નાબૂદ થવા માંડે છે.
પર ને ભાવ આપવા તે અધમ છે.
સ્વ ને ભાવ આપવા તે ધર્મ છે, તેથી સ્વતુલ્ય સ જીવા પ્રત્યે સ્વ તુલ્ય અને મુક્તિના લક્ષ્યની વધુ નિકટ
[૧૫૯
ભાવ જાગે પહાંચાય છે.

Page #6

સામાયિકની જેમ પ્રતિક્રમણ પણ મેલા આત્માને માંજીને ચોખ્ખા કરવાની સક્રિયા છે. અને એ જ રીતે પૌષધ, દેશાવગાસિક વગેરે પણ ઉપકારક છે.
મુક્તિપ્રેમી આત્માનું પાંચમું ક બ્ય મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના ભાવવી તે છે.
મૈત્રી, પ્રમાદ, કરુણા, અને માધ્યસ્થ એ ચાર શુભ ભાવના છે.
તેના વિષય તરીકે સમસ્ત જીવલેાકને રાખવાના છે.
મૈત્રી ભાવના ભાવવાથી ચિત્ત, જીવના દ્વેષ કરવાના દોષમાંથી મુક્ત થાય છે.
પ્રમાદ ભાવનાથી ભાવિત થયેલા સાધકને પરના નાનકડા પણ ગુણ મોટો લાગે છે, તેમ જ તે ગુણની તે પ્રશસા કરે છે,
ગુણ-રાગ કેળવવાની અનુપમ શક્તિ આ ભાવનાથી ભાવિત થયેલા ચિત્તમાં પેદા થાય છે,
કરુણા ભાવના ભાવવાથી દુ:ખી જીવાનાં દુઃખ દૂર કરવાની પ્રબળ ઉત્સ ડા પેદા થાય છે.
પરિહિત ચિંતાને મૈત્રી કહી છે, પરશુણુ પ્રશંસાને મુદિતા કહી છે. પરદુઃખ પ્રહાણેચ્છાને કરૂણા કહી છે. અને પરના દોષની ઉપેક્ષાને માધ્યસ્થ ભાવના કહી છે.
આ ચારે ભાવનાઓમાં ચાર ગતિના દુ:ખને દૂર કરવાની શક્તિ છે. એ સત્યને સ્વીકાર કરીને મુમુક્ષુ આત્માએ અણુમાલ ઔષધની જેમ હમેશા ત્રિ-સયાએ તેનું સેવન કરવુ જોઇએ મુમુક્ષુ આત્માનું છઠ્ઠું ક`ન્ય-મહામત્ર શ્રી નવકારને જાપ કરવા તે છે.
શ્રી અરિહ ́ત આદિ પંચ પરમેષ્ટિ ભગતાના સ્મરણ સિવાયના દિવસ જેને ખરેખર ગાારા લાગે, અશુભ લાગે, અપ્રિય લાગે તેને મુક્તિ રસિક કહી શકાય.
૧૬૦]
સકળ લાક ઉપર જીવની મુક્તિના મહાનાદતું સામ્રાજ્ય ચાલે છે. તે મહાનાદના ઉદ્ગાતા શ્રી અરિહંત પરમાત્મા છે.
એટલે મુક્તિકામી આત્માને શ્રી અરિહંત પરમાત્માના નામના જાપ જેમાં પ્રથમ સ્થાને છે તે શ્રી નવકારના જાપ અવશ્ય કરણીય લાગે,
જેના જીવનમાં મહામંત્ર શ્રી નકવારના જાપ છે, તેને શાનો ખપ છે તે સ્વાભાવિકપણે સ્પષ્ટ થાય છે. અર્થાત્ શ્રી નવકારના એક નિષ્ઠ આરાધક નખ-શિખ શ્રી અરિહંતનેા અનીને રહે છે, અને મુક્તિના માર્ગે આગળ વધતા રહે છે, કારણ કે શ્રી અરિહંતના મહાનાદમાં જીવની મુક્તિ જ છે.
શ્રી નવકારના જાપની ક્રિયાને સામાન્ય સમજીને સામાન્ય ભાવ આપીશું ત્યાં સુધી અસામાન્ય ભાવ ખીજે આપતા રહેવાનુ મિથ્યા વલણ નહિ બદલાય
નમસ્કાર-રતિ વગરનું જીવન એટલે વિષયકષાયનું ઘર. તેમાં કેવળ ઉકળાટ હોય, ઉદ્વેગ હાય, અજપા હાય, અસ્થિરતા ઢાય, ભય હાય, વિકથા હાય, કાદવમાં સૂર્યનુ પ્રતિબિંબ ન પડે તેમ આવા જીવનમાં આત્મ રિવની ઝલક ને ઝીલાય.
આવા આ ધકારમય જીવનમાં આત્માનુ તેજ ફેલાવવાનુ’ કામ શ્રી નવકાર કરે છે, જો આપણે મન તેને હવાલે કરી દઇએ તા.
મુક્તિમાર્ગના પ્રવાસીએ આ સત્યને વળગી રહીને જ ચાલવુ' જોઇએ.
Ο
જે મિનિટે નમસ્કાર–તિ એછી થશે તે જ મિનિટે પુદ્ગલ-પ્રીતિ શીર પર સ્વાર થઈ જશે એમ અનુભવી મહાસ'તા કહે છે.
એટલે મનની માલિકી શ્રી નવકારને સેપવામાં મુમુક્ષુએ પ્રમાદ ન કરવે! જોઇએ. માક્ષાભિલાષી આત્માનું સાતમું । બ્ય પાપકાર-વૃત્તિ છે.
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

શ્રી જિન શાસનના સ્વામી શ્રી અરિહંત તત્વના ચિંતનમાં આત્માના મૂળ તેમ જ પરમાત્મા નિયમ પરોપકાર વ્યસની હોય છે. ઉત્તર ગુણોના ચિંતનને પણ સમાવેશ થાય છે.
એટલે તેમની ભક્તિ કરનાર મુમુક્ષુ સ્વાર્થ પર પદ છૅના ચિતન માટે મન નથી. છતાં શત ન જ હોય અને જે હોય તે માનવું કે તે જે તેને તેમાં જ રોકીશું તે ભવાંતરમાં અસંતની મુક્તિકામી નથી પણ બીજુ જ કંઈ ઈચ્છે છે. પણું નિશ્ચિત છે. * સ્વાર્થવશ માનવી ગમે તેવું પાપ કરતાં જે માનવ-પ્રાણી પિતાને મળેલી વસ્તુને અચકાતું નથી. તે સગા ભાઈને પણ દગો દઈ દે છે. રૂપયોગ કરે છે, તેની સજા તેને કર્મસત્તા ફરે સ્વાર્થનું મારણ પરમાર્થ છે.
જ છે. અને તેમાં સંપૂર્ણ ન્યાય છે પરમાર્થ એટલે પોપકાર,
કંચન અને કામિનીની રાગથી ચિત્ત કાળું પર ને ઉપકારી માનવાથી પરોપકાર વૃત્તિ પડે છે, અધ્યવસાય મલિન બને છે અને અશુભ આવે છે.
કર્મને તીવ્ર બંધ પડે છે. શાસ્ત્રો કહે છે કે ભવ ભવાંતરમાં ભમતાં આ મુમુક્ષુને તે આ બધું હરગીઝ ન પિય. જીવે ઉપકાર અનેકના લીધા છે. અને તે ઉપકાર કારણ કે તેને તે સર્વ બંધને તેડીને મત રૂપ ઋણ તેના માથે રહેશે ત્યાં સુધી તે ઋણ થવાની ઉત્કટ અભિલાષા છે. મુક્ત કર્મમુક્ત થઈને મુક્તિએ નહિ જઈ શકે. એટલે તે આત્માને ઓળખાવનારા પરમા
આપણે આજે સંસારમાં છીએ તે હકીકત માને ચિત્ત સંપીને નિરાંતે જીવે છે. જ એમ બતાવે છે કે આપણે દેવાદાર છીએ, મુમુક્ષુનું નવમું કર્તવ્ય વિનય ગુણનું ઉપકારના ભાર તળે છીએ. તેમાંથી છુટકારે પાલન છે. ત્યારે થશે જ્યારે આપણે પરોપકાર પ્રધાન “વિનય મૂલે ધમ્મ” એ આપણે જાણીએ જીવનમાં અગ્રેસર બનીશુ .
છીએ. પ્રત્યેક મુમુક્ષએ આ હકીકતને સ્વીકાર કરીને “વને વેરીને વશ કરે” એવી જે લોકિત પરોપકાર વૃત્તિ ખીલવવી જ પડે તે સિવાયન છે. તેનું રહસ્ય એ છે કે વિનયવંત પુરુષને ચાલે.
કંઈ શત્રુ હેત નથી. | મુક્તિરસિક આત્માનું આઠમું કર્તવ્ય તત્વનું વિનય અત્યંતર તપ રૂપ છે. ચિંતન છે.
સાચી વિનમ્રતા એ વિનય ગુણને પર્યાય છે, તત્વનું ચિંતન એટલે આત્મ તત્વનું ચિતન વિનય ગુણના પ્રભાવે શ્રી ગૌતમસ્વામીજી નવ તત્વનું ચિંતન, હેય પદાર્થો ક્યા છે, તેની
અનંત લબ્ધિ નિધાન બન્યા તે સર્વ વિદિત છે. સૂક્ષમ વિચારણ, સેય પદાર્થો કયા છે અને ઉપાદેય પદાર્થો કયા છે તેની ગવેષણ.
- વિનયવંત સાધક વડીલેની આમન્યા. સાચ* જે મુમક્ષ છે તેનું ચિત્ત સતના ચિતનમાં વાને વતે છે, તેમજ જાનાઓ ત વાત્સલ્યતત રહે છે. સત્ (આત્મા)ની અનંત શક્તિની ગહન રહે છે. કૈઈ જીવને તે તુચ્છકારતે નથી. વિચારણામાં રહે છે. અનંત ચતુષ્ટયમય આત્માથી પાણી ગમે ત્યાં પ્રવેશી શકે છે તેમ વિનય. તેનું ચિત્ત પ્રાય: અળગુ થતું નથી. તેથી સંસા- વંલ પુરુષ પણ જગતમાં ગમે ત્યાં વિચારી શકે રના નાશવંત પદાર્થોમાં તેને રાગ પેદા થતું નથી. છે. કોઈ તેને જાકારો દેતું નથી. પણ... બધા સપ્ટેમબર-૮૬
[૧૧
-
-
-
-
-
-
-
-

Page #8

સત્કારે છે. અને કદાચ કઈ અસત્કાર કરે છે હરેશા પતે. કર્મવશ છે એ પણ ચિતવત ત્યારે પણ તેની વિનમ્રતા અકબંધ રહે છે. હેય છે અને તે કર્મોના નાશ કરવામાં વિનમ્રતા વિનય ગુણની પ્રાપ્તિ એ ધર્મ પરિણત
અગત્યને ભાગ ભજવે છે એમ પણ ચિંતવતે
હેય છે. થાણાની નિશાની છે. એટલે ધમીજને વિવેકરૂપી ગુણનું સદા
શિયળનું પાલન એ મુમુક્ષુનું ૧૧મું કર્તવ્ય છે.
આ વાત મુખ્યત્વે ગૃહસ્થીઓને મૂકેલી વાત, જતન કરવાનું રહે છે. અને તે જ તે ધમી
છે. કારણ કે સાધુ-સાધ્વી ભગવતે તે નિયમો છે તેમ સ્વીકારી શકાય છે.
શીલવ્રતધારી. હેય છે. અનેક્કદાચ વિનય ગુણ મળો હોય તો તે મનને વારંવાર વિનય ગુણના પ્રકર્ષને પામેલા એટલે મુમુક્ષુ ગૃહસ્થીઓએ શિયળ વ્રતના શ્રી ગૌતમ સ્વામીજીના સમરણથી વાસિત કરવું પાલનમાં દિન પ્રતિદિન પ્રગતિ કરવી જોઈએ. જોઈએ. તે જરૂર વિનિત બની જશે.
મહિનામાં બાર તિથિ શિયળ પાળનારાએ મુમુક્ષુએ આરાધવા ગ્ય દસમે ગુણ
- પંદર, પચ્ચીસ, એગણત્રીસ દિવસ સુધી પહ
ચવું જોઈએ. અને જેઓ વર્ષમાં બાર દિવસની નમ્રતા છે.
છૂટ રાખતા હોય તેમણે ઘટાડે કરીને ૧૦ ૮નમ્રતા એટલે અભિમાન રહિતતા.
૬-૪ કે ૧ દિવસની છૂટ પણ દુઃખ સાથે રાખવી શાસ્ત્રો કહે છે કે તન-ધન જોબનનાં કાઈને જોઈએ. અભિમાન ટક્યાં નથી અને તેને પ્રત્યક્ષ અનુ
શિયળ ન પાળવાથી સેવવા જેવા આત્માને ભવ આપણે પણ કરીએ છીએ.
દ્રોહ થાય છે. આજે રંક હોય છે, તે પુણ્યબળે કાલ રાય
- બ્રહ્મામાં ચરનારા બ્રહ્મચારી કહેવાય છે. બને છે. આજના રાય, પાપદયવશાત્ કાલે રંક
અબ્રામાં આથડનારાને સંસારી કહે છે. બને છે. તે અભિમાન શેનું કરવાનું !
એટલે મુક્તિ જેનું લફય છે, તે મુમુક્ષુ
શિયળ વ્રતના પલનમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ અભિમાને એ ભયંકર ભાવ રોગ છે, જે સાધીને જ જંપે છે. હંમેશા આત્મવિકાસની આડે આવે છે.
આત્માને દેહભૂખ હેય? ના, હું એટલે કે એવા હ કારવાળે ઘમંડ
આ મુદ્દા પર સતત ચિંતન કરવાથી કામ શખતા જ હાઈ એ તો હું એટલે મકતપદના વાસના અંકુશમાં આવે છે. તેમ છતાં તથા ઉમેદવાર એ. અર્થમાં તે ધંમડને ટાળી દેવા પ્રકારના નિમિત્તના ગે મન ઢીલું પડી જતું જોઈએ, તે સાચી નમ્રતા પ્રાપ્ત થશે. હોય તે દરરેજ પ્રાતા મરણીય શ્રી સ્થૂલીભદ્ર. નમ્રતા ન આવતી હોય તો મનને વળગેલા જીનું સ્મરણ તથા ધ્યાન કરવું. તેમ કરવાથી બારને વારંવાર સ્ત્રી નવકાર સાયરમાં નાન કામ કાંટાની જેમ ડંખવા લાગશે. અને આરામ
માટે આત્મા નજરે ચઢશે. , કમવશ જીવ અભિમાનમાં રાચે છે તે એક યથાશકિત તપ કરે એ મુમુક્ષુનું ૧૨મું આવ્યા નથી તે બીજુ શું છે?
કર્તવ્ય છે. એટલે મુમુક્ષુ આત્મા જાતા, કેલાવવા માટે તપના બાર પ્રકાર છે.
કરાવવું.
૧૨
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

છ બાહ્ય અને છ અત્યંતર.
આ પહેલા કર્તવ્યના પાલનમાં પાવરધા જીવને અનાદિથી વળગેલી આહાર સંજ્ઞાને પુરુષોને બાકીના કર્તવ્યના પાલનની ભૂખ જાગે જીતવા માટે જીવનમાં તપ અનિવાર્ય છે. છે અને ભવ વિષયક સુખની ભૂખ તેમનાથી
બાહ્ય તપમાં અનશન,ઉણોદરી, વૃત્તિ સં૫. દૂર ભાગે છે, રસ ત્યાગ, વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.
જેની દષ્ટિ સિદ્ધશિલા તરફ છે તેને આ અત્યંતર તપમાં પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વૈયા. કર્તા બે સાકર જેવા મીઠા લાગે છે એટલે તે વચ્ચ, સઝાય, ધ્યાન વગેરે સમાવેશ થાય છે. તેના પાલનમાં જરા પણ પ્રમાદ કર નથી. તપ પિતાની શક્તિ અનુસાર કરવાનું વિધાન તાર મા વિધાન બીજા બધા ધંધાને ગૌણ કરીને તે કાને
જ છે. તેનો અર્થ એ છે કે ગજા ઉપરાંતનો તપ પ્રાધાન્ય આપે છે. પણ ન કરવા, અને છતી શક્તિએ તપમાં પ્રમાદ કરવા જેવાં આ કામ દિલ દઈને કરીશું તે પણ ન કરવો.
આપણું ભાવિ નિશ્ચિતપણે ઉજજવળ નીવડવાનું તેમ છતાં નાના મોટા કઈ પણ પ્રકારના
છે. કારણ કે આ બધા કતવ્ય શ્રી જિનેશ્વરદેવે તપમાં મુમુક્ષુએ રૂચિ હોવી જ જોઈએ.
પ્રકાશેલા સર્વ મંગળકારી ધમન અંગભૂત છે. સ્વાદિષ્ટ ભોજનમાં રૂચિ તેમ જ પ્રીતિ જાગે
અને જયાં ધર્મની આરાધના છે ત્યાં મંગળ છે જ. તે સમજવું કે આત્મા હજી નથી રૂ, પછી
આવા દઢ વિશ્વાસ સાથે આપણે પણ મુમુક્ષુમુક્તિની તો વાત જ ક્યાં કરવી.
તાને જગાડવી જોઈએ. તેમ જ મુક્તિગામી બાહ્ય તપ કરવા છતાં અત્યંતર તપ જીવ
આસાઓની ખૂબ-ખૂબ અનુમોદના કરવી જોઈએ. નમાં આવતું ન હોય તે પરમ તપસ્વી શ્રી
આજે જેઓ મુક્તિ પથ પર ચાઢી રહ્યા છે તેમની
હાર્દિક પ્રશંસા કરવી જોઈએ. તે આપણા મનમાં ધના અણગારનું જીવન ચરિત્ર વાંચીને તેના
મુક્તિની ભૂખ્ય જાગશે અને ભવ-ભૂખને અંત ઉપર ચિંતન કરવું.
આવશે. સ્વભાવ અણાહારી આત્માને આહારની ભૂખ હેતી નથી, તે ભૂખનું કારણ તથા પ્રકારનું કર્મ છે, તેને ઉછેદ બાહ્ય અને અત્યંતર તપ
|| શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના પેટ્રન વડે થાય છે.
સાહેબ અને સભાસદોને મોક્ષાભિલાષી આત્માને આ ૧૨ કર્તવ્યના | શ્રી અધ્યા ની ચરિત્ર પાલનમાં સદા ઉદ્યમવત રહેવું જોઈએ. બા બધા કર્તવ્ય ગુણ પ્રાપ્તિ માટે છે. || પુસ્તક ભેટ આપવાનું છે. તે સ્થાનિક સભા
સદને સભામાંથી લઈ જવા વિનંતી છે. તેમાં પહેલું કર્તવ્ય સમ્યફવના જતનનું
| બહારગામના સભાસદેએ પિતાનું પુરૂ નામ છે. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય તે તેને
સરનામું સાથે ૨૦-૨૫ પૈસાની પોસ્ટની પ્રાપ્ત કરવા માટે અનિવાર્ય શ્રી જિનભક્તિ છે.
ટીકીટ મોકલવા વિનંતી છે, જેથી પુસ્તક તેઓ અને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થઈ છે તે તેને | શ્રીને પ્રિસ્ટ દ્વારા મોકલી આપવામાં આવશે, ટકાવીને વધુ જવલંત બનાવવા માટે પણ શ્રી || -શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર જિનભક્તિ અનિવાર્ય છે.
સપ્ટેમ્બ૮૬)
[૧૬૩

Page #10

તું
માનવીના પ્રકાર
૩.
ટલાક કહે છે— દુનિયામાં બે પ્રકારના માણસા છે~~ સજ્જન અને દુન; મિત્ર અને શત્રુ; નાના ને મેટા; સાચા અને ખાટા. આ રીતે ગમે તેમ ગણા પણ એ પ્રકારે માણસો મળો.
O
પણ હું... કહું છું કે માણસ પોતાનામાંજ ત્રણ પ્રકારના માણુતા વસી રહ્યા છે. આ ત્રણુ માણસો કયા ?
એક તા હરેક માણસમાં, એક એવા માણસ રહ્યો છે, જે એનુ' જીવન સુધારવાનું કામ કરતા રહે છે. બીજો એક માણસ એવા રહેલ છે, જે જીવનને સુખી કરવાનું કામ કરે છે. ત્રીજે માણસ એવા છે, જે ચિંતન કર્યો કરે છે.
પહેલા પ્રકારના માણસ, જે જીવન સુધારવાનું કામ કરે છે તેને તેા સીધા ચઢાણ છે અને તેની યાતનાઓને પાર નથી. તે યાતનાઓ સહન કરવા માટે હું' તેને ચાહુ છુ....
બીજો માણસ જીવનને સુખી કરવા મથે છે, તે જાણે છે કે સુખ આપવાથી સુખ મળે છે. માટે તેના આ જગત ઉપરના આશીર્વાદ સમા સ્વરૂપને પણ હું ચાહું છું,
ત્રીજો, જે ચિંતનમાં લીન છે, તેના ડહાપણુ માટે હું ચાહું છુ.
પણ જ્યારે માણસ કામ કરતા નથી, જ્ઞાન મેળવતા નથી, ભક્તિ જાણુતા નથી; ત્યારે કહી શકાય કે હવે માણસમાં માણસ રહ્યો નથી, માત્ર આકૃતિ ખાકી રહી છે.
આકૃતિ એ માણસ નથી તેમજ માણસની બહારની સાધન સ`પત્તિ એ પણ માણુસ નથી, માણસ માણસની અંદર વસી રહ્યો છે. એ માણસ જ ખરા માણસ છે, અને તેને જીવનમાં ત્રણ સાથે સંબંધ છે. ક્રાં એ કમ કર; કાં જ્ઞાન મેળવે અને કાં ભક્ત કરે.
‘સુવર્ણ” રેખા ’ના સૌજન્યથી
R
5 5 ક્ષમા-૫-ના
卐
5
5
પર્યુષણ પવશ્વ આપણા માટે આત્માને ઓળખવાનું મહાપવ છે, આ માટે પ્રત્યેક જૈન સ'યમ કેળવે છે અને નમ્ર બને છે. આખાયે વર્ષ દરમ્યાન જાણ્યે-અજાણ્યે પણ કોઈને અન્યાય કર્યા હાય કે કોઇની લાગણી દુભાવી હાય તા તેની ક્ષમા માગે છે.
મા પણ નમ્ર ભાવે આપ સૌને ‘મિચ્છામિ દુક્તમ્' કરીએ છીએ અને વિનયઆદિ દોષો બદલ ક્ષમા માગીએ છીએ, ક્ષમા આપશે.
૧૬૪]
આ સસ્થાના માસિક દ્વારા અમારાથી લખાણા દ્વારા ચા ખીજી કઇ રીતે અવિનય થયા હાય તે મન, વચન, કાયાથી સૌને ખમાવીએ છીએ.
હીરાલાલ વ. શાહ-પ્રમુખ
પેાપટલાલ રવજીભાઇ સલાત-ઉપપ્રમુખ અને તંત્રી. શ્રી જૈન આત્માનદ્ સભા-ભાવનગર.
[આત્માનદ પ્રકાશ

Page #11

E BE
વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મની સમતુલાતી પુનઃપ્રતિષ્ઠા કરવાનું પવ પર્યુષણ :
૫, શિલચ’દ્રવિજય ગણિ.
હુમણાં થોડાંક વર્ષોથી આપણાં વિચારકામાં વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ એ બે ના સમન્વય રચવાના ઘણા ઉમળકા જોવા મળે છે. પણ વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ એ અને પદાર્થો એકમૈકની હૂંફ આપમેળે મેળવતા રહીને જ પાંગર્યા છે. અને જીવી રહ્યાં છે. એની કદાચ એ વિચારકાને ખબર નથી, વિજ્ઞાન પદાર્થ અધ્યાત્મપદા વગર, અને અધ્યાત્મપડા વિજ્ઞાનપદા વિતા, કાઇ કાળેય ટકી ન શકે અને એકબીજાના પૂરક છે, સહાયક છે, અને એમાંથી એક ન હોય તેા બીજા પદા ને જીવાડવાનું -ટકાવ વાનું કામ બહુ કપરૂં જ ઠરે. સમન્વયવાદી વિચારકાએ આ બે શબ્દોના અર્થ વિચાર્યા હત તા પણ આ સાદી વાત તેમને સમજાઈ ગઈ હોત. વિજ્ઞાન એટલે પશ્ચિમ અને અધ્યાત્મ એટલે પૂ, વિજ્ઞાન એટલે શરીર અને અધ્યાત્મ એટલે માત્મા વિજ્ઞાન એટલે ભાગ અને અધ્યાત્મ
એટલે ત્યાગ.
વિજ્ઞાન જડત્વના મહિમા કરે છે, તા અધ્યાત્મ ચૈતન્યનું કીર્તન કરે છે. સ્કૂલ નજરે એકબીજાથી તદ્દન વિરાધી જણાતાં આ પદાર્થો પણ તત્વતઃ એકમા સાથે કેટલાં બધાં સાપેક્ષભાવે સકળાયેલા છે. તેના ખ્યાલ જો આવે તા. વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મના સમન્વય નથી એવું કહેવાની હિમ્મત ન જ રહે.
ખરી વાત તેા એ છે કે જ્યાં વિજ્ઞાન છે ત્યા જ અધ્યાત્મ છે. શરીર વિના આત્મા કાંચ રહી શકયા છે. ખરા ? અને ભાગ ન હોત ત્યાગ કાન કરવાનો રહેત ? બીજી રીતે જોઇએ તા આત્મા વિનાના જડ ખેાળિયાનું મૂલ્ય પશુ સૂડી રાખથી વિશેષ કેટલું ? અધ્યાત્મ વિનાનું
તે
R E
વિજ્ઞાન એટલે જડતા જ નહિ, પણ નરી જ’ગાલિયત જ, વિજ્ઞાનને સાથ બક્ષવા માટે. અને જડત્વના મહિમાને સ્વીકાર્ય બનાવવા માટે થઇને પણ અધ્યાત્મના સહયાગ અનિવાર્ય છે.
એટલે આવશ્યકતા વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ વચ્ચે સમન્વય સાધવાની નથી, પરંતુ એ બે ની સમતુલા સાધવાની છે. આ એ પદાર્થોમાં જ્યાં સુધી અધ્યાત્મનુ વર્ચસ્વ રહે ત્યાં સુધી તે બહુ વાંધો નથી આવતા પણ જ્યારે વિજ્ઞાનનું પલ્લુ ભારે થઈ જાય, ત્યારે થે ડાક વિસવાદ, થોડીક ગૂંચા ઉભી થઇ જાય છે. અને એથી થતા નુકસાનથી ઉગરવા માટે, એ બે વચ્ચે સમતુલા પુન: સ્થપાય તે બહુ મહત્વનું છે.
આપણે જે વાત વરણમાં આજે જીવી રહ્યા છીએ તેમાં, આજે, વિજ્ઞાનનુ' એટલે કે ભાગનું પલ્લું વધુ પડતુ ભારે થઈ ગયુ છે. જડત્વના અસ્તિત્વ જ ન હોય ! આમ થવાથી વિજ્ઞાન સમાદર એ હદે વધ્યા છે કે ચૈતન્યનુ જાણે અને અધ્યાત્મ એ બે વચ્ચે ચિરકાળથી જામેલી સમતુલા ચિંતાપ્રેરક પ્રમાણમાં ખારવાઇ છે.
વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ વચ્ચે પ્રવતતી સમતુલા કયારેક ખારવાઇ, અને વિજ્ઞાનનું વજન વધી જાય, તો તે વિષમતાને સમાવી, મન્ને વચ્ચે પુનઃ સમતુલા સ્થાપી શકાય એવી દૂર ંદેશીભરી ગણતરીથી જ. ભગવાન વીતરાગે,પ યુષણ પર્વનું આયેાજન કર્યુ છે. આ દિવસોમાં સમજદાર મનુષ્ય, આત્માનાં શરણે ચાલ્યા જશે, સ્વૈચ્છિક ત્યાગ અને સયમ આચરશે, બૂરાઈ દ્વારા જીવનમાં વકરેલી જડતાના જામી ગયેલા થરાને, સત્તિ અને સત્પ્રવૃત્તિના જળથી પખાળશે અને એ રીતે વિષમતાને શમાવીને સમતુલાનુ નિજ જીવનમાં પુનઃપ્રતિષ્ઠાન કરશે.

Page #12

ધર્મ અને સાંપ્રદાય વચ્ચેની ભેદ-રેખાને પરખીએ ... (શલ ક
ગણિ
કેન પ્રકારેણ પાતાનુ ગૌરવ ટકાવી રાખવાનું ઝનૂન એના પર છવાયેલુ જ રહે છે.
ધમનું લક્ષ્ય છે. માનવીય સદ્ગુણને અને સદત્તિને પાષણ આપવાનું અને માનવ મનની મલિન વૃત્તિઓને નાશ કરવાનું, જે પ્રવૃત્તિ કરવાથી આ લક્ષ્ય ન સધાતું હોય, આ લક્ષ્યની દિ'માં ન જવાતું હોય તેવી કોઈપણ પ્રવૃત્તિને ધમ નકારે છે. ધમ આ બાબતમાં બાંધછાડ કરવા તૈયાર નથી હોતા અને જે પળે ધર્મ આવી બાંધછોડ કરે છે, તે જ પળે તે ધ મટી જાય છે. અને સંપ્રદાય બની જાય છે. તેજ પળે એવી બાંધછોડ સ્વીકારનાર વ્યક્તિ ધાર્મિક નથી રહેતી, સાંપ્રદાયિક બની જાય છે.
જ્યાં ધર્મ છે ત્યાં કયારેક બીજાની ગમે તેવી
પ્રવૃત્તિ જેવાં છતાં લાગણી દુાયાની ફરિયાદ નથી હોતી. ત્યાંતા એ જ વાત હાય છૅ, કાંતા તેને સમજાવવાના પ્રયાસ અને કાં તા મધ્યસ્થ ભાવે તેની ઉપેક્ષા. આજે તા વાતવાતમાં આપણી ધાર્મિક લાગણી દુભાઈ જાય છે. કાઇક કાંઈ છે. લ્યુ. તા કહેશે, એના વિધાનથી મારી ધાર્મિ"ક લાગણી દુભાઇ છે, મને વળતર મળવુ જોઇએ. કાઇકે કાંઇક પ્રવૃત્તિ કરી, તા તરત કેસ માંડશે. મારી લ!ગણીને જફા પહાંચી છે ને તેથી થયેલુ નુકશાન અવર્ણનીય છૅ, આટલે બદલા મળવા આપણામાં વકરેલી સાંપ્રદાયિકતાની આ નક્કર નિશાની ગણાય.
જે દિવસે ક્ષમા માગવા આવેલાને ક્ષમા આપવાના ઈન્કાર કરનારને જોઇને આપણી લાગણી દુભાય. ધર્માંના નામે ચાલતા ડીંડવાણાએ અને થતા તાફાનાને જોઇને આપણી લાગણી ઘવાશે. તે દિવસે આપણે ધાર્મિકતાની દિશામાં એક કદમ આગે ઉઠાવ્યાનો સ ંતોષ લઇ શકીશુ.
આવા સ તેાષ કેવી રીતે મેળવાય તેની કેળવણી પર્યુષણના આ દિવસેામાં પામવાની છે. આ પર્યુષણ દરમ્યાન વધુ નહિ તેાય, ધર્મ અને સંપ્રદાય વચ્ચેના તફાવત સમજી શકીએ, તા પણ ઓછુ' નથી.
(વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ જેવું જ એક એલડુ છે, ધર્મ અને સંપ્રદાયનુ, ધર્મ અને સંપ્રદાય એ એ મૂળભૂત રીતે તદ્ન જુદા તત્વા છે અને છતાં એ અને દૂધ-પાણીની જેમ એવાં તા એકમેકમાં ડુબી ગયાં છે કે 'સદૃષ્ટિ વિના તેને વિવેક કરવા મુશ્કેલ છે. એમ કહી શકાય કે ધર્મી એ પ્રકૃતિ છે, ય ૐ સ`પ્રદાયએ વિકૃતિ ધાર્મિકતા એ માનવ આત્માનું પાતીકું અન્ત સ્તવ છે. અને સાંપ્રદાયિકતા એ બહારથી આણેલું આગન્તુક તત્વ છે. કમનશીબે બને છે એવુ કે આપણી મૂળ પ્રકૃતિને આ આગન્તુક વિકૃતિ દબાવી દે છે અને પછી આપણે સૌ વિકૃતિને જ અસલી પ્રકૃતિ માનવા લાગીએ છીએ, અને ત્યાંથી જ આપણી કઠણાઈ આર ભાઇ છે.
જ્યાં સાંપ્રદાયિકતા હોય ત્યાં ધાર્મિકતા હાય જ એવું નથી. કયાંક હોય પણ અને ઘણે ભાગે તા નજ હોય એથી ઊલટુ' જયાં ધાર્મિકતા હોય ત્યાં સાંપ્રદાયિકતાના શપણ હાઇ ન શકે. સાંપ્રદાયિકતાના અશપણ ાય ત્યાં ધાર્મિકતાંને પાંગરવાના અવકાશ હાતા નથી, બલ્કે રહી સહી ધાર્મિકતા પણ ત્યાંથી ખરી પડે છે.
Ο
ધાર્મિકતાનેા મૂળ મંત્ર છે. સત્ય. મમ જે સાચુ` તે મારૂ'. એથી વિપરીત સાંપ્રદાયિકતાનુ આધાર સૂત્ર છે. મમ સત્ય હું કહું તે જ સાચુ ધ વિશાળતામાં માને છે, સંપ્રદાયને સ-જોઇએ ચિતતા વધુ ફાવે છે. ધાર્મિકતા આગ્રહાના મજબૂત જાળાઓને તેાડવાનું શીખવે છે. સાંપ્ર દાયિકતા ઢીલા પડતા આગ્રહોને પ્રખળ કેવી રીતે બનાવવા તેની તાલીમ આપે છે. ધ માટે અસત્ય સર્વથા અસ્પૃશ્ય છે. સંપ્રદાય એવી અસ્પૃશ્યતામાં માનતા નથી હોતા. ધર્મને હંમેશા સત્યના પક્ષપાત રહે છે. અને તેથી છેવટે તા સત્યયજ જીતવાનું એ નિર્યાત ઉપર તેને પ્રબળ વિશ્વાસ છે. એટલે તે જય-પરાજયની ખટપટમાં ઊતરવાનું નાપસંદ કરે છે. જ્યારે સંપ્રદાય આવા અંધવિશ્વાસમાં માનતા નથી. એટલે ચેન

Page #13

= શ્રી અભયદેવસૂરિજી
જિનેશ્વરસૂરિ અને બુદ્ધિસાગર સૂરિ એવા ચા માલવ ન મે દેશ. રાજધાની ધારાનગરી. નામથી પ્રસિદ્ધ થયા. પછી તેમને વિહાર માટે તેમાં ભોજ નામે રાજા, નગરીમાં લક્ષ્મીપતિ અનજ્ઞા આપી. તેઓ પાટણ આવ્યા. ત્યાં ત્ય નામે ગહાધનિક વરે. એક દિવસ તેને ત્યાં વેદ- વાસી આચાર્યો સુવિહિત સાધુઓને રહેવા ન વિદ્યાના વિશારદ શ્રીધર અને શ્રીપતિ-બે બ્રાહ્મણો દેતાં. તેથી ગુરુએ તેમને શિખ આપી. તમારે આવ્યા. તેના ગૃહની સન્મુખ ભીંત પર વીશ લક્ષ શક્તિ અને બુદ્ધિથી તેનું નિવારણ કરવું. ટકાને લેખ લખાતો હતો. પ્રતિદિન આ બ્ર હમણો હળવે હળવે તેઓ પાટણમાં પહોંચ્યા. ત્યા સજા તે જોતાં તેથી તેમને યાદ રહી ગયે. ગીતાર્થના પરિવાર સહિત ઘરે ઘરે ભમવા
એક દિવસ અનિથી તે શ્રેષ્ઠીએ બધું ગુમા- લાગ્યા પણ શુદ્ધ ઉપાશ્રય ન મળે. ત્યારે ગુરૂવ્યું તેથી ચિંતાતુર થઈ ગાલે હાથ દઈને બેઠે વચન યાદ આવ્યું. હતો ત્યારે તે બ્રાહ્મણે ત્યાં આવ્યાં. તેઓ એ ત્યાં દુલભરાજ નામે રાજા હતા. તેને તેને ખેદનું કારણ પુછયું. શ્રેષ્ઠીએ ખેદનું મુખ્ય સામેશ્વર દેવ નામે પુરોહિત હતા. સૂ સુતની કારણ લેખનો નાશ બતાવ્યું. વિપ્રોએ તરતજ જેમ તે બને આચાર્યો તેના ઘેર ગયા. તેમણે તે લેખ કહી બતાવ્યું.
ત્યાં સંકેત પૂર્વક વેદને ઉરચાર કર્યો. પુરોહિત
વનિના ધ્યાનમાં સતંભાઈ ગયે. ભક્તિપૂર્વક આ સમયમાં સપાદલક્ષ દેશમાં કપુર બોલાવી લાવવા, પિતાના બંધુને મોકલ્યો. બન્ને નામે નગર હતું. ભુવનપાલ નામે ૨જા રાજય
આચાર્યો ઘરમાં આવ્યા. પુરોહિત વિચારવા કરતો હતો. ત્યાં શ્રી વર્ધમાન નામે આચાર્ય
લાગે, “આ શું બ્રહ્મા પિતાના બે રૂપ કરી હતા. તે આચાર્ય વિહાર કરતા ધારા નગરીમાં
મને દર્શન દેવા આવેલ છે ?” પછી તેણે ભદ્રાપધાર્યા. લક્ષ્મીપતિ શેઠ બંને બ્રાહ્મણોને લઈને
સન બેસવા આપ્યું પણ તેઓ પોતાના શુદ્ધ ગુરુ મહારાજને વંદન કરવા ગયે. સર્વ અભિ
કંબલ પર બેઠા. “વિશ્વને જે જાણે છે, પણ તેને ગમ પૂર્વક આચાર્યને પ્રણામ કરી શેઠ ઉચિત
કઈ જાણતું નથી એવા અરૂપી શિવ તેમજ સ્થાને બેઠો તેવામાં આચાર્ય શ્રેષ્ઠ લક્ષણ યુક્ત જિનેશ્વર તમારું રક્ષણ કરે” એવા આશીર્વાદ વિની આકૃતિ જોઈ કહ્યું, “તેમની અસાધારણ
આપ્યા. પૂનઃ જણાવ્યું, વેદ અને જૈન આગમન આકૃતિ સ્વ-પને જીતનારી છે. જાણે પૂર્વ
3અર્થ સમ્યક પ્રકારે જાણીને, અમે દયામાં અધિક ભવના સંબંધી હોય તેમ બન્ને વિષે અનિમેષ
એવા જૈન ધર્મને સ્વીકાર કર્યો છે. “ત્યારે લોચનથી ગુરુ સામે જોઈ રહ્યા.
પુરેહિતે તેમને રહેવા માટે મકાનને ઉપલે ગુરુએ તેમને વ્રત-ગ્ય સમજી દીક્ષા આપી. ભાગ કાઢી આપ્યો.” તપના નિધાન એવા તેમને યોગના વહન પૂર્વક ત્યારબાદ ચૈત્યવાસીઓ આવ્યા. તેમણે કહ્યું સિદ્ધ તેને અભ્યાસ કરાવ્યું. પછી સૂરિપદ સવર નગર બહાર ચાલ્યા જાઓ, કારણ કે ચિત્યપર સ્થાપન કર્યા
બાહ્ય તાંબાને અહીં સ્થાન મળતુ નથી.
સપ્ટેબર ૮૬]
૧૬૭

Page #14

પુરે હિતે તુરત જ કહ્યું, “ગજસભામાં એ વર્ધમાનસૂરિના આદેશથી શ્રી જિનેશ્વર રિએ વાતને નિર્ણય કરવાને છે.”
ગુણના નિધાને એવા તે મુનિને આચાર્ય પદવી આથી પ્રભાતે તેઓ બધા રાજા પાસે ગયા. આપી તેમનું નામ શ્રી અભયદેવસૂરિ રાખ્યું. પુરોહિત પણ ત્યાં આજો. તેણે જણાવ્યું, “હે વિહાર કરતા અભયદેવસૂરિ પત્ય ૫દ્ર નગરમાં દેવ! બે જૈન મુનિ પિતાના પક્ષમાં સ્થાન ન પામતા આવ્યા. ત્યાં શ્રી વર્ધમાનસૂરિ અનશન લઈને મારે ઘેર આવ્યા. એટલે ગુણ ગ્રાહકપણાથી મેં સ્વર્ગે ગયા. તેમને મારા ઘેર આશ્રય આપ્ય, ચિત્યવાસીઓ એવામાં તે વખતે દુર્ભિક્ષનો ઉપદ્રવ થતાં, એ મારે ત્યાં આવ્યા. આ બાબતમાં મારી કંઈ દેશની દુર્દશાને લઈને સિદ્ધાંત તથા વૃત્તિને ગફલત કે અનુચિતતા થઈ હોય તો આપ મને ઉછેદ થવા લાગ્યો. તેમાં જે કંઈ સૂત્ર રહ્યા, ઉચિત દંડ કરે.”
તેમાં પ્રેક્ષાનિપુણ મુનિઓને પણ શબ્દાર્થ દુર્બોધ આ સાંભળી રાજાએ કહ્યું, “કઈ પણ દેશથી થઈ પડે. આવેલ ગુણીજને મારા નગરમાં રહે, તેને તમે એકદા અર્ધરાત્રે ધર્મધ્યાનમાં સાવધાન અને શા માટે અટકાવ કરો છો ”
મગ્ન રહેલા શ્રી અભયદેવે મુનીશ્વરને નમક ર તેમણે વનરાજના સમયની વાત કરી. “આપે કરીને શાસનદેવી કહેવા લાગી, “પૂર્વ નિર્દોષ એવા પણ આ વાત માન્ય રાખવી પડે.”
શ્રી શીલાંગકટિ (શીલકે ટી) નામના આચાર્ય ત્યારે રાજાએ કહ્યું, “પૂર્વ રાજાઓના નિય અગિયાર અંગની વૃત્તિ બનાવી છે. તેમાં કાલને મને અમે દઢતાથી પાળીએ છીએ. પણ ગુણ લઈ ને બે અલગ વિના બધા વિષે ગયા છે. જનોની પૂજાનું ઉલંઘન અમે કરવાના નથી ” માટે સ ધન અનુગ્રહથી હવે તેની વૃત્તિ રચવાનો તેઓએ પણ તે કબૂલ રાખ્યુ.
ઉદ્યમ કરો.” પુરોહિતે કહ્યું, “હે સ્વામિન્ ! તેમના ત્યારે આચાર્ય હવા, “હે માતા ! હું આશ્રય માટે આપ નિવાસ ભૂમિ આપે.” અપમતિ જડશુ માત્ર છું, શ્રી સુધર્મા સ્વામીએ જ્ઞાનદેવ નામના શેવ દર્શનની પુરુષે તે વાતને બનાવેલ છે જેવાની પણ મારામાં બુદ્ધિ નથી. ટેકે આવે. ભૂમિ મળી અને પુરોહિતે એવા અન્નપણથી કયાંક ઉસૂત્ર કહેવાઈ જાય. પાશ્ચય કરાવ્યો. ત્યારથી વસતિ (ઉપાશ્રય)ની તે મહા પાપ લાગે. પ્રાચીન આચાર્યોએ તેવા પરંપરા ચાલુ થઈ.
પાપનું ફળ અનંત સંસારનું બ્રમણ બતાવેલ બુદ્ધિસાગરસૂરિએ આઠ હજાર કલાક પ્રમાણ છે. વળી તમારી વાણી પણ અલંઘનીય છે. માટે, બુદ્ધિસાગર નામનુ નવું વ્યાકરણ રચ્યું. આદેશ કરો, હું શું કરું ?” એમ મનની વ્યા- ત્યારબાદ વિહાર કરતાં શ્રી જિનેશ્વરસૂરિ પુનઃ મૂઢતાથી કંઈક ઉત્તર સાંભળવાની ઈચ્છાથી ધારામાં આવ્યા. ત્યાં મહીધર નામે શ્રેષ્ઠી હતે. મૌન રહ્યા. ધનદેવીથી ઉત્તપન્ન થયેલ અભયકુમાર નામે પુત્રને એવામાં દેવી કહેવા લાગી, “હે સુજ્ઞ લઈ મહારાજને વંદન કરવા આવ્યા. ગુરુના શિરોમણિ ! સિદ્ધાંતના અર્થ વિચારમાં હ વિના ઉપદેશથી તેને વૈરાગ્ય ઉત્તપન્ન થયો, તેથી માત ચિંતાએ કહું છું કે તમારામાં યોગ્યતા છે-એમ પિતાની અનુમતિ લઈ દીક્ષા ગ્રહણ કરી. તે મહા હું માનું છું. કદાચ સદેહ પડે તે મને પૂછજો, ક્રિયાનિષ્ઠ બન્યા. શ્રીસંઘ રૂપ કમળને વિકાસ હું સીમંધર સ્વામી પાસે જઈને તે પૂછી આવીશ પમાડવામાં ભાસ્કર સમાન શોભવા લાગ્યા. શ્રી ધીરજ ધરી પ્રારંભ કરે. સ્મરણ માત્રથી હું
૧૬૮].
'આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

અહીં આવીને હાજર થઈશ, આ સંબંધમાં ચાટેલ છે. તેથી મારું આયુષ્ય ક્ષીણ થયું લાગે આપણુ ચરણના શપથ લઉં છું. ”
છે. તેથી અનશન આદરવું જાગ્ય છે.” બીજે તે સાંભળી અભયદેવ સૂરિએ તે દુષ્કર કાર્ય દિવસે સ્વપ્નમાં ધણેન્દ્ર આવીને કહ્યું, મેં તમારા સ્વીકાર્યું. અને ગ્રંથ સંપૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી દેહને ચાટીને રોગને દૂર કર્યા છે.” આયંબિલ કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. પછી ને ત્યારે ગુરુએ કહ્યું, મૃત્યુના ભયથી મને ખેદ અંગની વૃત્તિઓ તેમણે વિના કલેશે સંપૂર્ણ થતું નથી પરંતુ રોગને લીધે પિશન લે કે જે કરી. તે વૃત્તિઓને વૃદ્ધ મહાકૃતધાએ શુદ્ધ કરી અપવાદ બોલે છે તે મારાથી સહન થઈ શકતું એટલે શ્રાવકે એ તે પુસ્તકોનું લેખન શરૂ કરાવ્યું. નથી.” એક વખત શ.સન દેવીએ એકાંતમાં અભયદેવ- ધરણે રે કહ્યું, “એ બાબતમાં તમારે અધીસૂરિને જણાવ્યું, “હે પ્રભો ! પ્રથમ પ્રતિ મારા રાઈ-ખેદ ન કરો. હવે આજે દીનતા તજીને, દ્રવ્યથી કરાવજો” એમ કહી પિતાની જ્યોતિથી જિનબિબના ઉદ્ધારથી તમે એક જૈન પ્રભાવના કરે . દષ્ટિ તેજને આજી ત્યાં એક સુવર્ણ ભૂષણ મૂકીને શ્રી કાંતાનગરીના ધનેશ શ્રાવક, વહાણ લઈને દેવી અદશ્ય થઈ ગઈ.
સમુદ્ર માર્ગે જતાં, તેના વહાણને ત્યાંના અધિશ્રાવકે દ્વારા ભીમ રાજ આગળ આભૂષણ છઠાયક દેવતા એ સ્તભેલું હતું. તેથી શ્રેષ્ઠીએ મૂકવામાં આવ્યું.
તેની પૂજા કરતાં, તે વ્યંતરે વેપારીને આપેલ રાજાએ કહ્યું, “તે તપસ્વી વિના એનું મૂલ્ય ઉપદેશથી તે ભૂમિમાંથી ભગવંતની ત્રણ પ્રતિમા ન થાય અને મૂલ્ય વિના હું લઈ શકું તેમ નથી.” બહાર કાઢી એક પ્રતિમા ચારૂપ ગામમાં
શ્રાવકે એ જણાવ્યું, “હે સ્વામિન ! તેના સ્થાપન કરી તેથી તે તીર્થ બન્યું. બીજી મૂલ્ય આપના મુખેજ થશે. જે આપ તે અમને
પાટણમાં બિંબવૃક્ષના મૂળમાં સ્થાપન કરી, અરિ. પ્રમાણ છે” રાજાએ ભંડારી પાસે તેમને ત્રણ
ટ્ટનેમિની પ્રતિમાં પ્રાસાદમાં સ્થાપન કરી. ત્રીજી લાખ દ્રમ્પ ટકા) અપાવ્યા. તેને પુસ્તકે લખાવી,
પ્રતિમા સ્તંભન ગામમાં સેટિકા નદીના તટ પર આચાર્ય મહારાજને અર્પણ કર્યા.
વૃક્ષઘટાની અંદર ભૂમિમાં સ્થાપન કરેલ છે તે
શ્રી પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાને તમે પ્રગટ કરો, કારણ સંયમ યાત્રા નિમિત્તે આચાર્ય ધવલક નગ
કે ત્યાં એ મહાતીર્થ થવાનું છે. વળી પૂર્વ ૨માં પધાર્યા. એવામાં આયંબિલનું તપ કરતાં.
વિદ્યા અને રસ સિદ્ધિમાં ભારે પ્રવીણ નાગને રાત્રે નિરંતર જાગરણ કરતાં, અને અતિપરિ
ભૂમિમાં રહેલ બિબના પ્રભાવથી રસનું સ્તંભન શ્રમથી તેમને દુષ્ટ રક્ત દેષ લાગુ પડશે. તે
કર્યું છે. તેથી તેણે ત્યાં સ્તભક નામનું ગામ વખતે ઈર્ષાળુ લોકો કહેવા લાગ્યા,” ઉસૂત્રના
સ્થાપન કરેલ છે, તેથી તમારી પણ પવિત્ર કીર્તિ કથનથી કુપિત થયેલા શાસનદેએ એ વૃત્તિકારને
અચળ થશેવળી ક્ષેત્રપાલની જેમ વેત કેઢ ઉત્પન્ન કર્યો છે ”
સ્વરૂપથી તમારી આગળ, અન્યજનોને જોવામાં એ સાંભળીને શોકથી વ્યાકુળ થયેલા અને ન આવે તેમ એક દેવી ત્યાં માર્ગ બતાવનાર પિતાના અંતરમાં પરફેકને ઈચ્છતા એવા તૈમણે રહેશે.” એ પ્રમાણે કહી ધરણેન્દ્ર અંતર્ધાન થઈ રાત્રે ધરણેન્દ્રનું ધ્યાન કર્યું. ત્યાં સત્ય કટીના ગયા. પાષાણ તુલ્ય એવા તેમણે સ્વપ્નમાં પોતાના દેહને આચાર્ય રાત્રિને અદૂભુત વૃતાંત શ્રીસ ઘને ચાટતા નાગેન્દ્રને છે. તેથી તેમણે વિચાર કર્યો, કહ્યો, ધાર્મિક જન યાત્રાએ જવા ને તૈયાર થયા. કાલરૂપ આ વિકરાલ સેપે મારા શરીરને અને નવસે ગાડાઓ ત્યાં ચાલતા થયા. શ્રી, સપ્ટેમ્બર ૮૬)
[૧૬૯

Page #16

સંઘના આગ્રહથી આચાર્ય મહારાજ આગળ ભૂમિની અનુમતિ આપી. આશ્વેશ્વર અને બુદ્ધિચાલવા લાગ્યા. જ્યારે સંઘ સેરઠ નદી કિનારે નિધાન મહિષ નામના કારીગરોને લાવ્યા “આવે ત્યારે બે વૃદ્ધ અશ્વો અદશ્ય થઈ ગયા. થડા સમયમાં ચૈત્ય તૈયાર થઈ ગયું. પછી શુભ તે નિશાનીથી સંઘ ત્યાં રહ્યો. આચાર્ય મહારાજે મુહૂર્તે આચાર્ય મહારાજે ત્યાં બિંબની પ્રતિષ્ઠા આગળ જઈ ગોવાળને પૂછયું, “અડીં તમારે કરી તે રાત્રે ધરણેન્દ્ર આવીને આચાર્યને જણાકંઈ પૂજનીય છે?” ત્યારે એક ગોવાળે કહ્યું, વ્યું,મારા વચનથી તમે એ સ્તવનમાંથી બે “હે પ્રભે! પાસેના ગામમાં મહીલ નામે ગાથા ગોપવી ઘો; કારણ કે કેટલાક પુણ્યહીન મુખ્ય પટેલ છે તેની કાળી ગાય અહીં આવે છે જનેને માટે પ્રત્યક્ષ થવું પડશે. તેના આદેશથી અને પિતાના સર્વ આંચળથી દૂધ કરે છે ” અદ્યાપિ તે સ્તુતિ ત્રીશ ગાથાની છે. તે ભણતાં એમ કહીને આચાર્યને ક્ષીર બતાવ્યું. એટલે ગણતાં પુણ્યશાળી જનોનાં શુદ્ર ઉપદ્રવોનો નાશ પાસે બેસીને તે પ્રાકૃત ગાથાઓથી શ્રી પાર થાય છે. નાથનું સ્તોત્ર કહેવા લાગ્યા. “જયતિહયણ ” તે પછી આઠ વર્ષે શ્રી નેમિનાથના તીર્થમાં ઈત્યાદિ બત્રીશ ગાથાઓનું સ્તવન તેઓ બોલ્યા. ગૌડ-દેશના આષાડ નામના શ્રાવકે ત્રણ પ્રતિમા તરતજ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવ તનું તેજસ્વી બિંબ કરાવી. પ્રગટ થયું. સંઘ સહિત આચાર્ય મહારાજે શ્રીમાન્ જિનેશ્વરસૂરિ તથા શ્રી બુદ્ધિસાગર તેમને વંદન કર્યું. તેથી સમસ્ત રોગ દૂર થયે સૂરિ ચિરકાળ આયુષ્ય પાળી પ્રાંતે અનશન કરી તેમને દેહ કનક સમાન તેજસ્વી ભાસવા લાગ્યા સ્વર્ગે ગયા, વળી શ્રીમાનું અભયદેવસૂરિ શાસનની પછી ભાવિક શ્રાવકોએ ગેહાદક બિંબને પ્રભાવના કરતા અને ચરણે પાસનાથી શોભતા ન્હરાવીને, ષ્પરાદિકના વિલેપનથી પૂજા કરી. કર્ણ રાજાની રાજધાની પાટણમાં ગનિરોધથી પછી પડદાથી તેના પર છાયા કરી પછી શ્રીસંઘે વાસનાને પરાસ્ત કરી ને ધ્યાનમાં એક્તાન અનિવારિત દાનશાળામાં બધા ગ્રામ્યજનેને લગાવી દેવલોકે ગયા. ભોજન કરાવ્યું. પછી શ્રાવકે એ દ્રવ્ય એકઠું
શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર”માંથી કર્યું. એક લક્ષ દ્રવ્ય થઈ ગયું. ગ્રામ્ય જનાએ
. શ્રી પ્રભાચન્દ્રસૂરિજી
સાભાર સ્વીકાર ૧ “જય મહાવીર મહાકાવ્ય
લેખક : માણેકચંદ રાયપુરિયા ૨ આયુર્વેદિક ધરતીને ધાવણ
લેખક : બાળકૃષ્ણ વૈઘ, પ્રેષક : રમણીકલાલ ભોગીલાલ શેઠ અધ્યાત્મ મન પરીક્ષા
લેખક : યશવિજયજી, પ્રેષક : મુ ધર્મવિજયજી અમદાવાદ, ઉપર્યુકત પુસ્તકો સભાને ભેટ મળતાં સભા તેમને આભાર માને છે.
'લી. શ્રી જેન અમાન દ સભા-ભાવનગર
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

બંધ, સમયે ચેતી એ.
લે. રતિલાલ માણેકચંદ શાહ-નડીઆદ
પ્રત્યેક પ્રાણી જીવનમાં સુખ અને શાંતિ બાહ્ય દેષ્ટિ હોવાથી સુખ-દુઃખ જણાય ત્યારે શોધતા હોય છે; અને તે માટે તેને એકાંતની નિમિત્તરૂપે કંઈ હાજર હોય તેથી આપણી દષ્ટિ જરૂર ઉપસ્થિત થાય છે, કારણ કે આત્મા સ્વ નિમિત્તો પર જાય છે પણ મૂળમાં જતી નથી સ્વરૂપે અભેદ અને એક છે. તેને અન્ય પદાર્થો જે કર્મો જ ઉપાર્જન ન કરીએ તો સુખ દુઃખ સાથે કોઈ સંબંધ નથી, તે પિતાના ગુણોથી આ એ જ કેશુ? આપનાર તે નિમિત્ત માત્ર છે પરિપૂર્ણ છે એટલે અન્યના સહારાની જરૂર પડે છે તેમ વિચારવું આવશ્યક છે, જેથી રાગ-દ્વેષ થાય નથી. અને આપણું સ્વરુપ પણ તેજ છે, પરંતુ નહિ અને નવા કર્મોનો આવિર્ભાવ થાય નહિ, આપણે અજ્ઞાનતાને વશવતી અન્ય પદાર્થોમાંથી “બંધ સમય જીવ ચેતી એ, ઉદય સમય શા શાંતિ અને સુખ મેળવવા પ્રયત્નશીલ રહીએ માટે ઉચાટ? ” છીએ; જેથી શાંતિ તે મળતી નથી પણ અશાંતિ શાંતિ અને સુખ તે આપણા આત્મામાં ઉભી કરતા હોઈએ છીએ અને નવા બંધનોમાં છલછલ ભરેલા પડેલા જ છે જરૂર છે તેને ફસાતા હોઈએ છીએ, અને તે થી જ સંસારમાં જોવાની, મેળવવાની, અને તે શાંતિ અને સુખ આવન જાવન કરતાં અનંતા દુઃખ અને અશાંતિ છે પણ અક્ષય કદી તેને નાશ થતું નથી. માટે જોગવીએ છીએ. આપણે શાંતિ માટે એકાંતમાં તે મેળવવા પ્રયત્નશીલ બનીએ. સાચો આનંદ ગમે ત્યાં જઈએ પણ ત્યાં સંકલ્પ અને વિકલ્પ- તે કોઈ પણ પરિસ્થિતિમાં શાંત સ્વરૂપે એક ની ગૂંથણીજ ગુયા કરતા હોઈએ છીએ. કારણ અને અંખડ રસ રૂપે પ્રવર્તમાન છે. કે આપણી દષ્ટિ બાહ્ય છે, અને પર પદાર્થો કદી આપણી દષ્ટિ બહાર હોવાથી, લેકેના અભિપણ શાંતિ કે સુખ આપી શકે જ નહિ કારણ પ્રાય પર જીવન વ્યતીત કરીએ છીએ, પરંતુ તે કે તે પરિવર્તનશીલ અને અસ્થિર છે. જેનામાં અભિપ્રાયો તે બદલાયાજ કરવાના, તેથી તેને શાંતિ કે સુખ નથી તે તમને શાંતિ કયાંથી બક્ષી સાચા અભિપ્રાય માની શકાય નહિ, તેને ભોગશકે? કેવળ કલપના દ્વારા આપણે માની વટો મોહ-માન-માયા પર રચાયેલ છે. જે લઈએ છીએ કે આને મને શાંતિ અને સુખ પરિવર્તન શીલ છે એટલે તેના પર સ્થિર અભિઆપ્યું અને અને મને દુઃખ તેમજ અશાંતિમાં પ્રાય બાંધી શકાય નહિ, તેને તે લાલસાઓ ધકે; કેવળ આ મનની ભ્રમણું જ છે મિશ્યા અને વાસનાઓજ કહી શકાય. તે તે તજવા દષ્ટિ છે. કેઈકેઈનું કાંઈ કરી શકે નહિ. શાસ્ત્રોને યોગ્ય છે “હું આત્મા સિવાય અન્ય કોઈજ એ નિચેડ છે કે નિશ્ચયે એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું નથી એમ વિચારવું હિતાવહ છે અને તે લકે કાંઈ કરી શકે નહિ તે પર પદાર્થ તે કરીજ પુરૂષાર્થ આચર યોગ્ય છે. જેથી સાચી શાંતિ શું શકે? જ્યારે કર્મના વિપાક રૂપે આપણું અને સુખને આવિષ્કાર થાય છે. શાંતિ અને
સપ્ટેમ્બર-૮૬]
[૧૭૧

Page #18

છે
?
સુખ પ્રાપ્ત કરવાને આજ સાચે રાહ છે. જે તેઓની સાથે મારે કોઈ નિસ્બત નથી. આમ અંતે મંઝિલે પહોંચાડે છે.
નિશ્ચય કરવો તેના પરથી દષ્ટિ ઉઠાવી લેવી અને માનવીની પ્રત્યેક મથામણ સુખ અને શાંતિ તે દૃષ્ટિ સ્વમાં સ્થિર કરવી. જેથી અક્ષય સુખનો મેળવવા માટેની જ હોય છે, છતાં સુખ શું છે, આવિષ્કાર થાય અને સંસારના પ્રત્યેક દુકાનો કેવું છે, કયાં છે ? તેની તેને ખબર નથી એટલે અંત આવે અને જન્મ-મરણના દુખપ્રદ ફેરા તે મેળવવા જયાં ત્યાં ઝાંવા નાખે છે અને ટળે. પ્રત્યેક પ્રાણીઓનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ સ્વાઅજ્ઞાનતાને વશવતી સુખને બદલે દુઃખન અને માજ છે; તેજ ભગવાન છે; તેનું પ્રગટીકરણ ભવ કરે છે. તે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે કરવાનું છે, આમાને ગુણે જ્યારે વિકાસ પામે સાચું સુખ ક્યાંથી પ્રાપ્ય બને? તે મેળવવા છે અને પુરૂષાર્થથી તે રાહ પર અતિમાં જ્યારે શું કરવું જોઈએ?
આગળ વધે છે ત્યારે પિતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કર્યા હવે જે આપણે ખરેખર અક્ષય સુખ શાંતિ
સિવાય રહેતું નથી તેને જ પૂર્ણતા કહેવાય છે અને આનંદને આવિષ્કાર કરવા માંગતા હોઈએ
તેજ જીવન મુક્ત દશા છે જયારે કેવળજ્ઞાન જ તે તે ક્યાં છે, ત્યાં તેને શોધવું જ રહ્યાં અને છે ત્યારે તે પ્રભુ બની જાય છે. તે તે આત્મામાં છલોછલ ભરેલું પડયું જ છે. પરંતુ આપણે સાંપ્રત કાળમાં મિથ્યાત્વને બહારમાં તેને ઢંઢવાની કોઈ જરૂર નથી અને વશવની, વિભાવ દશામાં આળોટતા હોઇ, બહારમાંથી તે મળવાનું પણ નથી. તે આત્માના રાગ-દ્વેષ, વિષય-કષાય, આકુળતા વ્યાકુળતા, જ ગુણ છે અને ગુણ, ગુણીને અભેદભાવ હોય મોહ, માન, માયા, લોભ, લાડી-વાડી-ગાડી, છે એને અર્થ એ થયો કે આમાં અજ સુખ- બાગ-બગીચા, અમનચમનાદિમાં વીસે કલાક શાંતિ અને આન દમય છે, માટે તેને ઓળખો. રચ્યા પચ્યા રહીએ છીએ અને સુખ દુઃખનો ત્યાંથી મેળવો, જે અક્ષય છે તે સુખ પ્રગટ થયા અનુભવ કર્યા કરીએ છીએ, તે પ્રથમ આપણે પછી કદી નાશ પામતુ નથી, આત્માને આમાથી એ નક્કી કરવું જોઈએ કે દેહ તેમજ પરપદાર્થોથી ઓળખવા માટે પ્રથમ આપણે શાસ્ત્રોમાં અકિત ભિન્ન આત્મા છું, મારું સાચું સ્વરૂપ તેજ છે, થયેલ અને વીતરાગ પ્રભુએ પ્રરૂપેલ તત્વને જેમ હું વિશ્વના પ્રત્યેકે પદાર્દથી પરે છું. મારે તેની છે તેમ જાણવા પડશે, શ્રદ્ધવા પડશે, આચરવા સાથે કેઈ નિસ્બત નથી. હું મારા ગુણોથી પડશે. પ્રભુએ પ્રરૂપેલ અને ગણધરોએ શાસ્ત્રોમાં પરિપૂર્ણ છું, તેમાં કોઈ કાળે કાંઈ પણ ફેરફાર ગૂંથેલ શાસ્ત્રોમાં અંકિત કરવામાં આવ્યું છે કે, તે નથી હું અખંડ આનંદ, જ્ઞાન, સુખમય “તારો આત્મા જ અખંડ આનંદ, જ્ઞાન અને સમાજ છું. પ્રત્યેક વ્યક્તિ આટલું સમજીને સુખમય છે માટે તેને ત્યાંથી મેળવ, બહા૨માં જીવનમાં ઉતારે અને તેનો અનુભવ કરે તે કેવળ કયાંય સુખશાંતિ નથી, કદાચ સુખાભાસ થાય આનંદ, સુખ, શાંતિ સિવાય અન્ય અનુભવ થાય પણ તેથી અર્થ સરે તેમ નથી. સુખ, શાંતિ નહિ પછી ભલે ગમે તેટલા ઉપસર્ગો સહન કરવા સ્વસ્વરૂપમાં સમાયેલા છે; માટે તેનું અનુસંધાન પડે, દુખના ડુંગરા તૂટી પડે કે, મૂસળધાર વર્ષો કરું, તે મેળવવા ચિંતવન કરવું અને તેમ કર્યા વર્ષે કે ભયંકર અગ્નિ રોમેર ફરી વળે, તે પણ બાદ એ નિષ્કર્ષ કરવો જરૂરી છે કે હું તે તત્ત્વજ્ઞ સ્વસ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે. પોતાના સ્વસચ્ચિદાનંદ કેવળ આત્મા છેઆ સાથે અપમાં જેમ જેમ સ્થિત થતાં જવાય છે, તેમ મળેલ શરીર તે હું નહિ તે બાહી પદાર્થો મારે તેમ દેહ પરની દષ્ટિ લુપ્ત થતી જાય છે, સ્વસ્વક્યાંથી જ હેઈ શકે તે પ્રત્યેક મારાથી પર છે. ( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ? ઉપર) ૧૭૨]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

શ્રી જૈન આત્માનદ સભાન મે, ઉપપ્રમુખ સાહેબ શ્રી પોપટલાલ રવજીભાઈ સલતનું તા. ૧૩-૯-૮૬ શનીવારના રોજ દુઃખદ શેકજનક નિધન થતાં શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાની વ્યવસ્થાપક સમીતીની એક મીટીંગ સં. ૨૦૪૨ ભાદરવા સુદ ૧૨ ને સોમવાર તા. ૧૫-૯-૮૬ના રોજ તેઓશ્રીને શેકાંજલી અર્પવા મળી હતી. જેમાં મે. પ્રમુખશ્રીએ નીચે મુજબ શેક ઠરાવ રજુ કર્યો હતો. જે સર્વ હાજર સભ્યોએ બે મીનીટનું મૌન પાળી સર્વાનુમતે પસાર કર્યો હતે.
ઠરાવ” આપણી સભાના માનનીય ઉપપ્રમુખશ્રી તથા આપણી સભાના મુખપત્ર “શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના તંત્રી શ્રી પોપટલાલ રવજીભાઈ સલતનું તા. ૧૩-૯-૮૬ના રોજ થયેલ દુ:ખદ નિધન બદલ આજની સભા અત્યંત ઘેરા દુઃખની લાગણી
અનુભવે છે. અને ઘેરે શોક પ્રદર્શીત કરે છે. સ્વ. પોપટલાલ રવજીભાઇ સેલોત - સ્વ. શ્રી પોપટલાલ રવજીભાઈ સકેત આપણી સભાના મંત્રી, ઉપપ્રમુખ, તથા તંત્રી તરીકે છેલ્લા દશ વર્ષથી ખુબજ ખંતપૂર્વક સેવા આપી રહ્યા હતા.
તેઓશ્રી ભાવનગરમાં ચાલતી જીવદયાની પ્રત્યેક સંસ્થા સાથે તન, મન, ધનથી સેવા આપી જેડાતા હતા. તેમના નિધનથી આ જીવદયા ખાતાની આ સંસ્થાઓને ભારે મોટી ખોટ પડી છે.
શિક્ષણ ક્ષેત્રે પણ તેઓશ્રીની અપૂર્વ સેવા ખુબજ જાણીતી છે.
તેઓશ્રીની ધર્મ ભાવના ખુબજ ઉંચા પ્રકારની હતી; પ.પૂ. ગણીવર્ય શ્રી દાનવિજયજી આદિ મુનિ ભગવંતોની નિશ્રામાં ભાવનગરથી શત્રુંજયને છરી પાલતે સંઘ કાઢી તિર્થંકર નામકર્મ બંધાઈ તેવી તીર્થમાળા પરીધાન કરી હતી,
આપણી સભાના છેલ્લા વર્ષોમાં પ્રકાશીત થયેલ ગ્રંથ, પુસ્તકે, વિગેરે પ્રકાશમાં તેમને ખુબજ ઉમદા ફાળો હતો. * તેઓશ્રી સાધક બંધુ ઉપર અપાર પ્રેમ રાખતા હતા અને તેઓની ગુપ્ત સેવા ખુબજ પ્રસંશનીય અને અનુકરણીય છે,
તેઓશ્રીને સૌજન્ય શીલ સ્વભાવ તથા સભ્ય સાથે પ્રેમ ભર્યો વર્તાવ ચીરસ્મરણીય છે. તેઓશ્રી ક્ષણને પણ પ્રમાદ ન થાય તેવા જાગૃત હતા
તેઓશ્રીના કુટુંબીજનો ઉપર આવી પડેલ આ દુ:ખ સહન કરવાની પરમ કૃપાળુ શાસનદેવ પાસે પ્રાર્થના તથા આ દુઃખમાં આજની સભા ઉડી સમવેદના જાહેર કરે છે.
શાસનદેવ તેઓશ્રીના આત્માને ચીર શાનિતી અપે એજ અભ્યર્થના.

Page #20

Page #21

અહિંસા જ જૈન ધર્મ છે : લે. શાસ્ત્રી રમેશ લાલજી ગાલા
વહાલા બધુ ધ્યાન રાખજો, ચેતજો, વિચારજો _જીવનમાં પરમ શાંતિના સ્થાન ત્યારે જ ત્યાં સુધી પારકા દુઃખને જોઈશુ નહિ અને મેળવી શકાય કે જ્યારે આ ભૂમિ ઉપર અહિં સા- પિતાનું સુખ વધે તેમ કરશું તો ચોક્કસ એક મય જીવન જીવાય, સ્વીકારો કે ન સ્વીકા વખત પટકાવુ પડશે. આ પણે કદાચ એમ માનતા જેટલી હિંસા તેટલી ઉપાધિ જીવનમાં વધવાની હાઇશુ કે સપાત્રમાં આ પેલું દાન જ ગુણકારી જ છે. પછી ભલે રાજા હોય કે રંક, ઇંદ્ર હોય છે પણ ના માનવ સેવા એ જ પ્રભુ સેવા છે કે સામાન્ય દેવ ત્યાગી હોય કે સસારી. સર્વ આ પણે એ પણ સમજીએ છીએ કે કોઈને દુ ખ જીવા કર્માધીન છે. શાસ્ત્ર માં ચામું બતાવેલું ગમતું નથી તે આપણી સામે આજે માનવ છે કે કમસતા કોઈને છેડતી નથી બધા જીવો જીવન પામ્યા છતાં કેટલા દુઃખી છે એના કદિ ક્રમ પાછળ જ ચાલે છે. જેમ કમ નચાવે તેમ વિચાર કર્યો છે ? તીર્થની યાત્રા કરાવવા છ’રી જીવને નાચવુ પડે છે. આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈ એ પાળતા સ‘ઘે કે દેરાસરો બંધાવવા એ ખરા છીએ કે એક જ માતાપિતાના દિકરાએ માંથી ધુમ નથી પણ બીજાનું દુઃખ જોઈ પીગળી જવું કાઈક લાખે પતિ તે કેાઈ અબજો પતિ તો વળી એ જ સાચા ધમ છે. જૈન ધર્મ છે. આજે ભલે કઇ સાવ નબળા ભિખારી જેવા, અમિ કેમ ? ત્યાગી ભગવતે અહિંસાને ઉપદેશ આપે પણ
કા૨ણુ કે કાઈ પણ જીવ જમતાની સાથે હું કહું છું કે જયાં સુધી પોતે સારી રીતે પોલ ન પુર્વે કરેલા શુભાશુભ કર્મોના ભોક્તા બની જાય ન કરે ત્યાં સુધી કાંઈ ફરક પડવાનો નથી મારી છે અને એ કર્મોનસારે જ સુખદુ ખ ભ ગવે છે. માન્યતા પ્રમાણે આ જનો ઉપદેશ ધતિંગ છે આજે e નારક, તિય ચ મનુષ્ય અને દેવ આ ચાર લે છે એક આચરે છે બીજું માહ-માયા-માન ગતિએ'માં માનવીની ગતિ ઊત્તમોત્તમ છે. કારણ લાભથી ભરેલા આજના ત્યાગીઓનુ કયારે પણ કે અનંત પુન્યરાશિ એકઠી થાય ત્યારે આ મહા ઉપદેશ સાર્થક થશે નહિ. હા, પાતે આચરણ કરી મુલા માનવ જીવનની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ માનવ ઊપદેશો તો ચોક્કસ લાભદાયી થશે અને કાર્યો જીવનને જે સ મયા વિના જવા દઈશું તો પણ સરળતાથી થઈ શકશે. પૂર્વાચાર્યો જે કાંઈ બીજીવાર એ મળવું દુલભ થઈ પડશે. એટલે કરી ગયા છે એ નિસ્વાર્થ ભાવે કર્યું હતું. જ મહાનુભાવોને કહેવું પડે છે કે દુલહો એસ એમના વ્યાખ્યાન હૃદયસ્પર્શી હતા. જયારે માણુસા જમા આ માનવ જીવન જમ દુલભ આજના વ્યાખ્યાનો ધનપશી છે આંટો તફાવત છે. આ પણે આ બધું સમજીએ છીએ, શા રહ્યાનુ- જ્યાં હોય ત્યાં “ સર્વે જીવ શાસન રસી” કેમ સાર થાડી ઘણી ધમકરણી-દાન વગેરે કરી એ થઈ શકે ? એનુ અર્થ એ નથી થતો કે તીર્થછીએ. આગળ જતાં તીર્થ સૉા પણ કાઢીએ સઘા ન કાઢવા, દેરાસરો ન મધાવવા, શાસ્ત્ર છીએ પણ માનવ જીવન સાર્થક કરવા માટે કહે છે કે ધર્મોનનતિ કાર્યો અવશ્ય ક્રરવા, પશુ બીજા જીવાને માટે આપણે શું કરી એ છીએ ? (અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૨ ઉપર )
(અનુસંધાન પાના ૧૭૨નું ચાલુ). e પર ન હોવાથી તે પ્રત્યે રાગ-દ્વેષ ઉદ્ભવતા ૫માં રમમાણ રહેવાથી ખાદ્ય પદાર્થો પરની નથી એટલે નવા કર્મો ઉપાજન થતાં નથી દૃષ્ટિ દુર થાય છે જેથી નવા કર્મો ઉપાજ ન થતાં અને જુના કર્મો ખરતા જાય છે, જેથી સવાર નથી અને વિપાક રૂપે જે કર્મો આવે છે જે તેનું નિર્જરા અને સાથે છે, અને છેવટે મ‘ઝિલે કામ પતાવી લુપ્ત થાય છે, પરંતુ દષ્ટિ તેના પહોંચાય છે.

Page #22
POET 20 -0 0 3 3-00 20-00 2 9-5e Atmanand Prakash ] [Regd. No. G. B. V*3] દરેક લાયબ્રેરી તથા ઘરમાં વસાવવા જેવા અલભ્ય ગ્રંથો સંસ્કૃત ગ્રંથ કીંમત | ગુજરાતી ગ્રથો કીંમત ત્રીશ્રી શ્લોકાપુરુષ ચરિતમ | શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ દર્શન 6-00 e મહાકાવ્યમ્ ૨-પૂર્વ 3-4 . વિરાગ્ય ઝરણા 2-50 પુસ્તકાકારે (મૂળ સંસ્કૃત ), ઉપદેશમાળા ભાષાંતર ત્રિશષિ ક્ષીકા પુરુષચરિતમ્ ધમ કૌશલ્ય મહાકાવ્ય પર્વ 2-3-4 નમસ્કાર મહામંત્ર પ્રતાકારે ( મૂળ સંસ્કૃત ) પૂ૦ આગમ પ્રભાકર પુણ્યવિજયજી હાઇશારે નયચક્રમ્ ભાગ 1 40-00 શ્રદ્ધાંજલી વિશેષાંકઃ પાકુ બાઈન્ડીંગ 8-00 Aઇશાર’ નયચક્રમ્ ભાગ રજો 40-00 શ્રી નિર્વાણ કેવલી ભુક્તી પ્રકરણ-મૂળ 10-00 ધર્મ બીન્દુ ગ્રંથ 10-00 સુક્ત નાવલી " કા ; . 50 જિનદતા આખ્યાન સાધુ-સા દેવી યોગ્ય આવશ્યક | સુક્ત મુક્તાવલી દિયાસૂત્ર પ્રતીકારે જૈન દર્શન મીમાંસા પ્રાકૃત વ્યાકરણામ 25-00 શ્રી શત્રુંજય તીર્થને પંદરમા ઉદ્ધાર 1-00 આ હેતુ ધર્મ પ્રકાશ ગુજરાતી પ્રથા - 1-0 0 શ્રી શ્રીપાળરાજાના રાસ 20-0 0 આત્માન દ ચાવીશી શ્રી જાણ્ય' અને યુ'. બ્રહ્મચર્ય ચારિત્ર પૂજાદિત્રયી સમહ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 2 ને 7-00 આમવલ્લભ પૂજા શ્રી થાન ઠેષ ભાગ 1 ચૌદ રાજલોક પૂજા શ્રી ઓમકાન્તિ પ્રકાશ નવ પદજીની પૂજા શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ ભાગ 1-2-3 સાથે ગુરુભક્તિ ગહેલી સગ્રહ છે. વ. પૂ.આ. શ્રીવિ, કસ્તુરસૂરીશ્વરજી 20-00 ભક્તિ ભાવના શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર ભાગ-૧ 15 00 હું અને મારી બા 5-0 0 a y 9 ભાગ 2 35-00 | જૈન શારદા પૂજનવિધિ 0-50 લખો :- શ્રી જૈન આત્માનદ સભા ખારગેઈટ, ભાવનગર (સૌરાષ્ટ્ર ) 5-00 1 0 0 3-0 0 3-00 10-00 a 9 14-0 7 S 2-0 0 2-00 1-00 કાર્યવાહક તંત્રી શ્રી હિંમતલાલ અનોપચંદ શાહ મોતીવાળા શ્રી રામાનંદ પ્રારા તંત્રી મંડળ વતી પ્રક્રાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર, મુદ્રક : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ, આનંદ પ્રી. પ્રેસ, મુતા૨વાહ, ભાવનગર, . For Private And Personal Use Only