Atmanand Prakash Pustak 065 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531747/1

Page #1

पुस्तक: हम
આત્મ સ ૬૧
कशाला प्रकाश
અષાઢ
४ : ६
જુલાઈ : ૧૯૬૮
-: प्रमश ४ :
જૈન આત્માનંદ સભા
લા વ ન ગ ૨
कालो दुस्तर आगतो जनमना भोगेषु मग्नं भृशम्, धर्मो विस्मृत आत्मरूपमड़हा न ज्ञायते केनचित् । धावन्तीह जना धनाय बहुशः कामाहतास्तदूहृदि, आत्मान 'दप्रकाशदीप किरणं प्राप्नोतु शाश्वत्पदम् ॥
वि.सं. २०२४
वीर सं. २४६४

Page #2

ક્રમ
લેખ
૧ મહાવીરવાણી
૨ ચિંતામણીરત્ન
3
४
4
અભય કળવા
દાનશૂર મેધ
જીવન-સાચી દૃષ્ટિ
અ નુ * મ ણિ કા
...
...
જા હે રા ત
શ્રી ખેચરદાસ પંડીત
શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ
મુનિ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગર મ.
શ્રી બાલચ ૬ હીરાચંદ
શ્રી લકૃષ્ણે ધ્રુવ
લેખક
:- જાહેરાતના દર :અંદરનુ પેજ આખુ : રૂા. ૪૦ ટાઈટલ પેજ બીજુ અથવા ત્રીજુ : રૂા. ૫૦ આપના લેખ અગર જાહેરાત તરત
પૃષ્ઠ
૧૫૯
“ આત્માનંદ પ્રકાશ ” ના આવતા અક હવે શ્રાવણ-ભાદ્રપદના સયુક્ત અંક તરીકે “ પર્યુષણ ’” ના ખાસ અંક તરીકે તા. ૧૬-૮-૧૯૬૮ ના રાજ પ્રગટ કરવામાં આવશે.
૧૬૦
૧૬૧
۹۶۷
190
જૈન આત્માનંદ સા
ભાવનગર
આપ જાણે! છે કે આજની મેાંઘવારી તેમજ પાસ્ટના વધેલા દરને અંગે આ માસિક ખાટમાં ચાલે છે, એમ છતાં જ્ઞાનપ્રચારની શુદ્ધ દૃષ્ટિ અને અંકને દરેક રીતે વધુ સમૃદ્ધ કરવાની ભાવનાથી અમૈા માસિકના વિકાસ માટે અમારાથી બનતા બધા પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ. અને આ દષ્ટિએ જ મેએ આવતા અંક “ પર્યુષણુ ” અંક તરીકે પ્રગટ કરી અને તેટલી વિશેષ રસસામગ્રી તેમાં પીરસવા માગીએ છીએ, અને તે મને તેટલેા દળદાર કરવાની પણ અમારી ભાવના છે. તેા વિદ્વાન આચાર્યાં, મુનિમહારાજો અને અન્ય ગૃહસ્થાને વિનતિ કે તેઓ પોતાના લેખે। આ માસની આખર સુધીમાં બને તેટલા વેલાસર માકલી અમાને આભારી કરે.
માસિકની ખેાટને પહોંચી વળવા માટે, યાગ્ય જાહેર ખખરા સ્વીકારવાના અમેાએ નિ ય કર્યાં છે. તા વ્યાપારી પેઢીએ અને સાહિત્ય-શિક્ષણ-સ ંસ્થાઓને અમારી વિનતિ છે કે પર્યુષણ અંકમાં તેએ પાતાની જાહેરાત મોકલી જ્ઞાનપ્રચારના અમારા આ કાર્ય માં બનતા સહકાર આપી અમેાને આભારી કરે.
આ માસિકમાં અપાતી જાહેરાતના યાગ્ય બદલેા મળી રહે છે તેની અમે। ખાત્રી આપીએ છીએ.
પેજ અધુ ́ : રૂ।. ૨૫ ટાઇટલ પેજ ચાથુ : રૂા. ૭૫ માકલી માલારી કરશે.

Page #3

***
*#*#*#*s.
થ : ૬૫ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જુલાઈ : ૧૯૬૮
મહાવીરવાણી
मूलाओ खंधप्पभवा दुमस्स खंधाउ पच्छा समुवेन्ति साहा । साहाप्यादा विरुहन्ति पत्ता तओ ति पुष्कं च फलं रसो अ ॥
વૃક્ષના મૂળમાંથી થડ ઉગે છે, થડમાંથી પછી જુદી જુદી શાખાઓ ઉગે છે, એ શાખાઓમાંથી ખ્રીજી નાની ડાળીએ ફૂટે છે. એ ડાળીએ ઉપર પાંદડાં ઉગે છે, અને પછી આવે છે, ફળ લાગે છે અને ત્યારબાદ તે ફૂલ કળેામાં રસ જામે છે.
एवं धम्मस्स विणओ मूलं परमेा से मेक्खा | नेण कित्ति सुयं सिग्धं निस्सेसं चाभिगच्छ ॥
એ જ પ્રકારે ધર્મરૂપ વૃક્ષનુ મૂળ વિનય છે અને મેાક્ષ તે મૂળમાંથી પ્રગટ થતા ઉત્તમેોત્તમ રસ છે. વિનયથી જ મનુષ્ય પ્રીતિ, વિદ્યા, લાધા-પ્રશ’સા અને કલ્યાણુ મગળને શીઘ્ર મેળવે છે.
શ્રી બેચરદાસ પંડિત : મહાવીર વાણી
ગાથા ૭૨-૭૩.
[ ક : ૯
&&&&&&SSSSSSSSSSSS

Page #4

ચિંતામણીરત્ન
ચિત્ત એ જ ચિંતામણીરત્ન છે. જેટલી ચિત્તની શુદ્ધિ એટલેા તેનો પ્રભાવ પ્રગટ થાય છે. ચિત્ત અનાદિકાળથી પરભાવમાં, પર દ્રવ્યમાં, આકુળવ્યાકુળપણે ભમવાથી સંકલ્પ વિકલ્પનાં 'મસથી આવરણ યુક્ત છે. રાગ દ્વેષ અને માહુનાં પરિણામથી ચિત્ત-ઇષ્ટઅનિષ્ટ ભાવામાં, શાકનાં ભાવમાં, પરિણમી જાય છે, તેને જ્યારે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન ચારિત્રથી રત્નત્રયના પ્રકાશ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે એ ચિત્ત ચિંતામણીરત્ન સમાન
શ્રી. અમદ માવજી શાહ
ચિત્ત એ ચૈતન્યસ્વરૂપ છે. ચૈતન્ય સ્વરૂપ ચમત્કારિક છે. ચિત્તનાં ભ્રમથી-મિથ્યાત્વઅવિરતિ-કષાયયાગથી ચૈતન્ય અશુદ્ધભાવમાં પરિણમે છે. ચિત્તની સ્થિરતા એ જ ચેાગનુ રહસ્ય છે. ચિત્તની પ્રસન્નતા એ ચેાગની કુશળતા છે.
જ
જ્ઞાન એ જ આત્મા છે, આત્મા એ જ જ્ઞાન છે. આત્મા જ્ઞાનમય જ છે. અજ્ઞાન એ જ્ઞાનના જ પ્રકાર છે. ચિત્તશુદ્ધિથી જ્ઞાન શુદ્ધ થાય છે. ચિત્ત પરમાં સકલ્પ-વિકલ્પમાં પરાવા ચેલુ` હાય ત્યાં સુધી અજ્ઞાન છે. એ અજ્ઞાનથી અંધકાર છે. અ ંધકાર એ જ સ`સાર છે. એ સંસારથી આ ભવભ્રમણનું ચક્ર સુખદુઃખ રૂપે છે. જેમ રેવેગાડી ચાલે છે ત્યારે છુક છુક છે—કરતી જાય છે એટલે તેના અર્થ સુખદુઃખ, સુખદુઃખ એમ સમજવાના છે. સીટી વગાડે છે એટલે હ-શાકનાં ઉન્માદની ભ્રમ મારે છે એમ અર્થ સમજવાના છે. સ્ટેશને ઉભી રહે છે તે જન્મમરણ સૂચવે છે.
દેદીપ્યમાન થાય છે.
ચિત્તની શાંતિ-ચિત્તની સમતા ચિત્તની સ્થિરતા–ચિત્તની સમાધિ-સમાધાનભાવથી અનાકુળતા ઉત્પન્ન થાય છે અને ચિત્ત આત્માન દમય-પ્રેમમય-શાંતિમય રહે અહિંસા-સંયમ અને તપથી ચિત્ત આવરણ મુક્ત થાય છે. એવું ચિત્ત એ જ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ છે.
ચિત્ત જ્યાંસુધી આપસ્વભાવમાં સ્વ સ્વભાવમાં પરિણમે ત્યાં સુધી આનંદમય જ આ રીતે આ રેલ્વેગાડી સંસાર સા-દે. એ ચિત્ત પરભાવમાં જેવા જેવા ભાવે રણનુ સ્વરૂપ બતાવે છે તેના પરમા પરિણમે તેવા બિંબ રૂપ પ્રતિબિંબમાં પરિવિચારવા યોગ્ય છે. એન્જીનમાં જેમ કોલસા ણુસી જાય છે. એવા ચિત્તનું નિમિત્ત પામી પાણી જુએ છે તેમ આ દેહધારીઆ આહાર પુડૂંગલ દ્રબ્યા તેનાં સ્વભાવમાં કર્મારૂપ પરિ-પાણી લ્યે છે. એ રેલ્વેને કયાં જવુ છે તેનુ ણુસી જાય છે એ કર્માંના ઉદયથી આ સ’સાર ચેાસ નિર્માણુ હાય છે પરંતુ સ ંસારની ચિત્રવિચિત્રરૂપ દેખાય છે. આમ પરભાવમાં ગાડીનાં ડ્રાઇવર આત્માને પાત કયાંથી પરિણમેલુ ચિત્ત ઇષ્ટ-અનિષ્ટ જેવા-જેવા આવ્યા ? ક્યાં જવું છે ? શા માટે આ બધી ભાવે પરિણમ્યું હાય તેવુંતેવુ ફળ સુખવિષય-કષાયની પ્રવૃત્તિ કરે છે ? શા માટે દુ:ખ રૂપે અનુભવાય છે એટલા માટે જ હિંસા-અસત્ય-ચારી-કુશીલ પરિગ્રહ વધારે ચિત્તશુદ્ધિ એ જ જ્ઞાનની દીપિકા છે. ( અનુસંધાન ટાઈટલ પાના ૩ ઉપર જુઓ )
૧૬૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #5

અભય કેળવો
www wwwwww
પૂ. મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મ. “ચિત્રભાનું રાજગૃહી નગરીમાં ભગવાન મહાવીર આપણને અંતરાય કર્મ નડે છે. સાચી વાત પધાર્યા હતા. હજારે નરનારીઓ વંદન કરવા તો એ છે, આપણું નિર્બળ તત્વ જ આપણા માટે તૈયાર થઈને ઊભાં હતાં.
માર્ગમાં અંતરાય નાંખતું હોય છે. આ જ લેકપ્રવાહ રજાને દિવસે જેમ આપણા પ્રમાદને લીધે આપણે સત્કર્મ સિનેમા નાટકમાં જાય છે, તેમ એ જમાનામાં ન કરીએ તે પણ આપણે મનને એવો રાંતે માનવપ્રવાહ સાધુસંતને સાંભળવા જતા. મનાવીએ છીએ કે આજે આપણા નસીબમાં
- સત્કર્મ લખાયું નહિ હોય. ધર્મના શબ્દોને બસ, માનવ અહીં જ પલટાય છે. તે
છે. ઉપગ આજે બહાનાં કાઢવા માટે થઈ પહેલાના જમાનામાં યુવાને પણ ધર્મ સાંભ- રહ્યો છે. ળવા ને સંતનાં દર્શન કરવા જતા હતા. આ જ્યારે આજે તો વૃદ્ધો પણ નાટક સિનેમામાં આપણે ઘણીવાર એમ કહીએ છીએ કે, જાય છે, અને મેહ તેમજ રંગરાગમાં રાચે આજે મને અંતરાય નડયે, એટલે વ્યાખ્યાછે. એ વખતે, ભગવાન મહાવીર પધારતા નમાં ન આવી શક્યો. પણ કોઈ દિવસ તમે ત્યારે તો બધાનાં હૈયામાં ઉલ્લાસ ઊછળતે. એમ કહ્યું ખરું કે અંતરાયને લીધે હું આજે તેમને હૈયાધરપત મળતી કે ચાલે, હવે દુકાને ન જઈ શકે ? એ વખતે તમને મેહનું સામ્રાજય ઘટશે ને ધર્મનું સામાજય અંતરાય નહિ નડવાને; કારણ કે ત્યાં તમારો વધશે.
સ્વાર્થ છે. સારા સારા એ શબ્દો આપણી સૌની સાથે, મગધના સમ્રાટ બિંબિસાર,
નબળાઈઓને ઢાંકવા અને પિષવા માટે જેમનું બીજું નામ શ્રેણિક છે, તે પણ ઉમળ
આપણે વાપરીએ છીએ. કાભેર સત્કારવા તૈયાર થયા. બિંબિસારની પરંતુ જ્યારે આત્મામાં જાગૃતિ આવશે. પટરાણી અને ગણતંત્રના અધ્યક્ષ ચેટક અને તમારે ધર્મ કરવો હશે ત્યારે દુનિયાનું રાજાની પુત્રી ચેલણ પણ તૈયાર થઈ. એક પણ તત્ત્વ એવું નથી કે જે આડે આવે.
આવીને રથમાં બેઠાં. રથનો સારથિ મુંબઈ જેવા શહેરમાં માનવી પિટને માટે લગામ હાથમાં લે છે એટલામાં તે એક ભયાનક કેટલીય દોડાદોડ કરે છે. પરંતુ ધમ કરવા ગજના સંભળાઈ. સાંભળતાં જ સારથિના માટે અને વ્યાખ્યાન સાંભળવા માટે લેકોને હાથની લગામ છૂટી ગઈ. વિજળી જેવા સ્થળે દૂર પડે છે, પરંતુ જયારે આપણને તેજસ્વી ઘેડા ઢીલાઢફ થઈ ગયા. સર્વત્ર ભય અને રંગ લાગશે ત્યારે આપણને માલે વ્યાપી ગયે. પછી તે બધાય એક પછી- નજીક લાગવાના. એક રથમાંથી ઊતરવા લાગ્યાં : આજે ભગ- જેનું મન જોરદાર છે એને દૂર કાંઈ નથી. વાનનાં દર્શન કરવા નહિ જવાય. કારણ, મન જેનું નબળું છે એને નજીક કોઈ નથી.
અભય કેળવે
૧૬૧

Page #6

એટલા માટે કહ્યું છે કે જે દૂર છે એ મનથી કરીને નજીક છે.
એટલે, માણસનું મન નકકી થઇ જાય પછી એ ગાઉના ગાઉ અને પથેાના પથ
કાપે પણ ત્યાં પહેાંચ્યા વિના રહે નહિ. બિલકુલ થાકે નહિ.
એ વખતે એક માણસ કહે કે, ભગ– વાનનાં દન કરવા નીકળનારને દુનિયામાં રાકનાર કાણુ છે ? પણ અધાએ કહ્યું કે ધર્માંની પાછળ બહુ ઘેàા ન થા. ભગવાન મહાવીર કાં નાસી જવાના છે ?
પેલા કહે છે; બીજો અવાજ સાંભળવા મારી પાસે કાન નથી. મારા કાનમાં અત્યારે ફ્કત મહાવીરના જ અવાજ આવી રહ્યો છે. અવાજ ગૂ‘જા હાય એના કાનને બીજો અવાજ ગમતા નથી. પરંતુ આપણે તે સત્તર અવાજો સાંભળીએ, પશુ એકેયમાં ઠેકાણું ન હેાય.
જેના મનમાં એક જ
એના કાનમાં એક જ અવાજ હતા. આંખમાં એક જ છત્રી હતી. અને મનમાં પણ એક જ મૂર્તિ હતી. એ દન કરવા નીકળ્યા ત્યારે ગામના દરવાજા બંધ થવાની અણી પર હતા. કોઇકે એને કહ્યું કે બહાર તા ભય છે. પણ એ સાંભળ્યા વિના જ જોતજોતામાં એ બહાર નીકળી ગયા. એને ઝાલવા માટે બહાર જવાની તા કાઈની હિ'મત જ નહાતી.
એવી રીતે આપણા મનમાં ભય છે. માથી જ માણસ ધ્રૂજે છે. અને દરવાજા અંધ હોય તે પણ ડર લાગે છે.
પછી નગરરક્ષકને રાજાએ પૂછ્યું કે
અધા સલામત છે ?
૧૬૨
નાક
નગરરક્ષકે જવાબ આપ્યા કે, પેલા વણિક અહાર નીકળી ગયા છે. એને ઘણું સમજાવ્યેા. પરંતુ એ તેા કહે કે મારા કાનમાં ફકત ભગવાનના અવાજ સ`ભળાય છબી (સવાય બીજી કોઈ છખી જોવાના છે. બીજા માટે મને ફુરસદ નથી; ભગવાનની અવકાશ નથી; અને મનમાં ભગવાનને જ ભાવ રમી રહ્યા છે.'
અવાજ
શેના છે ? આ ભય શેને છે ? અને ગામ ત્યારે શ્રેણિકે પૂછ્યું કે, આ કેમ આટલું બધુ ધ્રૂજી રહ્યું છે ?
ત્યારે કહ્યું કે, ‘સાહેમ, એક રૂપાળી, ખૂબ સુંદર છેકરી, છાબડીમાં તાજા ખીલેલાં ફૂલેને લઇને આવતી હતી એ માળણની છેકરી આપને યાદ આવે છે ?
હા, યાદ આવે છે. એ માળણુ સુંદર એક માળીના છેકરે પણ આવતા હતા. એ તાજા' પુષ્પા લઇને આવતી હતી. પાછળ બન્ને નાનપણથી જ સાથે જ રહેતાં હતાં, તેથી એમના આપે એક જ રાગ હોવાથી લગ્ન કરી આપ્યાં હતાં. પણ તેનું શું ?'
તેએ બન્ને હમેશા સાથે હોય. દૂધ અને પાણીના જેવી તેમની મૈત્રી હતી. ફૂલા ચૂંટવા જવાનું હોય તા પણ સાથે. માળા ગૂંથવાની હોય તેા પણ સાથે. એમનુ' એક જ હતુ કે રાજદરબારમાં જઈને જે લાકા પ્રભુપ્રેમી હોય તેમને સુંદર માળા બનાવી
કામ
આપવી.
એ લેાકા એવાં ભકત હતાં કે પેાતાના ધર્મ ઉપરાંત બધાય ધર્મને માનતાં હતાં, એટલે ભગવાનને ચડાવવાનાં ફૂલ કરમાયેલાં ન હાય, કળીવાળા કે વાસી ન હેાય એની ખાસ કાળજી રાખતાં. તાજા પુષ્પા જ ભગવાનને ચઢાવવા માટે આપતાં.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

પિતાના ભગવાન યક્ષને માટે પણ સુંદર જેમ સાકર ધમાં ઓગળે છે એમ જ્યારે માળા બનાવતાં. બન્ને જઈને એ માળા માણસ ભગવાનમાં એક થાય છે ત્યારે એની યક્ષને ચઢાવતાં. પગે લાગતાં અને પછી મીઠાશ અને મધુરતા માણે છે. બહાર આવી, માળી મૃદંગ બજાવે અને
આમ માળી અને માળણ એવી ભક્તિ માળણ નૃત્ય કરે. આમ સુંદર વાતાવરણ
કરે છે કે જાણે પુષ્પ અને પરાગની જોડી. જામતું. લકે કહેતા કે, ભકિત તો આનું
એમની પ્રીત અને એમનાં નૃત્ય લેકે જ્યારે નામ.
જુએ ત્યારે કહે કે ખરેખર, આ બેનાં જીવ.. આપણે ભગવાન પાસે જઈએ અને નની કલા એટલે સુંદર નૃત્ય અને ભાવ! આપણી જાતને ભૂલીએ નહિ તે, ભગવાન
ગામના દુર્જને એમને જોવા જાય ને પાસે ગયા એ ન ગયા બરાબર છે. ભગવાન
એમના હૃદયમાં સારો ભાવ જાગવાને બદલે પાસે જાઓ ત્યારે તમે તમારી જાતને ભૂલી
દુર્ભાવ જાગે કે, આવું સુંદર નૃત્ય કરતી, આવા જાઓ કે, હું કોણ છું. એ આત્મવિસ્મૃતિ
સુંદર રૂપવાળી, આવી સુંદર માળા ગૂંથે એવી એટલે જ ભગવાનની ભક્તિ. આપણી જાત આ માળણ આ મામૂલી સાથે શોભે? આ માળી જે યાદ આવતી હોય તો હું અને તું બે પાસે તે બંગલ, પૈસા કે કોઈપણ ન મળે. જુદા છીએ. અને ત્યાં મજા નથી.
જે શ્રીમંતોને પૈસા સિવાય બીજું કાંઈ યાદ રાખજો કે, સાકર દૂધમાં ઓગળ્યા સુઝે નહિ અને પિતાના દીકરાનું શું થાય સિવાય કદી મીઠાશ નહિ આપી શકે. જો છે એ જુએ નહિ એવા શ્રીમંતોના દીકરા ગાંગડો પડયો હશે તે ગાંગડો અને દૂધ જુદાં વિચાર કરે છે કે આ માળણને આપણે કોઈ રહેશે. એવી રીતે ભગવાનમાં તમે ઓગળો
પણ હિસાબે હાથ કરવી જોઈએ, આને માટેના નહિ, એક બને નહિ ત્યાં સુધી એકતાની
કાવતરાં રચાવાં લાગ્યાં. મજા તમે માણો કેવી રીતે?
પરિણામ એ આવ્યું કે એક દિવસ એ ભક્તિ એટલે બીજું કાંઈ જ નહિ. ત્યાં અને નત્ય કરવા માટે એક મંદિરમાં ગયાં તમે બધાય ભાવ ભૂલી જાઓ અને હું ત્યારે આ લોકો પણ પાછળ પાછળ ગયા. ભગવાનરૂપ એકતાદામ્ય બની ગયા અને અને પેલે માળી મૃદંગ વગાડતા હતા ત્યાં ભગવાન અને હું જુદા જ નહિ એવા ભાવ એને પાછળથી પકડીને થાંભલા સાથે બાંધી કેળવવો જોઈએ. એટલા માટે જ એક કવિએ દીધો. અને એના દેખતાં માળણુની સાથે કહ્યું છે કે, હે મહાપૂજ્ય, તારી સાથે અકય
ચેષ્ટા કરવા લાગ્યા, આ બધું જોઈ માળીને સાધવામાં આભૂષણે અંતરાયરૂપ થાય છે. તે જીવ બળી ગયે. આંખો લાલચોળ થઈ મારે આ આભૂષણ નથી જોઈતાં. કારણ ત્યાં
ગઈ. પણ બંધનમાં બંધાયેલ હતો એટલે મને ખ્યાલ આવે છે કે હું મોટો છું. મારા
જ લાચાર હતો. માં કંઈક મહત્તા છે. માટે મારું કંઈક સ્થાન છે. મારામાં એકતા નથી. ભગવાન આગળ આ વખતે એનું મન વિચારે ચડી ગયું જાઓ ત્યારે બધું ભૂલી જવાનું. કે બાટલાં વર્ષો સુધી મેં યક્ષની ભક્તિ કરી,
અભય કેળવે
૧૬૩

Page #8

પુષ્પ ચઢાવ્યાં એનું ફળ આ જ કે? એના વળી બહારથી ઊડીને એ કચરો ઘરની અંદર મંદિરની અંદર જુલમ થાય અને એને આવવાનો છે. સમાજના દેષ વ્યક્તિને પણ જવાબ કંઈ ન મળે? માળી યક્ષની સામે લાગુ પડે છે. એટલા માટે વ્યક્તિની શુદ્ધિ જોઈને બોલ્યા : “હે યક્ષ, તું હવે ખરેખર એ સમાજની શુદ્ધિ છે. એટલે જે સમાજ યક્ષ નથી, કેમકે મેં તારી આટલાં વર્ષો આવા જુલમને રોકે નહિ એ સમાજને પણ સુધી ભક્તિ કરી છતાં એનું પરિણામ કાંઈ સજા થવી જોઈએ. ન આવ્યું અને તારા દેખતાં જ અમારા પર
આમ જ છ પુરુષ અને એક સ્ત્રી એને આ અત્યાચાર ગુજરી રહ્યો છે. મેં ગે મૂગી મળે નહિ ત્યાં સુધી એ જંપે નહિ. આ તું આ બધું જોયા કરે છે, લાગે છે કે
' અર્જુન નામને દેવ હતો અને એ માળીમાં તારામાં હવે દેવપણું રહ્યું નથી.”
પ્રવેશી ગયો, એટલે અર્જુન માળી થયો. આ ત્યાં જ યક્ષ પ્રગટયે અને એના શરીર- અરસામાં ભગવાન મહાવીર વિહાર કરતાં માં પ્રવેશ કર્યો. આથી માળીમાં શક્તિ પ્રગટી, કરતાં ત્યાં નીકળ્યા. દોરડાં છુટી ગયાં. અને એનું બળ એટલું એમને ખબર હતી કે સાત જણને મારબધું વધ્યું કે એણે એ બધાયને પછાડી નારો અર્જુન માળી આ પહાડોમાં ફરી રહ્યો પછાડીને મારી નાંખ્યા.
છે. છતાં ભગવાન આવ્યા, કારણ કે એ નિર્મળ આમ એકવાર શરીરમાં શક્તિ પ્રવેશી હતા. એમના હૃદયમાં અભય હતો, કરુણા હતી. પછી એને કાઢવી બહુ મુશ્કેલ છે. પછી એ જેમ પાણીમાં ગમે એટલે મોટો અંગારે શક્તિ દેવી હોય કે આસુરી હોય. આ આસુરી પડે તે પણ અંગારો ઠરશે પણ પાણી નહિ શક્તિએ એના મનમાં એ દઢ નિશ્ચય બળે, એમ જેની પાસે કરુણા અને દયા પડી પ્રગટાવ્યો કે આજથી મારે રોજ છ પુરુષ છે એને દુનિયાના દુછોને ભય નથી. ત્યાં અને એક સ્ત્રીને મારવાં.
ગામને પાદરે ભગવાન તે નિર્ભયપણે આવીને એને વારવાની કોઈની હિંમત ન ચાલી. ઊતયો. વંદના કરવા કે પાદરે આવવા કારણકે જે કહેવા જાય એ મરી જાય. નીકળ્યા, ત્યાં તો આજુબાજુ શેરબકોર થવા
લાગ્યો. સંદેશવાહકે શ્રેણિક મહારાજાને અત્યાચાર અને અનાચાર સામે જે કઈ સમાચાર આપ્યા : “અર્જુન માળી ગામને અવાજ ન ઉઠાવે તો એને દંડ પ્રજાને પણ પાદરે આંટા મારે છે. હજુ સુધી એણે સાત ભોગવવું પડે. આપણે ઘણીવાર કહીએ છીએ માણસ માર્યા નથી એટલે એ ગર્જના કરી કે, “આપણે આપણું સંભાળે. પણ બીજા- રહ્યો છે.” એને ગુન્હો પણ આપણે સહન કરવાને છે. એટલે પ્રજામાં એક પણ ખરાબ તત્તવ પ્રવેશ નો દીકરો તે ચાલ્યો ગયે એની પાસે તો
પણ શ્રેણિકે કહ્યું પેલે ગામના ધનાઢય. તે એની અસર આખીય પ્રજા પર થાય. તલવાર, ભાલે કે એવું કંઈ સાધન પણ
તમારું ઘર તમે ચેખું રાખો પણ નહોતું. એનું શું થશે ? ” શ્રેણિકની આંખમાં તમારા ઘરઆંગણે જે કચરો હશે તે ઝળઝળિયાં આવ્યાં. કિલ્લાની બારીમાંથી જેવા બહાર જતાં તમારા પગે કચરાવાળા થવાના છે. લાગ્યા કે એ કયાં જાય છે.
૧૬૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

પેલે તો ધૂનમાં ને ધૂનમાં ચાલ્યા જાય મુખ પર કેવી શાંતિ છે! આખો કેવી સુરમ્ય છે! છે. જેના હૃદયની અંદર ભગવાન છે, જેની માનવીનું મૌન એ કેઈકવાર ઉપદેશ આપવા આંખોમાં એમની છબી છે અને મોઢામાં કરતાં પણ વધારે કામ કરી જાય છે. કેટલીક ભગવાનનું નામ છે, એને કોઈ પણ જાતને પળે એવી હોય છે કે તમે ચૂપ રહે. અને ભય હોતો નથી,
એ ચૂપ વાણી કરતાં વધારે બેલે છે ! ખરી વાત તો એ કે ભય ક્યાં છે? તમે
છે. અર્જુન જેમ જેમ નજીક આવતો ગયો વિચારવા જાઓ તો ભય છે અને વિચારમાંથી
એમ એ ઓગળતો ગયે. અને જે એ પાપ કાઢી નાખો તો અભય. દુનિયાના ભય :
એની નજીક આવ્યું તે જ એની અંદર આવે છે અને પહેલાં તો માણસ પોતાના
જે યક્ષ હતા એ ભાગી ગયે. એ કોની પાસે મનમાં ભય ઊભું કરે છે. ભય એટલે ભયંકર
ઊભું રહે ? અંધારું અજવાળા આગળ કેટલી
ઘડી ટકી શકે? શાંત માળી એની પાસે આવીને નથી એના કરતાં માણસના વિચારને ભય
ઊભે રહ્યો. હવે એનું શરીર થાક અને શ્રમથી વધારે ભયંકર છે.
ભીનું ભીનું થઈ ગયું. પિલા યક્ષને લીધે એ આમ એ ચાલ્યા જતા હોય છે ત્યાં આમ કરતા હતા. જેમ દારૂડિયો, દારૂના દૂરથી પેલો અજુન માળી આવે છે. એની કફને લીધે ધમાધમ કરે, અને કેફ ઉતરી મોટી મોટી આંખો લાલ અંગારા જેવી છે. જાય એટલે મડદા જેવો થઈ જાય છે. મોટુ પડછંદ શરીર છે અને એના પગલાં
સુદર્શને એને કહ્યું: ‘તું ચાલ મારી સાથે. સિહ જેવા મોટાં છે. એનું રૂદ્ર સ્વરૂપ જોઈને ,
હું જેમની પાસે જાઉં છું એમની પાસે તારાં જ માણસ અડધો મરી જાય.
મેલ અને ગ્લાનિ નીકળી જશે.” લેહીથી ખરડાયેલાં કપડાંને ધેવા માટે આમ ભગવાન મહાવીર પાસે માળીને સાબુ અને પાણી જોઈએ. હિંસાને ખાળવી એ લઈ જાય છે. ત્યાં દૂરથી મીઠી ઘંટડી હોય તે અહિંસાથી ખાળી શકાય. ઘરમાં જે અવાજ સંભળાય છે. કઈ તપેલું હોય તો તમે તપ નહિ પણ ઠંડા થાઓ. એ અગ્નિ હોય તો તમે પાણી
- વાણું તો ઘણી સાંભળી પણ ભગવાનની થાઓ.
વાણી તે અદ્દભૂત છે.
અર્જુન માળી પૂછે છે : “આ શું સંભસુદર્શન તે કાર્યોત્સર્ગ કરી ઊભો રહ્યો.
ળાય છે ?' એના મનમાંથી શુભેચ્છાનાં આદોલન નીકળવા લાલ લાગ્યાં- “એનું ભલું થાઓ, એને ક્રોધ સુદર્શન કહે: “હજુ તે દૂરથી સંભળાય શમી જાઓ અને એની દાનવતા માનવતામાં છે, નજીક ચાલ, એમને જે અને તને સમજાશે ફેરવાઈ જાઓ. મૈત્રીની મધુરતા પ્રસરી જાઓ.” કે અહિંસાને આત્મસાક્ષાત્કાર કેવો હોય છે.”
અર્જુનને થયું કે આ શું થાય છે? હું બંને ભગવાનની નિકટ આવ્યા. ભલભલા માણસને ઊંચકીને ફેંકી દઉં છું. પરંતુ ભગવાન મહાવીર તે આવા ક્રર આ નાનકડો માનવી કે સુંદર છે ! એના પ્રત્યે પણ કરુણ રાખે છે, એ તે ભગવાન
અભય કેળવે
૧૬૫

Page #10

છે. અને ભગવાન એનું નામ કે જે ખરાબ ભગવાને દીક્ષા દીધી. પણ ભગવાન તો જાણે કામ કરનાર લોકો પ્રત્યે પણ પ્રેમ અને છે કે વધારે ચડેલો મેલ વધારે છેવાને છે. કરુણા વરસાવે.
એણે પ્રતિજ્ઞા કરી કે ભગવાન કહે એમ ભગવાન તો જાણે છે કે એ શું કરીને મારે કરવું. પછી ભગવાને કહ્યું કે, ગામના આવ્યો છે. પણ હવે શું ? ભગવાન કેવળ ચાર દરવાજા છે. એ દરેક દરવાજે જઈ દોઢ જ્ઞાનથી જાણતા હતા કે આ લુચ્ચો છે, ખૂની દોઢ મહિના સુધી તું કાર્યોત્સર્ગમાં ઊભે છે. ઘણું ખૂન કરી આવ્યો છે. અંતર્યામી રહે. જે જાતના ઉપસર્ગો આવે તે દરેક બધુંય જાણે છે અને છતાં પણ એમની ઉપસર્ગોને તું શાન્તિથી સહન કર ! આમાંથી એના પર અમીવર્ષા થઈ રહી છે. ,
આ અર્જુન માળી સાધુ થયો. પહેલાં ભગવાને કરુણાની એવી ધારાઓ વર- ગામના પૂર્વ દરવાજે જઈને ઉભો રહ્યો. એ સાવી કે એનો સ્પર્શ થતાં જ એને થઈ ગયું સાધુના વેશમાં હતા. ત્યાં એક ભરવાડ કે, હું કે પાપી છું. હૃદય ભરાઈ આવ- આવ્યા. ભરવાડને થયું કે આ જ સાધુ છે વાહી હૈયાફાટ એ રુદન કરવા લાગ્યો : “કયાં જેણે મારા છોકરાને મારી નાખ્યા હતા અને આ દેવી મૂર્તિ અને જ્યાં મારું અધમતા આજે સાધુના વેશમાં એ ઊભે છે. એની ભય જીવન ! મેં કેટલાય લેકને માર્યા પાસે ડાંગ હતી એ એના માથામાં મારી, કેટલાયનાં ખૂન કરી નાંખ્યાં એમણે મારું શું લેહીની ધારા વહેવા લાગી. બગાડયું હતું કે મેં એમને મારી નાંખ્યા ?”
અર્જુન માળી વિચાર કરે છે કે તે દિવસે માળી ભગવાનનાં ચરણમાં માથું ઝૂકાવી મેં તે એના છોકરાને માર્યો હતો. જ્યારે કહે છે: “હે ભગવાન, મારું શું થશે ? મેં એણે તે ડાંગ મારી છે તે જરા લેહી વહે આટઆટલાં ખૂન કર્યા; મેં મારા તનને, છે. કયાં મારી નાંખે છે ? એ મનમાં મનને અને વિચારને લેહીથી ખરડી નાખ્યાં છે. વિચાર કરે છે; આ ભરવાડનું ભલું થજો કે
કરુણાસાગર ભગવાને કહ્યું: “ એ ગમે મારા કર્મો અપાવવામાં મને સહાયતા આપી એવાં ખરડાયેલાં હોય તે ય એને જોવાનો રહ્યો છે. અવકાશ છે. હે માળી, તું હજી પણ સુધરી એટલામાં બીજો એક ભીલ આવ્યો. શકે છે. તું તારા મનને તૈયાર કર. તારા એનો ભત્રીજો આના હાથે મરી ગયું હતું. પાપને હઠાવી નાંખીશ તે શ્રેય થશે જ. કાંટાની વાડમાંથી એણે કાંટાનું એક ઝાંખરું તારું અંદરનું તત્ત્વ તે સારામાં સારું છે. લીધું અને એના પર ઝીંકવા લાગ્યો. અ. ઉપર કાટ ચડે છે.”
નના શરીરમાં કાંટા ભરાઈ ગયા. વેદના ત્યારે પેલાએ કહ્યું: “ભગવાન, મારો અસહ્ય છે છતાં પોતાની જાતને એ પૂછે છે
કે, તે બીજાને માર્યો હશે એ વખતે એમને ઉદ્ધાર કરવા માટે ચારિત્ર્ય આપો.”
કેટલું દુઃખ થયું હશે ? તને કાંટાની વેદના ભગવાને એને દીક્ષા આપી.
ખટકે છે, પણ બીજાના તે તે પ્રાણ લીધા લોકો વાત કરે છે કે, આવા ખૂનીને પણ હતા; એ વખતે એનું શું થયું હશે ?
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

દેઢ મહિને અહીં પૂરો કરી એ પશ્ચિ. હતા એને સાફ કરી નાખ્યાં.. એને આત્મા મમાં ગયે. પછી ઉત્તરમાં અને દક્ષિણમાં કાન જેવો નિર્મળ બની ગયે. ગયે. આમ છ મહિના સુધી એણે મારા
ભગવાનના એક જ સમાગમે અર્જુન સહન કર્યા. પથ્થરો ખાધા. લેહીની ધારાઓ વહી. આખા શરીરમાં રંગ કે રૂપ દેખાય
માળીનું જીવન સુધરી ગયું. લેક વાતો
કરવા લાગ્યા કે અર્જુન માળીને સુધારનાર નહિ એવા પ્રકારના ઘા પડયા પણ એણે નકકી કર્યું કે મારા પર કે સહાનુભૂતિ ન
છે કોણ? એને ભગવાન પાસે લઈ જનાર કોણ?
એને ભગવાનને સમાગમ કરાવનાર કોણ? બતાવે.
પેલો એક નાનકડે વેપારી. આજે તે આપણે આપણા પ્રત્યે કેક
ગામમાં વાતે થવા લાગી કે આપણે સહાનુભૂતિ બતાવે એમ ઇચ્છીએ છીએ.
આ ક્ષત્રિય થઈને પણ જે કામ ન કરી શક્યા એ આપણું કઈ કામ ન કરે તે આપણે કહીએ છીએ કે, મને કઈ સહાનુભૂતિ પણ
પેલો વણિક, કે જે ઊગતી યુવાનીમાં છે,
સુંદર જેની કાયા છે, આશા અને અનંત બતાવતું નથી. પણ આપણને કોઈ બીજાની તે સહાનુભૂતિ નહિ પણ આત્માની જ સહાનુભૂતિ
* ઉત્સાહ જેની સામે ઊભાં હતાં એવો માણસ જોઈએ. આત્માની અંદરથી નીકળતી સહાનુ
મૃત્યુની સામે ગયે. અને અર્જુન માળી ભૂતિ એવી મોટી છે કે એની પાસે બીજાની જ°
જેવાને પણ એણે એગાળી નાંખે. સહાનુભૂતિ કંઈ જ હિસાબમાં નથી. લોકે કહેવા લાગ્યા કે, ભગવાનના સમા
એણે છ મહિના સુધી અખંડ તપ કર્યું. ગામને પામનારા બે માણસ તરી ગયા. એણે એક પણ દુર્ભાવ ન કેળવ્યું. એની અર્જુન માળી એ પોતાના આત્માને ધો. આંખ આગળ ભગવાનની છબી રમતી હતી. અને આ સુદર્શન શેઠે જીવનમાં અભય કેળવ્યા. એને થયું કે કેવી સુંદર કરુણ એમાંથી આ બે વસ્તુ સમજીને આપણે એ વિચાર નીતરી રહી છે. કે સુંદર મધુર અવાજ કરવાનો છે કે અર્જુન માળીએ ભગવાનને એના કાનમાં આવી રહ્યો છે ! એવે સમાગમ સાધીને અંતરને નિર્મળ કર્યું એમ વિચાર એ કરે અને દુઃખને ભૂલી જાય. આપણે પણ ભગવાનની વાણી સાંભળીને
એમ કરતાં કરતા છ મહિના થયા અને આપણા અંતરને નિર્મળ કરીએ અને જીવ. અર્જુન માળાના બધાંય કર્મો ખપી ગયાં. અને અભય બનાવીએ. આપણા પર લાગેલા એને આત્મા નિર્મળ થયા અને કેવળજ્ઞાન દેષોને આપણે દૂર કરીએ તો આપણે થયું. કારણ કે એણે પિતાના આત્માનું આત્મા પણ સ્ફટિક જે ઉજજવળ અને સંશોધન કર્યું. આત્માને જોઈ નાંખ્યા અને નિર્મળ બની જશે. એનાં દાનવ કરતાંય કાળામાં કાળાં કર્મો (“દિવ્યદીપ'માંથી સાભાર.)
અભય કેળો
૧૬૭

Page #12

૧૬૮
દાનશૂર મેઘ !
( મેધ જેવા દાની થવાને ઉપદેશ આપવામાં આવ્યા છે. ) [ કવિ :-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચદ, માલેગામ ] - હરિગીત
રવિતાપથી થઈ તપ્ત વ્યાકુલ શુષ્ક એહુ વસુધરા ઉત્સુક બની છે ભેટવા નૃપ મેઘને થઈ ઋતુરા આવેા કહી ખેલાવતી એ માહિલ મેમની ક્ષણુ જાય એને માસસમ થઈ આત કૃષિતા ન'દિની ભેટા મને શાંતિ સમર્પી ખીર નહીં રહિયે અરે!
સુપુષ્પિત લભરે
ભેટી કરીશું વૃક્ષરાજી દલ તારા મધુર મીલનથકી હું થશ સહુ જીવ વરશે સુખસમુદ્ભવ
હું
શસ્યશ્યામલા
જીવનની કલા
મુજ ધીર છૂટી માત્ર વહેલે શાંતિ સહુને આપવા સૂરત હજી જોઇ રહ્યો શું ? સુખ સમૃદ્ધિ આપવા વધશે અહા મુજ દુઃખ માટુ' શુષ્ક થઈ જીવન સહુ મારા હૃદયની વેદના કેવા વચનમાં હુ કહું ? કરૂણાનિધિ મેઘે સુણી એ આ વાણી ક્ષિતિતણી અદાનવીર ઉદાર ધારે તુષ્ટ કરવા મેદિની લેઇ ક્ષારજલથી ઘટ ભરી કરી શુદ્ધ નિર્મલ જલતણા થઇ આષ્પરૂપી જઈ ગગનમાં ધન અને મેઘા ઘણા
સહુ શાંતિ તુષ્ટિ સમા કરવા જલદ કરી સિદ્ધતા આકાશમાં સેના કરે ભેગી વાંવધ રૂપી તદા હાથી રથા લેઈ અશ્વ ઢોર્ડ શસ્ત્રસજ્જ લેા અષા ઘનગર્જના કરી સૂચવે આગમન જર
ગાજતા
૧
૨
૫
ગાત્માનઃ પ્રામ

Page #13

સહુગામિની સૌદામિની આવી સ્વરૂપ નિજ દાખવે ચમકે નભતલમાં અલૌકિક દીપ્તિ રથ ભરવ હવે એ લાલ જિન્હા મૃત્યુની તલવાર વા યમરાજની કરતી કડાકા ને ધડાકા ભીતિ કાયર મનતણી આબ્યા જલદ વરણાગિયા થઇ વાજા ને ગાજતા એ સતત ધારાધર વરસતા અમૃતજલ હર્ષાવતા થઇ હુ ઘેલા મયૂર નાચી મેઘ નૃપસ્વાગત કરે જે જગતને શાંતિ સમર્પી દાહ મેઢિનીના હરે
દાનશૂર પ્રેમ!
થાય છે
સહુ જીવસૃષ્ટિ થઈ પ્રફુલ્લિત હર્ષ નિર્ભીરતા વરે ને શસ્યશ્યામલ કુસુમ ફૂલભૃત થાય તેથી સત્વરે એ મેદિની ને મેઘસંગમ તૃષિતને જલ પાય છે ભૂખ્યાતણી એ ઉત્તરપૂર્તિ નિત્ય કરતા ઔદાર્ય દાખવવુ ઘટે એ મેઘનૃપનું માનવે પ્રગટાવવા આત્માતણા ગુણુ ભવિક શુચિ થઇ માનવે ઉદ્ધાર સ'રુતિજલનિધિશી થાય. સત્વર ગુણુ વધી માલેન્દુ વિનવે ચરણરજ પ્રભુની ધરી શિર શુદ્ધી
૬
ચિંતનકણિકા
જેમ સ્વચ્છ જલથી સ્નાન કરવામાં આવે તે શરીર ઉપર લાગેલા મેલ દૂર થાય છે તેમ આધી, વ્યાધિ અને ઉપાધિને વેગળી કરી, શાંતિ અને ક્ષમાને ધારણુ કરી પક્રિયાપી સ્વચ્છ જલમાં ડૂબકી મારવાથી આત્મા ઉપર લાગેલા ચીકણાં કર્યાં એકાએક દૂર થાય છે.
-મુનિશ્રી મનેાણસાગરજી.
७
કર્યાં ભાગવ્યા વિના પણ નષ્ટ થઇ શકે છે, પણ એ શ્વરદત્ત માફીથી નહિ, પણ પેાતાના આધ્યાત્મિક તપથી. મતલબ કે કર્માં પેાતાના ફળ ચખાડીને ખરી પડે છે એ તેા જાણીતી વાત છે, પણ આધ્યાત્મિક તપના બળથી પણ-પેાતાના ફળ ચખાડયા વગર જ—ખરી પડે છે એ ધ્યાનમાં લેવા જેવી બાબત છે. આધ્યાત્મિક તપના બળે કર્મ ખરી પડતાં હાવાથી એ રીતે સર્વ કર્મોથી મુક્ત થઇ, મુક્ત સ્પષ્ટ શકાય છે.
—મુનિશ્રી ન્યાયવિજય જી,
૧૬૯

Page #14

“જીવન-સાચી દષ્ટિએ (આચાર્ય શ્રી રજનીશના એક પ્રવચન પરથી સંકલન કરનાર ઃ શ્રી બાલકૃષ્ણ ધ્રુવ.)
એક નાનકડી વાતથી આરંભ કરીએ. હતો. એક ખૂણે-તસુ જગા-પણ ખાલી રાખી એક રાજા હતું. તેને ત્રણ પુત્રો હતા. જ્યારે ન હતી. પરંતુ તે દુર્ગધને ત્રાસ માત્ર મહેતે રાજા વૃદ્ધ થયો અને મૃત્યુની સમીપ લના માણસોને જ ન હતા, આજુ બાજુના પહોંચે ત્યારે તેને વિચાર થયે કે આ મારા લોકો પણ ત્રાહિ–ત્રાહિ” પિોકારી ઉઠયા ત્રણ કુમારોમાં કે સૌથી વધુ યોગ્ય છે. હતા. રાજા ત્રીજા કુમાર પાસે ગયા. ત્રીજા રાજાએ કુમારોની પરીક્ષા કરવા એક સંન્યા. કુમારે આખાયે મહેલમાં દીવા સળગાવ્યા સીની સલાહ લીધી અને તે મુજબ, દરેક હતા. રાજાએ પૂછયું, “મહેલ તો ખાલી કુમારને એક રૂપીઆ આપીને, તેનાથી છે ?” કુમારે જવાબ દીધો: “જેને જેવા પોતપોતાના મહેલને પૂર્ણ રીતે ભરી દેવા માટેની આંખો છે, તેને માટે મહેલ ખાલી કહ્યું દરેક રાજકુમારે માત્ર એક રૂપીઆથી નથી. મેં મહેલને પ્રકાશથી ભરી દીધે જે ચીજ આવી શકે તેનાથી પિતપતાને છે. પ્રકાશથી અન્ય કોઈ સારી વસ્તુ ઉપમહેલ ભરી દેવાનો હતો. પહેલા રાજકુમારે લબ્ધ નથી. આ મહેલમાં એક ઈંચ પણ વિચાર્યું, “આટલે મોટો મહેલ અને માત્ર જગા બાકી નથી જયાં “પ્રકાશ” ન હોય !” સો રૂપીઆ ! હીરા-ઝવેરાત, સુવર્ણ, ઈ. આ કુમાર પરીક્ષામાં સફળ થયે. મહેલને અનુરૂપ કઈ પણ વસ્તુ આટલામાં આપણે નકકી કરવાનું છે કે આપણે આવવી અસંભવ છે !ખૂબ વિચાર્યું પણ આ ત્રણુમાંથી કેણ છીએ ! જીવન એક કંઈ ન સૂઝયું. છેવટે, પૈસાને તિજોરીમાં પરીક્ષા છે. જીવન તે Kingdom of God બંધ કરી, દરવાજે તાળું લગાવી સૂઈ ગયે. (ઈશ્વરનું રાજ્ય) છે. આપણે આપણા બીજા રાજકુમારે વિચાર્યું. એકસો રૂપીઆમાં જીવનને શેનાથી ભરવું છે તે નકકી કરવાનું કોઈ જ વસ્તુ મળવી અશકય છે, પણ કુડે છે. પહેલા રાજકુમારે વિચાર્યું. “શકિત કચરો તે મળી શકે! એક કચરાવાળાને કહ્યું, સીમિત છે. જીવન નાનું છે. તેથી તેણે તેને કે “આખા મહેલને તેના ખૂણે ખૂણાને તું ખાલી જ છોડી દીધું. શું આપણે પણ તેની કચરાથી ભરી દે. હું એકસો રૂપીઆ તને જેમ જીવનને વ્યર્થ, નિરાશ, ઉદાસ છડી આપીશ.” ગંદકીથી આખો મહેલ ભરી દેવું છે કે જેથી અંતિમ ક્ષણોમાં પણ દીધે. એક ખૂણે પણ ખાલી ન રાખે. આપણી પાસે કંઈ જ બાકી ન રહે ? બીજા પરંતુ તેની બદબૂથી, તે મહેલમાં તે શું, કુમારે જીવનને કુડા-કચરાથી ભર્યું. તે પોતે પાસેના રાજમાર્ગ પર પણ લેકે પસાર થઈ પણ તે દુર્ગધથી દુઃખી થયે અને બીજા શકતા ન હતા. ત્રીજા રાજકુમારે કંઈ બીજુ અનેકને પણ દુઃખી કર્યા. આપણે યાદ કર્યું. પંદરેક દિવસ બાદ રાજા ત્રણે કુમારો રાખીએ કે આપણું જીવનમાં રૂપીઆ પૈસાનું પાસે ગયા. પહેલા રાજકુમારે પૈસા આપ્યા. મૂલ્ય વસ્તુતઃ કુડા-કચરાથી વિશેષ નથી. સે રૂ માં શું આવે? બીજા રાજકુમાર પાસે તેવો કૂડેકોરે એકઠો કરવા કરતાં તે ગયા. તેણે ગંદકીથી આખો મહેલ ભર્યો જીવનને ખાલી જ રાખવું યોગ્ય છે ! ત્રીજા
१७०
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

પ્રકારના લોકો કમ હોય છે. જીવનમાં પ્રકાશ એક વાંસળી વગાડતા ભરવાડમાં તે દિવ્યતાપાથરનાર લોકો જ જગતના આનંદ, સૌંદર્ય ની ઝલક મેં જેઇ. તેનું મેં ચિત્ર દેર્યું ને અને સત્યને અનુભવ કરી શકે છે. આપણે તે ચિત્રને “ઈશ્વરની છબીનામ આપ્યું. આપણા જીવનને પ્રકાશથી કઈ રીતે ભરી મારૂં તે ચિત્ર ખુબ વખણાયું. બરાબર વીસ શકીએ તે વિચારીએ.
વર્ષ પછી મને વિચાર આવ્યો. મેં ઈશ્વરની કયા કારણોથી માણસ જીવનને ખાલી, છબી તે બનાવી, હવે શેતાનની છબી પણ વ્યર્થ છોડે છે ? કયા કારણથી આપણે બનાવું. શેતાનની શોધ માટે પણ હું ખૂબ જીવનને કૂડાકચરાથી ભરી દઈએ છીએ કે રખડવા. એક પણ પાગલખાનું, શરાબઘર, જે જીવનન ખાલી છોડવા કરતાં પણ, વધુ કે જુગારના અડ્ડમાં શોધ કરવાનું મેં બાકી ખતરનાક છે? આપણી અંદર સુંગધ હશે ન રાખ્યું. છેલ્લે મને એક આવી હિંસા અને તે હવા તેને દૂર દૂર ખેંચી જશે; આપણુ ક્રૂરતાની મૂર્તિ મળી. તે હતા ફાંસી પર અંદર દુર્ગધ હશે તો તેને વાયુ બધે પ્રસ ચઢવા માટે તયાર થયેલે એક આદમી તેના રાવશે. કયા કારણે માણસ શૂન્ય રહી જાય મુખ પર મારી કલ્પનામાં હતી તેવી જ છે તે વિચારીએ. જે બીમાંથી ફલ ફરવાનું કરતા અને ધૃણા ઠાંસોઠાંસ ભરી હતી. મેં હતું, સુવાસ પ્રસરવાની હતી, તે બી બીજ તેની છબી બનાવી. ચિત્ર પુરું કર્યા બાદ રહી જાય છે ! જે વીણામાંથી અમૃતસંગીત અને ચિત્રો સાથે રાખીને હું જોવા લાગે નીકળવાનું હતું તેને કેમ કેઈએ છેડી નહીં, ત્યારે તે કેદી રડતો હતો. મેં તેને રડવાનું તેના તાર કેમ ઝણઝણ્યા નહીં ?
કારણ પૂછ્યું. તેણે કહ્યું કે “પહેલું ચિત્ર જે જન્મને જ જીવન માને છે તે ખાલી પણ મારું જ હતું; જંગલને વાંસળીવાળે જ રહી જાય છે. જન્મ જીવનનો પ્રારંભ છે; પણ હુ જ હતે.” આવી સંભાવના, આવી મુખ્ય વાત નહીં, જીવન પોતે નથી. કૂતરાને શક્યતા, એક જ મનુષ્યની છે. એક જ જીવન જન્મમાં જ મળે છે, મનુષ્યને નહીં. મનુષ્ય નીચે જઈ શકે છે અને ઉપર પણ. મનુષ્યને તો જન્મથી એક અવસર, જીવન જન્મ સાથે મળતું નથી; જન્મ સંભાવના (Possibility) જ પ્રાપ્ત થાય છે. સાથે “મૃત્યુ” મળે છે. જીવન નહીં. જીવન મનુષ્યતા અર્જિત છે, સાધનાથી ઉપલબ્ધ પ્રાપ્ત કરવું પડે છે, મેળવવાનું હોય છે. હોય છે. મનુષ્ય એક અનંત સંભાવના છે. તે આપણે રોજ પ્રતિપળ મરીએ છીએ. એક અંધકાર પણ હોઈ શકે, પ્રકાશ પણ હોઈ શકે. દિવસ આ પ્રક્રિયા પૂરી થાય છે. તે જ - રોમમાં એક મોટો ચિત્રકાર હતો. મૃત્યુ મૃત્યુ છે. જેમ બીમાં વૃક્ષ છૂપાયેલ છે તેમ સમયે તેને કેઈએ પ્રશ્ન કર્યો “આખા જન્મમાં મૃત્યુ. જીવનનું તારૂં મહાન ચિત્ર કયું છે ?” તેણે જીવન મેળવી પણ શકાય છે. અને ગૂમાવી જવાબ આપે, “બે. એક ચિત્ર હું યુવાન પણ શકાય છે. જે માત્ર મસ્જિદમાં જાય હતા ત્યારે દેરાયેલું અને બીજુ અત્યારે. હું છે, જેટલી રાખે છે, ગીતા કે કુરાન વાંચે છે યુવાન હતા ત્યારે જેની આંખોમાં અલૌકિક તે ધાર્મિક નથી; જે પ્રતિપલ અમૃતની જ દર્શન મળે તેવી વ્યકિતની શોધ માટે હું કરે છે, જે ચૂપચાપ બેઠા રહીને માત્ર નિકળી પડશે. વર્ષોની શોધ પછી જંગલમાં મૃત્યુની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યો નથી, જે ઝૂઝી
જીવન-સાચી દષ્ટિ
૧૭૧

Page #16

રહ્યો છે, તે જીવન જીવે છે, તે ધાર્મિક છે. રાજાએ ઘેડ મગાવી ભાગવું શરૂ કર્યું.
આપણે ચોવીસે કલાક સંઘર્ષ અને યુદ્ધ તેની પ્રિય પત્ની પણ તેને યાદ ન આવી. માટે તૈયાર છીએ, પણ આપણે મોતથી જેના વિના એક ક્ષણ પણ તે રહી શકતો બચવા માટે ભાગીએ છીએ; અમૃત મેળવવા ન હતું તે પરમ મિત્રોનું પણ તેને સ્મરણ માટે નહી.
ન થયું. જે ઘડો પણ સાથે હતું તે પણ એક રાજાએ રાત્રે સ્વપ્ન જોયું સ્વપ્નમાં દોડવા પૂરત જ. ભૂખે અને તરસ્યો રાજા કઈ કાળી છાયા તેને ગળે હાથ મૂકતી હતી. માઈલ દૂર નિકળી ગયા. જગતના બધા જ તે છાયાએ કહ્યું “હું મૃત્યુ છું અને કાલે માણસો આજે આવી જ અર્થહીન દેડ કરતા સાંજે અમુક સ્થળે તારી રાહ જોઈશ.” નથી? કોઈને પૂછો કે પ્રાર્થના કરે છે? રાજા તે સ્થળનું નામ પૂછે ત્યાં તે ઊંઘ ભક્તિ કરે છે? જવાબ મળશે કે કુરસદ જ ઊડી ગઈ. વહેલી સવારે રાજાએ પંડિતને ક્યાં છે ! બોલાવ્યા અને સ્વપ્નને અર્થ પૂછ. મોટા રાજાએ સાંજે એક ઝાડ સાથે ઘોડાને પુસ્તકમાંથી પંડિતો અર્થ શોધવા લાગ્યા. બાંધ્યો. તેને ખૂબ આભાર માન્યો. હવે તે (પંડિત પાસે પુસ્તકો સિવાય બીજું હોય છે તે મહેલ અને તે કાળી છાયા ક્યાંય દૂર પણ શું?) મૃત્યુમાંથી બચવા માટે ધમાલ રહી ગયા. પણ વસ્તુસ્થિતિ તેથી ઊલટી હતી. શરૂ થઈ ગઈ. પરંતુ મોતથી બચવાને રાજા જેને જીવન સમજ્યો તે મત જ સવાલ જ નથી. જન્મને દિવસે જ મોત નિકળ્યું. તે કાળી છાયા તેજ વૃક્ષ નીચે રાજાની ઘટિત થઈ ગયું છે. જે માણસ મતથી પ્રતીક્ષા કરી રહી હતી. જીવનભર આદમી બચવા માટે હું શું કરું તે પ્રશ્ન કરે તે મોતથી નાસે છે અને તને જ પહોંચે છે. અધાર્મિક છે; જે માણસ જીવન પ્રાપ્ત આપણે મેત તરફથી આંખ ફેરવી લઈએ કરવા માટે હું શું કરું એમ પૂછે તે ધાર્મિક છીએ, મતને પીઠ દેખાડીએ છીએ. સ્મશાનને છે. સ્વપ્નનો અર્થ નક્કી કરવા માટે પંડિત ગામ બહાર રાખીએ છીએ. છતાં મોતથી તે પિતપોતાના શાસ્ત્રોના વિવાદમાં પડી અતિરિકત કંઈ જ નિશ્ચિત નથી. મોત સુનિ. ગયા. સમય તો ચાલ્યો જતો હતો. સાંજ શ્ચિત છે, કારણ જન્મ સાથે જ નકકી થયેલ છે. પાસે ને પાસે આવી રહી હતી. રાજા પણ આપણે પ્રભુસમિપ હોઈએ ત્યારે આપણું Sત તો એ વ૮ નોકર આ જે જીવન ખાલી ન હોય તેનો આપણે ખ્યાલ અને રાજાને કહ્યું. “આ પંડિત ભલે ચર્ચા રાખો જોઈશે. જે જીવનને આનંદથી ભરી કર્યા કરે, તેમની ચર્ચાનો અંત આવશે નહીં. શકે છે તે જ અમૃતનો આસ્વાદ લઈ શકે છે. પણ મારી બુદ્ધિ તે કહે છે કે, આ કાળા પરંતુ તે માટે પ્રયત્ન કરે પડે છે. શું ડીબાંગ મહેલમાંથી આપ જેટલા દૂર નીકળી આપણે જન્મથી જ ઈતિશ્રી માનીશું? તો તે જાવ તેટલું વધારે સારું છે. મારું માને તો આપણું મૃત્યુ થઈ જ ગયું છે. તો આપણે અશ્વશાળામાંથી એક સારો અશ્વ મગાને એક પ્રેત જેવા જ છીએ અને પૃથ્વી પર સાંજ સુધીમાં દૂર-સુદૂર નીકળી જાઓ કે આવા પ્રેત અનેક છે. તેઓમાં કઈ creative
જ્યાં મોતની આ કાળી છાયા પહોંચી effort (નવસર્જનશક્તિ) હોતી નથી. તે શકે નહીં.
તે આપણે એક એવા મનુષ્ય જેવા છીએ
૧૭૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

કે જેની પાસે પાણી, ઘઉં, નમક, ઇત્યાદિ આપે જ આમંચ્યા છે. જીવનમાં કઈને ફૂલ બધી વસ્તુઓ હોવા છતાં તેમાંથી દેખાશે તે કાઇને માત્ર કાંટા જ. પ્રતિશત રસોઈ બનાવતો નથી. જીવન માટે આપણી નવાણું વ્યક્તિ જગતમાં દુખી, ઉદાસ, પાસે બધું જ ઉપલબ્ધ છે, છતાં પણ આપણે પીડિત છે; તેઓ ફૂલ નહીં જુએ, ફૂલની કાંઈ કરવા તૈયાર નથી.
આસપાસના કાંટા જ તેમની નજરે ચડશે. જન્મ પછી આપણા હૃદયમાં તીવ્ર અસં એક કવિ કોઈ અપરાધથી કેદ થયા. તેષ (Deep Discontent) હોવો જોઈએ. તેને મિત્ર પણ સંજોગવશાત્ તે જ કેદમાં કારણ, જીવનમાં આનંદ લેતા નથી, લાવ હતા. બંનેને સાથે રાખવામાં આવ્યા. પૂન પડે છે. આનંદ બહારથી વરસતા નથી, મની રાત હતી. ચાંદની વરસી રહી હતી. અંદરથી લાવવો પડે છે. આનંદ શ્રમ છે, કવિ તે કેદખાનાની પીડા ભૂલીને, ચંદ્ર સાધના છે, પ્રયત્ન છે, તે સિવાય આનંદ જોવામાં જ તલ્લીન થઈ ગયો. પરંતુ તેના ઉપલબ્ધ થતા નથી.
મિત્રે તેને કહ્યું, “આ જેલમાં કેવા ખાડા - એક સ્થળે એક મંદિર બનતું હતું. ટેકરા છે ! આ મોટો ખાડો તો વળી પાણીથી સેંકડો માણસો પત્થરો તેડીને મંદિરની ભરેલો છે. આમાં કેમ જીવાશે?” કવિએ મતિ બનાવતા હતા. એક મજુરને કેઈએ કહ્યું, “આ સુંદર ચંદ્ર પ્રકાશે છે અને પૂછયું, “તું શું કરે છે?” તેણે જવાબ તને પાણીને ખાડો કેમ દેખાયો? અને જો, આપ્યા,” જોતા નથી; આંખ નથી. પથરા આ ખાડાના પાણીમાં પણ મને ચંદ્રના દર્શન તેડું છું.” પત્થર તેડવાવાળો માણસ થાય છે. આ ગંદા પાણીથી ચંદ્ર ગંદા થત ક્રોધી જ હોય ને! બીજા મજુરને પૂછયું તે નથી. ઊલટું, ખાડે ચંદ્રની ઉપસ્થિતિથી તેણે જવાબ આપે કે બચ્ચાની રોટી માટે પવિત્ર થાય છે.” આ પત્થર તેડી રહ્યો છું. ઉદાસ ચહેરે જીવનની આપણું દષ્ટિ Negative છતાં શાંતિથી તેણે જવાબ દીધે. ત્રીજે (નકારાત્મક) છે. જ્યાં નરસું હોય, ત્યાં નર્ક કોઈ મજુર ગીત ગાતા ગાતે પત્થર તેડતા હોય ત્યાં જ આપણે જોઈએ છીએ. હતા. તો પણ તે જ પ્રશ્ન કર્યો. તેણે આનંદથી વર્ષોમાં ગાંધીજીના આશ્રમમાં એક નવા હસીને કહ્યું, “ભગવાનનું મંદિર બનાવું છું.” આદમી આવ્યા. આશ્રમના જુના સાથીઓને એક જ કામ કરતી આ ત્રણે વ્યક્તિઓના તેના વર્તન પર ચીઢ હતી. ગાંધીજી પાસે દષ્ટિકોણ જુદા છે. એક જીવન પ્રત્યે ક્રોધના પણું તે માણસ માટે ફરિયાદ જતી, પણ ભાવથી ભરેલો છે. બીજે જીવન પ્રત્યે ઉદા- ગાંધીજી તે વાત મન પર લાવતા જ ન હતા. સીનભાવથી ભરેલ છે જ્યારે ત્રીજે જીવન એક વખત સૌને મોકો મળી ગયો. તેઓ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાના ભાવથી સભર છે. ગાંધીજી પાસે આવીને કહેવા લાગ્યા, “આપને
આપને જીવન દુઃખમય લાગે તો ચોક્કસ જે ખાત્રી જોઈતી હોય તે અત્યારે જ મળે માનજે કે દુઃખને આપે બોલાવ્યું છે. આ તેમ છે. પિલે માણસ શરાબઘરમાં જઈને વૈજ્ઞાનિક નિયમ છે કે આપણને જે લાગે તે શરાબ પીએ છે. આશ્રમને સેવક, ખાદી આપણું દષ્ટિકોણનું જ ફળ હોય છે. જીવન અંગ ઉપર છે, છતાં શરાબધરમાં ! તેણે તે અંધકાર લાગે તો માનજો કે અંધકારને આશ્રમને ને ખાદીને લજાવ્યા. માટે આપતને
જીવન સાચી દષ્ટિ
૧૭

Page #18
અત્યારે જ આશ્રમમાંથી કાઢી મૂકો. “ગાંધી. માટે જીવન પ્રત્યેનો વિરોધ-જીવનનું જીએ સ્વસ્થ ચિત્તે જવાબ આપ્યો, “આ Condinnation (તિરસ્કાર) આપણે છોડી આશ્રમ છે. અહીં માણસ સુધરવા માટે છે. દઈએ. આજે આપણને જીવનમાં દરેક સ્થળે જો માણસ પૂર્ણતયા સારે જ હોય તો તેને કાંટા દેખાય છે. દષ્ટિમાં થોડે જ ફર્ક પડશે આશ્રમમાં આવવાનું શું પ્રયોજન ? ભગવાન અને આપણું જીવન બદલાઈ જશે–તેમાં શું એમજ ધાર હશે કે આ ખાદીધારી છે આમૂલ પરિવર્તન આવશે. છતાં શરાબઘરમાં બેસી શરાબ પી રહ્યો છે? બે યાદી ફકીર હતા. તેમના એક વિદ્વાન તેને શું એમ નહીં દેખાતું હોય કે શરાબ ગુરુ હતા. બન્ને ફકીરને સીગરેટને શોખ ઘરને આ શરાબી પણ હવે સુધરી ગયા છે હતો. એક ફકીરે ગુરુને પૂછયું કે ઈશ્વરતેણે ખાદી પહેરી છે !" ચિંતન કરતી વખતે સીગરેટ પી શકાય કે ( આ પ્રમાણે, જીવનને કઈ રીતે આપણે કેમ? ગુરુએ સ્પષ્ટ ના પાડી. બીજા ફકીરે જોઈએ છીએ તે આપણા જીવનના દષ્ટિકોણ ગુરુને પૂછયું કે સીગરેટ પીતી વખતે ઈશ્વર પર આપણે મુખ્ય આધાર છે. જીવન માયા ચિંતન કરી શકાય? ગુરુએ અલબત, હા છે, જીવન નકાર છે, તેમ કહેનાર વિદ્વાને કહી. આપણે કેવો પ્રશ્ન લઈને જીવન તરફ એ વસ્તુત સંસારનું અહિત જ કર્યું છે. જઈએ છીએ તેના ઉપર જ આપણને મળનારા તેમણે મનુષ્યને પરમાત્મા સાથે જોડનારી જવાબને આધાર છે. કડીથી આપણને વંચિત કર્યા છે. ચારે બાજુ ધોળે દિવસે માણસ આંખ બંધ કરીને કાંટાથી ભરેલી ગાડીમાં ખીલેલા ગુલાબને કહેશે. “સૂર્ય નથી, બધે જ અંધકાર છે.” જોઈને, કોઈ વિરલે જ કહેશે, “વાહ પ્રભુ ! પણ વચ્ચે વિનરૂપ માત્ર આંખની પાંપણ જ ધન્યવાદ. આટઆટલા કાંટામાં પણ આવું છે. તેને આપણે કહીએ કે “તું પાંપણ ખેલ, સુંદર ફૂલ!” જે જીવન પ્રત્યે નકારાત્મક તને સૂર્ય દેખાશે.” અને તેને પ્રકાશ દેખાવલણ લે છે તે મૃત્યુને પામે છે, જીવનને વાજ. જરૂર છે માત્ર શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસની જ. નહીં. કોઈ સુંદર વાંસળી વગાડતે હોય, તિબેટમાં એક વખત જરાપણ પાણી સંગીતના સુમધુર સૂર ચોગમ પ્રસરાવતો ન પડયું. અનાવૃષ્ટિથી લેકે ત્રાસી ગયા. વરહોય, છતાં ચાર હોય તો ! તે શરાબી હોય સાદ માટે પ્રાર્થના કરવા સૌ આબાલવૃદ્ધ તે! તે તમને નહીં ગમે. પણ તમે એમ ગામથી થોડે દૂર આવેલ એક મંદિરમાં કેમ ન કહો કે આવી સુંદર વાંસળી વગાડ ગયા. તે સમાજમાં મોટામાં મોટા લામાથી નાર ચાર હાય જ કેમ! આવું કહેનાર માંડીને નાના ખેડૂત સુધીના સૌ એક ધાર્મિક મનુષ્ય છે. તફાવત છે દષ્ટિબિંદુને. સાથે હતા. એક નાનો છોકરો પણ અને તમારું દષ્ટિબિંદુ સાચું હશે તે તમે મંદિરે ગયે; તે સાથે છત્રી લેતે ગયો. બધા પણ બદલાશે ને તે પણ બદલાશે. જે લોકો હસવા લાગ્યા. “વાદળનું નામ પણ નકારાત્મક દષ્ટિથી જીવન મળતું નથી. નથી ને વરસાદ કયાંથી આવશે ? છત્રીની પરમાત્મા તરફ જનાર આદમી જીવન તરફ કયાં જરૂર જ પડવાની છે ?" પણ તે બાલકે થી જ જાય છે. જે માણસ જીવનમાં ડૂબકી કહ્યું, “આપ સૌ આટલા બધા, વરસાદ માટે મારે છે તે જ પ્રભુ પાસે પહોંચી શકે છે. પ્રાર્થના કરવા એકઠા થયા છે. તમારી 14 આત્માનંદ પ્રકાશ For Private And Personal Use Only

Page #19

પ્રાર્થનાને બળે, જે બારે મેઘ તૂટી પડે તે, નથી, તેમાં અપાર સાર છે. જરૂરત છે તે સારને ઘેર જવા પૂરતી છત્રી તે જોઈએ જ ને !” શોધવાની, પ્રકાશને દીવા લઈને જનારને પરંતુ, પ્રાર્થનાથી પાણી પડતું નથી એમ જીવન ઉપલબ્ધ થાય છે. અને જીવન મળ્યું પ્રાર્થના કરનારને પણ વૃિશ્વાસ છે. તે મુકિત દૂર નથી. મુકિત જીવન છે; - જીવનના દ્વાર પર વિધાયક ભાવ લઈને જીવન મુકિત છે. જઈએ તો જ જવું જોઈએ. જીવન અસા૨
( અનુસંધાન પાના ૧૬૦નું ચાલુ ) સમયે થાય છે. એ પર્યાય જ્ઞાનમાંથી ઉત્પન્ન છે ? તેને તે તેને વિવેક જ નથી. તેન’ થઈ જ્ઞાનમાં જ લય થાય તો કમબ'ધ ન તને લક્ષમાં નથી. એટલે જેમ ડ્રાઈવરની બેદર થાય અને અજ્ઞાનમાંથી ઉત્પન્ન થઈ અજ્ઞાન કારીથી ૨નાં એકસીડટ થાય છે તેમ આ ભાવમાં લય થાય તો આશ્રવ થાય અને આમાની ગાડી પણ અનેક એકસીડ ટામાં ભાવ મુજબ પ્રકૃતિપ્રદેશસ્થિતિરસ બધ ! અજ્ઞાનથી સપડાય છે અને દુઃખ વેદનાઓને થાય અને તેના ઉદયીકભાવે પરિણમે ત્યારે પ્રાપ્ત કરે છે. ચિત્તની જ્યાં જ્યાં એકાગ્રતા સુખદુ:ખરૂપ પરિણામના ભકતા થાય. થાય છે ત્યાં ત્યાં તેની સિદ્ધિ થાય છે. અને પુનઃ તેમાં અજ્ઞાનથી રાગદ્વેષમાં જોડાઇ
ચિત્તનું સુખ ત્યાગ વૈરાગ્ય પૂર્વક જ્ઞાન. નૂતન કર્યાશ્રવનું નિમિત્ત થાય. આમ આ થી જ છે. ચિત્તની અસમાધિથી જ આ બધી ચક્ર અનાદિ કાળથી ચાલ્યા જ કરે છે. જે આધિ વ્યાધિ ઉપાધિ ઉત્પન્ન થાય છે. એ ઉદયમાં ન જોડાય–ઉપયોગમાં રહે અને સમતા ચિત્તની સમાધિથી શાંત થાય છે. ચિત્ત એ ભાવે વેદીલે તો સ વરનિજ રા થાય આ તત્વજ્ઞાનની ધરી છે. ચિત્તની ધરી ઉપર જ તત્ત્વનું સુક્ષમ રહસ્ય છે. એ આત્મા શુદ્ધ જ્ઞાનધારા અને કમ ધારા જેમ રેલવે એ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુકત થાય છે. શુદ્ધ પાટા ઉપર ચાલે તેમ ચાલે છે. નાનણ ચિત્તરૂપ નિવિ ક૯૫ સ્વરૂપ ચિંતામણીરત્નને સાધ્ય છે; કર્મચાગ સાધક છે.
પ્રાપ્ત કરી અનંત અવ્યાબાધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત જ્ઞાનનું લક્ષણ ઉપયોગ છે. જ્ઞાન ઉઘા કરે છે, માટે હંમેશા ચિત્તને રખડતુ અટઅને દશ ન ઉપાગ. પરંતુ મને એક જ કાવવા સ્વાધ્યાયધ્યાનનાં ઉપયોગમાં જોડી (મક્કાની બે બાજ છે. જે જુએ છે અને જશે. રાખવાથી કાળ સુધી પામી ઝરપરાએ સકતા છે અને . મતાની ધૃવસત્તામાં કાયમ ટકી થવાને પાત્ર થાય છે. એવા રિા'તામણી રહી ઉત્પાદ ભયનો પર્યાય કરે છે. જ્ઞાન કે રત્ન રૂ૫ ચિત્તને નમસ્કાર. ૩ શાંતિઃ શાંતિઃ અજ્ઞાનનાં ગુણના પર્યાયના ઉપાદ સમયે |
અભિનંદન આપણા ભાવનગર જૈન સમાજના એક અગ્રગણ્ય સ્વ. શેડ ધી ચત્રભુજ જગજી નદાસ કનોડિયાના સુપુત્રી કુ. અરુણાબેન આ વર્ષે શ્રીમતી નાથીબાઈ દામોદર ઠાકરશી વિમેન્સ યુનિવર્સિટીની બી. એ સ્પેશિયલ ની પરીક્ષામાં સંસ્કૃત વિષય લઈને પહેલા વર્ગ માં પ્રથમ સ્થાન મેળવી પાસ થયા છે તે માટે તેમને અભિનંદન. - સ્થાનિક શ્રીમતી નમ દાબાઈ ચત્રભુજ ગાંધી મહિલા કોલેજમાંથી બી. એ. પાસ થઈ ઉચ્ચતર અભ્યાસ માટે તે જ કોલેજમાં એમ. એ ના વર્ગ માં કે, અ રુણાબેન જે ડાયા છે. એમ. એ.મા પણ તેઓ આવુ” જ સુંદર પરિણામ લાવી તેમના, જૈન સમાજના અને કોલેજના ગૌરવમાં વધારો કરે તેવી શુભેચ્છા..

Page #20
AT'LLA NAN1) |': 1IKASTI ---------કિરણીક , - --- -- : Regd. No. G. 49 , બિ-ક 16 કળ - એક-મેક-ક --, વિનતિ જૈન સાહિત્ય અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આ સભા છેલ્લા 70 વરસ ઉપરાંતથી પિતાનાથી બનતી સેવા કરી રહી છે. " આ સભા તરફથી શ્રી આત્માન' જૈન સંસ્કૃત પ્ર'થ રત્નમાળા તથા શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુજરાતી ગ્રંથ માળા ચાલે છે અને તે દ્વારા આજ સુધીમાં લગભગ બસે કિંમતી પ્રથાનુ' સભાએ પ્રકાશન કયુ” છે. અને તેનો પ્રચાર ભારત અને ભારત બહારના દેશોમાં થયેલ છે. અનેક વિદ્વાનોએ આ કિમતી પ્રકાશનોને પ્રેમપૂર્વક સત્કાર્યા છે. આ ઉપરાંત સભા શિક્ષણપ્રચાર અને ગુરુભક્તિ નિમિત્તે સમયોચિત સેવા કરી રહેલ છે. સંસ્થાની આ પ્રવૃત્તિથી આકર્ષાઈને ભારત ભરના અનેક ગૃહસ્થાએ પિતાનું નામ સંસ્થાના પેટ્રન, આજીવન સભ્ય કે સભ્ય તરીકે આ સંસ્થા સાથે જોડીને પોતાના સહકાર આપ્યા છે. સભાને માટે એ ગૌરવના વિષય છે સભા હજુ આજની જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે બનતી સાહિત્યરોવા કરવા માગે છે. - આપ આ સંસ્થામાં ન જોડાયા હો તો આપને નમ્ર વિનતિ કે સંભાના. પિન, આજીવન સભ્ય કે સામાન્ય સભ્ય બનીને અગરતો સભાની સાહિત્ય પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા માટે બીજી રીતે આપના બનતા ફાળા નોંધાવીને સભાની પ્રવૃત્તિને વેગવાન બનાવામાં સહાયભૂત થાએ સભાને આપ નીચેની રીતે સાથ આપી શકે છે.. રૂા. 501) અગર તો વધારે આપીને સભાના આશ્રયદાતા (પેટ્રન) બનીને, - રૂા. 101) અગર તા વધારે આપીને સભાના આજીવન સભ્ય બનીને, અગરતો આ૫ સંસ્થાના વિકાસ માટે આપની વિદ્વતાને કે અનુભવના કે આર્થિક મદદને ચાગ્ય ફાળો આપીને.. શ્રી જૈન આમાનદ સભા-ભાવનગર એક ઝરઝર ઝરમર ઝરઝર ઝરખ - કરમક-મક કક: પ્રક-ક કામક . એક મ9 5 5 5 5) તત્રો અને પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આમાનદ સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર. For Private And Personal Use Only