Atmanand Prakash Pustak 064 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531737/1

Page #1

sie/
જા મેળવેલું ધન પિતાને જ ભોગવવાનું હોય તો ધન હોવા છતાં કેમ મરી જાય છે ?
જ્યારે બધું ધન થઇ રહે ત્યારે મરવું જોઇએ, લાખોની સંપત્તિ પોતાની પાછળ મૂકી જતા જોવાય છે, અને પાછળથી તેનો ઉપયોગ કરનારા બીજા જ હોય છે તો પછી કેવી રીતે કહી શકાય કે જેને જે કંઇ મળે છે તે તેના જ ઉપગ માટે હોય છે ?

Page #2

અ નુ ક્ર મણિ કા
;
કેમ
લેખકનું નામ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
પૃષ્ઠ ૧૬૧ ૧૬૨ ૧૬૩ ૧૬૪
વિષય ૧ પ્રાર્થના ૨ ક્ષમાપના ૩ અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર ૪ ક્ષમા અને મૈત્રી પ ઉપશમનું પર્વ ૬ જૈનદર્શનમાં નય ૭ પર્યુષણ પર્વનો વિશ્વને મંગળ સંદેશ .... ૮ કયો ધમ આજે વિશ્વધર્મ થવાને
લાયક છે - ૯ પર્યુષણ પર્વ એ આત્મવિશુદ્ધિનું
મહાન પર્વ છે. ૧૦ પાને પ્રેરણા પર્વાધિરાજ .. ૧૧ અવસર બેર બેર નહિ આવે ...
ડૉ. ભાઈલાલ એમ. બાવીસી ડૉ. ઉપેન્દ્રરાય છે, સાંડેસરા શ્રી જિતેન્દ્ર જેટલી મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી
૧૭૩
શા. રતિલાલ મફાભાઈ
१७७
૧૮૧
શ્રી ભાનુમતીબેન દલાલ ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી ઝવેરભાઈ બી. શેઠ
- ૧૮૩

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
રો
MAV vnununun
nununun વર્ષ : ૬૪ ] શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
[ અંક ૧૦-૧૧ www. પપપપપપપ
પ્રાર્થના नव पाये मम हरवे मा हृदय तन पदये लोनम । figg fકરે ! રાક્ વાવાઝળાંઝાત્રિઃ ૧
હે જિનેન્દ્ર ! જ્યાં સુધી નિર્વાણની પ્રાપ્તિ ન થાય, ત્યાં સુધી તમારા ચરણો મારા હૃદયમાં લીન રહે અને મારું હૃદય તમારા શરણમાં લીન રહે.
ક્ષ મા ૫ ના ज जमणेण बद्ध जे जे भामिम पाव । ज कारण कयं मिच्छामि दुक्क तम्स ॥ જે જે પાપવૃત્તિઓ મેં મનમાં સંકલ્પી હોય, જે જે પાપ વિચારો મેં વાણીથી ઉચ્ચાર્યો હોય, અને જે જે પાપકર્મો મેં કાયાથી કર્યા હોય તે સર્વે મારાં દુષ્કૃત્યો મિથ્યા થાઓ.
શુ ભ ભા વ ના क्षेम सर्वप्रजानां प्रभवतु बलवान् धार्मिको भूमिपाल: काले काले च सम्यग् विलसतु मघवा भ्याधयो यान्तु नाशम । दुर्भिक्ष चौरमारी क्षणमपि जगतां मास्म भूज्जीवलोके जैनेन्द्र धर्मचक्र प्रभवतु सतत सर्वसौख्यप्रदायि ॥
સર્વે પ્રજીઓનું કલ્યાણ હે, શાસક ધાર્મિક અને બલવાન હે, સમય સમય પર યોગ્ય વર્ષા વર્ષો, રેગને નાશ હો, કયાંય ” પણ ચોરી ન હો, મહામારી ન ફેલાઓ અને સર્વ સુખોને આપનાર જિનેન્દ્રનું ધર્મચક્ર શક્તિશાળી હો.

Page #4

રાજા કરણ જાણીતા થયા
ક્ષમાપના
થી 80 હજાણી
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
教辅總想提提神經網提根据羅維
શામ
of Rી
32 કાર
હે ભગવાન ! હું બહુ ભૂલી ગયે, મે તમારાં અમૂલ્ય પર આ વચનને લક્ષમાં લીધાં નહીં. તમારાં કહેલા અનુપમ તત્વને આ મેં વિચાર કર્યો નહીં. તમારાં પ્રણીત કરેલાં ઉત્તમ શીલને પાર આ સેવ્યું નહીં. તમારાં કહેલાં દયા, શાંતિ, ક્ષમા અને પવિત્રતા કે ઓળખ્યાં નહીં. હે ભગવન્! હું ભૂલ્ય, આથડ, રઝ પર પર ન્યો અને અનંત સંસારની વિટાનામાં પડી છું. હું પાપી છે જ છું. બહુ મદોન્મત્ત અને કર્મરજથી કરીને મલિન છું. હે
પરમાત્મા ! તમારાં કહેલાં તત્ત્વ વિના મારે મેક્ષ નથી. હું તો અને નિરંતર પ્રપંચમાં પડે છું; અજ્ઞાનથી અંધ થયો છું. આ
મારામાં વિવેકશકિત નથી, અને હું મૂઢ છું, નિરાશ્રિત છું, પણ અથવા અનાથ છે, નિરાગી પરમાત્મા ! હવે હું તમારૂં, તમારા ધર્મનું
અક અને તમારા મુનિનું શરણ ગ્રહું છું મારા અપરાધ ક્ષય થઈ શકે - હું તે સર્વ પાપથી મુકત થવું એ મારી અભિલાષા છે. આગળ શત કરેલાં પાપોને હું હવે પશ્ચાત્તાપ કરું છું. જેમ જેમ હું સૂક્ષ્મ છે જરા વિચારથી ઊંડો ઉતરું છું, તેમ તેમ તમારા તત્ત્વના રામ જાણ
ત્યારે મારા સ્વરૂપનો પ્રકાશ કરે છે. તમે નિરાગી, નિર્વિકારી, પણ - સચ્ચિદાનંદસ્વરૂપ, સહજાનંદી, અનંતજ્ઞાની, અનંતદર્શી અને જ જ રૌલેકયપ્રકાશક છે. હું માત્ર મારા હિતને અર્થે તમારી આ પદ સાક્ષીએ ક્ષમા ચાહું છું. એક પળ પણ તમારાં કહેલાં તત્ત્વની વાત " શંકા ન થાય, તમારા કહેલા રસ્તામાં અહોરાત્ર હું રહું એજ
મારી આકાંક્ષા અને વૃત્તિ થાઓ ! હે સર્વજ્ઞ ભગવન્! તમને હું વિશેષ શું કહું ? તમારાથી કંઈ અજાણ્યું નથી. આ આ માત્ર પશ્ચાત્તાપથી હું કર્મ જન્ય પાપની ક્ષમા ઈચ્છું છું. આ - ૩૦ શાંતિઃ શાંતિઃ શાંતિઃ
વિ. સ. ૧૯૪૧ : ૧૭મું વર્ષ

Page #5

ખાંડ, અ મ ટ થઈને
裙襬襬爆
અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર
( ૭૬ હરિગીત )
NIA MA A
બહુ પુણ્યકેરા પુજથી શુભ દેહ માનવના મળ્યા, તાયે અરે ! ભવચક્રના આંટા નહિ એ ટળ્યા; સુખ પ્રાપ્ત કરતાં સુખ ટળે છે, લેશ એ લો લહેા, ક્ષણ ક્ષણ ભયંકર ભાવમરણે, કાં અહેા રાચી રહેા ?
કહેા ?
લક્ષ્મી અને અધિકાર વધતાં, શુ વધ્યું તે તે શુ કુટુંબ કે પિરવારથી વધવાપણું', એ નય ગ્રહેા; વધવાપણુ` સ’સારનુ', ન ૨ દે હ ને હા રી જવેા, એના વિચાર નહીં અહાહા ! એક પળ તમને હવે !!!
નિર્દોષ સુખ નિર્દોષ આનă, યે। ગમે ત્યાંથી ભલે, એ દ્વિવ્યશકિતમાન જેથી જ જિ રે થી નીકળે; પરવસ્તુમાં નહિ મુઝવા, એની દયા મુજને રહી, એ ત્યાગવા સિદ્ધાંત કે પશ્ચાત દુઃખ તે સુખ નહી'.
*
હુ કાણુ છું ? કયાંથી થયા ? શુ' સ્વરૂપ છે મારું ખરું ? કાના સંબંધે વળગણા છે ? રાખુ કે એ પરિહરું ? એના વિચાર વિવેકપૂર્વક, શાંત ભાવે જો કર્યો, તે સ` આત્મિક જ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતતત્ત્વ અનુભવ્યાં.
તે પ્રાપ્ત કરવા વચન કેાનું સત્ય કેવળ માનવું ? નિર્દેોંષ નરનું કથન માનેા, તે જેણે અનુભવ્યું; રે ! આત્મ તારા ! આત્મ તારા ! શીઘ્ર એને ઓળખેા, સર્વાત્મમાં સમષ્ટિ દ્યો, આ વચનને હૃદયે લખેા.
વિસ'. ૧૯૪૧ : ૧૭મુ વ
૧
૩
૪
૫
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર.

Page #6

હાહાહ હાહાક
પર્વાધિરાજ પુન્ય આગમને, ભક્તિ ને ભાવના વરસે ! મૈત્રી મહા નદીમાં જેને, ક્ષમાનાં નીર વહી રહ્યાં ! વેર ઝેર ને દ્વેષ – કલેવ, એ વહેણમાં ઓગળી ગયાં!
કાહાહાહાહાહાહાહાહહહહહહહહહહ.
સંવત્સરીને શુભ દિને, આવો, આત્મન, હળી-મળીએ,
એ સરિતામાં સ્નાન કરીને, નિર્મળ ને વિશુદ્ધ બનીએ ! મ ત ભે દો-મન ભે દ ભૂલી, નેહ-સંબંધે સં ધા ઈ એ !
૫ મું ષ ણુને પવિત્ર પર્વે, બાહ્ય આ ડું બ ૨ ત્યાગીને, વિશુદ્ધ વિચારે સેવીએ ! શિવમ, સત્યમ, સુંદરમ, ધ્યાતાં, પરસ્પર ક્ષમીએ-ક્ષમાવીએ ! મિત્રી–માર્ગે પ્રયાણ કરીએ !!
હકક
શાકાહાહાહા
: લેખા વડા, ભાઈલાલ એમ. બાવીશી
એમ. બી. બી. એસ. એ
પાલીતાણું
કકકકક જજ

Page #7

ઉપશમનું પર્વ
ડે. ઉપેન્દ્રરાય જ. સાંડેસરા જૈન ધર્મના લાંબા તહેવારોમાં ખાસ છે દુર્વર્તન થયું હોય તેની માફી માંગવામાં આવે છે. અાઈઓ છે. તેમાં પણ પર્યુષણની અઠ્ઠાઈ વિશિષ્ટ
પર્યુષણના આ પવિત્ર દિવસોમાં સર્વભૂતહિતેછે. એનું કારણ એમાં પર્વશ્રેષ્ઠ સાંવત્સરિક પર્વ
રત, સર્વત્ર સમાનવૃત્તિ અને સંકલ્પવાળા તીર્થકર આવે છે તે છે. વગર કહ્યું પણ દરેક જૈન સમજે
પ્રભુ મહાવીરના, કપાયેનું ઉપશમન કરનારા છે કે એ સૌથી વધુમાં વધુ આદરણીય પર્વ છે. નિર્મળ ચરિત્રનું વાંચન અને શ્રવણ કરવામાં
સંવત્સરી એટલે જૈન સાધુઓએ વર્ષાવાસ નક્કી આવે છે. પરંતુ એ સાથે જ જે તેના ઉપર કરવાને દિવસ. અને જેના અંતર્મુખ થઈને પૂરતું મનન અને ચર્ચા વિચારણા થતી હોય તો પર્યપશમન એટલે કે ક્રોધ, માન, માયા અને ભારુંડ પક્ષી જેવા એ અપ્રમત્ત તપસ્વી જીવન લોભાદિ કષાયોનું ઉપશમન કરીને જીવનમાંથી વૈર, અર્થાત તીવ્ર પુરુષાર્થી જીવનનું આપણાં જીવનમાં ઝેર, કર્તા અને હિંસાના મેલને ફેંકી દઈને શુદ્ધિ પ્રતિબિંબ પડે અને આપણું જીવન પણ સમ્ય સાચવવાનો નિર્ધાર કરવાનો દિવસ. આત્મશુદ્ધિને આચારવિચારથી ઉપશાન્ત અને નિર્મળ બને. દિવસ, આ મહાપર્વના દિવસે બધાં નાનાં મોટાં
સર્વ પ્રાણી માત્રના હિત અર્થે જેમણે અસંસાથે. મનમેળ કરવાની અને જેમની સાથે મને
ખ્ય પરિષહ અને ઉપસર્ગો વેશ્યા, જે જિતેન્દ્રિય ઊંચુ થયું હોય કે વિખવાદ થયો હોય તેમની સાથે
થઈ ઉપશાન્ત થયા તે ભગવાન મહાવીરે અભ્યન્તર ફરીથી પ્રેમસંબંધ બાંધીને હૃદયને શુદ્ધ કરવાનો
શત્રુઓને જીતવાન અને આત્મૌપજ્યથી અહિંસક આદેશ છે. એટલે તો હૃદયશુદ્ધિના આ પુરુષાર્થને
થવાનો અનુરોધ કર્યો છે: “આચારાંગ’માં કહ્યું છે. સિદ્ધ કરવા માટે પર્યુષણના આઠે દિવસ લોકે અન્ય પ્રવૃત્તિઓ બને તેટલી ઘટાડે છે, તથા ત્યાગ, સુરેન જેવા ગુણf. તે શળ રણછો. તપ, જ્ઞાન અને ભક્તિનું સંવર્ધન થાય અને ગુઢાર્દિ તણું સુઈ “ આચારાંગ’ ૫-૩૪ આત્મોન્નતિ થાય એવાં કર્મો કરવા પ્રયત્નશીલ રહે “ભાઈ ! તારા આંતરિક શત્રુઓ (કષાયો) સાથે. છે. અને છેલ્લે દિવસે એટલે કે સંવત્સરીના દિવસે જ યુદ્ધ કર, બહારના શત્રુઓ સાથે લડવાથી શું અંતર્નિરીક્ષણ કરીને નિછા મિ દુ3 | કહી લાભ છે ? આંતરિક યુદ્ધ કરવા માટે આ માનવદેહ પોતે મન, વચન અને કર્મથી કરેલી ભૂલની ક્ષમા જેવું શ્રેષ્ઠ સાધન મળવું દુર્લભ છે” વળી કહે છે.. માગવામાં આવે છે. અને બીજી વ્યક્તિએ કરેલી છે સત્યપુરષ ! જેને તું હણવાનો વિચાર કરે છે ભૂલોની ક્ષમા આપવામાં આવે છે. એટલું જ નહિ તે તો તું પોતે જ છે. જેને તું તાબે કરવા માગે પણ મનુષ્યતર અતિસૂમ છોનીય ક્ષમા મંગાય છે તે પણ તું જ છે. જેને તું દુઃખી કરવા ઈચ્છે છે. તથા તેના પ્રત્યે જાયે-અજાણ્યે જે કંઈ છે તે પણ તું જ છે, જેને તું પકડવા ધારે છે તે
ઉપશમનું પર્વ.

Page #8

ય તું જ છે. અને જેને તું મારી નાખવા દચ્છે છે તે પણ તું જ છે. આમ સમજીને જ અપ્રમત્ત ઋજુ પુરુષ બધા સાથે મૈત્રી રાખીને વર્તે છે. અને આભૌપમ્યથી કાઇને મારતા નથી, હતેા નથી, હણાવતા નથી.’
વળી મહાવીરસ્વામી આદેશ આપે છે : उमेण हणे काही माणं मद्दत्रया मायमज्जवभावेण लोभ संतासओ जिणे । ( દશ. ૮-૬૯)
।
ઉપશમથી ક્રોધને જીતવા, ભાવથી અભિમાનને જીતવુ, સરળતાથી કપટને જીતવું અને સ તેાષથી લેાભને જીતવે.
‘ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરે ઉપશમથી ક્રોધનેા નાશ કરનારા, ગઈ ભાલિ મુનિનુ દૃષ્ટાંત આપ્યુ છે.
કાંપિલ્યનગરમાં સંજય નામના એક રાજા હતા. એક સમયે તે રાજા મેાટી ચતુર`ગિણી સેના લઇને શિકાર કરવા માટે કાંપિલ્યના કૈસર ઉદ્યાનમાં ગયેા. ત્યાં એણે મૃગયાના રસમાં મસ્ત બનાતે અસંખ્ય પશુએ સંહાર કર્યો. હવે આ કેસર ઉદ્યાનમાં ગભાલિ નામના એક મુનિ ધ્યાન ધરતા હતા. પણ રાજાએ તે। મૃગયાના કૅમાં ભાન ભૂલીને એ મુનિની બાજુ પણ બાણા ફૂંકાં, જેથી એક મૃગ મુનિની પાસે જ મૃત્યુ પામ્યું. મૃગની પાછળ જ દેાડ્યા આવતા ધાડેસવાર રાજાએ ભરેલુ મૃગ અને ધ્યાનસ્થ મુનિને જોયા. મુનિને જોતાં જ રાજા એમના ક્રોધાગ્નિથી ગભરાયા. એટલે બીતાં
ખીતાં ઘેાડા ઉપરથી નીચે ઊતર્યાં. વિનયપૂર્વક અણુગારના ચરણમાં વન્દન કર્યુ. અને અપરાધની ક્ષમા માંગી. પરન્તુ પૂજ્ય મુનિ મૌનપૂર્વક ધ્યાનમાં ખેઠા હતા એટલે કષ્ટ જવાબ આપ્યા નહિ. એટલે વધુ ભયભીત થઈને રાજા ખાલો ભગવન્! હું સંજય ધું મને પ્રત્યુત્તર આપે. ક્રોધાયમાન થયેલા
(
૧૬૬
અણુગાર પેાતાના તેજથી કરેાડા મનુષ્યાને પણ બાળી નાખે એવા સમર્થ હાય છે.'
એ પછી મુનિએ સમતાથી ઉત્તર આપ્યા : “ રાજા ! હું તને અભય આપું છુ. તું પણ તેવી જ રીતે ખીજા પ્રાણીઓને અભયદાન આપ. આ અનિત્ય વલાકમાં શા માટે હિંસામાં આસક્ત થાય છે ? આ નાશવંત સોંસારમાંથી બધી વસ્તુઆને ત્યાગ કરીને જો તારે અવશપણે જવાનું જ છે, તેા પછી શા માટે આસક્તિ રાખે છે? જેમાં તું મેાહ પામે છે એ જીવન અને રૂપ તે વીજળીના ચમકારા જેવાં ચંચળ છે. તું આત્મહિત કેમ સમજતે। નથી ? સ્ત્રીએ, પુત્રા અને બાન્ધવા ભરેલાંની પાછળ જતાં નથી. પરમ દુ:ખ પામેલા પુત્રા મૃત્યુ પામેલા પિતાને છેવટે તે સ્મશાનમાં લઈ જાય છે, અને તે જ પ્રમાણે માબાપ પણ મૃત પુત્રા અને બન્ધુએને સ્મશાનમાં લઇ જાય છે. સ ંજય ! માસ તા પેાતાની સાથે પેાતે કરેલાં શુભ-અશુભ કર્માંતે જ લઇ જાય છે. ''
વિદ્યા અને આચારના પારગામી, ઉપશમનથી ક્રોધને જીતનાર, આચાય ગઈ ભાલિના ઉપદેશથી સવેગ અને નિવેદ પામીને રાા સંજયે દીક્ષા લીધી તથા પ્રસન્ન મનવાળા થયા.
અસત્ય, ક્રેાધ, વૈર, હિંસા, લેાલ વગેરેથી કલુષિત ચિત્તને સંયમથી શાન્ત કરીને શેાધન કરવા આદેશ અન્ય ધર્મોમાં પણ આપવામાં આવેલ છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં કથા છે :
‘રાજગૃહના પૂર્ણ શ્રેષ્ઠીની મુદ્દભક્ત, શ્રદ્ધાળુ અને દાનશીલા કન્યા ઉત્તરાના વિવાહ એ જ નગરના એક
શ્રેષ્ઠપુત્ર સાથે થયેલા. પણ એ શ્રેષ્ઠીપુત્ર અશ્રદ્ધાળુ હતા.
તેથી સાસરે જઈને ઉત્તરા ભિક્ષુસ ંધને દાન આપી શકી નહિ, તેમજ ધર્મ કથા સાંભળી શકી નહિ. એટલે તેણે પિતાને સંદેશા કહાવ્યા કે, હું તા દાન, ધર્મથી વ ંચિત થઈને કેદમાં પડી છું. ભગવાન તથાગતનાંયે દશ ન કરી શકતી નથી, આના કરતાં
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #9

તે મને દાસી તરીકે ઘરની બહાર કાઢી મૂકી હતી જડાબલાને જીતવો. તે સારું. પૂર્ણ શ્રેષ્ઠી આ સાંભળી દુઃખી થયા. એવી જ રીતે વૈદિક પરંપરાના સન્માન્ય તેણે પુત્રીને દસ હજાર મહેરે મોકલી કહેવડાવ્યું
મહાગ્રંથ મહાભારતમાં આ વિચારને પ્રતિવાહિત કે, શહેરની સિરિમા ગણિકા રોજની હજાર સેના
કરતી આખ્યાયિકા આ પ્રમાણે છે: મહારો લે છે. તેને આ મહોરો આપી તેના બદલામાં તેને પંદર દિવસ તારા પતિની સેવામાં ‘કુરુકુળને સુહાત્ર રાજા એક વખતે મહર્ષિએને નિયુક્ત કરી પંદર દિવસ પુણ્ય કરજે.' મળીને રથમાં પાછો આવતો હતો. રસ્તામાં સામેથી
આવતો શિબિ રાજ મળે. બન્ને એકબીજાને ઉત્તરાએ પિતાના કહ્યા મુજબ ગોઠવણ કરી
ભેટ્યા અને વય પ્રમાણે એકબીજાને સત્કાર કર્યો. પુણ્ય કરવા માંડયું. પંદરમે દિવસે તે ખૂબ મહેનત
પણ બન્નેએ પોતપોતાને ગુણમાં સમાન ગણ્યા કરવાથી થાકીને પરસેવે રેબઝેબ થઈ ગઈ હતી.
અને કેાઈએ રસ્તો ન આવ્યો. એ દરમિયાન નારદ એની આવી દશા જોઈને એનો પતિ મનમાં આ
ઋષિ ત્યાં આવ્યા અને રસ્તો રોકવાનું કારણ પૂછ્યું, અત્યંત મૂર્ખ છે' કહીને હસ્યો. એને હસતો જોઈને
વસ્તુસ્થિતિ જાણી લઈને એમણે રાજા સુહાત્રને કહ્યું: શ્રેઝીપુત્ર હવે એક જ દિવસ સાથે રહેવાનો છે એ
કૌરવ ! ક્રૂર કોમળ પ્રત્યે કૂર થાય છે, અને સમજ્યા વિના “ આ સ્ત્રીને એક પુત્ર સાથે મૈત્રી
કોમળ કૃર પ્રત્યે પણ કમળ થાય છે. હે કૌરવ! છે, એને હેરાન કરું ' કહી સિરિમા નીચે આવી
સજજન દુર્જન પ્રત્યે પણ સજજન રહે છે તો ને ઉત્તરા ઉપર ઊકળતું ઘી નાખ્યું. પણ ઉત્તરાએ
સજન પ્રત્યે તે શા માટે સજજન ન રહે? કર્યા એ જ વખતે એના તરફ મૈત્રીભાવના ધારણ કરી
ઉપકારનો સો ગણો બદલો આપવો જોઈએ એ મૈત્રીભાવનાના પ્રભાવે ઊકળતું ઘી શીતળ જળ
શું દેવાનો નિયમ નથી કે? તારા કરતાં ઉશીનરનો જેવું થયું. એટલે સિરિમા બીજું ઘી લેવા જવા
પુત્ર શિબિ વધારે સાધુચરિત્રવાળે છે.” એટલું માંડી. પણ એટલામાં તો ઉત્તરાની દાસીઓએ એને
બોલીને છેલ્લે ઉમેર્યું : ખૂબ મારી. પરંતુ ઉત્તરાએ એને છોડાવી. શરીરે તેલ માલિશ કરાવ્યું અને નવડાવી. હવે સિરિમાને
जयेत्कदर्य दानेन सत्येनानृतवादिनम् । પોતાની ભૂલ સમજાઈ. અને ઉત્તરાના પગમાં પડી ક્ષમા #મોજમસાધુ સાધુના ઝચેત I. ક્ષમા માંગવા માંડી, ઉત્તરાએ એને બુદ્ધ ભગવાન
કંજુસને દાનથી છત, સત્યથી જૂદાબેલાને પાસે ક્ષમા માગવા કહ્યું.
જીત, ક્ષમાથી કુરકમને જીત અને સજજનબીજે દિવસે જ્યારે ભગવાન આવ્યા, ત્યારે તાથી દુર્જનને છો. તમે બન્ને ઉદાર છે માટે અપવાસી ગણિકા એમના ચરણમાં નમી પડી અને સમજીને નિર્ણય કરો.” રડતાં રડતાં બધી વાત કરીને માફી માગી. ત્યારે એ સાંભળીને રાજા સહોત્રે શિબિની પ્રદક્ષિણા ભગવાને ઉત્તરાને આ બાબત વિશે પૂછી “બ કરીને તેને માર્ગ આયો. પછી શિબિનાં ઘણાં સારું ! બહુ સારું !” કહીને ગાથા છેલ્યા : શુભકર્મોની પ્રશંસા કરીને ચાલ્યો ગયો. આમ મોઘેન નને જો અપાવું સાધુના કિને કપાયોનું ઉપશમન કરવાની ભાવનાને અન્ય ધર્મોએ વિરે વાય રાજેન વાઢીવવાનં | પુરસ્કારી છે.
અક્રોધથી ક્રોધને જીતવો, સજજનતાથી દુર્જનને આત્મહિત ચાહનારા મનુષ્ય પાપને વધારનારા છતો. દાનથી અતિ કંજુસને જીતવો અને સત્યથી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ એ ચાર દોષનો
ઉપશમનું પર્વ
- ૧૬૭

Page #10

જીવનમાંથી ત્યાગ કરવો. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, કરી ઉપશાન થઈને આપણે સાચા અર્થમાં જૈન બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ વ્રતોનું જીવનમાં એટલે કે સર્વજિત જિન ભગવાનના અનુયાયી થઈએ. સ્થાપન કરવું અને એમ ચઢિયાતા ભૌતિક બળથી નહિ પણ, ચઢિયાતા આત્મિક બળથી, બાથ અને
जो उनसमइ तस्स अस्थि आगहणा ।
____ जो नोवसमइ तस्य नस्थि आराहणा ॥ આત્યંતર શત્રુઓ ઉપર જય પ્રાપ્ત કરવાનો આદેશ આપતી પ્રભુ મહાવીરની વાણી, સર્વ સામાન્ય ભાર- જે ઉપશાન્ત થાય છે તેને આરાધના છે. તીય શ્રીમંડારની અમૂલ્ય સંપત્તિ છે. સાંવત્સરિક (ધર્મારાધન કર્યું છે) જે ઉપશાન્ત નથી થતો તેણે પર્વના આ પવિત્ર દિવસે એ વાણીનું રહસ્ય હંગત ધર્મારાધન કર્યું નથી.
_
*
લાલભાઈ દલપતભાઈ વિદ્યામંદિર : અમદાવાદ. ૯
लालभाई दलपतभाई ग्रन्थमाला १. सप्तपदार्थी-शिवादित्यकृत, जिनवर्धनसूरिकृत टीका सह 2.5 CATALOGUE OF SANSKRIT AND PRAKRIT
MANUSCRIPTS : MUNI SHRI PUNYAVIJAYAJI'S COLLECTION. PART I Rs. 50-00. PART II Rs. 40-00 काम्यशिक्षा-विनयचंद्रहरिकृत
योगशतक-आचार्य हरिभद्रकृत स्योपज्ञवृत्ति तथा ब्रह्मसिद्धान्तसमुख्य सह ५-.. ६. रत्नाकरावतारिका-रत्नप्रभसूरिकृत, प्रथम भाग गुजराती अनुवाद सह ७. गीतगोविन्दकाम्यम्-महाकविश्रीजयदेवविरचित, मानाङ्कटीका सह
८-०० नेमिरगरत्नाकर छ-कविलावण्यसमयकत THE NATYADARPANA OF RAMACANDRA AND GUNACANDRA : A CRITICAL STUDY: Dr. K. H. Trivedi 30-00 विशेषावश्यकभाष्य-स्वोपज्ञवृत्ति सह प्रथम भाग
१५-.0 11. AKALANKA'S CRITICISM OF DHARMAKIRTI'S
PAILOSOPHY : A STUDY : DR. NAGIN SHAH 30-00 १२, रत्नाकरावतारिकाद्यश्लोकशतार्थी-वाचकश्रीमाणिक्यगणि
८-.. १३. शब्दानुशासन-आचार्य मलयगिरिविरचित
३०-०.
૧૬૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

જ જૈનદર્શનમાં નય 229 2695
2. લે. જિતેન્દ્ર જેટલી છે. જૈનદર્શનમાં કુલ સાત નો દર્શાવવામાં આવ્યા હોતી. દેશ, કાળ અને પરિસ્થિતિના ફેરફાર મુજબ છે. (૧) નૈગમ (૨) સંગ્રહ, (૩) વ્યવહાર, (૪) જેનારની દૃષ્ટિમાં પણ ફેરફાર થયા જ કરતો હોય ઋજુસૂત્ર, (૫) શબ્દ, (૬) સમભિરૂઢ તથા (૭) છે. આ મુજબ એ પદાર્થનું નિરૂપણ કરે છે અને એવંભૂત. આ સાત નો દર્શાવવાનું પ્રયોજન આ રીતે એના નિરૂપણમાં ફેરફાર પણ આપણે વિચારતાં પહેલા કિવા આ સાત નો શું છે એને જોઈ શકીએ છીએ. જે જોનારને વિચાર મૂળ સંક્ષેપમાં વિચાર કરીએ એ પહેલાં નયનું સામાન્ય પદાર્થની તરફ હશે તો એ પોતાના વિચારને એ સ્વરૂપ અને એનું પ્રયોજન જાણવું જરૂરી છે. રીતે જ પ્રગટ કરશે. એનો વિચાર મૂળ પદાર્થના નયના સ્વરૂપ વિશે વિચારતાં આચાર્ય ભદ્રબાહુ
પર્યાય તરફનો હશે તો એ પોતાના વિચાર એ રીતે
પ્રગટ કરશે. આવા સમયે સમજુ શ્રોતાની એ ફરજ જણાવે છે કે
બને છે કે બોલનાર શા ઈરાદાથી આ વાત કહે છે એ सम्वेसि पि णयाण
સમજવું. એ ન સમજાય અને શ્રોતા–સાંભળનાર बहुविह वत्तम्बय णिमित्ता। કેવળ પોતાની જ દૃષ્ટિનો અને વિચારનો આગ્રહ રાખે त सम्बनयर्षिसुद्ध,
તો વિવાદ અને કલહ થાય છે. આમ ન થાય તે માટે ज चरणगुणाठिो साहू ।
સામાન્યપણે વકતાનો ઈરાદે શું છે એ સમજી લેવું भाव. नियुक्ति १०-५५ । જરૂરી બને છે. વિવફા કિંવા બોલનારના ઈરાદાના ચરણ ગુણસ્થિતિ એ પરમ મધ્યસ્થતાનું સ્વરૂપ
સામાન્ય રીતે પાંચ પ્રકાર ગણાવી શકાય. છે. આ સ્થિતિએ રાગદ્વેષનો સંપૂર્ણ ક્ષય થયા પછી (૧) દ્રવ્યની વિવક્ષાજેમ કે દૂધમાં મીઠાશ તથા જ પહોંચાય છે. નયને ઉદ્દેશ પણ મનુષ્યના ચિત્તમાં સફેદ વગેરે રૂપ હોય છે. મધ્યસ્થતા વધે, મનુષ્ય વિશેષ કરીને બીજાના (૨) પર્યાયની વિવલા-મીઠાશ તથા એન કેદ વિચાર ઉપર સરળતાથી વિચાર કરતો થાય તથા ૨૫ એ જ દૂધ છે. જુદા જુદા વિરોધી મંતવ્ય જણાતા હોય એને (૩) કેવળ દ્રવ્યના અસ્તિત્વની વિવક્ષા-દૂધ છે. પરસ્પર સમન્વય કેમ થાય અને એ વિશેની (૪) કેવળ પર્યાયના અસ્તિત્વની વિવક્ષા-મીઠાશ ગ્યતાનો વિકાસ કેમ થાય એ છે.
છે. તથા રૂ૫ વગેરે છે. સામાન્યપણે કોઈ પણ વ્યક્તિ હંમેશ માટે (૫) ધર્મ સંબંધની વિવક્ષા દૂધની મીઠાશ. કઈ પણ પદાર્થ વિશે એક જ દષ્ટિથી જોતી નથી દૂધનું રૂપ વગેરે.
જૈનદર્શનમાં નય
૧૬૯

Page #12

આનું વર્ગીકરણ કરવાથી બે પ્રકારની દષ્ટિઓ (૬) સમભિરૂઢ : વ્યુત્પત્તિ દ્વારા થનાર શબ્દ બને છે : (૧) દ્રવ્યપ્રધાન દષ્ટિ કિંવા અમેદપ્રધાન દ્વારા અભિપ્રાય વ્યકત કરવાની રીત એ સમભિરૂઢ દષ્ટિ. (૨ પર્યાયપ્રધાન કિંવા ભેદપ્રધાન દષ્ટિ. હવે નય છે. નયનું સ્વરૂપ એ છે કે વ્યક્તિ પોતાના વિચારો (૭) એવભૂત : વર્તમાન કિંવા તકાળ બુકઈ દૃષ્ટિએ રજૂ કરે છે એ સમજવાનું છે
ત્પત્તિ અનુસાર શબ્દ વાપરી અભિપ્રાય કરવાની નયનું સ્વરૂપ સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે. રીતને એવંભૂત નય કહેવામાં આવે છે
કહેવાની- અભિધેય વરતુ બે છે. (૧) આમ આપણે સંક્ષેપમાં જોઈશું તો આ સાતે પદાર્થ, દ્રવ્ય તથા (૨) પદાથેની કિંવા દ્રવ્યની જુદી
Aી નમાં શાબ્દિક તથા આર્થિક, વાસ્તવિક તેમ જ
* જુદી અવસ્થાઓ. આ કહેવા માટેના અર્થાત વિચારો વ્યાવહારિક, દ્રવ્ય સંબંધી તથા પર્યાય સંબંધી વ્યકત કરવાનું સાધન પણ બે છે (૧) અર્થ તથા
બધાએ પ્રકારના વ્યકત થતા અમાપ સંગ્રહીત (૨) શબ્દ. આ અર્થના પ્રકાર પણ બે છે. (૧) થઈ જાય છે. એટલે ન સમજવા અને એ મુજબ સામાન્ય તથા (૨) વિશે. વળી શબ્દની પ્રવૃત્તિના બે લેનારને અભિપ્રાય સમજો એ મુખ્ય બાબત કારણો પણ બે છે (૧) રૂઢિ તથા (૨) વ્યુત્પત્તિ. બની રહે છે. વ્યત્પત્તિ અનુસાર પ્રયોગના કારણે પણ બે છે. (૧) તાદાભ્યની અપેક્ષાએ સામાન્ય અને વિશેષતા , સામાન્ય નિમિત્ત તથા (૨) તત્કાલભાવિ નિમિત્ત. આ ભિન્નતાનું સમર્થન કરવામાં આવે છે. આ દૃષ્ટિ બધાનો સમગ્રપણે વિચાર કરતાં સાત નયોનું નૈગમનાય છે. આ ઉભયગ્રાહિણી દૃષ્ટિ છે. સામાન્ય સંક્ષિતરૂપ આ પ્રમાણે થાય.
તથા વિશેપ બને એના વિષય છે. આનાથી સામાન્ય | (1) નૈગમ નય : સામાન્ય તથા વિશેપના
વિશેષાત્મક વસ્તુના એક દેશનું જ્ઞાન થાય છે.
કણાદ તથા ગૌતમ બન્ને સામાન્ય તથા વિશેષ સંયુક્તરૂપનું નિરૂપણ એ નૈગમ નય છે
સામાન્ય પદાર્થ તરીકે સ્વીકારે છે. જેના આ દષ્ટિના (૨) સંગ્રહ નય : કેટલાક સામાન્યનું નિરૂ- સ્વીકાર કરતા નથી, કારણ કે અનુભવમાં કયાંય પણ એ સંગ્રહ નય છે. કારણ કે સામાન્ય દ્વારા
પણ સામા-૫ રહિત વિશેષ શેષ રહિત શુદ્ધ કવિ બધા પદાર્થનો સંગ્રહ થઈ જાય છે.
સામાન્યની પ્રતીતિ થતી નથી. વસ્તુત આ બને (૩) વ્યવહાર નય : કેવળ વિશેનું નિરૂપણ પદાર્થોના ધન છે, સ્વતંત્ર પદાર્થ નથી. એક એ વ્યવહારનય છે. કારણ કે વ્યવહારમાં વ્યક્તિ શાપદાર્થની બીજા પદાર્થના દેશ તથા કાળમાં અનુવૃત્તિ નિરૂપણ મુખ્ય હેય છે અને વ્યવહાર એ રીતે જ થવી એ પદાર્થને સામાન્ય અંશ છે. તથા એક ચાલતો હોય છે.
પદાર્થનું બીજા પદાર્થથી પાર્થ કર્યો એ એનો વિશેષ
અંશ છે. કેવળ અનુવૃત્તિરૂપ કે કેવળ વ્યાવૃત્તિરૂપ (૪) ઋજુસૂત્ર નય : પદાર્થમાં રહેલ ક્ષણ
કોઈ પદાર્થ હોતો નથી. જે પદાર્થની જે સમયે સામાન્ય અને વિશેષનું નિરૂપણ એ ઋજુસૂત્ર નય છે. કારણ કે એ સમજવામાં ઋજુસૂત્ર કિંવા સરળતા છે.
અન્ય પદાર્થમાં અનુવૃત્તિ હોય છે એ સમયે એ
પદાર્થની અન્ય પદાર્થ સાથે વ્યાવૃત્તિ પણ હોય છે. (૫) શબ્દ : વ્યવહારમાં તે તે પદાર્થ માટે હવે આ સામાન્ય વિશેષાભક પદાર્થનું જ્ઞાન રૂઢ થઈ ગએલ શબ્દો દ્વારા પોતાનો અભિપ્રાય પ્રમાણુથી થાય છે. પ્રમાણુનો વિષય અખંડ વસ્તુ વ્યકત કરવો એ શબ્દ નય છે.
છે, વસ્તુનો એક અંશ કે અમુક અંશો નહિ. નયનો
૧૭૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

વિષય વસ્તુને એક યા એકથી વધારે અંશ હોય સંગ્રહ તથા વ્યવહાર નય : છે બધા અંશો નહિ. માટે જ નય એ પ્રમાણુ નથી.
અભેદ તથા ભેદમાં સ્વરૂપ સંબંધ કિવા તાદા. આ રીતે તૈગમનય જ્ઞાનના અનેક માર્ગો સાથે
(મ્ય સંબંધ છે. સંબંધ બેનો જ હોઈ શકે. કેવળ સંકળાએલ હોવા છતાં અને વસ્તુના એક કરતાં
ભેદ કે કેવળ અભેદમાં કોઈ સંબંધ ન હોઈ શકે. વધારે અંશોનું જ્ઞાન કરાવતા હોવા છતાં પ્રમાણ
હવે અભેદનું (૧) શુદ્ધરૂપ સત્તારૂપ સામાન્ય કિંવા નથી. નૈગમયમાં જ્યાં સામાન્ય મુખ્ય હશે ત્યાં
મહાસત્તા-નિર્વિકલ્પ મહાસત્તા છે. (૨) એનું અશવિશેષ ગૌણ રહેશે તથા જ્યાં વિશેષ મુખ્ય રહેશે
દ્વરૂપ અવાંતર સામાન્ય કિંવા બરાબર સામાન્ય ત્યાં સામાન્ય ગૌણું રહેશે, જ્યારે વરસ્તુના અખંડ
એટલે કે સામાન્ય વિશેષોભયામક સામાન્ય છે. જ્ઞાનમાં બધા જ અંશો એકી સાથે મુખ્ય ભાવ
એજ રીતે ભેદનું શુદ્ધ રૂ૫ (૧) અનન્ય સ્વરૂપધરાવશે.
વ્યાવૃત્તિ તથા (૨) અશુદ્ધરૂપ અવાંતર વિશેષ છે. સંગ્રહનય કેવળ સામાન્ય અંશનું જ ગ્રહણ
આમ સંગ્રહનય સમન્વયની દૃષ્ટિથી જુએ છે જ્યારે કરે છે જ્યારે વ્યવહાર ન માત્ર વિશેષ અંશનું.
વ્યવહારના વિભાજનની દૃષ્ટિથી. સ ગ્રહ દષ્ટિ સમાનૈગમનયે જ બને અંશોનું ગ્રહણ કરે છે. નિગમની વેશમૂલક હાઈ ધીરે ધીરે એકતા તરફ લઈ જાય અનુસાર દ્રવ્ય તથા પર્યાયની સમાન સ્થિતિમાં એકી છે જ્યારે વ્યવહાર દષ્ટિ ભેદમૂલક હાઈ ધીરે ધીરે સાથે ગ્રહણ થતું નથી. પ્રમાણની દૃષ્ટિએ દ્રવ્ય વસ્તુની અસર તથા પર્યાયમાં કથંચિત ભેદ તથા કથંચિત અભેદ છે. પ્રમાણ ભેદભેદનું એકી સાથે ગ્રહણ કરે છે
- હવે જે બધી વસ્તુઓ સંપૂર્ણ ભિન્ન જ હોત નૈગમનય નહિ. નૈગમનયમાં જ્યારે અભેદનું ગ્રહણ
તો સંગ્રહ નયની વાત ત્રુટિપૂર્ણ ગણાત અને બધી થાય ત્યારે ભેદ ગૌણ બને છે અને ભેદનું ગ્રહણ વસ્તુઓમાં સંપૂર્ણ એકતા જ હોત તો સંગ્રહનયની. થાય ત્યારે અભેદ ગૌણ થઈ જાય છે.
વાત અપૂર્ણ રહેત. પરંતુ બધા પદાર્થો નથી સર્વથા.
ભિન્ન કે નથી સર્વથા અભિન્ન. એટલે આ બે દષ્ટિનગમના ત્રણ ભેદ છે. (૧) કેવ્ય નૈગમ, (૨) માંથી કોઈ પણ એકનો આત્યન્તિક સ્વીકાર થઈ. પર્યાય નૈગમ તથા (૩) દ્રવ્ય પર્યાય નિગમ. એમની શકે નહિ કાર્યનો ક્રમ આ પ્રમાણે છે. (૧) બે વસ્તુઓનું ગ્રહણ, (૨) બે અવસ્થાઓનું ગ્રહણ તથા (૩) એક
વ્યવહાર નન્ય સામાન્ય રીતે ઉપચાર બકલ તથા . વસ્તુ અને એક અવસ્થાનું ગ્રહણ.
લૌકિક પણ હોય છે. જેમ કે પર્વત બળે છે”
એમાં પર્વત બળતો નથી પણ પર્વતવાળા ભાગના એક રીતે કહીએ તો નૈગમય એ જૈન દર્શનના
મોટા પ્રદેશમાં આગ લાગી છે. “ રસ્તો જાય છે ” અનેકાન્તવાદનું પ્રતીક છે. જે દર્શન અનુસાર આમાં નિરન્તરતાની પ્રતીતિ એક પ્રયોજન છે. નાનાવ તથા એકવ બને સત્ય છે. એકવ નિરપેક્ષ
ઋજુસૂત્ર : નાનાત્વ તથા નાના નિરપેક્ષ એકત્વ આ બન્ને મિથ્યા છે. એકત્વ એ એક સાપેક્ષિક સત્ય છે જેમકે
આ વર્તમાનપરક દષ્ટિ છે. આ દૃષ્ટિ ભૂત તથા ગોવની દષ્ટિએ બધી ગાયોમાં એકત્વ છેઃ પરંતુ ભવિષ્યની વાસ્તવિક સત્તાનો સ્વીકાર કરતી નથી. બે વ્યકિતની અપેક્ષાએ ગાયમાં નાના પણ છે.
આ દૃષ્ટિએ ભૂત એ નષ્ટ થઈ ચુકેલ છે જ્યારે આમ ઉપર સામાન્ય એનું વિશેષ જેમાં એકત્વ
ભવિષ્યનો આરંભ જ નથી થયો એ રીતે ભૂતકાતથા નાના સાપેક્ષ છે એમ સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે. લીન કે ભવિષ્યકાલીન વસ્તુ પોતાનું કામ કરવામાં આ સાપેક્ષ દષ્ટિ એ નૈગમનાય છે.
સમર્થ ન હોઈ પ્રમાણનો વિષય બ શકતી નથી.
જેનદર્શનમાં નય
૧૭૧

Page #14

પિતાનું કામ કરવામાં સમર્થ એ માત્ર વર્તમાન- રહેલી છે. જેમકે આપણે ભૂપ અને નૃપના અર્થ કાલીન વસ્તુ છે આ નય અનુસાર ક્રિયાકાલ તથા એક જ કરીએ છીએ પણ સમભિરૂઢ દષ્ટિ આમાં ના નિષ્ઠાકાલનો આધાર એક કાલ ન થઈ શકે. સાધ્ય પાડે છે. ભૂત એટલે જમીનના પાલક અને નૃપ અવસ્થા તથા સાધનાવસ્થાનો કાલ ભિન્ન હોઈ જુદા એટલે માણસને પાલક. આમ સમભિરૂઢ દૃષ્ટિ જુદા કામનું આધારભૂત દ્રવ્ય સ્વયંભિન્ન થશે બે સામાન્યતઃ અર્થવાળી દષ્ટિને સ્વીકાર કરતી નથી. અવસ્થાઓનો પણ સમન્વય ન થઈ શકે આમ આ આ દષ્ટિ પર્યાય જેવા જણાતા શબ્દોને પણ સાચે દષ્ટિ પૌવાય, કાર્ય કારણ આદિ અવસ્થાઓના મૂળ અર્થ જાણવામાં અત્યંત સહાયક છે. છતાં અસ્તિત્વની સમર્થક છે.
એ વસ્તુના એકાંશને જણાવતી હોઈ સંપૂર્ણ શબ્દ નય :
પ્રમાણુ નથી.
એવંભૂત : શબ્દ નય જુદાં જુદાં લિંગ, વચન વગેરેથી યુકત શબ્દોનો દે જ અર્થ સ્વીકારે છે. આ દૃષ્ટિ સમભિરૂઢમાં આમ એક પ્રકારની સ્થિરતા છે. શબ્દ, રૂપ તથા એના અંગેની નિયામક છે. વ્યા- એ ભૂતકાળની તથા ભવિષ્યની વસ્તુ વિશે પણ કરણની લિંગ વચન વગેરેની અનિયમિતાને આ શબ્દ પ્રયોગ કરી શકે છે. એવંભૂત એને સ્વીકાર પ્રમાણ નથી માનતી. એટલે કે પુલિંગનો વા કરતી નથી. આ નયની દૃષ્ટિએ વડો ત્યારે જ અર્થ આલિ ગને વાસ્ય ન બની શકે. પ્રત્યેક શબ્દનો ઘડો કહેવાય જ્યારે એનાથી પાણી લઈ જવાતું પોતાનો અર્થ જાદ જ હોય છે જેમકે નદી હોય. પહેલાં જેનાથી પાણી લઇ જવાયું હોય એવા એટલે નદી અને નદ એટલે સમુદ્ર જેવી વિશાળ ભૂતકાલીન ઘટને કે ઉત્પન્ન થએલ ઘટ કે જેનાથી નદી. આ જ રીતે વચન વગેરેમાં સમજવું આ ભવિષ્યમાં પાણી લઈ જવાનું હોય એને ધટ નહિ દ્રષ્ટિ પ્રત્યેક શબ્દ પ્રયોગની પાછળ એને ઇતિહાસ કહી શકાય. આમ તાત્કાલિક ક્રિયાયોગ સૂચવતી જાણવામાં અત્યંત સહાયક છે. આમ છતાં આ આ દૃષ્ટિ પણ ઉપયોગી છે. આ રીતે આ બધા અમુક અંશનું જ્ઞાન કરાવતી હોઈ સંપૂર્ણ પ્રમાણ નો ઉપયોગ હોવા છતાં તેઓ સર્વાગી ન હોઈ નથી.
પ્રમાણ નથી. પરંતુ નયનો સ્વીકાર એ જૈન દર્શનની
અનેકાન્તિકતા પ્રત્યેની દૃષ્ટિએ સ્પષ્ટ હોઈ એમાં સમભિરૂઢ નય :
પરદર્શન પ્રત્યેની દાર્શનિક સહિષ્ણુતા રહેલી છે. એક પદાર્થનું બીજ પદાર્થમાં સંક્રમણ થતું અનેકાન્તવાદનું રહસ્ય પણ આ નયના સ્વીકારમાં નથી. એટલે કે પ્રત્યેક વસ્તુ પોતાના સ્વરૂપમાં રહેલું છે.
SS
અજમાનદ પ્રકાશ

Page #15
પર્યુષણ પર્વને વિશ્વને મંગળ સંદેશ મુનિરાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજના શિષ્ય મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી મહારાજ ધર્મ પ્રધાન ભારતવર્ષની અંદર આર્યકુળમાં કહેવામાં આવે છે. આ સંવત્સરી પર્વની ઉજવણી જન્મેલા મનુષ્યનું એ સદભાગ્ય છે કે એને પરમાત્મા, સાત દિવસ પૂર્વે શરૂ થતી હોવાથી આઠ દિવસનું આત્મા, પુણ્ય, પાપ, ધર્મ, અધર્મ, પરલોક, મુક્તિ પર્યુષણ પર્વ ગણાય છે. આ પર્વ ભલે જૈનોમાં આદિ સિદ્ધાંતો ઉપર પ્રાયઃ જન્મસિદ્ધ શ્રદ્ધા હાય જ ઉજવાતું હોય પણ એનો જે સંદેશ છે તે છે. આમ છતાંયે એ હકીકત છે કે સામાન્ય રીતે તો સમગ્ર વિશ્વનું કલ્યાણ કરનાર છે. આ પર્વનો જીવનની જંજાળમાં અને મોહમાયાના પાશમાં એ મુખ્ય સ દેશ કયો છે તે જોઈએ. એટલે બધા અટવાઈ ગયે હોય છે કે ચાલુ જીવનવ્યવહાર કરતી વખતે આત્મા, ધર્મ આદિ વિષે એ સુખ સર્વે ને પ્રિય છે અને દુઃખ સર્વેને અપ્રિય ભાગ્યે જ વિચાર કરતા હોય છે. અર્થ અને કામના છે, દુઃખમાંથી છટકવા અને સુખ પ્રાપ્ત કરવા વિચારોમાં એ એટલે બધા આસકત અને ઓતપ્રોત દરેક આભા અહર્નિશ પ્રવૃત્તિ કરે છે. છતાં ભાગ્યે થઈ ગયો છે કે ભવિષ્યના અનત કવનને સુખમય જ કોઈ પણ માણસ જીવનમાં ખરેખર સુખશાંતિ બનાવવાને બદલે વર્તમાન કાળ કે જે અતિઅ૮૫ પામતા હોય છે. કારણ? કારણ એ જ છે કે સુખ છે તેને જ સર્વસ્વ માની કાળનાં ક્ષણજીવી અને કાલ્પ- ક્યાં છે અને સુખનાં સાચાં સાધનો ક્યાં છે એની નિક સુખોને માટે એ નિરંતર તરફડત રહે છે. એને ખબર જ નથી. જે પદાર્થોમાં સુખ નથી એ અને એની પાછળ જ મહામૂલ્યવાન માનવ જીવનને પદાર્થોમાં જ એ સુખને શોધી રહ્યો છે. સુખ બાહ્ય એ વેડફી નાખે છે. આવા આત્માઓને મોહ અને પદાર્થોમાં ભર્યું છે એમ માનીને એ પદાર્થો મેળવવા પ્રમાદની નિદ્રામાંથી જાગૃત કરવા માટે મહાપુરુષ માટે જગત પૂર ઝડપથી દોડી રહ્યું છે. જાતજાતના પર્વની શ્રેજના કરે છે કે જેથી પર્વના દિવસમાં પદાર્થો મેળવવા માટે જ આપસ આપસમાં લૂંટાલૂંટ પ્રેરણું અને જાગૃતિ મેળવીને આત્મા પોતાના લક્ષ્ય ચાલી રહી છે. તેને પરિણામે આજે જગતમાં ચારે તરફ આગળ વધે અને માનવ જીવનને સાર્થક કરે. બાજુ વિગ્રહો ચાલી રહ્યા છે. આજે જગતમાં જૈનદર્શનની એ વિશેષતા છે કે તેનાં એકેએક પવો જ્ઞાનને વિસ્તાર વધ્યો છે પણ ઊંડાણ તદ્દન ઘટી આધ્યાત્મિકતા વિકસાવવા અને તપ-ત્યાગ આદિ ગયું છે. આત્મજ્ઞાની પુરુષો કહે છે કે સુખ આત્માનો ગુણને કેળવવા માટે જ યોજાયેલાં છે. જૈનદર્શનનાં ગુણ છે, જડ પદાર્થને ગુણ નથી. એટલે જ પર્વોમાં પર્યપણે એ સૌથી મહાન પર્વ મણાય છે. પદાર્થોમાં અનંતકાળ સુધી સુખ શોધ માં આવે પરિ–ઉષણ સમસ્ત ભાવે આત્મામાં વસવું એનું કે અનંત જડ પદાર્થોનો સંચય કરવામાં આવે તે નામ પર્યપણું. વિષય, વિલાસ અને વિકારો તરફ પણ સુખશાંતિની પ્રાપ્તિ થવી અશક્ય છે. ઇષ્ટ દેડતી મને વૃત્તિને તપ, ત્યાગ, ક્ષમા આદિ દ્વારા બાહ્ય પદાર્થોની પ્રાપ્તિથી આપણને જે સુખને માવીને આત્મા તરફ આ પર્વમાં વિશેષ કરીને અનુભવ થાય છે તે ખરેખર સુખ નથી, પણ વાળવામાં આવે છે. સંવત્સરમાં–વર્ષમાં એકવાર સુખનો એક ભ્રમણાત્મક આભાસ જ હોય છે અને આવતું હોવાથી આ પર્વને સંવત્સરી પર્વ પણ તેથી જ એ આભાસ ક્ષણવાર પછી સમાપ્ત થઈ પર્યુષણ પર્વને વિશ્વને મંગળ સંદેશો 173 For Private And Personal Use Only

Page #16

જાય છે અને અનેક પ્રકારની દુઃખની પરંપરાને જે પડી જાય તો પણ એમાંથી આગળ જતાં મોટી એ સર્જાવતો જાય છે. આત્મજ્ઞાની પુરુષો કહે છે વરપરંપરા સર્જાય છે. અનેક જન્મો સુધી વૈરની કે સુખ પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયોમાં નથી પણ આત્મા- પરંપરા ચાલ્યા કરે છે. માટે સુખના અભિલાપીએ માં છે. માટે આત્મામાં સુખને શોધે. કારણ કે કોઈ પણ રીતે ધિને અંકુશમાં લેવાની જરૂર છે. આમાં સહજ સ્વભાવથી જ સતચિત અને આનંદ- ક્રોધને જીતવાના સફળ ઉપાય ક્ષમાં જ છે. જ્યાં મય છે. જે માણસો બાહ્ય પદાર્થોથી મનને ફેરવીને વૈર છે ત્યાં વિનાશ છે. જ્યાં ક્ષમા છે ત્યાં જ આત્મા તરફ વાળે છે. તેમને અપાર શાંતિનો અનુ- વિકાસ છે. ક્ષમાશીલ મનુષ્ય જ ચિત્તને સ્વસ્થ ભવ થાય છે તથા આત્મદર્શન અને પરમાત્મદર્શન રાખીને વસ્તુ સ્વરૂપનું યથાર્થ રીતે અવલોકન કરી પણ થાય છે.
શકે છે. જે ક્ષમાશીલ છે તેનું મન અને મગજ વિષયોની વાસનાની આગ જેમ માણસને સદાયે શાંત, સ્વસ્થ અને પ્રસન્ન રહે છે. જે માનવી નિરંતર બાળે છે. તેમ કક્ષાની આગ પણ આત્માને જીવનમાં ક્ષમાગુણને કેળવે છે તે જીવનમાં આવતી ખૂબ બાળે છે કેાધ, માન, માયા અને લેભ આ અનેક પ્રતિકુળતાઓ ઉપર વિજય મેળવીને જીવનમાં ચાર કપાય છે. વિષયેની વાસનામાંથી હ
આશ્ચર્યકારક સફળતા પ્રાપ્ત કરે છે માટે સુખ સહેલું છે. પણ કપાયોથી મુક્ત થવું એ ઘણું થવું હોય તો વિષયેની આસક્તિ ત્યજે અને ક્ષમાકઠિન છે. ચારે કષાયમાં કે એ ભયાનક છે, શીલ બને. “ સર્વે જીવોના અપરાધોની હું ક્ષમા એનાથી શરીર અને મનમાં ભયંકર અશાંતિ વ્યાપી આપું છું. બધાને હું પ્રાર્થના કરું છું કે મારા જાય છે. ક્રોધ મનુષ્યને પાગલ બનાવી દે છે. એ જે કાઈ અપરાધે ભૂતકાળમાં થયા હોય તેની મને સદ્દબુદ્ધિને વિનાશ કરે છે. ક્રોધના આવેશમાં ક્ષમા આપો. મને બધાં ઉપર મત્રીભાવ-સ્નેહભાવ વિવેક ભુલીને માણસ ગમે તેમ બોલી નાખે છે છે. જગતમાં કોઈની સાથે વૈરભાવ નથી.” આ
અને એવાં અનેક કાર્યો કરી બેસે છે કે પરિણામે ભાવનાપૂર્વક સર્વ સાથે ક્ષમાપના કરવી એ આ પિતાના અને બીજાના જીવનમાં અનેક પ્રકારની પર્વ ની સાર છે
પર્વનો સાર છે અને સમગ્ર વિશ્વને મંગળમય અશાંતિ ઊભી થાય છે એનાથી એવું વિષયક ઊભ અમર સંદેશ છે. થાય છે કે અનેક માણસના જીવનની પાયમાલી થઇ જાય છે. ક્રોધનું-અપ્રીતિનું બીજ પણ વનમાં
(“કચ્છમિત્ર'માંથી સાભાર)
ન !
BHAVNAGAR GENERAL STORES
Dealers in : Scientific Instruments, Sports Goods, Band and Gymnastio Goods, Drawing and Engineering Requirements, Radio, Montessorie Equipments Presentation Articles Etc. Etc.
Phone No 3750 Dr. Yagoik Road,
Mahatma Gandhi Road, RAJKOT
BHAVNAGAR
૧૭૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

સ મા લે ચ ના જેન ધર્મ માંસાહાર-પરિહાર
લેખકઃ શાહ રતિલાલ મફાભાઈ પ્રાપ્તિસ્થાન : શાહ ભરતકુમાર રતિલાલ ઠે. રાજેન્દ્ર પૃહભંડાર, માંડલ ( જિ. અમદાવાદ)
કિંમત અઢી રૂપિયા
માં creat, sw: કીમદ 1 MA : કરો . આ
છે. પ્રકાશમાવાળUs
શાસ્ત્રોમાંના અમુક પાઠના આધારે તેમજ કોઈ કોઈ આચાર્યોની તેના ઉપર ટીકાઓને આધારે જૈનધર્મમાં માંસાહાર હોવાને કેટલાક લેખકેએ આક્ષેપ કરેલ છે. શુદ્ધ તાર્કિક રૂપે, દલીલ પુર;સર આ આક્ષેપનું ખંડન કરવાને અથવા જવાબ આપ
Prakash Opticiais
મારામારી ક. વાને આમાં સ્તુત્ય પ્રયાસ છે. જૈનધર્મનો મૂળ આ પાયો જ અહિંસા છે. જ્યાં શબ્દો દ્વિઅથી હોય ત્યાં પૂર્વાપર સંબંધ વિચારી જે અર્થ સયુક્તિક જ શ્રેષ્ઠ લેન્સીઝ તથા ફેન્સમાંથી અને હોય તે જ સ્વીકારવો જોઈએ વગેરે દલીલે ખૂબ છે સૂક્ષ્મ કાર્યદક્ષતાથી નિર્મિત થતા વિચારપૂર્વક સમજાવવામાં લેખકે સારો પ્રયાસ કર્યો
જે પ્રકાશના ચશ્મા અને ગોગલ્સની પાછળ આ છે. ખાસ અભ્યાસ કરવા જેવો આ નિબંધ છે.
છે અનુભવ અને કાર્યસૂઝ કામ કરે છે. આ { પ્રકાશના પ્રત્યેક ચમા તેમજ
છે ગોગલ્સ આધુનિક અને હાનીરહિત છે સભાની વર્ષગાંઠ
એ હોય છે માટે વિશ્વાસપૂર્વક ખરીદે. આ વર્ષે સભાની ૭૧મી વર્ષગાંઠ નિમિત્તે જેઠ
એક જ ભાવ Fixed Rate શુદિ બીજના ૧-૬-૬૭ શનિવારના રોજ સવારના ૯ ૩૦ કલાકે સભાના લાઈબ્રેરી હોલમાં પ્રભુજીની હાઈકોર્ટ રોડ, અંબાજીને ચેક, પ્રતિમા પધરાવી સ્વ. શેઠશ્રી મૂળચંદ નથુભાઈ છે
ભાવ ન ગ ૨ તરફથી પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. સભ્યોએ સારા પ્રમાણમાં હાજરી આપી હતી. આ પ્રસંગે
: આવી શ્રી માયા સ્ટોરવાળા શ્રી જયંતિલાલભાઈનાં ધર્મપત્ની અને આ સભાના આજીવન સભ્ય બહેન જ અ. સૌ. ગજરાબહેને મોટાઓને આઠ આના તથા બાળકોને ચાર આનાની પ્રભાવના કરી હતી.
'હહહ.
પર્યુષણ પર્વને વિશ્વને મંગળ સંદેશ

Page #18

વિશ્વશાંતિ
शिवमस्तु सर्व जगतः परहितनिरता भवन्तु भूतगणा:
વેપાર થયા તુ નારાષ્ટ્ર, ઘર્વત્ર gવના મવતુ ઢામ: | “સકલ વિશ્વના જીવો કલ્યાણ સાધે અને બીજાઓનું પણ ભલું ઇછો. આપણુમાં રહેલા દે નષ્ટ થાઓ અને જીવમાત્ર સુખી થાઓ.”
આવી કલ્યાણભાવના એ જૈનધર્મની શાંતિ પ્રાર્થના-અહિંસાનું એક લક્ષણ છે. પણ એવી શાંતિ સર્વત્ર પથરાય એ માટે અહિંસા ઉપરાંત અનેકાંત, અપરિગ્રહ અને તપના સિદ્ધાંતોને જીવનમાં ઉતારવા પડે. એ વિના એની સિદ્ધિ ન થાય.
પ્રાર્થના એ આધ્યાત્મિક પરિબળ છે. પણ જ્યાં સુધી એ બળને ઉપયોગ પ્રત્યક્ષ કાર્યમાં ન પરિણમે ત્યાં સુધી પ્રાર્થના કેવળ પ્રાર્થના જ બની રહે. આજે આખું વિશ્વ દાવાનળની આગમાં ઘેરાયેલું છે, અધૂરામાં સંપત્તિ, ભૂખ અને સત્તાની સાઠમારી એમાં આદૂતિ આપે જાય છે એથી જ્યારે ભડકો થશે એ ન કહેવાય.
આથી જે જગતને શાંતિ અને સુખ જોઈતું હોય તો વહેલો કે મોડા અહિંસા, અપરિગ્રહ, ત્યાગ અને અનેકાંત દષ્ટિની ઉદારતા જેવા આ મહાવીરના સિદ્ધાંતો અપનાવ્યા વિના એને છૂટકે જ નથી.
અનેકાંતવાદની સહાયથી વિશ્વના ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાસમૂહોના દૃષ્ટિબિંદુઓને સમજી એકબીજા વચ્ચે શકય મેળ સધવાના પ્રયત્નની પહેલી આવશ્યકતા છે. સાથે આપણે અપરિગ્રહને ધ્યાનમાં રાખી આપણી સત્તા ભૂખ અને અર્થ લાલસા પર પણ કાપ અને સંયમ મૂકો પડશે. એ મૂકવા જેટલાં જો આપણે તપસ્વી–વીર બનશે તો જ જગતમાં અહિંસા અને પ્રેમનું વાતાવરણ સર્જી વિશ્વમાં શાંતિ પ્રચારી શકશું. અને એ ભાવના જે ફળે તો આખું જગત જોતજોતામાં સ્વર્ગ બની જાય. આથી જો જગતને જીવવું અને સુખી થવું હશે તો વહેલા કે મેડા આ ચાર મહાવીરી સિદ્ધાંતો જીવનમાં અપનાવે જ છૂટકે છે. ખરું કહીએ તે વ્યક્તિગત કે સમષ્ટિગત સુખની ચાવી આ ચાર મહાવીરી સિદ્ધાંતોના પાલનમાં જ રહેલી છે. વિશ્વશાંતિને આ જ એક માત્ર ઉપાય છે. જૈન ધર્મ અને સંધ” અપ્રગટ પુસ્તકમાંથી
રતિલાલ મફાભાઈ–માંડળ
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય
બાબુભાઈ દેવચંદ શાહ-ભાવનગર
१७६
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

नौकानो प्रताप હિલેળા લેતું સરોવર, ઊછળતી, કૂદતી, નત્ય કરતી સરિતા, ઘુઘવાટા કરતો, છલંગ ભરતો મહાસાગર –વરુણદેવીની મસ્તીનાં એ બધાં મોટાં કીડાસ્થાનો. સામાન્ય માનવીનું તો એમાં પેસવાનું ગજું જ નહીં ! તારે હાય એ એમાં થડ ઝાઝું તરી જાણે; એકાદ ડૂબકી ભારે. બાકી બધાં તો તીરે બેઠા એના ખેલ જોયા કરે ! પણ સરોવર, સરિતા કે સાગરનો પ્રવાસ ખેડવાનું કામ નૌકાનું. માનવીએ નૌકાની શોધ કરી અને જળદેવતાના સામ્રાજ્ય ઉપર જાણે એણે આધિપત્ય મેળવ્યું! પછી તો માનવી સાગરનો સફરી બનીને મન ચાહે ત્યાં ઘુમવા લાગ્યો. નૌકાના બળે એ સાત સાત સાગરનો ખેડનારો બન્યો. મરછ રત્નાકરનાં પેટાળ વીંધીને મહામૂલાં મોતી લાવ્યો એ પણ નૌકાને જ પ્રતાપ ! જે મહાસાગર એવો જ ભવસાગર ! મહાસાગર તે જેમતેમ કરીને ય પાર કરાય, પણ ભવસાગરને તરવાનું કામ ભાર મુશ્કેલ. અને એને પાર ન કરે એના આત્માને ઉદ્ધાર અધૂરો રહે ! એનો અવતાર એળે જાય ! આત્માના શોધેકાએ ભવસાગરને તરવાનો ઉપાય શોધવા કંઈ કંઈ પ્રયત્નો કર્યા. એણે જપ કર્યા, તપ કર્યા, ધ્યાન કર્યા, કંઈ કંઈ કષ્ટો સહ્યાં. અને એને પ્રતાપે એને ભવસાગરને તરવાની નૌકા મળી !
એ અલૌકિક નૌકાનું નામ છે જ્ઞાન ! એ જ્ઞાનના પ્રતાપે માનવી આ લોકમાં સુખી થયે, એને પરલોકના સુખને માર્ગ સાંપ; અને ભવોભવને ઉજાળવાનો કીમિયો પણ લાધ્યું. એ જ્ઞાનના બળે એનાં અજ્ઞાન, અંધશ્રદ્ધા અને અહંકારનાં અંધારા ઉલેચાઈ ગયાં. આત્માનાં અજવાળાંનાં અમૂલખ મુકતાફળ પણ એને આ જ્ઞાનનૌકાના પ્રતાપે જ મળ્યાં !
સાગરને પાર પહોંચાડવું એ નૌકાનું કામ દુઃખના સાગરને પાર કરાવે એ જ્ઞાનનૌકાનું કામ
જે જ્ઞાનનૌકાનું ઘડતર કરે એ સંસારના મોટા ઉપકારી. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનું જીવનવ્રત છે જ્ઞાનનૌકાનું ઘડતર કરવાનું. એનું એ વ્રત અખંડ તપો ! વિદ્યાલયને વિજય પ્રવર્તે ! | (શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ગોવાળીઆ ટેંક રોડ, મુંબઈ ૨૬)

Page #20

ધી માસ્ટર સિલ્ક મીલ્સ પ્રા. લિમિટેડ
ભાવનગર
સૌરાષ્ટ્રની અગ્રગણ્ય મીલની સુ ંદર, આકર્ષક અને ૨'મેર`ગી જાતે ટેરીવી સ્ક્રેાસ શીંગ, ટેરીવી સ્કસ સાડી, નાયલાન, ટામેટા, બ્રોકેડઝ, ગાલ્ડ સીલ્વર સાટીન, પ્યાસ, પર્મેટ, એસેટેડ સાટીન ફ્લાવર વગેરે.
આ સ્ટ ૨ ફે શ્રી કસ વા ય
તે વાપરવામાં ટકાઉ છે.
S
તાર : MASTERMILL
• મેનેજી ંગ ડીરેકટર :
૨ મ ણી કે લા લ ભા ગી લા લ શા હુ
ફોન : ૩૨૪૩

Page #21

-
-
----
-
-
A
૭૪ વર્ષથી સુપ્રસિદ્ધ અને જૈન માલિકી ધરાવતી : ૧૧૦૦ આયુર્વેદીય ઔષધ નિર્માણ કરનાર ગુજરાતની એકમાત્ર સંસ્થા ઊં ઝા ફાર્મ સી-ઊંઝા
– નાં કેટલાંક લે કપ્રિય ઔષધો :
સુંદરી સંજીવની )
અમીરી જીવન
સ્ત્રીઓની અશક્તિ, કમ્મર, પીઠ, માથું ?
લીલાં આમળામાંથી બનાવેલ આ રવાદિષ્ટ : દુઃખવું, નબળાઈ તથા સુવાવડના રોગો
ચાટણ છે. જેમાં કેશીયમ, વિટામીન વગેરે વગેરેમાં ઉપયોગી છે, શક્તિ આપે છે અને
તો આવે છે. જે શરીરની ક્ષીણતા તેમજ તંદુરસ્ત રાખે છે.
થકાવટને દૂર કરી નવશક્તિ આપે છે ? બા. ૧ ના . ૨-૫૦ છે - ઝાડા તથા મસ્કા માટે :- ડું ૧૧૦ ગ્રામ રૂ. ૨- ૨૫ ? ૬ ૪૫૦ મી.લી. રા ૭-૫૦ 8
8 ૪૫૦ ગ્રામ રૂ. ૭-૫૦ ?
*
*
*,(
ન
સ્વ*
- * -
-
-
----એન્ટીડીસેન્ટ્રલ
છે
અજેઠ છે. ગમે તેટલા ઝાડા થતા હોય $ રત જ કાબુમાં લાવે છે.
૨૪ ગોળીના રૂા. ૧-૨૫ ૫૦ ગોળીના રૂ. ૧૦-૦૦
બાળકો માટે
8
શિશું સજીવની છે
સીરપ શંખપુષ્પી
બાળકોને થતાં ઝાડા, દૂધનું પાચન ન થવું, લીવરના રોગ અને અશક્તિ દૂર કરે છે. નિયમિત આપવાથી બાળકે રૂષ્ટપુષ્ટ બને છે.
બાટલી ૧ ના ૩, ૦૦–૬ ૧૧૦ મી.લી. બાટલીના રૂ. ૧-૫૦
મગજથી કાર્ય કરનાર વિદ્યાથીઓ શિક્ષકે વકિલે, કારકનો તેમજ ઓફીસર વગેરે માટે અતિ ઉત્તમ છે.
બાટલી ૧ ના રૂા. ૧-૧૦ a૦૦ મી.લી. બાટલી રૂ. ૪-૦૦
– દરેક જગ્યાએદવા વાળાને ત્યાં મળશે – ૮

Page #22

જીવદયા દાખવજો !
S;
ગૌરક્ષા સંસ્થા પાલીતાણું
સંસ્થાપના : સં. ૧૫૫ સંસ્થામાં અપંગ, અશકત, આંધળા જાનવરને સુકાળ છે તેમજ દુષ્કાળ જેવા સમયમાં બચાવી પાલન કરી રક્ષણ કરવામાં
આવે છે. હાલમાં ૧૭૦ ગાવંશના જાનવરે છે. પાણીના બને આ અવેડા ભરવામાં આવે છે. * ચાલુ વર્ષ અધ દુષ્કાળ અને અછતની પરિસ્થિતિના કારણે છે કે સંસ્થાને આર્થિક રીતે ઘણું સહન કરવું પડયું છે. રૂા પંદર ! * હજારથી વધુ ખર્ચ આવેલ પરિણામે સંસ્થાની સ્થિતિ મુકેલ છે હ ભરી રહે છે. તે સર્વે મુનિ મહારાજ સાહેબને, દરેક ગામના ? ' શ્રી સંઘને, દયાળુ દાનવીરાને તથા ગોપ્રેમીઓને મુંગા પ્રાણઆ ઓના નિભાવ માટે મદદ મોકલવા વિનંતિ છે. * જીવદયાનું કાર્ય કરતી આવી સંસ્થાઓને સહાયની ખૂબ જ હું જરૂર છે. એટલે પ્રાણી માત્રની દયા ચિંતવનારાઓ આવી ? ' સંસ્થાની ઉપગિતા સમજી મદદ કરે એવી ખાસ વિનંતિ છે. તે ગૌરક્ષા સંસ્થા ) જીવરામ કરમસી શાહ
રમણીકલાલ ગોપાળજી કપાસી પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) )
માનદ્ મંત્રીઓ
ગૌરક્ષા સંસ્થા પાલીતાણું |

Page #23

કયો ધર્મ આજે વિશ્વધર્મ થવાને લા ચ કે છે ?
લેખક : શાહ રતિલાલ મફાભાઈ–માંડલ
પ્રાચીન અને મધ્યયુગમાં રાજાશાહી ચાલતી. તમે જ વિચાર કરી એને “હા” કે “ના”માં રાન સર્વસત્તાધીશ હતો. અને બંધન નહોતું. જવાબ આપી શકશે. જો કે એ જગતને પ્રાચીન કાયદાથી એ પર ગણાતો એના ખાંધીઆઓનું ધર્મ છે. જૂનામાં જૂના શાસ્ત્રો ધરાવવા માટે એ ત્યારે રાજ્યમાં ર રહત, તે તેથી નબળાને તેઓ ગર્વિભૂત બની શકે છે. વળી કરાડો માણસો એના કચડી નાખતા. એમને દાસ બનાવી એમની સેવાનો પૂજક છે. પણ પૂજકાની સંખ્યા મોટી હોવાને લાભ ઉઠાવતા અને સ્ત્રીઓને તો એ કેવળ ભોગનું કારણે કોઈને એ અધિકાર ન મળી શકે. કારણ જ સાધન માનતા. પતિ દેવ માની એની સેવા કે એમાં ઈશ્વરની એકહથ્થુ સત્તા માનેલી છે. એને કરવી એ જ એકમાત્ર ધર્મ એને માથે છીંકવામાં સ્પેશિયલ અધિકાર છે, શ્રી વિનોબાજી જેવા પણ આવ્યો હતો. એને કોઈ વિશિષ્ટ અધિકારો જ નહાતા. કહે છે કે “ઈશ્વર એની મર્યાદા બહાર જઈને પણ આમ સબળે નબળાને હંમેશા દબાવ્યા કરતો
ક્યારેક ભક્તોના પાપ માફ કરે છે, જેમ રાષ્ટ્રઅને ન્યાય પણ પોતાના પક્ષેજ વાળી લેતો. અને
પ્રમુખને કઈને માફી આપવાનો વિશિષ્ટ અધિકાર છતાં એ સમાજમાં વિશિષ્ટ અધિકાર ભોગવતો.
છે તેમ. આમ ઈશ્વર પક્ષપાતી કરે છે, પક્ષકાર
બને છે. એવી ધર્મ હવામાં પોષાવાને કારણે રાજાપણું આજ યુગ બદલાય છે, રાજાશાહી ખતમ
એને ઈશ્વરનો અંશ માનવામાં આવ્યા છે. ને તેથી થઈ રહી છે. એકહથ્થુ સત્તા સામે પડકાર થઈ
રાજા પણ એકહથ્થુ સત્તાનો અધિકારી ગણાય છે, રહ્યો છે. રંગભેદ કે ઉચ્ચ-નીચના ભેદ સામે લડતો
આમ એમાં સત્તા કેન્દ્રસ્થાને હાઈ બ્રાહ્મણોને ગમે ઉપડી છે. સ્ત્રીઓને પણ સમાન અધિકાર મળવા
તેવા પાપી હોવા છતાં અવધ્ય માન્યા છે, અને લાગ્યા છે અને દરેકને સમાન હક્ક અને સાચા
અલ્પદોષને કારણે શુદ્રો પર અમાનુષી જન્મે ન્યાય મળે એ માટે હલચલે ઉપડવા લાગી છે.
ગુજાર્યા છે. આથી એમાં ઉચ્ચ-નીચના ભેદોને તેમ જ એ માટે સંગનો પણ સધાવા લાગ્યા છે. પિપનારું-બ્રાહ્મણના વિશિષ્ટ અધિકારોનું રક્ષણ
આમ આજના યુગની માંગ છે. (૧) માનવ માત્ર કરવામાં આવ્યું છે. તો બીજી બાજુ શુદ્રો તથા વચ્ચે સમાનતા, (૨) સંપૂર્ણ ન્યાય, (૩) સાચી સ્ત્રીઓને અન્યાય કરનારું તથા તેમના વિશિષ્ટ અધિલેકશાહી (૪) અને વિકાસનો સહુને સમાન હક્ક કરોને છીનવી લેનારૂં ધર્મકથન કરવામાં આવ્યું તથા (૫) એકહથ્થુ સત્તાનો વિરોધ,
છે. આમ એ ધર્મમાં નથી લોકશાહીનું તત્ત્વ કે આજના વિશ્વની આ માંગ આજે કો ધર્મ નથી જોવા મળતી ન્યાયની ઉચ્ચતા. ચોરી, વ્યભિસંતોષી શકે તેમ છે ? જે ધર્મ આજના યુગની ચાર, કે દારૂ માટે અન્યને ઈશ્વરના દરબારમાં સપ્ત માંગ પૂરી કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે એજ ધર્મ સન થાય છે ત્યારે અવતારો માટે એમ કરવું એ આજે વિશ્વધર્મ બનવાની યોગ્યતા ધરાવી શકે. તો એની લીલા ગણાય છે. વળી નિર્બળને એ દબાવે આ માટે વૈદિક ધર્મ શું યોગ્ય નથી ?
છે ને સબળાને એ નમી પડે છે. ખુદ પરબ્રહ્મ
ક ધર્મ આજે વિશ્વધર્મ થવાને લાયક છે
૧૭૭

Page #24

પરમાત્મા મનાતા શ્રી રામ અને કૃષ્ણાદિની સામે બળવા કરી એમની સામે યુદ્ધે ચડનારાઓને પણ મેાક્ષ દેવા પડ્યો છે, અને એકાંત ધાર તપશ્ચર્યા કરનારા શબુક જેવા શુદ્રોને હણી નાંખવામાં આવ્યા છે. આ કારણે વૈષમ્યના પાયા પર રચાયેલુ તત્ત્વજ્ઞાન વિશ્વની માંગ પૂરી કરી શકે તેમ નથી.
તેા પછી અહિંસા, પ્રેમ અને સેવાનુ... જેનામાં ઉમદા તત્ત્વ છે. એ ખ્રિસ્તી પ્થ જ વિશ્વધર્મ થવાને લાયક છે એમ સમજવું રહ્યું ને?
"
ના, એ ધર્માંમાં કેટલા ઉમદા ગુણા છે પણ એમાં પણ છેવટે તેા ખ્રિસ્તને જ એકહથ્થુ સત્તા આપવામાં આવી છે કે ‘ જે એનું શરણ સ્વીકારશે તે જ મેાક્ષનો અધિકારી બનશે. '. અને આ કારણે જ એક ખ્રિસ્તી બાએ ગાંધીજીને કહેલું કે તમેા ચારિત્ર અને તપના સાક્ષાત્ મૂર્તિ છે— અહિંસાના પયગમ્બર છે. પણ જ્યાસુધી તમે શુને તરણ તારણહાર નહી માનો ત્યાંસુધી તમારે મેક્ષ જ નથી. તમારે નર્કમાં જવુ પડશે,” આમ ખ્રિસ્તી ધર્મ માનવીના સ્વતંત્ર અધિકારા તે વિચારણા પર જે આક્રમણ કરે છે એ દૃષ્ટિએ એ પણ વિશ્વધર્મ ન બની શકે. સ્લામ વિષે પણ તેમ જ છે અને એટલે જ કોંગ્રેસ પ્રમુખ શ્રી મૌલાના મહમદઅલીએ ગાંધીજીને ઉચ્ચકેાટિના મહાત્મા બનવા છતાં અને ગાંધીના નામ આગળ ‘ જી’ લગાડવાનો ઠરાવ કાઢેલા હેાવા છતાં એમણે એક વ્યાખ્યાનમાં કહેલુ કે “ ગાંધીજી મહાત્મા છે-સંત છે પણ કાફર હાવાને કારણે એક ભ્રષ્ટ મુસ્લીમ પણ તેમનાથી ઊંચા છે કારણ કે, એ પયગંબરમાં વિશ્વાસ મૂકે છે.” આ કારણે શુની જેમ એમાં પણ સ્પેશિયલ અધિકાર માન્યા હાષ્ટ એ પણ વિશ્વધર્મ ન બની
શકે.
ત્યારે તે। એવા હક બોધને જ પ્રાપ્ત થઇ શકે. કારણ કે એમાં ઇશ્વરની એકહથ્થુ સત્તા નથી, ઉચ્ચ-નીચના ભેદ નથી. વળી એ યા-કરૂણાથી
૧૭૮
ભરેલેા છે. તે એ સ્થાનનો એ જ અધિકારી ગણાય.
એકમાત્ર
હા, એનામાં એવી ચેાગ્યતા છે પણ નારીજાતિ પ્રત્યે એ શંકાની નજરે જૂએ છે, નારી જાતિ પ્રત્યે એને વિશ્વાસ નથી. અને તેથી જ બુદ્ધ સ્ત્રીએાને ભિક્ષુણી બનાવવા નહાતા ચ્છતા, ને કે આનંદના આગ્રહ પછી એ સ ંમત થયા હતા. પણ નારીજાતિ પ્રત્યેનો અવિશ્વાસ નહેાતા તૂટ્યો. જેથી એ સ ંસ્થા જ છેવટે તૂટી પડી. અને આજે તે એનો અધિકાર રહ્યો નથી.
તા પછી એવા કાઈ ધર્મ દુનિયા પર નથી કે જે આજના વિશ્વની માંગ પૂરી કરી શકે છે ? એવા ધર્મ હજુ આજ જીવંત છે, જો કે એને લાગેલી વિકૃતિએ એણે હાડવી પડશે, અને તેા એ આજે પણ વિશ્વધર્મ થવાની યાગ્યતા ધરાવી શકે છે. અને તે છે જૈનધર્મી.
નથી એનામાં એકહથ્થુ સત્તાધારી ઇશ્વરનું સામ્રાજ્ય નથી એમાં ઉચ્ચ-નીચના ભેદો, કે નથી કાનો પક્ષપાત કે નથી ક્રાઇ પ્રત્યે તિરસ્કાર. સ્ત્રીઓને પણ એ પેાતાનો આત્મ વિકાસ સાધવા સંપૂર્ણ અધિકાર આપે છે. એટલુ જ નહીં તીથ - કર બનવાની પણ એણે છૂટ આપી નારી સમાનતાનો સિદ્ધાંત પ્રરૂપી બતાવ્યો છે, કે જે ઉંચાઇએ જગતનો એકપણ ધર્મ આજસુધી પžાંચી શકયા નથી. લેાકશાહી અને ન્યાયનુ એનામાં એવુ ઉચ્ચ ધારણ છે કે મગધ સમ્રાટ શ્રેણિકના પુત્રને પણ ક્રમ પ્રમાણે જ પેાતાનું આસન બિછાવવું પડયું હતું. અને ભગવાન મહાવીરે પણુ ઇન્દ્રના આગ્રહ છતાં, અશ્પ ક્ષણાનું આયુષ્ય વધારવાનો ઇન્કાર કરી ન્યાયનું ઉચ્ચ ધેારણ જાળવી બતાવ્યું છે. વળી કના અવિચલ નિયમને એ પણ વશવર્તી જ ચાલે છે. અરે ખુદ શાસન માટે પ્રાણ પાથરનારાઓને પણ કાષ્ટ વિશિષ્ઠ અધિકારી નથી મળ્યા એની શાત્રે પાતે જ નોંધ લીધી છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #25

આ પ્રમાણે અહિંસા-ભાગ-ન્યાય-લોકશાહી- કાઈ નવો ધર્મ જ એનું સ્થાન લેવા આગળ સમાન અધિકાર, વિકાસની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા, આવશે. આ કારણે જે આપણે જાગીએ તો જૈનવિચારોની ઉદારતા, સ્વતંત્ર વિચારણું અને વૈજ્ઞા- ધર્મને વિકસાવવની આજે તક છે. વાતાવરણ નિતાને સ્વીકાર જેવાં આજના યુગની માંગને એને પૂરુ અનુકૂળ છે. જેથી એવી અનુકૂળતાનો સંતોષે એવાં બધાં જ તો જૈનધર્મનો પ્રાણ લાભ ઊઠાવે એ હવે આપણા જ હાથની વાત હોઈ આજના યુગ માટે એકમાત્ર જૈનધર્મ જ છે, પણ એ માટે આપણે અમિતા જગવવી પડશે. વિશ્વધર્મ બનવાની યોગ્યતા ધરાવે છે. પણ જે સંકલ્પ કરવો પડશે અને શૈથિલ્ય છોડવું પડશે. એ પોતાનામાં આવેલી નબળાઈઓ કે વિકૃતિઓ જે બાકી એકબીજા પર દોષારોપણ કરી નિર્બળતાને પ્રવેશેલી હોય એને સમજી દૂર નહીં કરે તો એનો પોષ્યા કરશે તે આવેલી આ તક ફરી આવવાની વિશ્વધર્મ બનવાનો અધિકાર ચાલ્યો જશે. અને નથી.
શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર-પાલીતાણા
જૈન સાધમિક સિદાતી બહેનને ગૃહઉદ્યોગ દ્વારા રાહત આપી સાધર્મિક ભક્તિ કરવા પ્રયાસ કરે છે.
| ઉધોગ દ્વારા નિભાવ કરતી સાધર્મિક બહેનોને સ્વમાનપૂર્વક જીવન નિર્વાહ કરવાના અમારા સેવા-કાર્યમાં સહકાર આપે.
કેન્દ્રમાં જૈન બહેનોએ જ્યણાપૂર્વક બનાવેલ ખાખરા, પાપડ, વડી, ખેરે, અથાણાં, વિ. ઘર વપરાશની વસ્તુઓ કાળજીપૂર્વક બનાવી વ્યાજબી ભાવે વેચવામાં આવે છે. પર્યુષણ પર્વમાં સાધર્મિક ભક્તિ કરવા, કેન્દ્રની બહેનને ઉત્તેજન આપવા શક્ય સહાય મોકલી અમને પ્રોત્સાહિત કરે !
-
સેવક,
પ્રમુખ-ડો, ભાઈલાલ એમ, બાવીશી M.B B.s. કેન્દ્ર-મોતીશાની ધર્મશાળા
| મંત્રીઓ-કાન્તીલાલ એચ. શાહ વેચાણુ-મુખ્ય બજાર,
( , મણીલાલ ફા. મોદી પાલીતાણા,
વ્યવસ્થાપક સમિતિ વતી
કે ધર્મ આજે વિશ્વધર્મ થવાને લાયક છે
૧૯

Page #26

શા પ રી આ
બનાવનાર
અનાવનાર
બારજીસ લાઈફ બેટસ
હઝ.
ડ્રેજર્સ
રેલીંગ શટસ ફાયર પૂફાસ રેડ રોલસ વહીલ બેઝ રેફયુઝ હેન્ડ કાસ પેલ ફેન્સીંગ સ્ટીલ ટેન્કસ
પિન્સ મુરીંગ બાયઝ બોયન્ટ એપરેટસ વિગેરે
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કુ પ્રા. લીમીટેડ
-: શીપ બીડસ અને એન્જીનીઅસ :
ચેરમેન : શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર્સ : શ્રી મેહનલાલ ભાણજીભાઈ શાપરીઆ
શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરીઆ
રજીસ્ટર્ડ ઓફીસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફેટ રેડ,
મુંબઈ નં. ૧૫ (ડી.ડી.) કાન નં. ૪૪૦૦૭૧, ૪૪૦૦૭,૪૪૩૧૩૩
ગ્રામ: “શાપરી આ શીવરી, મુંબઈ
એજીનીઅરીંગ વક્સ અને ઓફીસ
પરેલ રેડ, ક્રોસ લેન મુંબઈ નં. ૧૨ (ડીડી) ફોન નં. ૩૭૦૮૦૮, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ : “શાપરીઆ પરેલ, મુંબઇ
|

Page #27

પર્યુષણ પર્વ એ આત્મવિશુદ્ધિનું મહાનપવ છે.
વિચાર
ગાંધી એવી આ જિંદગીનું મૂલ્ય આ ભવમાં જ છે. મનુષ્ય એ બુદ્ધિજીવી પ્રાણી છે. ભીન્ન પ્રાણીએ કરતાં તેનામાં તર્કશક્તિ શક્તિ અને ચિંતન-મનનરાતિ આ ત્રણેને ત્રિવેણીસંગમ જેવા સુમેળ છે. અને એ દ્વારા પેાતાના હિતાહિતના નિર્ણય કરી શકે છે. છેવટે તેને સત્ય લાધે જ છે. તે સમજે ઇં કે ધર્મ એ માનવજીવનના હિતમાં છે અને અધર્મ તેના અહિતમાં છે. પણ આજે આવા વિચાર કરવાની ફુરસદ માનવી કાં કાર્ય જ છે ? આપણે જોએ છીએ કે વૈજ્ઞાનિક અને અણુયુગમાં વસતાં માનવી ધર્મવિહેણાં બનતાં જાય છે તે આછા દુઃખની વાત નથી. ભૂતકાળમાં દષ્ટિપાત કરશું તેા દેખાય છે કે કાપણ વ્યકિત કે સમાજ ધર્મની સાથે સંકળાએલા જ જોવા મળશે. સમાજ ધર્મથી જુદે નથી તેમ ધર્મસમાજથી જુદા નથી. એ એક સિક્કાની બે બાજુ જેવી વસ્તુ છે. માટે જેટલી સમાજની અગત્ય અને તેનુ મૂલ્ય છે તેટલી જ નહિ પણ તેથી વધુ ધ ની અગત્ય અને તેનું મૂલ્ય છે ગમે તેવા રાષ્ટ્ર ઉપર, દેશ ઉપર કે વ્યકિત ઉપર આક્રમણા આવ્યા ત્યારે તેનું રક્ષણ કરવા રાષ્ટ્ર કે પ્રજાએ ધર્માંતે જ યાદ કર્યાં છે. અને પ્રાના-પૂજા તપ ત્યાગ દ્વારા પ્રજાએ અમલમાં પણ મૂકયા છે એમ આપણા ઋતિહાસ જણાવે છે. કહેવાના આશય એ છે કે જીવનમાં ધર્માંનુ અવસ્ય સ્થાન છે જ,
લે. ભાનુમતીબેન દલાલ
મનુષ્ય-હાય. પેાતાથી સામાન્ય સ્થિતિવાળા ભા—ખેને પ્રત્યે તેઓની રહેમ દૃષ્ટિ હાય, અસત્યની જગ્યાએ સત્ય હાય, ક્રોધની જગ્યાએ ક્ષના હાય લાભની જગ્યાએ સ ંતાપ હાય અને માનની જગ્યાએ નમ્રતા હોય. એ બધાં ધર્મ કહેવાય છે. પ્રભુપૂજન કરવું, મંદિરમાં જવું, વ્રત નિયમે કરવા, સામાયિક · પ્રતિક્રમણ કરવું, ધ્યાન ધરવું કે ભકિત કરવી આ બધાં સાધન ધર્મો છે. સાધક આ બધાં સાધનધન વડે પેાતાના સાધ્યને જરૂર સિદ્ધ કરે છે પણ તે કયારે? કે જ્યારે તે સાધનધર્મોની ક્રિયા પરલક્ષી નહિ પણ આત્મલક્ષી અને તેાજ. અપિ બાહ્ય સાધતે યાતા બાક્રિયા પણ જીવનની પ્રગતિને સાથ આપે છે પણ ફકત સાધન એજ ધર્મ છે અથવા બાહ્યક્રિયા એજ સાધર્મની ક્રિયા છે એમ માનીને તે પેાતાના આત્મલક્ષી ધ્યેયને ભૂલી ય છે તેા પછી સાધક ગમે તેટલી ક્રિયા, ત, નિયમે કરશે પણ તેથી તેની પ્રગતિ નહીં સધાય. લક્ષ્ય વિનાની કાઇ ક્રિયા ધ્યેયને પાર નથી પાડી શકતી. જ્યારે આપણૢ મન કે આત્મા દરેક ક્રિયાની પાછળ ક્ષણે ક્ષણે જાગૃત હાય તે! જ સાધનધર્મ સફળ થાય જેમકે-ક્રેાધનો પ્રસંગ આવે ત્યારે તે પેાતાના ક્રેાધને સમાવી લે અને ક્ષમા ભાવને ધારણુ કરે, માનદશા આવે ત્યારે તે માની ગળી જતે નમ્ર અને, માયા કપટનાં પ્રસંગમાં સત્ય માર્ગે ચાલે અને લેાભના પ્રસગમાં સતેવૃત્તિ રાખે તેા બાહ્યક્રિયા આત્મિક લાભનું કારણુ બની જાય. દરેક પ્રત્યે પ્રેમભાવ અને મૈત્રિ ભાવ રાખવેા, દયા, શાંતિ કરુણા, નમ્રતા અને વિનયભાવ આ બધાં આત્માના મૂળ ધર્મ છે.
ધર્મ એટલે, માનવતાના મૂલ્યે। જ્યાં અંકાતા હાય, પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે અહિંસા અને દયાની ભાવના
પર્યુષણ પર્વ એ આત્મશુદ્ધિનુ મહાપર્વ છે
૧૮૧

Page #28

એમનો એકાદ ધર્મ પણ આપણે જીવનમાં આત્મ- મહાન પર્વના આઠ દિવસમાં ધર્મકરણી કરવાની સાત કરીએ તો આ મળેલ મનુષ્યભવની કંઈક ભાવના સ્વાભાવિક જાગૃત થાય છે. એજ આ સાર્થકતા કરી ગણાય.
પર્વને મહિમા છે. ખરું પૂછો તો આપણે આપણાં શરીરની કુટું આ દિવસોમાં પવિત્ર અને નિર્મળ ભાવનાથી બી કે મિત્રની જેટલી ચિંતા અને કાળજી કરીએ પોતાનાં કર્મોને હળવાં બનાવવા કોઈ પોતાના છીએ તેટલી આત્માના ધર્મની કે તેના ગુણ તરફ આત્માને તપશ્ચર્યામાં જોડી બહારની લાલુપતાને દષ્ટિ સ્થિર કરવા માટે અલ્પ સમય પણ કાઢતા ઘટાડે છે. કોઈ આત્મગુણોની રમણતામાં પસાર નથી અનંતો કાળ આમને આમ અજ્ઞાનતામાં જ
કરી ભાવધર્મને પુષ્ટિ આપે છે, કોઈ વળી ધ્યાનમાં પસાર થતો જાય છે. મનુષ્યજીવન જે પૂર્વના સદુ
બેસી મનોનિગ્રહ કરે છે, તો કોઈ ભાગ્યશાળી ધન સંસ્કારો કે પુણ્યથી પ્રાપ્ત થયું છે તે એળે જ
આપી પોતાની લક્ષ્મી ઉપરની સુચ્છ એછી કરે જતું જાય છે. આપણે આત્મા માટે કોઈક વિચાર
છે તો કોઈ પ્રતિક્રમણ દ્વારા પાપના પ્રાયશ્ચિત કરે કદિ કરીએ છીએ ખરા ? આમાં શું ચીજ છે ?
છે. આમ જુદા જુદા ધર્મના પ્રકારથી માનવી શરીર અને આત્મા એક છે કે જુદા જુદા છે તો
પિતાના આત્મામાં કે ધ, માન, માયા અન લાભ કઈ રીતે વળી આત્મા ક્યાંથી આવ્યા ? કઈ તરફ
જેવા કારમાં કપાયોને ઇન્દ્રિયોના વિષય સુખને, જવાનો છે ? મને લાગે છે કે જે કોઈને આ
હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મૈથુન અને પરિહાદિક જેવા અંગે પૂછીએ તો પ્રાયઃ એક જ જવાબ મળશે કે
અત્રતાના આભાપર ચઢેલા કાટને ઉખેડવા પ્રયત્ન સમય ક્યાં મળે છે ? અરે ભાઈ ! દુનિયાનાં બીજાં
કરે છે અને એ દ્વારા અહિંસા, સત્ય, બ્રહ્મચર્ય બધાં કામો માટે સમય મળે છે તે બધાં કામો થાય
વિગેરે ધર્મોને અમલમાં મૂકે છે. આ પર્વની આરાછે ને જે કામો આપણું કેટલું હિત સાધતા હશે
ધના આંતર શત્રુઓનો નાશ કરવામાં ખરેખર તે પ્રભુ જાણે જ્યારે પોતાનું જ શ્રેય કરનારા
મદદરૂપ બને છે. માટે જ “ પર્યુષણ પર્વને એક આત્મા માટે કે તેનું ભલું કરવા માટે સમય નથી.
આત્મવિશુદ્ધિનું મહાપર્વ કહ્યું છે.” આ છે આજના જમાનાની શોચનીય મનોદશા ! ત્યારે કરવું શું ? રોજ સમય ન કાઢી શકે તેવા
આપણે ત્યા પયંપણ નજીક આવી રહ્યાં છે. દર છે પણ સમય કાઢવાને પ્રેરાય અને સાવ જ સાલ આવે છે ને જાય છે. પણ આપણે બાર ધર્મવિહિન જીવન ન બની જાય તે માટે આપણું મહિના દરમ્યાન નૈતિક બાબતમાં, પ્રામાણિક જીવનમાં મહાપુરુષો મહાન પર્વોની યોજના કરી ગયા છે. આત્મિક વિશુદ્ધિમાં, વૈરવિરોધના શમનમાં આગળ
આખા વર્ષ દરમ્યાન નાનામોટા અનેક પ વધ્યા કે ઘટયા તેને હિસાબ સહુ કાઈ કરજો અને આવે છે. પણ દરેક પર્વના રાજા સમાન પર્યુષણ નકાતોટાનો છેતરામણે નહિ પણ સાચા હિસાબ પર્વ છે. તેથી તે પર્વાધિરાજ પણ કહેવાય છે. આ કાઢજે અન્તમાં આત્મવિશુદ્ધિના આ મહાપર્વના પર્યુષણ પર્વે ત્રણે ફીરકાને માન્ય છે. જૈન કુટું- મહાન ઉદેશને આપણે અમલમાં મૂકવા કટિબદ્ધ બમાં જન્મેલી નાની કે મોટી કોઈપણ વ્યકિતને આ બનીએ.
૧૮૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #29

પાજે પ્રેરણું, પર્વાધિરાજ !!
લે. ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી M.B. B.S. પાલીતાણા પનું પર્વ–પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વ પધારે આવકારવા અને પ્રેરણા પામવા એવા તો અધીરા ત્યારે...તૃષાતુર અને તત, વનવગડે રખડતો વટે બને છે, જાણે ચાતક વર્ષાની રાહમાં ઝરી રહ્યું ! માગ, દર દર કઈ ઘટાટોપ તરૂવર અને નિર્મળ પવિત્ર એ પર્વના આગમને, પેલા અધીરા આત્માનીર ક્ષક જળાશય જાએ ને કેમ આનંદમાં ન્હાના- મહોટા સૌ પર્વાધિરાજને પવિત્ર ચરણે, નતઆવી જાય અને એના તરફ ધસતો આહલાદ મસ્તકે માથે છે-પર્વોના પર્વ સમા. પર્વાધિરાજ, અનુભવે પછી જળપાન ફરી, શીતળ છાંયડીમાં અમને પ્રેરણા પાજે કેવિશ્રામ કરતો સંતોષ ને સમતા પામે... એવો
વ્રત-નિયમ–પચ્ચક્ખાણ કરતાં મનની મક્કમતા આનંદ...અવનો ઉલાસ... અને આહલાદ ઉભ-
-દિલની દૃઢતા કેળવીએ, અને દંભને દેખાવથી દૂર
ચિની મા રાય છે. બાર બાર માસના જીવન જંજાળની વાટ
રહીએ ! અંતરના ઓજસ પામીએ ! વટાવી, તડકી-છાંયડી અનુભવતા અને આંટી– ઘુંટીમાં આથડતા આત્મામાં જ્યારે જીવનને ઝાક- ઉપવાસ, છઠ્ઠ-અટ્ટમ, અઠ્ઠાઈ આદિતપશ્ચર્યા ઝમાળ કરતા, અને આત્માને અજવાળતા-મકિતને આચરતાં, તનને તાવીએ અને મનને મારીએ. મહામાર્ગ દાખવતા પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વ પધારે પણ તપના અભિમાનમાં ન રાચીએ–અહંકાર ન છે ત્યારે ! અને એને આવકારતાં-સત્કારતાં એ સેવીએ ! સદ્દભાગી આત્મા સહેજે ઉચ્ચારે છે એના અંતરની
સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પોષણ આદિ અનુષ્ઠાનો ઊંડી ઊંડી આશા-અભ્યર્થના કે-“પધારો પર્યા
અને ક્રિયાકાંડ દ્વારા બાહ્ય સાધનોથી અતરને ધિરાજ ! પાજે પ્રેરણા !”
ઓળખીએ-આત્માને પિછાણીએ પણ ક્રિયાકાંડીનો શ્રાવણનાં સરવડાં વરસી જાય છે... ચાતુર્માસનું ઘમંડ ન દાખવીએ ! ચારૂતમ વાતાવરણ જામતું જાય છે. વ્યવહાર- દહેરે-ઉપાશ્રય-દર્શન – પૂજન – વંદન કરતાં વ્યવસાયનું ધમાલીયું જીવન કાંઈક શમતું જાય પ્રભુના ગુણો ગ્રહીએ અને ગુરુની શિક્ષા-ઉપદેશ છે, દેવ-ગુરુ-ધર્મનું મંગળમય મજુ પ્રસરી રહ્યું હૃદયમાં ઉતારીએ અને પરમાત્મપદની ઝાંખી છે-અને પર્વાધિરાજ પર્યુષણનું પનોતું આગમન થાય કરીએ. પરન્ત ભકિતનો ભ્રામક દેખાવ કરી દુનિયાને છે-જૈન સમાજના નહાના-મોટા, ગરીબ-તવંગર, ન છેતરીએ ! શ્રાવક-શ્રમણ સૌ કોઇના દિલમાં આત્મોલાસ પ્રગટે છે, જીવનને સાર્થક કરવા અને આત્માને
પ્રભુ મહાવીરના જન્મ-જીવન ને કવન જાણી - અજવાળવાને જાણે અણમોલ અવસર આવી રહ્યો! સૂણી એની ઉપદેશ-ધારા ઝીલી એના પવિત્ર પગલે સંસાર-સમુદ્રમાંથી તરી જવાની નૌકા મળી ગઈ! પળીએ અને પવિત્ર બનીએ, પણ હેટાઈ અને અંધકારમય જીવન-વાટે ઝળહળતો ઝાંખો દીવડો માને - મરતબામ ને અટવાઈએ ! પ્રગટયો ! આમ પ્રતીક્ષા કરતા ભાવુકે પર્વાધિરાજને સંવત્સરીના પવિત્ર દિને ક્ષમા અને ઐત્રિની
પાજે પ્રેરણા, પર્વાધિરાજ!
૧૮૩

Page #30

ભાવના સભર પરસ્પર શુદ્ધ ભાવો વહાવી નિર્મળ કરી, આત્માને સમભાવ-સમતામાં સ્થિર કરીએ બનીએ ઐકય સાધીએ -શત્રુ મિત્ર સરખા થઈએ- પણ નમ્રતાનો ઘમંડ ન રાખીએ ! સરખા બનીએ પણ હાથજોડી દંભ આચરી પીઠ
નાસ્તિકતાનો આક્ષેપ હારીને પણ દભ દેખાવ પાછળ ઘા ન કરીએ !
ખાતર જ ક્રિયા-કાંડ ન કરતાં શાંત સાધના અને પ્રભાવનાદિ ધર્મ કાર્યોમાં શકય સંપત્તિ ખચ સમતાભરી સમાધિધારી સાચી આસ્તિકતામાં ધનનો મોહ ત્યાગીએ-અનાસકત ભાવ ભાવીએ - પણ રાચીએ, આંતરખેજ કરી આત્માને ઓળખીએ. પૈસાનો મદ ન કરીએ.
ભલે “ભક્તી’નો ખિતાબ ન પામીએ ! દાન, શીલ, તપ, ભાવની ઉચ્ચ ભાવનાઓ એવી અમ ભાવનાના સંદર્ભમાં, અમારા જીવનમાં આચરી એક આદર્શ શ્રાવક બનવા પ્રયાસ જ વનને આડંબરો અને એપથી બચાવી, અંતર તમને કરીએ, સદાચારનો અંચળા એદી છળકપટ કર- અંતરની શક્તિ અપ, આત્માના નિર્મળ સ્વરૂપ વાનું છાંડીએ !
સમી સિદ્ધની ભૂમિકા પ્રતિ પ્રયાણ કરવા પ્રેરણા માં, સમતા અને સહનશીલતાના પ્રતીક સમા પાજો, પર્વાધિરાજ ! ! ! પર્યુષણ પર્વમાં કપ-કૅપ, દેપા-કપાયોનું દમન
UT
છે
લો
ખ ડ ?
રૂવાપરી રોડ
ગોળ અને ચોરસ સળીયા,
પટ્ટી, પાટા,
ભાવનગર
ધી ભારત આર્યન એન્ડ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
-
-
-
-
-
-
૮૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #31

અવસર બેર બેર લેખક : ઝવેરભાઈ બી. શેઠ આસી. પોસ્ટ માસ્તર જી પી.ઓ.
અમદાવાદ અવસર બેર બેર નહી આવે” આ પંક્તિ સામાન્યતઃ આપણુ બચપણ ખેલવા કૂદવામાં, આપણે સૌ પૂજા ભણાવતી વખતે સુંદર લહેકાથી, કિશોરાવસ્થા અભ્યાસ અને મસ્તીમાં, યુવાવસ્થા જોરશોરથી અને અનન્ય ભક્તિભાવથી ગાઈએ છીએ. સંસારસુખ માણવામાં, પ્રૌઢાવસ્થા બાળકોની અને ગાતી વખતે આપણે જાણે તેમાં એકાકાર પણ થઈ કુટુંબની અનેકવિધ જવાબદારીઓ સંભાળવામાં જઈએ છીએ. એ છતાં તેના સાચા અર્થન આપણે પસાર થઈ જાય છે. વૃદ્ધાવસ્થા આવે છે ત્યારે સમજતા નથી. કદાચ સમજીએ છીએ તો તેના આપણાં સર્વગાત્રો શિથિલ થઈ જાય છે, શકિત સંદર્ભમાં છૂપાએલા કવિના આદેશને આપણે ક્ષીણ થઈ જાય છે. આત્મબળ ઓછું થાય છે. અનુસરતા નથી.
પરિણામે કદાચ પ્રભુની ભક્તિ કરવાની ઈચ્છા હોય,
આત્માનું શ્રેય કરી લેવાની તમન્ના જાગી હોય એ “અવસર બેર બેર નહીં આવે તેને શબ્દાર્થ
છતાં શારીરિક અને બીજી અનેકવિધ પ્રતિકૂળતાને તો એવો થાય છે કે ફરી ફરીને આવો અવસર
૨ કારણે આપણે આપણું ધાર્યું કામ કરી શક્તા નહીં આવે. જગતના અવતારી પુરષો, સંતમહંતો,
નથી. ધારેલી સિદ્ધિ આપણે મેળવી શકતા નથી. ઋષિમુનિઓ અને આપણું સૌ તીર્થકર ભગવંત
તેથી આપણને રંજ થાય છે. એકી અવાજે પુકારી પુકારી કહી ગયા છે કે આપણને મહામૂલે, અતિદુર્લભ એવો મનુષ્ય ભવ
આપણને એ વખતે પસ્તાવો થાય છે કે આપમળ્યો છે તે વારંવાર મળતો નથી.
| મુને મળેલ મહામૂલા મનુષ્યભવ આપણે વેડફી જગતમાં શ્રેષ્ઠ અને અતિમૂલ્યવાન ગણાતે નાખ્યો. સ્વ-પર આત્મશ્રેય કર્યા વિના જે કોઈ હીરો કહીનર આપણને કોઈ ભેટ આપી દે અગર વ્યકિતનું જીવન વ્યતીત થાય છે તે જીંદગી જીવ્યા તો આપણું તકદીર જોર કરે અને આપણને એ તો પણ શું અત ન જીવ્યા તો પણ શું ? માનવી સાંપડે તો આપણે તેનું જતન કઈ રીતે કરીએ ? માત્રને મરવાનું તો છે જ. પર તુ મૃત્યુ મરી જાય આપણે જાણીએ છીએ કે આવી તક તો જીવનમાં અને આપણે અમર થઈ જઈએ એ રીતે જીવવું એકાદવાર સાંપડે છે. એટલે આપણે તે હીરાનું જોઈએ. જતન જીવથી પણ વધારે કરીએ.
આજની અસહ્ય મેંઘવારી અનેકવિધ પ્રતિકૂળતા એટલે આ મનુષ્યભવની કિંમત તો એ કોહીનૂર વચ્ચે માણસો અનેક પ્રકારનું માનસિક તાણુ ભગવે હીરા કરતાં પણ અનેકગણી છે. માટે તેને સાર્થક છે. વિજ્ઞાનના આ યુગમાં સામાન્યતઃ લકે અનેકકરવામાં આપણે આપણી સર્વ શક્તિ ખરચવી વિધ ભૌતિક સિદ્ધિઓ તરફ આકર્ષાય છે. ફેશનમાં જોઇએ.
કોઈ પણ જગ્યાએ રેશન નથી. અરે ! જેને પુરું
અવસર બેર બેર નહિ આવે
૧૮૫

Page #32

રેશન પણ મળતું નથી એવા સ્ત્રી પુરષ પણ હિંદમાં મેઘવારી અસહ્ય છે. તેને પરિણામે જીવનમાં કેશનને અગ્રસ્થાન આપે છે. સિનેમા- ઉપસ્થિત થતાં અનેકવિધ વિકટ પ્રશ્નો આપણને ચલચિત્રો જ જાણે એક માત્ર આનંદ-પ્રમોદનું– મૂંઝવે છે. બિહારમાં દુષ્કાળને પરિણામે અનેક દિલ બહેલાવવાનું સાધન હોય એવું પણ લેકેને ભાણસ મરણ પામ્યા. તે વિયેટનામમાં ખૂનખાર મોટા ભાગ માનતો થતો જાય છે.
યુદ્ધ ખેલાય છે, ત્યાં ખુલ્લંખુલા માનવતાનું ખૂન પરિણામે પડદા ઉપર ટી ીિતે જોયાં થઈ રહ્યું છે. કરોડો રૂપિયાનો ધૂમાડો તેમાં થાય
છે. હજારો માણસ વગર મતે યુદ્ધમાં મૃત્યુને શરણ ચેનચાળા, નખરાં, ખેતી અને ખર્ચાળ ફેશન અને
થાય છે. લાખ એકર જમીન તદ્દન નકામી થઈ આવી અનેકવિધ બદીઓને લેકે જીવનમાં ઉતારે
જાય છે. પાશવતાએ ત્યાં માઝા મૂકી છે. છે. નટનટીઓ આ યુગના દેવ-દેવીઓ બનવા
તો જગતના સૌથી ધનિક ગણાતાં દેશ અમેલાગ્યા છે !
રિકામાં રગભેદના તોફાન-રમખાશો ચાલે છે. આની વિપરીતમાં વિપરીત અસર આપણી મધ્ય એશિયામાં પણ ખૂનખાર યુદ્ધ ખેલાઈ ગયું . અમૂલ્ય યુવાન પેઢી ઉપર પડે છે. તેઓ આ નટ- ચાર દિવસના આ સંગ્રામમાં પણ હારે માણસે નટીઓને અનુસરવામાં ગર્વ અનુભવે છે. પરંતુ મરાયા. ચીનમાં આંતરર ગ્રહ જેવી પરિસ્થિતિ છે. તેને પરિણામે તેમનું નૈતિક બળ દિનપ્રતિદિન નિર્બળ ત્યાં પણ આ જ ગમાં અનેક માણસાની હમેશ બનતું જાય છે. ચારિત્ર એ જીવનને મુખ્ય પાયો ખુવારી થાય છે. આટઆટલી અશાંતિ અને સંહાર છે તે જાણે આપણે ભૂલી ગયા છીએ.
ઓછી હોય તેમ આપણી સૌની ઉપર એક તલવાર આ રીતે આપણી ગાડી ખાટે પાટે ચડી ગઈ
તો લટકે જ છે. તે છે જગતના સર્વ શ્રેષ્ઠ સંહારક છે. ખેટે પાટે ચડેલી ગાડીને એકસીડેન્ટ જ શાય સાધનો એટમ અને હાઈડ્રોજન બાબ. તે આપણે જાણીએ છીએ આવા એકસીડેન્ટને આમાં માનવીની સલામતી કયાં રહી ? જે અટકાવવા આપણે સૌએ એ ગાડીને સાચા પણા દેશ પાસે આ બેબનું સાધન છે તેમાંના એકાદ ઉપર ચડાવવી પડશે.
દેશ 1 તેને ઉપયોગ કરવાનું ગાંડપણ સૂઝે અગર એટલા માટે આપણે સૌએ ફેર વિચારણા કરવી તે તેને જે સ્થળે રાખવામાં આવ્યા છે ત્યાં કોઈ પડશે -આત્મખોજ કરવી પડશે.
પણું કારણે એકસીડન્ટ થયો અને એક સાથે તે
ફટે તો જગતની શી પરિસ્થિતિ થાય તેની જાણ એક વાત સૌને મંજૂર છે કે આ યુગના ગમે
છે ? “સર્વનાશ” માનવ–પશુ-પક્ષી-છવ જતુ તેટલાં આનંદ-પ્રમોદનાં, અમનચમનનાં સાધન
સહુનો એકસાથે સમ્રપણે સર્વનાશ થઈ જાય. પ્રાપ્ય હોવા છતાં આપણને ખર આનંદ, સાચો નિજાનંદ પ્રાપ્ત થતો નથી.
એટલે આપણે સૌ તો ઉકળતા ચરૂમાં રહીને જીવીએ
છીએ એ ઉકળતા ચરૂમાંથી આપણે સાચા સુખની માનવ માત્રના જીવનને એક માત્ર મંત્ર અને અને નિજાનંદની ખેાજ કરીએ છીએ તે કદી સાચું શ્રેય તો અક્ષત સુખ–નિજાનંદ–મેળવવાનું સાંપડશે ખરી ? છે. ખરેખર તો આપણે જેટલા પ્રયત્ન કરીએ છીએ જે આપણને તેમાંથી સાચું સુખ ન સાંપડતું તેટલા તેને માટે જ છે. આટઆટલા પ્રયત્નો છતાં હોય તો આપણે એવો માર્ગ અપનાવવો જોઈએ પણું આપણને તે સુખ-તે આનંદ મેળવવામાં કે જે ભાગે આપણને એ સુખ સાંપડે અને મહાનિષ્ફળતા મળી છે તે હકીકત છે.
મૂલે મનુષ્યભવ નિરર્થક ન નીવડે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #33

એ છે ભગવાન મહાવીરે ચીધેલ અનુપમ જે વિચારને અંતે અગર કાર્યને અંતે આપણું રાહ. પર્યુષણ પર્વને ઉચ્ચતમ પર્વ કહ્યું છે. તેનું આત્મામાં ડંખ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે સમજવું કે તે કારણ એ છે કે હંમેશા સંસારની ઉપાધિઓમાં વિચાર અગર કાર્ય ખોટું છે–ખરાબ છે વિપરીત છે. અટવાયેલા રહેતા સ્ત્રી પુરુષો આ અતિ–પુણ્યવાન પરતુ જે વિચાર અગર કાર્ય કર્યા પછી આત્મામાં દિવસો દરમ્યાન તો આત્માનું શ્રેય કરવા ઉઘમ- સંતોષ સુખ પ્રસન્નતા અને શાંતિ ઉત્પન્ન થાય શીલ બને જ.
ત્યારે સમજવું કે તે કાર્ય સારૂં–સાચું સુંદર છે. સાચે ધર્મ તો આઠે પ્રહર આચરવાનો છે.
કઈ એવી દલીલ કરે કે ચોરને ચોરી કર્યા પછી તેને માટે કોઈ સમયની મર્યાદા કે બંધન અસ્થાને
ખરો આનંદ આવે છે. તે વાત ખોટી છે. એવા છે. આપણે હર પળે ખાતાપીતાં, ઉઠતાં–બેસતાં,
માણસની પોતાની પાસેથી જાણેલી વિગત એમ શ્વાસે શ્વાસ લેતાં એ ધર્મ ને આચરવો જોઈએ
કહી જાય છે કે તેમને ચોરી કરતી વખતે, ચેરી ભગવાન મહાવીરની છ આજ્ઞાઓ છે
કર્યા પછી અને ચોરીનો માલ થાળે પડ્યા પછી 1. તત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરો અને વિચારેને સતત ભીતિ રહ્યા કરે છે. તેમના આત્માને પણ નિર્મળ બનાવવા માટે પ્રયત્ન કરો.
રંજ થાય છે. સતત ભીતિમાં રહેનાર માણસને આપણા શરીરમાં છૂપાએલો જે આભા છે તે સુખ કે આનંદ મળે ખરા ? એવું જ દરેક પ્રકારનું સાચું અને સર્વશ્રેષ્ઠ તત્ત્વ છે જેમણે આત્માને ખાટું કાર્ય કરનારનું હોય છે ઓળો તેવા અનેક મહાનુભાવો જગતને સતપંથે કુ. પિતાની શક્તિનો વિચાર કરો અને શક્તિ દેરવા પ્રયત્ન કરી ગયા છે. જગતને તેમણે બતાવી
મુજબ ઉન્નતિક્રમમાં આગળ વધો. આવ્યું છે કે આત્મબળ વિશ્વમાં ચમત્કારો સઈ શકે છે. સર્વ શક્તિમાન ભગવાન મહાવીરનું સમગ્ર સોડ પ્રમાણે સાથર કરો. આપણું હાજરી જીવન એવા અનેકવિધ ચમકારોથી સભર છે. પરંતુ બે જ રોટલી હજમ કરી શકતી હોય. તેને બદલે આ યુગ જ દાખલો લઈએ. એક જ વ્યક્તિએ આપણે ચાર રોટલી છે તેમાં નાખીએ તો ? પરિસુષુપ્ત હિંદને જાગ્રત કરવ', અંગ્રેજ સરકાર સામે ણામ ખતરનાક આવે. તેવી રીતે દરેક માણસે અહિંસક રીતે લડતા શીખવ્યું અને અંતે હિંદની પોતાની શક્તિનું માપ કાઢી લેવું અને તદનુસાર પ્રજાને તેણે મુકમ્મલ આઝાદી અપાવી. તેની પાછળ સપંથે વિચરવામાં ઉદાસશીલ થવું. કામ કરી ગયું છે. મહાત્મા ગાંધીજીનું અજોડ આત્મબળ. જે આત્મબળથી આવી સિદ્ધિ હાંસલ
૪. આત્મવિશ્વાસ રાખે. કોઈની ઉપર આધાર થતી હોય તો બીજી તો અનેકવિધ સિદ્ધિઓ હાંસલ ન રાખી તમારા ઉદ્ધાર કરવા
ન રાખે તમારો ઉદ્ધાર કરવો એ કેવળ તમારા થઈ જ શકે.
પિતાના વિચાર, પુરુષાર્થ અને ઉદ્યોગ પર આધાર
રાખે છે. ૨. જીવનક્રમમાં ત્યાગ કરવા લાયક, અંગીકાર કરવા લાયક અને જાણવા લાયક શું છે, તેનો આપ સમાન બળ નહીં, મેઘ સમાન જળ નિર્ણય કરે.
નહીં” એમ સમજીને આપણી પોતાની તાકાત સારાસારનો વિચાર કરવા માટે આપણને સૌને ઉપર ઝઝુમવું. “જ્ઞાનક્રિયામ્યામ મોક્ષ ઃ ” એ બુદ્ધિ મળી છે. એના દ્વારા વિચાર કરીને હંમેશા સૂત્રાનુસાર દરેક મનુષ્ય આત્માની ઉન્નતિ અર્થે સારી વસ્તુને સ્વીકાર કરવો જોઈએ.
સતત જાગૃત રહી, કાર્યશીલ રહેવું.
અવસર બેર બેર નહિ આવે
૧૮૭

Page #34

૫. મન અથવા આ લેાકપરલાકના સુખની ઇચ્છા રાખ્યા સિવાય જેટલુ સત્કાર્ય થાય તેટલુ કરો. અમે શું કરીએ ? એવા નિર્માલ્ય વિચારે કાઢી નાખેા. પ્રમાદમાં વન ન ગુજારો.
પૃહા, ઇચ્છા, લેાભ, તૃષ્ણા માત્રને કરીને સત્કાર્યો કરવામાં મશગુલ આપણી ફરજ છે.
બની
૬. જો તમે ગૃહસ્થ ધ અથવા સાધના મામાં દ્રવ્ય અને ભાવથી શક્તિ મુજબ પ્રયાણ કરશેા તેા જરૂર મેક્ષે પહાંચ્યા વિના નહીં રહેા. જ્યાં સચ્ચિદાનંદ છે, શાશ્વત સુખ છે, આત્માની રમણુતા છે, તેવા મેાક્ષસ્થાને પડે ચવા માટે આપણે જે કક્ષામાં હાઇએ તે કક્ષાનાં રહીને સાચે ધ પાળીએ અને ક્રમશઃ પ્રગતિ સાધીએ તેા માનવ જીવનના આ અતિમ લક્ષને જરૂર પ્રાપ્ત કરીએ.
માનવજીવનમાં ‘ભાવ’મુખ્ય છે. જેમ ‘જેવી દિષ્ટ તેવી સૃષ્ટિ' તેમ જેવા ભાવ તેવા પ્રભાવ ‘આકૃતિ ગુણાન્ કથયતિ ' માણસની મુખાકૃતિ ઉપરથી તેના હાવભાવ–રહેણીકરણી-ચાલચલગતને સહેજે
આફ્રીસ, મુખ્ય બજાર,
સહાર જવુ તે
૧૮૮
પાલીતાણા.
એટલે પર્યુષણુપર્વ નિમિત્તે, ભગવાન મહાવીરના આ છ આદેશને આપણે સૌ વનમાં ઉતારીને આપણા અને અન્યના જીવનના ઉદ્ઘાર કરવા મથતા રહીએ તે જ આપણે સાચા જૈન અને ભગવાન મહાવીરના સુપુત્રા કહેવાઇએ કારણ કે આ મહામૂલે મનુષ્યભવ ‘ખેર ભેર નહીં આવે-અવસર ખેર ખેર નહીં આવે. ’
શ્રીજૈન પ્રગતિ મંડળ-પાલીતાણા
જૈન યુવકેામાં ગતિશીલ વિચારધારા રેડી સાધર્મિક સેવા અને શાસન પ્રભાવ નાના રચનાત્મક કાર્યોંમાં રસ લે છે.
પ્રગતિના સોપાન સમા સેવા કાર્યમાં ખાસ પ્રગતિશીલ પ્રવચા, આધ્યાત્મિક વ્યાખ્યાના, ધાર્મિક ઉત્સા, સામાજિક પ્રવૃત્તિએ, યાત્રિકાને માગદર્શન, વિ. વ્યવસ્થિત ચારે છે.
ખ્યાલ આવી જાય. કામ રડતી સુરત કૃત્રિમ રીતે હસવાને પ્રયત્ન કરીને તમને બતાવે કે તે ખુશ મિજાજમાં છે તે તે તમે માનશે? એ જ રીતે ખુશખુશાલ રહેનાર આદમીને પણ તમે તુરત પારખી જશેા. જેનુ જીવન પવિત્ર, સરળ અને સત્ય થે વિચરતું હશે તેના મુખ ઉપરના ગ ંભીર, સોમ્ય અને પ્રસન્ન ભાવે। તમને જરૂર સુદર અસર કરી જશે.
મંડળ ને સેવાકાર્યમાં પ્રાત્સાહિત કરવા અને સાધમિક ભક્તિની તક આપવા જૈન સમાજને અનુરોધ કરે છે.
પર્યુષણ પર્વ પ્રેરણા રૂપ અને !
}
એટલે માનવી માત્રે મનના ભાવ પવિત્ર રાખવા. એ ભાવ અગર વિચાર અનુસાર વાણી અને વન હાવા ઘટે. એવે! વચાર, વાણી, અ। વનનેા ત્રિવેણી સંગમ જ્યાં થાય ત્યાં સદાય આનં ૬ મગળ વર્તે છે.
સેવક, પ્રમુખ-ડૉ. ભાઇલાલ એમ. માવીશી M.B.B.S. મંત્રી-શ્રી માણેકલાલ કે. બગડીયા B.SB, T, શ્રી શામજીભાઇ બી. શેઠ
આત્માનઃ પ્રકાશ

Page #35

ક્ષ
મા
૫ ના
લેખકઃ શાહે ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ જૈનોના પયુષણ પર્વના દિવસેનાં ધાર્મિક પ્રમાણમાં સુખના સબંધે એક ટકે પણ હતા અનુષ્ઠાનમાં તપશ્ચર્યા અને ક્ષમાપના મહત્ત્વનું સ્થાન નથી તેથી જ્ઞાની ભગવંતોએ આ સંસારને નિત્ય ધરાવે છે. વર્ષ દરમ્યાન ઘણા સ્ત્રી પુરૂષો નાની સળગતા દાવાનળ સમાન ગણેલ છે. અને શરીરનું મોટી તપશ્ચર્યા કરે છે પણ પર્યુષણ પર્વમાં તપશ્ચર્યા અનિત્ય અશરણદિ સ્વરૂપ સમજાવી સ સારના વિશેષપણે કરવામાં આવે છે. તપશ્ચર્યા કર્મની કારણભૂત રાગદ્વેષ કષાય કર્ભજનિત પ્રવૃત્તિમાંથી નિર્જરા અને આત્મશુદ્ધિ માટે કરવાની છે. તપ- મુક્ત થવા જ્ઞાની ભગવતો સતત ઉપદેશ આપે છે. શ્રર્યાનું મહત્વનું અંગ પ્રાયશ્ચિત છે. તે પ્રાયશ્ચિતમાં તે કર્મમુકત થવાની પ્રવૃત્તિને જેને પરિભાષામાં ક્ષમાપના મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ક્ષમાપનાનો નિર્જરા કહે છે. તે નિર્જરા બાહ્ય આવ્યેતર તપપ્રસંગ નિત્ય પ્રતિક્રમણમાં તથા પાક્ષિક અને ચાતુ. શ્રર્યા દ્વારા સાધી શકાય છે. આત્યંતર તપશ્ચર્યાના મસિક પ્રતિક્રમણમાં આવે છે પણ પર્યુષણમાં છ પ્રકારમાં પ્રાયશ્ચિત મહત્ત્વનું અંગ છે. તે દ્વારા સ વત્સરિક પ્રતિક્રમણમાં તેને ઘણું વિશેષ મહત્ત્વ છેવે કરેલા પાપકર્મ અપરાધોનું પ્રાયશ્ચિત કરવામાં અપાયેલ છે. તે પ્રતિક્રમણમાં ક્ષમાપનાનું ઉચ્ચારણ આવે છે. અને એ રીતે પાપકર્મથી મુક્ત થવાય ઘણું ભાવપૂર્વક કરવામાં આવે છે. અને વર્ષ છે. તે પ્રાયશ્ચિત દ્વારા જીવ પોતા તેમજ અન્ય જીવો દરમ્યાન સર્વ જીવો પ્રત્યે થયેલા અપરાધ પાપકર્મના સંબંધે મેહ, માન, માયા, લાભ વિષય કપાય ક્ષમા માગવામાં તથા આપવામાં આવે છે. તેને જનિત કર્મનું સંશોધન કરી તેમાંથી છૂટવા પ્રયત્ન ટૂંકમાં ક્ષમાપના કહેવામાં આવે છે.
કરે છે. તેમાં અન્ય જીવો પ્રત્યે કરેલા વિષય કક્ષાજૈન ધર્મના દરેક આચારવિચાર વિધિવિધાન યાદ અપરાધ પાપકર્મની ક્ષમા માગી અને અન્ય પ્રવૃત્તિ આત્મશુદ્ધિ અને મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે છે. જીવોએ પિતા પ્રત્યે કરેલા અપરાધ પાપકમની જીવાત્મા અનાદિ કાળથી કર્મથી જકડાયેલ ઘેરા- ક્ષમા આપ કર્મમુકત થાય છે. તે માટે સંસારના યેલો છે. કષાય રાગદ્વેષથી બંધાતા કર્મ સયોગે ચોરાસી લાખ છવાયોનિમાં જે કોઈ જીવ પ્રત્યે
જદી ગતિ જાતિમાં અન તીવાર ભવભ્રમણ અઢાર પાપસ્થાનક સૂત્રમાં વર્ણવેલ જે કાંઈ હિંસાદિ કરી શરીર ધારણ કરે છે. મૂકે છે અને સુખ દુઃખ પાપકર્મનું આચરણ સેવન કર્યું કરાવ્યું અનુમધું અનુભવે છે ચૌદ રાજલક જેવા વિરાટ વિશ્વમાં હોય તેનું મન, વચન, કાયાથી મિચ્છા મિ દુક્કડ અન તાન ત જીવો રહેલા છે તે દરેક જીવ અન તા દેવામાં આવે છે અને વંદિતુ સૂત્રની જુદી જુદી જીવો સાથે અનીવાર સંબંધમાં આવે છે. અને ગાથાઓ દ્વારા અને ખાસ કરીને લેક જીભે સહજ એક બીજાને માટે અતિ અલ્પાંશે સુખ અને પ્રાયઃ રમતી બેલાતી વાર પાવ ની પદવાળી હિંસાદિક દુઃખ પરિતાપનું કારણ બને છે. તેમાં ગાથાના ઉચ્ચારણ દ્વારા પાપકર્મની ક્ષમા માગવામાં એક બીજાને દુ:ખ પરિતાપ આપતા સંબધના તથા આપવામાં આવે છે. જેમાં ક્ષમાપના શબ્દ
ક્ષમાપના

Page #36

એટલે રૂઢ પ્રચલિત છે કે તે વિષે વિશેષ સમજાવ- જીવ ગમે તેટલું દુઃખ આપે પણ તે શાંતિ પૂર્વક વાની જરૂર નથી. નિત્ય પ્રતિક્રમણ કરનારા અને સહન કરી લેવામાં આવે તે ઉપરાંત દુઃખ આપનાર નહિ કરનારા પણ ક્ષમાપનામાં માને છે. જે પ્રત્યે ક્ષમાભાવ ધારણ કરવામાં આવે તો નો સમજવાનું છે તે ક્ષમાપનાનો આંતરિક ભાવ અને કર્મબધ થતું નથી અને જુના કર્મના નિર્જરા તે ભાવપૂર્વક જીવોના અરસ્પરસ વર્તન આચરણ છે થાય છે. આ સંસારમાં એક બીજાના સંબંધમાં જીવાત્માને લાગેલા કર્મબંધથી છૂટવા જેમ
આ દરેક જીવને આવવું પડે છે અને એક બીજા પ્રત્યે પ્રાયશ્ચિત આવશ્યક છે તેમ જીવોએ અરસ્પરસ જાણતા અજાણતા પાપ કર્મ અપરાધ થઈ જાય બાંધેલા હિંસાદિક પાપકર્મ દોષથી છૂટવા ક્ષમાપના
છે તેમાં જે જીવ બીજાના અપરાધ પાપકર્મ પ્રત્યે કરવી આવશ્યક છે. કર્મને સનાતન નિયમ છે કે
ક્ષમાભાવ ધારણ કરે છે તે નવાં કર્મ બાંધતો નથી. જીવ હિંસાદિક જેવા કર્મ કરે તેવા તેના ભોગવવા
અને જુના કર્મની નિર્ભર કરે છે અને તેનો પડે છે, તે પિતા તેમજ અન્ય જીના સંબંધમાં આધ્યાત્મિક વિકાસ ઘણો સુલભ થાય છે. પણ ઉદયમાં આવે છે અને ભોગવાય છે. તે સમજુ ધર્મનિષ્ઠ મનુષ્યને માટે બીજાને પાપહિંસાદિક પ્રવૃત્તિ રાગદ્વેષનો ત્યાગ કરે નહિ, કર્મ અપરાધ પ્રત્યે ક્ષમાધારણું કરવાનું કામ સહેલું તેમાંથી સમજણપૂર્વક છૂટે નહિ ત્યાં સુધી છે. પણ કેટલીકવાર બીજા પ્રત્યે કરેલ પાપકર્મ જીવની ભવપરંપરા-દુખપરંપરા ચાલુ રહે છે. અપરાધની તેની પાસે ક્ષમા માગવી તે મુશ્કેલ છે. તેમાંથી છૂટવાને મુખ્ય ભાગ ધ્યાનપૂર્વકની તપ કારણ તેમાં ભાન અભિમાન મોટાઈ આડા આવે શ્વર્યા અને ક્ષમાપના છે. દરેક જીવે પિતા પ્રત્યે છે પણ આ ભવ પરભવના વેરે વિરોધ શમાવવા કરેલા કર્મનું નિવારણ કરવા ઉપરાંત અન્ય જીવો બીજા પ્રત્યે કરેલ અપરાધની બની શકે તેમ રૂબરૂ પ્રત્યે આચરેલા પાપ કર્મ દેનું પણ નિવારણ ક્ષમા માગવી આવશ્યક છે. આ સંસારમાં ઘણા કરવાનું રહે છે. અને તેમાં ક્ષમાપના ક્રિયા મુખ્ય મોટા જીવો નાના છોને મારી ખાય છે. તેમ છે તેમાં બીજા છએ પિતા પ્રત્યે કરેલા અપરાધ મનુષ્ય વ્યવહારમાં મેટા માણસે નાના માણસને પાપ દેપોની ક્ષમા આપવાની અને બીજા જેવો ઘણું ઘણું દુઃખ પરિતાપ આપે છે. કેટલીકવાર પ્રત્યે પોતે કરેલા પાપકર્મની ક્ષમા માગવાની છે. તેવો અપરાધ અજાણતા પણ થાય છે. તેથી માટી
જ્યાં સુધી ભાવપૂર્વક ક્ષમા આપવા માગવામાં માણસોએ નાના માણસની ક્ષમાપનો ખાસ કરીને આવે નહિ ત્યાં સુધી જીવો સાથેના હિ સાદિક માગવી જોઈએ. જેથી ભવાંતરમાં તેવા માણસે પ્રવૃત્તિથી પેદા થયેલ વેર વિરોધના સંબંધો ચાલુ સાથે બંધાયેલા વૈર વિરોધને પ્રત્યાઘાત પડે નહિ રહે છે અને કેટલીકવાર તે કેટલાક ભવોભવ ચાલુ અને આધ્યાત્મિક વિકાસમાં અંતરાય નડે નહિ. રહે છે, અને જીવાત્માને આધ્યાત્મિક સુખશાંતિ આ દ્રષ્ટિએ સમરાદિત્ય કેવળી ચરિત્રમાં કેટલાક મળતા નથી અને કર્મ મુક્ત દશા અથવા મોક્ષ ભવસુધી ભોગવાતા વૈરવિરોધની વાત બહુ સારી પ્રાપ્તિ થઈ શકતા નથી. આ ક્ષમાપનાની વાત રીતે સમજાવી છે. પૂર્વ ભવોમાં કરેલાં પાપકર્મોના જૈન ધર્મમાં જેટલા વિસ્તાર વિવેચનપૂર્વક સમ. પરિણામે ભગવાન મહાવીર જેવા તીર્થકરને પણ જાવવામાં આવી છે તેવી વાત અન્ય કોઈ ધર્મમાં ઘોર ઉપસર્ગો કારમી રીતે ઉદયમાં આવ્યા પણ મળતી નથી. કારણ કર્મબંધનો સિદ્ધાંત અને તેના સંપૂર્ણ ક્ષમાભાવ અને કરૂણાભાવથી તે ઉપસર્ગોને ક્ષેપની પ્રક્રિયા જૈન ધર્મશાસ્ત્ર માફક અન્ય કોઈ સહન કર્યા અને ક્ષમા વીથ માઇન નું બિરૂદ ધર્મશાસ્ત્રમાં મળતા નથી. કોઈ એક જીવન બીજે ધારણ કરી ધારિત કર્મનો ક્ષય કર્યો અને કેવળજ્ઞાન
૧૯૦
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #37

પ્રાપ્ત કર્યું. ક્ષમા ગુણ વીર પુરૂષોમાં વધારે શોભે વૃદ્ધિ થાય છે. કઈક ઘાતક અને મહાપાપીઓના છે પાપી અપરાધીને સજા દંડ કરવાની પૂરી તાકાત જીવન સંત મહાત્મા પુરૂષોના ઉપદેશ અને ક્ષમા છતાં તેને વીર-શકિતશાળી પુરૂષે દયાભાવથી ગુણના પ્રભાવથી સુધરી જાય છે. ક્ષમા ભાવથી માફ કરે તેમાં ખરી વીરતા છે તે વીરતાની કટી માદર્વ એટલે નમ્રતા અને આર્જવ એટલે સરલતા છે તે વીરતા,કના ક્ષમાભાવ દયાભાવ કારણે પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ક્ષમાં ગુણથી ધાદિ કષાય ઘણાના વૈર વિરોધ શાંત થાય છે, ઘણાનું શાંત થતાં પ્રશમભાવ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મ આત્મકલ્યાણ સધાય છે
વિકાસ સાધનામાં સમકિત પ્રાપ્તિ માટે ક્ષમા,
પ્રશમતા, નમ્રતા, સરલતા પાયાના ગુણો છે. સમકિત સાચા ભાવથી ક્ષમાપના કરવામાં આવે તો તે રક્ષણ માટે તે આવશ્યક છે. અને તેના પાયા ક્ષમાપના ગુણમાં એટલી બધી શકિત છે કે તેના ઉપર જ ગુ ણીની ઇમારત ચણી શકાય છે. આધારે ધાતિકને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન અને અંતરમાં કોઈ પણ પ્રત્યે વેરવિરોધ રાખનાર અને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. ભગવાન મહાવીરની મુખ્ય બીજાને તુચ્છ હલકી દષ્ટિએ જોનાર અભિમાની કે સાવી ચંદનબાળા અને મૃગાવતી વચ્ચે ક્ષમાપનાને માયાવી મનંખ્ય ગમે તેટલી ધર્મક્રિયા કે તપશ્ચર્યા કરે પ્રસંગ સુંદર દ્રષ્ટાંત આપે છે. ભૂલ થાય તે ગમે તે પણ ખરી આત્મસાધના કરી શકે નહિ. તેવા તેવા મોટાએ પણ નાના ને ખમાવવા જોઈએ તે મનુષ્ય અગાઉ સમકિત પ્રાપ્ત કરેલ હોય છતાં બાબત ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ સ્વામી જેવા કોઈ બીજા પ્રત્યે અત્યંત ધાદિક કષાય વેરવિરોધ ગણધરને આન દ શ્રાવકને ખભાવવા આજ્ઞા કરેલ તે એક વર્ષ ઉપરાંત કે જીવન પર્યંત ચાલુ રહેતો પ્રમાણે ગૌતમ સ્વામીએ આનંદ શ્રાવક પાસે જઈ અનંતાનુબંધી કવાયના પરિણામે તે સમકિતથી ભ્રષ્ટ કરેલ ક્ષમાપનામાંથી ઘણા બોધ લેવા જેવો છે. પતિત થાય તે માટે જ નિત્ય પ્રતિક્રમણ ક્રિયામાં એટલે ગુરૂ શિષ્યોએ ક મેટા નાના દરેંક પરપર તેમજ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં જ્ઞાની ભગવંતોએ ક્ષમાપના કરવી જ જોઈએ તેથી દશ વિધ પ્રકારના * દિવ્ય તથા કરી શિવ પ્રકારના ક્ષમાપનાની પેજના કરી છે. રોજ પ્રતિક્રમણ કરી
છે . યતિ ધર્મમાં ક્ષમા ગુણને પ્રથમ સ્થાન આપેલ છે. શકે નહિ તેમણે પાક્ષિક ચાતુર્માસિક કે છેવટ ક્ષમા ગણથી હિંસાદિક પ્રવૃત્તિને ત્યાગ અને વેર સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરી દરેક જીવ પ્રત્યે કરેલ પાપ વિરોધ શાંત થાય છે અને દુ:ખ પર પરાને સ્થાન અપરાધ વિરાધનાની અતરમાં સાચા ભાવથી રહેતુ નથી ક્ષમા ગુણથ મૈત્રીભાવ પણ કેળવાય
ક્ષમાપના કરવી એ દરેક જૈનની પવિત્ર ફરજ છે. છે. ક્ષમા ભાવના મૂળમાં બીજા પ્રત્યે આત્મકલ્યાણ ક્ષમાપનાથી ઘણા દેશોની શુદ્ધિ થાય છે, ઘણુ બુદ્ધિ એટલે મૈત્રીભાવ રહેલ છે. સંસારના વેરવિરોધ શાંત થાય છે અને ઘણાને આત્મ વ્યવહારમાં પણ મિત્રો એક બીજાની ભૂલે દેજી જાગૃતિ આત્મકલ્યાણ સધાય છે. માફ કરે છે બીજાના દોષો પાપોને બદલેજ લેવામાં આવે તો સંસારમાં અર૫રસ શત્રુતા ભરણાંતિક ઉપસર્ગ પ્રાણઘાતક વેદના કરનાર ફ્રીજ ધી જીય, અને બાપને ભયો વૈર જેવી પ્રત્યે સંપૂર્ણ શમતા સહનશીલતા પૂર્વક ક્ષમાભાવ વિરપરંપરા પરિણમે અને સંસારમાં કોઈને સુખ ધારણ કરી પરમ આત્મશ્રેય સાધનાર મેતાર્ય શાંતિ મળે નહિ. જ્યારે સ્વપર આત્મહિત બુદ્ધિએ મુનિશ્રી સઝઝાયમાં મેતાર્ય મુનિ, ગજસુકુમાર મુનિ બીજાના અપરાધ ગુન્હા માફ કરવાથી હૃદયમાં વિગેરેના દષ્ટાંત ઉત્કૃષ્ટ આદર્શ આપે છે. મુનિરાઉદારતા સાથે મિત્રતા અને બીજા ઘણુ ગુણાની જને માદક વહોરાવતા ક્રૌંચ પક્ષી સેના જવલા
ક્ષમાપના
૧૯૧

Page #38

TU
ચણી મ. પણ સનીને સાચી ખબર નહિ તેથી
जैनधर्म की पुस्तके જવલા નહિ જોતાં મેતાર્ય મૂનિ ઉપર ચેરીની
1 Jain Monastic Jurisprudance. શંકા આવી. પોતે જાણે છતાં સાચી વાત કહેતાં
Dr. S B. Dev 8-00 - જવલા માટે તેની પક્ષીનો વધ કરે તેથી મેતાર્યા
2 Progrees of Prakrit and Jain મુનિ મૌન રહ્યા અને સોનીના હાથે મરણાંતિક
Studies Dr. Sandesara 0-75 ઘર ઉપસર્ગ પીડા સહન કર્યા, અને શમના
3 Studies in Jain Philosophy. ક્ષમાની ઉંચી ભાવના ઉપર ચડી આયુષ્યના અંતે
Dr. Nathmal Tatia 16-00 સિદ્ધિ પદ મેળવ્યું. જોગાનુજોગ મુનિરાજના અગ્નિ
4 Lord Mahavir. Dr. Boolchand 4-50 સંસ્કાર માટે લાકડાના ધબકારાથી કૌચ પક્ષીઓ
| 5 Hastinapura. વિષ્ટામાં જવલા બહાર કાઢ્યા. સનીએ તે જોતાં
Dr. Prof. Amarchand M. A. 2-25 પોતાની ગંભીર ભૂલ સમજાણી અને ભારે પશ્ચાતાપ
6 Studies in Jain Art. થયો અને મુનિરાજના એ મુહપત્તિ લઈ a lr. U. P. Shah, 10-00 સંચમ ધારણ કર્યો. એ રીતે મેતાર્ય મુનિએ મૌન
7 Early History of Orissa ધારણ કરી ક્રૌંચ પક્ષોને બચાવ્યો અને પોતે
| Dr. A. C. Mittal a-00 મરણાંતિક ઉપસર્ગ સહન કરી શમતા અને ક્ષમાની | 8 Literary Evaluation of ' ઉંચી ભાવનાપૂર્વક આત્મશ્રેય સાધ્યું. તેવી રીતે | Paumasariyain K. R. Chuador -50 ગજસુકુમાર મુનિએ ક્રોધી સોમીલ સાસરાના હાથે | ૬ મદાનાય વતવાઝાં હાથ નં ૩૪ મસ્તક ઉપર અગ્નિ ! ઘર ઉપસર્ગ'. સહન કરી
डो. सांडेसरा ४-०० લમાં ધારણ કરી આયુષ્ય આ તે મુક્તિ પદ મેળવ્યું.
૧૦ મારત જે પ્રાચીન ક7 તીર્થ આત્મકલ્યાણ સાધક શમતા અને ક્ષમાભાવના
. કાલીશ કૌન ૨-૦૦ જૈન કથાનકોમાં આવાં અનેક દષ્ટાંતો ઉપરથી
११ आत्ममीमांसा. श्री दलसुख मालवणिया २-०० ઘણે બોધ લેવા જેવું છે.'
૨૨ કૌન ચિ દી વાત. ૬. સુa-ઝાસ્ત્રની ૯-૧૦ છેવટ પ્રતિક્રમણમાં વદિતુ સૂત્રની લોક જર્મ | ૨૩ બીવન કે ચાદર-થી વીંદર શુક્ર૪ ૦-૭ર ચડતી પ્રસિદ્ધ ગાથા –
१४ सुवर्णभूमि में कालकाचार्य ખામેમિ સવ્ય જીવે, સવે જીવા ખમ તુ મે,
સો વન શારત શ૬ ૨- ૦ મિત્તિમે સવભૂસુ, વેર મજઝ ન કેણઈ .
| १५ स्वाध्याय महात्मा भगवान दीन २-०.
१६ आध्यात्मिक विचारणा प.सुखलालजी २-.. મુજબ સર્વ જીવો પ્રત્યે અરસપરસ ક્ષમાપના
१७ दर्शन और चिंतन કરવા સાથે દરેક જીવ પ્રત્યે મિત્રતા એટલે આત્મહિત
બી . જુવાજી (દિલ્લી) ૭-૦૦ બુદ્ધિ ધારણ કરવી, અને કોઈના પણ પ્રત્યે વૈરભાવ | ૨૮ વન અધ્યયન ક્રી વાત રાખવો નહિ. તે ભાવના ધર્મનિટ ગણાતા સૌએ
" બી કa નાવળિયા ૦-૨ પિતાના જીવનમાં ચરિતાર્થ કરવાની અને પર્યુષણ
વિસ્તૃત સૂચિપત્ર મેગાવો પર્વમાં મહાન ગણાતા સંવત્સરી પર્વની ઉપાસના
- જૈન સંસ્કૃતિ સંશોધન મંડળ સાર્થક કરવાની છે. અમારા તરફથી પણ સૌ જી
જેનાથમ વારાણસી ૫ અથવા પ્રત્યે એજ ભાવના સાથે ક્ષમાપનાની યાચના અને અર્પણ છે.
સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, રતનપોળ, અમદાવાદ
ગુજ૨ ૨ થરત્ન કાર્યાલય, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ ૧૯૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #39

શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ-પાલીતાણા (સો)
(રજીસ્ટર નં. A ૨૩૬૧ (બે) ઈન્કમટેકસ એકસ્પશન ન. B.R.C/So, 888 100
Cert./CH-56–5/63–64) Uર પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વના માંગલિક પ્રસંગે UR
૯ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને નમ્ર વિનંતિ જ
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમના નવા મકાનનું દશ્ય.
સોશષ્ટ્રમાં કેટલીએ જીવંત સંસ્થાએ આજ પણ મહામહેનતે ટકી રહી છે. એવી સંસ્થાઓમાં પાલીતાણા ખાતે આવેલ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ સંસ્થા મોખરે આવે છે. સારાએ ભારત વર્ષમાં જૈન હેનની વિકાસની મંગળ રેખા દોરતી આ એક જ. સંસ્થા છે.
આ સંસ્થા સ્થપાયાને ૪૫ વર્ષના વહાણું વાઈ ગયા છે. પાંચ બહેનોની નાનકડી સંખ્યા અને નાના એવા ભાડૂતી મકાનમાં આ સંસ્થા શરૂ કરેલ. ત્યારપછી સંસ્થાએ પિતાની માલીકીનું નાનું પણ હવા પ્રકાશવાળું સુંદર મકાન બંધાવ્યું. આજે સમાજને કેળવણીની ભૂખ જાગી છે. અને આ મકાન પણ સંખ્યા વધતા નાનું પડવા લાગ્યું અને દર વર્ષે આવતી દાખલ અરજીઓ થોકબંધ નામંજુર કરવી પડતી, આથી કાર્યકરોને દુઃખ થતું. તેથી સંસ્થાએ એક વિશાળ

Page #40

P
E
TI' " $ ****.
'
1. ર
'
નિરજ
કે જે
છે
જ
"
,
ન
મકાન બાંધવા આયેાજન ઘડયું, અને શહેરની નજીકમાં જમીનને એક વિશાળ પ્લેટ ખરીદ્યો. તેના ઉપર ત્રણ વર્ષની કાર્યકરોની સતત મહેનત અને પરિશ્રમને લઈ સમાજના સહકારથી રૂપીઆ નવ લાખના ખર્ચે એક વિશાળ અદ્યતન ભવ્ય અને સંપૂર્ણ જીનમંદિર બંધાવી શક્યા છીએ. ચાલુ સાલે મહા વદી ૨ રવિવાર તા. ૨૬-૨-૬૭ ના રોજ જન સમાજના અગ્રગણ્ય દાનવીર અને ઉધોગ અતિ ઉઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લ લભાઈના હસ્તે હારનો માવમેદની વચ્ચે ઉદ્દઘાટન કરવા માં આવ્યું. અને ચાલુ સાલના વંશ ખે શુદી ૩ શુક્રવાર તા ૧૨ ૫-૬૭ના રોજ મકાન સાથે બંધાવેલ ભવ્ય જીનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ખૂબ જ ધામધુમથી ઉજવવામાં આવેલ. આ પ્રસંગે અમારી વિનંતિને માન આપી ઉનાળાની સખ્ત ગરમીના દિવસો
છતાં વયેવૃદ્ધ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમના નાતન જિનમંદિરનું દ્રશ્ય વિ જયપ્રેમસુરિશ્વરજી મહારાજ પોતાના શિષ્ય સમુદાય સાથે અમદાવાદથી વિહાર કરી અત્રે પધારેલ તેમજ આચાર્ય કેતાસાગરસુરીજી તથા પૂપંન્યાસજી મહારાજ માનતંગવિજયજી મહારાજ સાહેબ પણ પધાર્યા હતા, અને અમોને ઉપકત કર્યા છેઆ નવું મકાન થતાં ૨૦૦-૨૫૦ ડેનાથી સંસ્થાને મધમધતી-જેવાની કાર્યકર અભિલાષા રાખે છે. ચાલુ સાલે સંખ્યા વધારીને ૧૭૦ બહેનોને આ સંસ્થા શિક્ષણ-સંસ્કાર આપી રહેલ છે. કમ ક્રમે સંખ્યા વધારતા જઈશું.
અત્યારની ભીષણ મોંઘવારી છે. સંખ્યાનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. જેથી વાર્ષિક નિ વાવ ખર્ચ ઘણે વધતું જાય છે. આવડા મોટા ખર્ચાને પહોંચી વળવાનું કાર્યકર માટે ઘણું કઠણ બની રહેશે; છતાં કાર્યકરો સમાજને ભરોસે કાર્યને વેગ આપી રહ્યા છે. *
ક
ર ર ર ર :

Page #41

ખરેખર આ સંસ્થા સઘળા બહેનનું સંસ્કાર ધામ, વિધવા બહેનો વિસામો, નિરાધાર બહેનોને જીવન આધાર, અજ્ઞાન બહેનને જ્ઞાન પ્રદિપ, દુઃખી હનનું સુખશાંતિ ધામ અને જ્ઞાનનું પવિત્ર ઝરણું છે.
દુઃખી નિરાધાર, અજ્ઞાન, બળઝળી, ત્યકતા, વિધવા બહેનોને આત્મઘાતમાંથી બચાવી શીળી છાંયડી, શાંતિ, સંત, સંસ્કાર અને શિક્ષણ આપવાનું આ સંસ્થા પુણ્યકાર્ય કરે છે. સમાજના ભાઈ-બહેને આ શ્રાવિકાશ્રમની સેવાની સૌરભ પ્રસરાવે.
જૈન સમાજ એ દાનરો સમાજ છે. સાધામિક ભક્તિ તેની નસેનસમાં ભરી પડી છે. ધર્મ, સાહિત્ય, કળા અને સાધાર્મિક ભાઈ-બહેનના કલ્યાણ માટે લાખોના દાન કરે છે. આવા દાનવીર જૈન સમાજની સારાએ ભારતવર્ષમાં સ્ત્રી-વિકાસની આવી આ એક જ સંસ્થા છે. તેને પપી પગભર કરશે એવી શ્રદ્ધા સાથે સંસ્થાને વિકસાવી રહ્યા છીએ.
પૂજ્યપાદ આચાર્ય મહારાજે, પૂજ્યપાદ મુનિ મહારાજ, પૂજ્ય સાધ્વીજી મહારાજે ચાતુર્માસ દરમ્યાન આ૫ને સદોપદેશ દ્વારા આ સંસ્થાને સારી એવી મદદ મળે તેમ કરવા શ્રી સંઘને પ્રેરણા આપશે.
ગામે ગામના શ્રી સંધ. સંઘના આગેવાનો, કેળવણી પ્રિય સજજને, દાનવીરે, ટ્રસ્ટ ફંડના ટેસ્ટી સાહેબ અને દેશ વિદેશમાં વસતા આપણા ભાઇ-બહેનો આ પર્વાધિરાજના મંગળ દિવસમાં સંસ્થાને યાદ કરી સારી એવી સહાય મેકલવા નમ્ર અપીલ કરીએ છીએ.
સંસ્થામાં અભ્યાસ કરતી બહેને દુઃખી છે, નિઃસહાય છે, ગરીબ છે, અનાથ છે તે દષ્ટિથી કેઈ દાન ન આપે, પણ જૈન ધર્મને માનનાર વિતરાગ ભગવંતની આજ્ઞાને માનનાર એકે એક ભાઈ-બહેન આ આપણી સાધાર્મિક હે છે તેને હક તરીકે-ફરજ તરીકે ફુલ નહિ તો પાંખડી મોકલી સંસ્થાના કાર્યને વેગ આપશે.
આ પર્વાધિરાજના પર્વ દિવસમાં નાની-મોટી બહેને જે ઉગ્ર તપ કરે છે, તે નજરે જોનારને આશ્ચર્યમુગ્ધ કરે છે.
સંસ્થાના સ્થાપક શ્રીમતી હરકોરબહેન શ્રીમતી સુરજબહેન અને શ્રીમતી સમરથબહેનને આમા ક્યાં હશે ત્યાં સંસ્થાની પ્રગતિ જઈ આશીર્વાદ વરસાવતા હશે.
લી
મદદ મોકલવાનું ઠેકાણું ૧. શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ
પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) ૨. શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપશિ
૯૭, સ્ટોક એક્ષેજ બિલ્ડીંગ એપલે સ્ટ્રીટ, કેટ, મુંબઈ. ૧
માણેકલાલ ચુનીલાલ પ્રમુખ જીવતલાલ પ્રતાપશિ ઉપપ્રમુખ જયંતિલાલ રતનશી મંત્રી જેઠાલાલ ચુનીલાલ , ચંદુલાલ ત્રિવનદાસ

Page #42

॥ श्री साचादेव सुमतिनाथाय नमः ॥ શ્રી તાલધ્વજ વીયમાં શ્રી શાંતિનાથ દેરાસરમાં
શ્રી તળાજા શહેરમાં શ્રી મલીનાથ ભગવાનનું નૂતન જિનાલય
બાંધવાની રોજના શ્રી તાલધ્વજ તીર્થક્ષેત્રમાં શ્રી તળાજા શહેરમાં શાંતિનાથ જિનાલયમાં શ્રી મલ્લીનાથ ભગવાન આદિ ભવ્ય પ્રાચીન સંપ્રતિ મહારાજાના સમયના પ્રતિમાજી મહારાજે વરસે થયા પરાણ દાખલ પધરાવેલ હતા. તે જગ્યાએ રંગમંડપ યુકત ભવ્ય જિનાલય બાંધવા માટે કમિટીએ કેજના કરી છે. - જિનાલયનું ખનન સં. ર૨૩ના વૈશાક વદિ ૮ ગુરૂવારનાં ત્થા શીલા સ્થાપન જેઠ સુદ ૧૦ શનિવારના રોજ થયેલ છે
શ્રી મલીનાથ ભગવાનનાં તીગડાની પ્રતિષ્ઠા કરવાનો આદેશ અપાઇ ગયેલ છે અને જિનાલય બંધાવવા માટે નીચે મુજબ યેજના કરી છે.
રૂા. ૧૦૦૧] શ્રી મલીનાથ જિનાલય બાંધકામમાં કે આપનાર શ્રીમાનનું નામ આરસની સળંગ તકતીમાં 1 લખવામાં આવે છે.
આ અમારુ કામણ
છછછછછછછછછ . - આ ચેજનામાં નામે લખાવા શરૂ થયા છે. દેરાસરોનાં દેવ દ્રવ્યોનાં વધારામાંથી સંઘ દ્રસ્ટી સાહેબે જીર્ણોદ્ધારમાં લાભ લે તેવી વિનંતી છે. | તીર્થક્ષેત્રમાં જિનભકિતનો લાભ લેવા ભારતભરના સકલ સંઘોન નમ્ર વિનતી.
લી. શ્રી તાલધ્વજ જેન છે. તીર્થ કમિટીના જયદ્ર
- -: ઠેકાણું :ટે. નં. : ૩ ૭ શ્રી બાબુની જૈન
ધર્મશાળા પેઢી તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર )
તા. ૯ :-શ્રી જૈન શ્રાવિકા ઉપાશ્રયનું નવું મકાન આર. સી. સી,
પ્લાનથી બાંધવાનું શરૂ છે. રૂા. ૨૫૧માં આરસની સળંગ તકતીમાં નામ લખાય છે. કેસર સુખડ સેવા પૂજાનાં કપડાનો હાલ ગિરિરાજ ઉપર બાંધવાનું છે તેમાં રૂ. ૨૫૧ માં આરસની સળંગ તકતીમાં નામ લખાય છે.
////

Page #43

જુને બજાર ઇડર [ સાબરકાંઠા ]
શ્રી ઈડર પાંજરાપોળને મદદ કરે અહિંસાના અવતાર મહાનુભાવ દાનવીરોને
નમ્રભાવે અપીલ કરીએ છીએ કે - આ વર્ષે આ સંસ્થા પાસે ૫૦૦ પાંચ જવાની સંખ્યા છે. દુષ્કાળ પરિસ્થિતિને લીધે પરેજની હેરની આવક ચાલુ છે. આ પ્રદેશમાં ગયા વરસે વરસાદ એક મહિને મેડ પડવાથી ચારાની બહુ મુશ્કેલી છે. દેરે માટે રાજી ખેરાક ઘાસ પણ ખૂટી જવા આવેલ છે. આવા કપરાં સમયમાં જેના નિભાવ માટે આ વર્ષે તે કપરી મુશ્કેલી ઉભી થઈ છે. એથી કરીને આ સમયે મદદ કરવી જરૂરી છે, તે સંસ્થાની આ મુશ્કેલીભરી અપીલ યાનમાં લેવાવી ચગ્ય દાન મોકલવા પુણ્ય ઉપાર્જન કરશોજી. એજ વિનંતી
લી. શ્રી ઇડર પાંજરાપોળ સંસ્થા

Page #44

શ્રી જૈન આત્માનંદુ સભા—ભાવનગર
ખાસ અગત્યની વિનંતી
આ સમા તરફથી આજસુધીમાં માગધી, સસ્કૃત, ગુજરાતી, ઇંગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસેા પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી મોટા ભાગના ગ્રંથ આજે સ્ટેકમાં નથી, માત્ર સાડથી પણ ઓછા ગ્રંથા સ્ટોકમાં છે અને તેમાં પણુ કેટલાક ગ્ર ંથોની તેા બહુ જ થાડી નકલા સ્ટોકમાં છે. હાલ જે ગ્રંથા સ્ટોકમાં છે. તેમાંના સંસ્કૃત વિભાગની અગત્યની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. આ પ્રકાશના ખૂબ જ ઉપયાગી અને તરત વસાવી લેવાં જેવાં છે. તે જેઓએ તે વસાવેલ ન હાય, તે પેાતાના જ્ઞાન-ભંડારમાં તરત વસાવી લ્યે તેવી અમારી ખાસ વિનંતી છે. નીચે દર્શાવેલ કીમતે ગ્રંથ સ્ટીકમાં હશે ત્યાં સુધી આપવામાં આવશે અને ખાસ સગવડ તરીકે તેમાં સાડાબાર ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે.
! વદુરે હિગ્રી : (દ્વિતીય શ ) ૨૦-૩૦ २ आ. देवेन्द्रसूरिकृत टीकायुक्त कर्मप्रथ
મળ રડ્યો . ( પાંચ અને છ ) ૬-૦૦
૨-૦૦
३ जैन मेघदूत
२ प्रकरण सह
(પ્રતાકાર ) (જેમાં સિહંદૂર પ્રકરણુ મૂળ, તત્ત્વાર્થોધિગમ સૂત્ર, મૂળ, ગુણુસ્થાનકમારેાહ મૂળ છે.) -ફ્ર્
ક્ ત્રિવો વ મ ઢો (મૂળ સસ્કૃત) -。。 મા. રો
6-00
( પ્રતાકારે ) ૧૦-૦૦
७
'
او
',
ܕܝ
८ सम्मतितर्क महार्णवतारिका
आ. श्री विजयदर्श नसू·िकृत टीकायुक्त
९ तत्त्वार्थाधिगमसूत्रम्
"
લખા : જૈન આત્માનંદ સભા । ભાવનગર
૧-૦૦
$L-૦૭

Page #45

સ્વર્ગવાસ નોંધ અનોપચંદ વૃજલાલ ઠાર ( ઉં. વર્ષ ૪ ) સંવત ૨૦૨ ૩ના અષાડ વદિ ૩ સોમવાર તા. ૨૪-૭-૬૭ના રોજ મુંબઈમાં સ્વર્ગવાસી થયેલ છે તે જાણી અમે ઘણા દીલગીર થયા છીએ તેઓશ્રી સ્વભાવે ખૂબ મિલનસાર હતા. તેમ જ ધર્મ પ્રેમી હતા તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાંતિ આપે એજ પ્રાર્થના.
*
*
પંડિત રત્ન અમૃતલાલ અમરચંદ સલતના સ્વર્ગવાસી થયાથી અમે શોકની લાગણી અનુભવીએ છીએ તેમના જન્મ સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલ શ્રી શત્રુ જય મહાતીર્થની પંચતીથી માં આવેલ દાઠા ગામમાં થયો હતો
તેઓએ, સ્વર્ગસ્થ શાસ્ત્ર વિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મ સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ કાશી વિદ્યાધામમાં સ્થાપન કરેલ શ્રી મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજય સંસ્કૃત પાઠશાળામાં વરસ સુધી રહી વ્યાકરણ ન્યાય કાવ્યકાર તથા પ્રાકૃત વિગેરે સાહિત્યના અભ્યાસ કરી વિદ્વતા પ્રાપ્ત કરી હતી.
તેઓશ્રીએ ઉપયોગી સંસ્કૃત સાહિત્યના કેટલાક ગ્રંથો સંપાદિત કર્યા હતા અને છેવટ અપૂર્વ ધાતુકાપ સંસ્કૃત ગુજરાતી સાહિત્યમાં જે અલભ્ય હતા તેની રચના સંપાદિત કરી સમાજને આપતા ગયા છે.
તેઓશ્રીએ પાલીતાણામાં રહી શેઠ આણુ દજી કલ્યાણજી સંચાલિત હેમચંદ્રાચાર્ય પાઠશાળામાં સેંકડે સાધુ-સાધ્વીઓ વિગેરેને વ્યાકરણ કાવ્ય કેપનું અધ્યયન ઘણાં વરસો સુધી કરાવ્યું હતું .
નામની પ્રસિદ્ધિથી દૂર રહેનારા વિદ્વાન છતાં નિરભિમાની અતિન* શ્રદ્ધાળુ શાસન પ્રત્યે અને ગુરૂ પ્રત્યે અસાધારણ પ્રેમ ધરાવનારા એવા પ. રનના સ્વર્ગવાસ ૭૫ વરસની ઉંમરે સંવત ૨ ૦૨ ૩ના જેઠ વદ ૮ શનિવાર તા. ૧-૭-૬૭ના થયા.
આવા એક પં. રત્નની જૈન સમાજને ભારે ખોટ પડી છે. તેઓશ્રી પાછળ બહાળા કુટુંબ પરિવાર પુત્ર પુત્રીઓ વગેરે મુકતા ગયા છે તેમને અમે આશ્વાસન પાઠવીએ છીએ.
તેમના અમર આત્માને શાસન દેવ ચિર શાંતિ અર્પે.

Page #46
ATMANAND PRAKASH Regd. No. G. 49 અ માં અ 5 6 પ્ર કા શ ન જેમને કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય અનુમન્નત્રાદિન' તા : કહીને બિરદાવેલા છે તે તાકિ શિરોમણી વાદિપ્રભાવક આચાર્ય પ્રવર શ્રી મહેલવાદિપ્રણીત - આચાર્યશ્રી સિંહસૂરી ગણિ વાદી ક્ષમાશ્રમણ વિરચિત ન્યાયાગમાનુસારિણી વૃત્તિ સહિત— પૂજ્યપાદ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયસિધિસૂરીશ્વરના પ્રશિષ્ય પૂજ્યપાદ મુનિ. મહારાજશ્રી ભુવનવિજયજીના અંતેવાસી, ભારતીય સમમ દશનશાસ્ત્રોના તલસ્પર્શી જ્ઞાતા વિદ્વાન મુનિ મહારાજશ્રી જખ્રવિજયજી સંપાદિત( ' વિયેના યુનિવર્સિટીના પર્વોત્ય અને પશ્ચિમાત્ય તત્વજ્ઞાનના સુપ્રસિદધ વિદ્વાન O પ્રોફેસર ડો. એરિચ ફ્રાઉવાલનેરની વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રસ્તાવના સાથે— | ન્યાયશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓ માટે અતિ આવશ્યક અને જૈન ભંડાર જ્ઞાનશાળાઓ, યુનિવર્સિટીઓ, પુસ્તકાલય વગેરેએ ખાસ વસાવવા યોગ્ય द्वादशार नयचक्रम् प्रथमा विभाग ( 2-4 મર: ) વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી જ મૂવિજયજીએ દેશ પરદેશના વિદ્વાનોને સંપર્ક સાધી સરકૃત, અર્ધમાગધી પ્રાકૃત, અંગ્રેજી ઉપરાંત તિબેટને ભેટ), ચીની, ફ્રેંચ વગેરે ભાષામાં લખાયેલા સંબંધિત બોદ્ધ અને બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાંથી અથાગ પ્રયત્ન કરી સંદર્ભે મેળવી જે વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રાકકથન, ટિપ્પણીઓ, ભાટ પરિશિષ્ટ વગેરે આપેલાં છે તે આ ગ્રંથની ખાસ વિશિષ્ટતા છે. આના લીધે આ ગ્રંથનું મહત્ત્વ અતિશય વધી ગયું છે. આ સંબંધમાં પ્રોફેસર ડે. ફાઉવાનેર પ્રસ્તાવનામાં લખે છે કે | "મુનિ જ મૂવિજયજીએ મૂળ ગ્રંથનું પુનનિમણુ એવી સરસ રીતે કર્યું છે કે મહેલવાદીની વિચાર( સરણી પૂર્ણ નિશ્ચયામક દેખાતી ન હોય તેવા સ્થળોએ પણ તેના મુખ્ય આશય સંપૂર્ણપણે સમજી શકાય છે. આ ગ્રંથ બહુ જ કાળજીપૂર્વક તૈયાર થયો હોવાને લીધે આપણે સહુ એ ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે. ટીકાનો પાઠ વિશ્વસનીય છે અને અનેક શદ્ધિઓ દ્વારા બુદ્ધગ્રાહ્ય બનાવાયા છે. સૌથી વધારે છે, અનેક ટિપ્પણો અને સંબંધ ધરાવતા ગ્રંથાના પૂર્વાપર ઉલેખેથી આ પાઠની ઉપયોગિતા વધી છે. - મુનિશ્રી જ મૂવિજયજીએ આ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં જે અગાધ જહેમત ઉઠાવી છે, તે બદલ તેથી ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રમાં રસ લેનારાએાના અને ખાસ કરીને જૈન દર્શનના અભ્યાસીએાના આભારને પાત્ર બન્યા છે. તેમજ આ ગ્રંથ પ્રકાશનમાં લાવવા બદલ શ્રી જૈન આમાંનદ સભાના સંચાલકે પશુ આભાર પાત્ર બન્યા છે. | કિંમત રૂા. ર૫) પચીસ, ટપાલ ખર્ચ અલગ : પ્રાપ્તિ સ્થાન : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ : ભાવનગર. ft ms 1 n Gઇ For Private And Personal Use Only