Atmanand Prakash Pustak 055 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531641/1

Page #1

કરી ના નાદ પ્રકાશ
SHRI ATMANAND
PRAKASH
નીરોગી શરીર, તેજસ્વી બુદ્ધિ અને ઉચ્ચ ગુણાથી અલ'કૃત હૃદય જેને પ્રાપ્ત થયા હોય તેને આ પૃથ્વી પર મેળવવા જેવું કંઈ જ બાકી રહ્યું નથી એમ કહી શકાય. સામાન્ય જીવનમાં ધન, સત્તા, કીતિને આપણે મહત્વ આપીએ છીએ, પરંતુ શરીર, મન અને આત્માની સમૃદ્ધિ ધરાવતી વ્યક્તિ માટે એમાંનુ' કઇ જ મેળવવાનું કઠિન નથી. ધન, સત્તા કે કીતિ એના માગ માં સહજ રીતે જ આવે છે એને સ્વીકાર કર્યા પછી જે એ થોભી જાય તો એની શક્તિઓ ક્ષીણ થવા માંડે અને એ જે આગળ વધવાનો નિશ્ચય કરે તો ધન, સત્તા ને કીતિ મહત્વ વિનાનાં બની જાય. કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે જીવનમાં માત્ર કરવા જેવું ખરેખર કંઈ હાય તો દેહનું આરોગ્ય, બુદ્ધિની તેજસ્વિતા અને હૃદયના-આત્માના ગુણાની પ્રાપ્તિ છે. એની પાસે બાકીનું બધું તુચ્છ છે, નિઃસાર છે.
‘જીવનમાધુરી ” માંથી
તો તે પ્રકાશ :-- પુસ્તક પ૫શ્રી જન નnTEMાનંદ સ્લના
જાગશે
પુસ્તક પપ
જેઠ | સ', ૨૦૧૪
અંકે ૮

Page #2

૧.
نونی
૨.
3.
૪.
૫.
૬.
૭.
6.
૯
विषयानुक्रम
3.
સુભાષિત
દુર્જન સ્વભાવ મહત્વાકાંક્ષા
ઉપાધ્યાયજીનાં ૧૫૨ લઘુસ્તવના વીરભક્ત કામદેવ
(કા. જ. દ્વે ) અહંકાર એ પતનના પ્રારંભ ! ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાÎિત્યચંદ્ર ' ) શ્રી અનંતવીય' વિડરમાન જિન સ્તવન-સાથ (ડૅ. વલ્લમદાસ નેણુશીભાઇ) સન્માન અને સ્વાગત
( રક્તતેજ )
સ્વીકાર.
૧૩
૧૧૪
૧૧૫
૧૧૮
૧૨૨
૧૨૪
૧૨૭
૧૨૯
21. 9. 3
( અભ્યાસી) ( અનુ, વિઠ્ઠલદાસ સૂ. શાહ) (પ્રા. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા )
સભાના વાર્ષિક ઉત્સવ
પ્રતિ વરસે આ સભાને વાર્ષિક ઉત્સવ જે શુ. રના રાજ ઉજવવામાં આવે છે. પરંતુ મા વરસે લગ્નસરાને અંગે સમાને વાર્ષિક ઉત્સવ જેમ કે સાતમ રવિવારે ઉજવવામાં આવેલ.
આ પ્રસંગે સભાના સભ્યો તળાજે મુકામે ગયા હતા. ત્યાં તાલધ્વજગિરિ ઉપર આ સભાના સ્વ. પ્રમુખ શ્રી મૂળચંદભાઇ નથુભાઇના સુપુત્ર શ્રી ગુલાબચ ંદભાઇ તરફથી મળેલ આર્થિક સહાયવડે નવપદજીની પૂજા રાગરાગણીપૂર્વક ભણાવવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ પ્રતિ વરસની માફક સ્વ. વારા હડીચંદ ઝવેરચંદ શેઠ તરફથી તેમજ શેશ્રીના ધર્મપત્ની હેમ વરબેન તરફથી મળેલ આર્થિક સહાયવ સભાના સભ્યા તેમજ યાત્રિક ભાઇઓનુ સ્વામિવાત્સલ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું.
શાસ્ત્રાનુલક્ષી પરંપરાનુસારી શ્રી શ્રમણ સંઘના નિય
અટકચા બાદ પર પરાનુસારી લેવાયા છે તે આજરાજ
અમદાવાદ મધ્યે ચેાજાયેલ શ્રી મુનિસમ્મેલનની કાર્યવાહી તપાગચ્છીય શ્રી. દેવસૂર શ્રમસંઘમાં નીચે પ્રમાણેના નિ તા. ૨૩-૫-૫૮ શુક્રવારના રાજ જાહેર કરવામાં આવે છે. ૧. શાસ્ત્રાનુસારી શ્રી. વિજયદેવસૂરિ મહારાજની પરપરા પ્રમાણે આરાધનામાં બાર પ તિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ ( વધઘટ ) નહિ કરવાની અત્યાર સુધી ચાવી આવતી પ્રણાલિકા કાયમ રાખવાની છે. કોઈ પણ સયેાગેામાં ખાર પતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ કરી શકાય નહિ. ૨. સ'વત્સરી મહાપની આરાધના ભાદરવા શુદ ૫ ને (ક્ષય-વૃદ્ધિ નહિ કરવાપૂર્વક ) અખંડ રાખીને જ કરવાની છે.
સાંવત ૨૦૧૪ ના ચાલુ વર્ષમાં સાંવત્સરી મહાપર્વની આરાધના તા. ૧૬-૯-૧૯૫૮ મગળવારના રાજ કરવાની છે.
લિ. વિજયન”દનસુરિ

Page #3

શાળાdદ પ્રકાશ
- " ) .
વર્ષ ૫૫ મું]
સ, ર૦૧૪ જેઠ
[ અંક ૮
સુભાષિત जीर्यन्ते जीर्यतः केशाः दन्ता जीयन्ति जीर्यतः । चक्षुाोत्रे च जीयेते तृष्णैका तरुणायते ।।
આયુના વધવા સાથે, વાળ દાંત જતા પડી; આંખ કાન થતાં ખેટા, તૃષ્ણા જ તરુણ થતી.
આ લેકનું શું ચરણ અક્ષરરચનાને મધુર નમૂનો છે. એમાં તૃષ્ણાને સ્વભાવ સાહજિક ને પ્રબળરૂપે વ્યક્ત થાય છે. ઢળતી વયે મનુષ્યના વાળ, દાંત જીર્ણ થઈ ખરવા-પડવા માંડે છે. આંખ કાનના તેજ ને શક્તિ ઓછાં થઈ જાય છે. અને અવયમાં આવી બીજી અનેક ઊણપ આવવા માંડે છે. માત્ર માનવીની તૃષ્ણા જ એક એવી છે જે આથમતી વયે ઊલટી વધુ ને વધુ તરુણ બનતી જાય છે. એમાં તારુણ્યનું આરોપણ કરીને કવિએ તૃણાનું નગ્ન સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યું છે. માણસના જીવન આખાને આવરીને પડેલી એક અતિ કપરી ને વિનાશક વૃત્તિની સામે લાલબત્તી પરના લેક સાહિત્ય તેમજ જીવન બનેમાં સાચવી રાખવા જેવું રત્ન છે.
કુમાર”માંથી

Page #4

દુર્જન સ્વભાવ
( મનહર )
નિમ્મતણુ વૃક્ષ વાવી કયારેશ ભરી રાખા હંમેશ પહલવા પ દૂધ નિટમાં ચારે પાસ થીમાળી તેય કદી કહેતા સહજ કેટ દુન ન તેમ કદી ભલે મીઠી વાણી સુણે
ન
સાકરના કયાર કરી, અહોનિશ નિત્ય મથી; ખૂમ છાંડ્યા કરી, વાવ જ્યા; મીઠી થાય,
આમ્રવૃક્ષ
જાય ના
નિમ્મતણી ઉપાયથી
આ વાણી
સજ્જનના
કાગને પ્રીતિથી પાળા
સુવ પ ́જરે
આમ્ર મને મીઠા મીઠા મેવા
ગંગાતણું જી પીવા સૌઠી મીઠી વાણી પશુ કાગ કાગ સહજ વસાવ કાર્ટ
તેની
રહે,
દુન ન તેમ કોટિ ભલે રહે
સજનના
ખાલનાર,
મુખથી. ૧
રાખા, ખવરાવીએ;
આપે! ભલે પ્રેમથકી,
પાસ નિત્ય એલીએ; કામલ ન કઢી થાય, ઉપાયથી જાય ના; ઉપાયે સજ્જન થાય, નિત્ય તેઢ સરંગમાં. ૨
સામુ તણેા રાશિ લઈ, ગ ગાતણુા રાસભને ખ'તથકી
અને,
મખમલતણુ કઢિ પલાણ કરાવી ખીજા શણગારથકી મહુ Ο સજાવીએ; પણ તે રાસલ કદી તીખા ન તામાર થાય, ભલે તેમ કરવા ખ–ભૂમિ ઉપદેશ આપે ભલે દુનને પણ તે સજન ચાય નહિ આ
એક
કહીએ;
તટે જઈ,
ખૂબ નવરાવોએ;
અણુમલા,
જનમમાં.
અભ્યાસી

Page #5

મ હ
ત્વા
કાં
ક્ષા
અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ
Whoever is satisfied with what કક્ષાની સિદ્ધિમાં અંતરાય કરનારી બને છે તેની he does has reached his culminating સામે બાથ ભીડવા જેઓ સમર્થ બને છે તે માણસે point He will progress no more.” જ પ્રકાશમાં આવી શકે છે. જે કાર્ય પિતાને માટે
(પતે જે કંઈ કરે છે તેનાથી જે કોઈ મતથા ઇષ્ટ અને ઉત્તમ હોય, નહિ કે આનંદપ્રદ અથવા સંતુષ્ટ થઈ બેસી રહે છે તે તેના અંતસ્થાને પહેચી
વધારે સુગમ, તે કાર્ય કરવાની પિતાની જાતને જરૂર
પાડે છે તે માણસની જ કિંમત અને કદર થાય છે. ગયા છે. તે વધારે આગળ પ્રગતિ કરી શકશે નહિ)
જગતમાં અસંખ્ય લોકે કોઈ પણ પ્રકારના ચક્કસ દરેક માણસે પિતાના ગુરૂ અથવા સ્વયંશિક્ષક આશય વગર જીવન વ્યતીત કરે છે તે જોઈને આશ્ચર્ય થવું જોઈએ. પ્રસંગ મળે નહિ ત્યાં સુધી તેણે થાય તેમ છે. આપણી આસપાસ અનેક સ્ત્રી-પુરૂષને આળસમાં બેસી રહેવું જોઈએ નહિ. સવારમાં પથાજીવનસમુદ્ર ઉપર નિહેતુક આમતેમ ઘસડાતા માપણે રીમાંથી ઊઠવાની વૃત્તિ થાય નહિ ત્યાં સુધી સૂઈ જોઈ છીએ. જો તમે તેમાંના કોઇને પૂછશે કે તે રહેવું એ જેવું ભૂલભરેલું છે તેવું જ આપણે જ્યારે શું કરવા ઇચ્છે છે, તેની શી ઈચ્છા છે, તે તેના ખુશમિજાજમાં હોઈએ ત્યારે જ કાર્ય હાથ ધરવું તે જવાબમાં એ જ મળવાનું કે તેનું તેને બરાબર જ્ઞાન ભલભરેલું છે. પિતાની પ્રકૃતિને અને રૂયિને સંયમમાં નથી તે માત્ર પ્રસંગની જ રાહ જોયા કરતો હાથ રાખતાં અને મતની ગમે તે સ્થિતિમાં પોતાન છે. જે મનુષ્ય કોઈપણ કાર્યક્રમ વગર પિતાનું જીવન કાર્ય કરવાની જરૂર પાડતાં દરેક માણસે શીખવાની પસાર કરે છે તે તેના લક્ષસ્થાને પહોંચવા શક્તિ- ખાસ જરૂર છે. ઊગ્રાશય વગરના ઘણાખરા લેકે માન બને તે આશા નિરર્થક છે. સ્પષ્ટ રીતે નિશ્ચિત જેઓ પોતાનાં કાર્યમાં સફળતા મેળવી શકતા નથી કહેલા ઉદેશની જીવન ઉપર સબળ સત્તા ચાલે છે. તેઓ એટલા બધા આળસુ હોય છે કે તેઓ વિજય તેનાથી આપણા પ્રયત્નનું એકીકરણ થાય છે અને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. આવશ્યક પ્રયત્ન કરવાને આપણે આપણું કાર્ય કઈ દિશામાં લેવું તેની સૂઝ તેઓ નારાજ હોય છે અને તેઓ સમજે છે કે પંડ છે, જેથી કરીને આપણે કરેલ પ્રયને મૂલ્યવાન તેઓએ શા માટે વિના કારણુ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ ગણી શકાય છે.
અથવા પરિશ્રમ લેવું જોઈએ. એશઆરામમાં જ છે જે માણસો કંઈપણ ઉજવલ કાર્ય કરવાને સમર્થ અમૂય જીવન વ્યતીત કરવામાં જ તેઓ મહત્વ બન્યા છે તેઓ કદિ પણ પિતાની સુસ્ત ચિત્તવૃત્તિ સમજે છે. શારીરિક આળસ, માનસિક ઉપેક્ષા, પ્રમાણે વર્તા હોતા નથી. જે વસ્તુઓ તેમની મહાવા- પ્રસંગેને જવા દેવાની ચિત્તવૃત્તિ-આ સર્વ કારને

Page #6

૧૧૬
થી માત્માનંદ પ્રકાશ
લઈને માણસે પિતાના કાર્યમાં નિષ્ફળતા પ્રાપ્ત ઘડિયાળમાં બધાં ચો પૂર્ણ હોય અને કિંમતી કરે છે. મહત્વાકાંક્ષાને ધીમે ધીમે સંકોચ થવા લાગે રતા હોય, પરંતુ જો તેમાં મુખ્ય કમાન ન હોય એ પિતાના કાર્યમાં અપકર્ષ થાય છે તેનું પ્રથમ તે તે ઘડિયાળ નકામી છે તેવી રીતે મનુષ્ય ઉચ્ચ ચિહ્ન છે. ખાસ કરીને જ્યારે આપણે એવા વાતા. કેળવણીનો સ્વાદ લીધે હેય, શરીરે સંપૂર્ણ નીરોગી વરણમાં હેઈએ કે જેમાં જિંદગીની સંભવિત વસ્તુઓ હોય, પરંતુ જો તેનામાં ઉખ્યાભિલા ન હોય તે થી માણસે દેરાય છે ત્યારે મહત્વાકાંક્ષા સિવાય તેના અન્ય ગુણે ગમે તેટલા શ્રેષ્ઠ હોય તે પણું તે અન્ય કોઈ કારણ નથી કે જેના ઉપર સંભાળપૂર્વક સ નિરુપયોગી છે. પુખ્ત વયે પહોંચેલા અને મહાન તપાસ રાખવાની અને જેને નિરંતર મજબૂત બના• શક્તિ ધરાવનારા અનેક મનુષ્ય જોવામાં આવે છે વવાની જરૂર છે, જેઓ પોતાને અપકર્ષ થતું કે જેઓએ અદ્યાપિપર્યત પિતાનું જીવન-કાય પસંદ અટકાવવાની ઈચ્છા રાખે છે તેઓને માટે પિતાની કયું હોતું નથી. તેઓ એમજ કહે છે કે અમે ક્યા મહત્વાકાંક્ષાની નિરંતર તપાસ રાખવાની અને તેને કાર્યને માટે લાયક છીએ તે જાણતી નથી. મનુષ્યમાં
મત રાખવાની ખાસ જરૂર છે. દરેક બાબતને મહત્વાકાંક્ષાના બીજનું વહેલું રાપણું થાય છે. આધાર મહત્વાકાંક્ષા પર છે. જે ક્ષણે તે નિર્બળ આપણે તેની દરકાર કરતા નથી, તેને આપણું બને છે તે જ ક્ષણે જીવનના સર્વ ધારણ છિન્નભિન્ન તરફથી ઉત્તેજન કે પોષણ મળતું નથી તે તેને થઈ જાય છે. મહત્વાકાંક્ષાના દીપકને નિરંતર પરિષ્કૃત કમેકમે લય થઈ જાય છે અને તે આપણને પીડા અને દેદિપ્યમાન રાખવાની પૂરેપૂરી જરૂર છે. કરવાનું તજી દે છે. કેમકે અન્ય કોઈ ગુણને કે મહત્વાકાંક્ષાને દાબી દેનાર સત્તાઓની સાથે વિલાસ વસ્તુનો ઉપયોગ કરવામાં ન આવે તે જેવી રીતે તે કરવાની ટેવ ભયંકર છે..
દબાઈ જાય છે તેવી જ રીતે મહત્વાકાંક્ષાના સંબંધમાં
પણ બને છે. જે વસ્તુઓને આપણે હંમેશાં ઉપયોગ કોઈ માણસે નિદ્રા લાવનાર દવા વધારે પ્રમા કરીએ છીએ તે જ વસ્તુઓ આપણી પાસે રહી શકે શુમાં લીધી હોય ત્યારે ડોકટર તરત જ સમજી શકે છે. કોઈ પણ શક્તિ, સ્નાયુ કે મગજશક્તિને ઉપર છે કે નિદ્રા નાશકારક નીવડશે, જેથી દરદીને જાગ્રત કરવાનું આપણે બંધ કરીએ છીએ કે તરત જ તે રાખવાનો યત કરવામાં આવે છે અને ઉપાયો લેવામાં શક્તિને કાસ થાય છે. અને ધીમે ધીમે તે શક્તિને આવે છે. કેટલીક વખત સ્થિતિ વધારે ગંભીર હાય આપણામાંથી સદંતર વિલય થઈ જાય છે. તે મનો વિરોધ કરવાને વધારે સખ્ત ઉપથારો “ઊર્ધ્વગામી બને” એ કુદરતના આધ આહવાન અજમાવવા પડે છે. આ નિયમ મહત્વાકાંક્ષાને લાગુ પ્રત્યે જે તમે દુર્લક્ષ રહે છે, જે તમે તમારી મહપડે છે. જે મહત્ત્વાકાંક્ષા એક વખત દબાઈ જાય છે ત્વાકાંક્ષાને ઉત્તેજન કે પોષણ આપતા નથી અને તે તેને પુનઃ સચેતન કરવાનું કામ લગભગ અશકન્ય ઉપગથી રોજબરોજ મજબૂત બનાવતા નથી તે તે થઈ પડે છે. ઉત્તમ ગુણેથી વિભૂષિત અનેક માણસે મૃતદશાને પામે છે. જેમ કોઈ ઈચ્છા કે વૃત્તિને દાબી આપણી દૃષ્ટિએ સર્વત્ર પડે છે. આવા ઉચ્ચ કોટિના રાખવાથી તેને નાશ થઈ જાય છે તેમ મહત્વાકાંક્ષાને ભાસ સારા પ્રસંગેને કેમ લાભ લેતા નથી, તેઓ દાબી દેવાથી તે નષ્ટ થઈ જાય છે, એમાં કશે. શા માટે નિષ્કિ રહે છે વગેરે પ્રશ્નોનો વિચાર કરતાં સંદેહ નથી. જે લોકોમાં મહત્વાકાંક્ષા મૃતાવાસ આશ્ચર્ય થાય છે. આનું કારણ એ છે કે તેઓને પડેલી છે એવા જ લોકો આપણી આસપાસ દષ્ટિએ કઈ પ્રકારની ઉચ્ચ અભિલાષા હેતી નથી, પ્રધાન પડે છે. તેઓ માનુષી દેખાવ માત્ર ધા કરે છે, આશય હેતા નથી.
પરંતુ જે અગ્નિ તેઓમાં પ્રજવલિત થયા હતા તે

Page #7

મહત્વાકાંક્ષા
શાંત થઈ ગયો છે. તેઓ પૃથ્વી પર સંચરે છે પરંતુ અમુક કાય કરવાની તમને પ્રબળ ઇચછા છે તે તેઓની ઉપયોગિતા રહી નથી, તેઓ પોતાની જાતને વાતથી જ સિદ્ધ થાય છે કે તે કાર્ય તમે કરી શકશે અથવા જગતને કશા ઉપયોગના નથી. જેની મહત્તા અને તે તમારે વિના વિલંબે કરવું જોઈએ. કેટલાક કાંક્ષા મત્યુ પામેલી છે તે માણસની સ્થિતિ વ્યાજ લકે એમ ધારતા જણાય છે કે જીવનમાં અમુક નક છે, જેનામાં મહત્વાકાંક્ષાને અગ્નિ કાઇના કાર્ય કરવાની મહેચ્છા થાય તે લાંબો વખત ટકી અભાવે શાંત થઈ ગયે હેય છે, જેણે ઊર્ધ્વગામી શકે તેવો ગુણ છે, પરંતુ આ વિચાર ભૂલભરેલો છે. બનવાના આંતરિક નિમંત્રણને માન આપ્યું નથી તે યાહૂદી લોકોને જે સ્વાદિષ્ટ ખેરાક રણમાં વૃક્ષોના માણસના જેવી શોચનીય અને વ્યાજનક સ્થિતિ ભાગે મૂળમાંથી મળતે તેના જેવું તે છે. તે ખેરાક તેઓને જ કોઈની હશે. જ્યાં સુધી મહત્વાકાંક્ષા જીવતી ઝડપથી ખાવો પડતો હતો. ત્યારે તેઓની શ્રદ્ધા હોય ત્યાં સુધી ગમે તેવા અધમ અને દુષ્ટ માણસને નબળી પડી ત્યારે તેઓ તે ખોરાકને સંગ્રહ કરવાને માટે આશા બાંધી શકાય છે. પરંતુ તેને નાશ થાય યત્ન કરવા લાગ્યા પરંતુ તેઓને તરત જ સમજાયું કે છે ત્યારે મહાન જીવનને ઉરોજક તથા પ્રોત્સાહક બીજા દિવસ સુધી તે ખોરાક તેઓની પાસે રહી શક્તિને વિલય થયો ગણાય છે. પિતાની મહેચ્છા- શકશે નહિ. જે વખતે આપણે નિશ્ચય પૂરેપૂરો એને સદા સર્વદા તાછ અને તીક્ષણ રાખવાનું કામ દઢ થયે હેય તે જ સમય કાર્ય કરવા માટે યોગ દરેક માણસને માટે મુશીબતવાળું છે. જે પિતે કહે છે કેમકે વિલંબ કરવાથી પ્રત્યેક ક્ષણે નિશ્ચય નબળે મકાઓને સદા જાગ્રત રાખે અને પિતાના આદર્શોને પડતો જાય છે, જયારે જ્યારે મહત્વાકાંક્ષા તાજી, કાર્યમાં મૂકવાની અને મહત્વાકાંક્ષાને પહોંચી વળ. પ્રબળ અને ઉત્સાહ યુકત હોય છે ત્યારે ત્યારે કોઈ વાની અહાનિશ ઈચ્છા રાખ્યા કરે છે તે કલ્પના પણ કાર્ય કરવું અત્યંત સુગમ પડે છે પરંતુ આપણે સૃષ્ટિના સર્વ પ્રબંધને સત્યકાર અનુભવશે એમ તે થોડા વખત મુલતવી રાખીએ કે તે માટે જરૂરી માનવામાં ઘણા લોકો પોતાની જાતને ઠગે છે. મહ. યત્ન કરવાની ચિત્તવૃત્તિ નબળી પડી જાય છે. એટલે વાકાંક્ષાને સચેતન અને જાગ્રત રાખવા માટે ભિન્ન- તમારી મહત્વાકાંક્ષાને નબળી થવા ન દે. “ અર્ધ ભિન્ન સામગ્રી તથા સાધનોની અપેક્ષા છે. મહાવી. સંતેષત્તિમાં હું મારું જીવન પસાર નહિ કરું” એ. કાંક્ષા ઉપયોગી બને તેટલા માટે તેને મહાન મને દઢ નિશ્ચય કરો. જેમાં મહત્ત્વાકાંક્ષા નથી જેઓ બળ, અણ નિશ્ચય, શારીરિક શક્તિ, સહનશીલતા અર્ધસંતુષ્ટ છે, જેમાં પ્રગતિ કરવા માટે ઉત્સાહ આદિ વિશિષ્ટ ગુણોથી ટકાવી રાખવાની પૂરેપૂરી નથી તેવા લોકોને સહાય કરવાનો યત્ન કરવો તે જરૂર છે. તેના વગર મહત્વાકાંક્ષા કોઈપણ જાતનું અત્યંત નિરાશાજનક છે. (ચાલુ) શુભ પરિણામ આપવા અશકય છે.

Page #8

ઉપાધ્યાયજીનાં ૧૫૨ લઘુ સ્તવન
(લે. છે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.)
સામાન્ય માનવીનું સાધારણ રીતે એક જ નામ ૧૯૩૬માં જે સ્તવને ઉપલબ્ધ જણાય તેને તે સમયે હોય, પરંતુ વિશિષ્ટ કક્ષાના મનુષ્યની વાત ન્યારી ગુર્જર સાહિત્યસંગ્રહ (ભા. ૧)માં નિમ્નલિખિત છે. જૈન મુનિવરોને વિચાર કરીશું તે જણાશે કે નામથી અને કમથી રજૂ કરાયા છેઉમરવાતિને વાચક' તરીકે, જિનભદ્રગણિ “ક્ષમા- (૧) વીશી-પહેલી, (૨) વીશી-બીજી, (૩) શ્રમણ તરીકે અને ન્યાયવિશારદ ન્યાયયાય યશોવિજય ચોવીશી-ત્રીજી (ચૌદ બેલની), (૪) વિહરમાન-જિનગણિનો “ઉપાધ્યાયજી' તરીકે નિર્દેશ કરાયો છે અને વીશી, (૫) નવનિધાન-સ્તવને, (૬) વિશિષ્ટ-જિનઆજે પણ કરાય છે.
સ્તવને. (૭) સામાન્ય જિનસ્તવને "(પા), (૮) શ્રી સ્તવન” શબ્દ "સ્ત ' ધાતુ ઉપરથી બનાવાયો મૌન એકાદશીનું દેઢ કલ્યાણકનું સ્તવન, (૯) છે, એથી કરીને એ સંસ્કૃત શના “સ્તતિ અને નિશ્ચય વ્યવહારગર્ભિત શ્રી શાંતિજિનસ્તવન, (૧૦)
સ્તોત્ર ” એ બે બંધુઓ ગણાય-પર્યાય ગણાય એ નિશ્રય વ્યવહાર ગતિ શ્રી સીમંધરસ્વામીસ્તવન, (૧૧) સ્વાભાવિક છે; પરંતુ અહીં તે હું સ્તવન' શબ્દ શીસીમંધરસ્વામીની વિનતિરૂપ ન રહસ્યગર્ભિત સવાસો આજે કેટલાયે સૈકાઓથી જૈન સમાજમાં જે અર્થમાં ગાથાનું સ્તવન, (૧૩) કુમતિમદગાલન શ્રી વીરરૂઢ થયેલ છે તે અર્થમાં વાપરું છું, અને એથી તે રસ્તુતિરૂ૫ ૧૫૦ ગાથાનું હું ડીનું સ્તવન, (૧૩) સિદ્ધાંતઉપાધ્યાયજીએ સંસ્કૃત ભાષામાં જે તે રચાં વિચારરહસ્યગર્ભિત ૩૫૦ ગાથાનું શ્રી સીમંધર જિન છે તે અત્ર અભિપ્રેત નથી,
સ્તવન, અને (૧૪) શ્રી વર્ધમાન જિન સ્તવન યશવિજયગણિએ જેટલી કૃતિ રચાને ઉલ્લેખ
દસમતસ્તવન-તે ઘણા વર્ષોથી ઉપલબ્ધ છે,
પણ કોઈ કારણસર એને ગૂ, સ, સંમાં સ્થાન મળે છે તે બધી હજી સુધી તે મળી આવી નથી.
અપાયું નથી, નવ કડીનું ગેડી–પાશ્વનાથતવન કાળ કેટલીકને સ્વાહા કરી ગયો હોય તે ના નહિ.
પહેલાં ઉપલબ્ધ હતું નહિ એટલે એ ન હોય તે આ પરિસ્થિતિમાં એ બનવાજોગ છે કે એમણે સ્વાભાવિક છે. આ ઉપરાંતનું ઉપાધ્યાયજીનું રચેલું રચેલાં બધાં સ્તવન સચવાઈ નહીં રહ્યાં હાય-આજે કોઇ સ્તવન છેલ્લા વીશ વર્ષોમાં કોઈ સ્થળેથી પ્રસિદ્ધ પ્રાપ્ય નહિ હશે. આજથી ૨૦ વર્ષો ઉપર-ઈ. સ. -
– ૧. આના પછી “આધ્યાત્મિક પદે છે. એ સામાન્ય રીતે ૧ એરૂતિ વીરરત્ર, (ન્યાયખંડખાઇ), ગણાય નહિ એટલે એને અહીં મેં નિર્દેશ કર્યો નથી. આદિ જિન-સ્તવન (પુંડરીક ગિરિરાજ સ્તોત્ર), “ગોડી' ૨ આના પછી “સ્વાધ્યાયાદિ વિભાગ” છે. પાર્શ્વનાથ-સ્તવન, ત્રણ શંખેશ્વર ”-પાર્વજિન-સ્તોત્ર, વાણ- ૩, આ સ્તવન લગભગ અંતમાં (પૃ. પર૦)માં અપાયું છે. રસીમાં રહેલું પાશ્વ જિન-સ્તોત્ર અને શમીન” ૪. એકંદર ૧૫૮ (૨૪+૪+૨૪+૨+૯+૩+૧+૧++ પાશ્વજિન સ્તોત્ર
૧ +૧+૧+૧) સ્તવને છે.

Page #9

ઉપાધ્યાયજીના ૧૫ર લધુ સ્તવને
૧૧૯.
કરાયું હોય તે તેની મને ખબર નથી. આમ હોવાથી ગર્ભિત બે સ્તવને છે. એને અંગે મેં મારા લેખ ગૂ, સા. સં.(ભા. ૧)માં છપાવાયેલાં સ્તવનો નામે “વાચક જણનાં નિશ્ચય અને વ્યવહારને અંગેનાં એ આ લેખને મુખ્ય વિષય છે. વિશેષમાં સો ગાયા સ્તવને”માં વિચાર કર્યો છે અને એ લેખ “આત્મા ઉપરનાં સ્તવનેને હું બુકસ્તવન' ગણું છું એટલે નંદ પ્રકાશ (પૃ. ૫૫, અં. ૪)માં પ્રસિદ્ધ થયો છે એવા ત્રણ સ્તવને અત્ર અભિપ્રેત નથી. એ ત્રણ એટલે બાકીના નિમ્નલિખિત બે લઘુ સ્તવને વિશે સ્તવને તે ઉપર્યુક્ત સવા સે, દેઢ સે અને સાડી થોડુંક કહીશ. ત્રણ સો ગાથાના સ્તવને છે.
(1) મૌન એકાદશીનું દેઢ કલ્યાણનું સ્તવન. ઉપર્યુકત ત્રણે ચોવીશી'માં ચોવીસ ચોવીસ રૂ. (૨) વર્ધમાન-જિનસ્તવન. વને છે; “વિહરમાન જિનવીશીમાં વીસ છે; નવ
પ્રથમ સ્તવન બાર ઢાલમાં ગુજરાતીમાં રચાયું છે. નિયાનસ્તવને નવ છે; “વિશિષ્ટ જિનસ્તવન' ૩૯
એમાં સાતમી અને અગિયારમી ઢાલ છ છ કડીમાં છે અને તેમ–રાજુલનાં છ ગીતને-પદોને એક કૃતિ
છે, જ્યારે બાકીની ઢાલ પાંચ પાંચ કડીમાં છે. ગણતાં સામાન્ય જિનસ્તવને ૧૧ છે. આમ કુલે
અંતમાં એક કડીને “કળશ” છે. આમ આ સ્તવનમાં ૭૨ (૨૪૪૩)+૨૦+૯+૩૯+૧૩=૧૫૧ લઘુ સ્તવની એકંદર ૬૩ કડી છે,
ઉપરાંત ચાર લઘુ સ્તવનો ગૂ. સા. સં. (ભા ૧) - માં અપાયાં છે. આ એકંદર ૧૫૫ સ્તવનેમાંથી મેં
આ સ્તવન ખંભાતમાંના ચાતુર્માસ દરમ્યાન અત્યાર સુધીમાં પહેલાં ૧૦૧ રતવતોની રૂપરેખા વિ. સં. ૧૭૩૨માં રચાયું છે. એમાં પાંચ ભરત મારા નિન લિખિત ત્રણ લેખ દ્વારા આલેખી છે અને પાંચ ઐરાવત એ દસ ક્ષેત્રની અતીત, વર્ત. એટલે હવે બાકીનાં ૫૪ સ્તવનો જ વિચારવાના રહે છે. માન અને અનાગત એ ત્રણ ચોવીસીમાં જે
ત્રણ ત્રણ તીર્થકરોનાં મન એકાદશીએ એટલે કે (૧) વાચક યશવિજયની વીશીઓ-જૈન
માગશર સુદ અગિયારસે કલ્યાણક થયેલ છે એ નવ સત્ય પ્રકાશ' (વ. ૨૧, અં. ૧૦).
નવ તીર્થકરનાં નામ ભરતાદિ દસ ક્ષેત્રો આશ્રીને (૨) “ છ બેલની વિહરમાણ-જિન-વીસીનું હાલ ૩-૧રમાં રજૂ કરાયાં છે. આમ ૯૦ તીર્થ વિહંગાવલોકન” જૈન ધર્મ પ્રકાશ' (પૃ. ૭૨, અં.૧૧) કોનાં નામ અપાયાં છે. આ ૯૦ તીર્થકરો પૈકી
(૩) “નવનિધાન નવસ્તવને”-આત્માનંદ પ્રકાશ ૩૦નાં ત્રણ ત્રણ કલ્યાણક અને બાકીના ૬૦નું એકેક (પૃ. ૫૩, અં. ૧૧-૧૨). આ ૧૦૧ (૭૨+૨૦+૯) કલાણુક મૌન એકાદશીએ છે. આમ એકંદરે ૧૫૦ સ્તવન પૈકી બીજી વીશીમાંનું બાવીસમું સ્તવન (૯૦) કલ્યાણ થાય છે. તેમજ નવનિધાન નવ રતવને હિન્દીમાં છે, જ્યારે વર્ધમાન-જિન સ્તવન નામનું દિતીય સ્તવન બાકીનો ૯૧ સ્તવને ગુજરાતીમાં છે.
૧. આ સ્તવન ગૂ. સા. સં. (ભા. ૧, પૃ. ૧૮૬-૮૬) ચાર લધુ સ્તવને-આમાં નિશ્ચય વ્યવહાર માં છપાયું છે, પરંતુ પૃ. ૧૯૬માં કહ્યા મુજબ કેટલેક સ્થળે ૧. આને અંગે મેં “ન્યાયાચાર્ય યશોવિજય ગણિના જૂની ભાષાને બદલે ચાલુ ભાષા રખાય છે એ ઠીક ન ગણાય. ત્રણ બહાસ્તવને” નામના મારા લેખમાં વિચાર કર્યો છે. ૨. આ સ્તવન ગૂ. સ. સ. (ભા. ૧ પૃ. ૫૨૦ ) માં આ લેખ “જૈન સત્ય પ્રકાશ” (વ. ૨૨, અં.)માં છપાયો છે. છપાયું છે. એમ લાગે છે કે વિશિષ્ટ-જિન-સ્તવનો અને
૨. આ ચાર સ્તવનો તે ૧૫૦ કલ્યાણકનું સ્તવન, નિશ્ચય સામાન્ય-જિન-સ્તવને પછી “આધ્યાત્મિક પદો” વગેરે વ્યવહારમતિ બે સ્તવને અને શ્રી વર્ધમાન-જિન છપાઈ ગયા બાદ આ સ્તવન તરફ લક્ષ્ય ગયું હશે; નહિ તે સ્તવન છે.
આવી વ્યવસ્થા કેમ સંભવે ?

Page #10

૨૦
સાત કડીમાં ગુજરાતીમાં રચાયુ` છે. એમાં મહાવીર સ્વામીને સેાભાગી, વૈરાગી, અરૂપી મતે તરણુ-તારણ કહ્યા છે. વળી પત્થર પણુ કાઈ તીર્થના પ્રભાવે તરે એમ હે પ્રભુ! તારે ચરણે વળગેલા અમે પશુ તમારા પ્રતાપે તરશું એમ કર્તાએ કહ્યું છે,
નવ સામાન્ય જિત-સ્તવના—જે સ્તવને કાઈ પણ તીથ કરને અંગે ટી શકે જેમાં તીથ કરરૂપ વિષય દ્વાય તેને સામાન્ય જિન સ્તવન” કહે
છે. એ દષ્ટિએ વિચારતાં નિમ્નલિખિત બે કૃતિઓને અહીં ઉલ્લેખ થઈ ન શકે, જો કે ગૂ.સા. સ (ભા. ૧) ની અનુક્રમણિકા ( પૃ. ૧૭) માં તેમ કરાયુ છે:
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
(૧) તેમ–રાજુલનાં છ ગીતા-પદા (૨) સિદ્દસહસ્રવ નનામ છે,
આ પરિસ્થિતિમાં હુ' આ અને કૃતિઓને પરિચય અહીં આપતા નથી એટલે કે નવના જ આપું છું.
આ નવે સ્તવના હિન્દીમાં છે, વિશેષમાં “ ત્રમુ ! મેરે અયણી આય વી " થી શરૂ થતા સ્તવનને બાદ કરતાં બાકીનાં આઠે પુ' છે, એના ક્રમાંક નીચે મુજખ્ખ છે.—
૯, ૧૨, ૧૯, ૫૪, ૫૫, ૬૦, ૬૧ અને ૭૦ નવ સ્તવના પૈકી પાંચમા, છઠ્ઠા અને સાતમા એ ત્રણ સ્તવનાને છેાડીને બાકીનાના રાગ નીચે મુજબ દર્શાવાયા છેઃ
આસ્થાવરી, સામેરી, વેલાવેલ, ધન્યાશ્રી અથવા ગુર્જરી, કનડા અને કારી.
નવ સામાન્ય જિન-સ્તવનાની ઠંડીની સ ંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે.
૪, ૫, ૫, ૩, ૪, ૩, ૪, ૪ અને ૩ આમ એકંદર ૩૫ કડી છે.
આ નવ સ્તવનાના મુખ્ય
મુજબ છે.
વિષય અનુક્રમે નીચે
ܕ
(૧) મનાવ્યથા, (ર) પ્રભુ પ્રત્યે પૂણુ રામ, (૩)
૧ આમાં નેમિનાયનું નામ છે. એ હિસાબે આ કૃતિને વિશિષ્ટ-જિન-સ્તવન” કદાચ ગણાય. એમ કરનાર પૃ. ૫૧૯ ગત જિન-ગીતને “ સામાન્ય-જિન-સ્તવન ’ ગણે તે તે સભ્ય ગણાય.
પ્રભુનું પ્રવચન, (૪) પ્રભુનુ શત્રુ, (૫) પ્રભુના Öનથી કર્તાને આન, (૬) પ્રભુ સાથે તન્મયતા, (૭) પ્રભુના ગુણનું ધ્યાન, (૮) પરમાત્માનું સ્વરૂપ અને (૯) પ્રભુની યાચના.
૩૯ વિશિષ્ટ જિન-સ્તવને—ગુ. સા. સ.... (ભા. ૧)માં વિશિષ્ટ ઝિન સ્તવનાના નામથી જે ૩૯ સ્તવના અપાયાં છે તેમાં આંતરાલીમ ડન વાસુપૂજ્ય જિનસ્તુતિનાચાર ધની થાયતે। પશુ
સ્તવન તરીકે ઊલ્લેખ છે. એટલે એ તા સ્તવન ન
ગણાય. એવી રીતે ગોતમ પ્રભાતિ નામનું સ્તવન તીર્થંકરનુ નહિ હાવાથી એ પશુ જિનસ્તવન ન ગણાય, આ હિમામે વિશિષ્ટ જિન સ્તવનેાની સંખ્યા ૩૭ ની છે. તેમાં ૧૯ ગુજરાતી છે અને ૧૮ હિન્દી છે.
ઓગણીસ ગુજરાતી સ્તવના પૈકી સેાળ સ્તવના આ તીર્થંકરાને અંગેનાં છે. ત્યારે બાકીનાં ત્રણ અનુક્રમે વિશ્વાયળ યાતે શત્રુંજય તી, સમવસરણુ અને જિનબિંબસ્થાપન પરત્વે છે, સાળ સ્તવના જે જે તીર્થંકરને ઊદ્દેશીને તે તે તીર્થ"કરનું નામ અને એને અંગેની સ્તવન સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે:
(૧)
ઋષભદેવનુ સ્તવન
સ્તવન
(૨) તાર’ગામડન અજિતનાથનુ` સ્તવન (૩ ) સુપાશ્વનાથનું (૩ આ) મલકાપુર મડનપાનાનું સ્તવન (૪) ઉન્નતમંડન શાન્તિનાથનું (૫) નેમિનાથનું સ્તવન
સ્તવન
( ) પાર્શ્વનાથનાં
( આ) કલ્હારા (૬ ૪) ગેડી (૬ ઈ) ચિન્તામણિ
(૬ ઉ)૧ સુરતમ’ડન
સ્તવના [૨]
[૧]
[૧]
[૧]
.
""
..
[૧]
[૧]
} [૨]
[૧]
[૧]
[૬]
૧ આની કર્તાને હાથે લખેલી હાથાથી મળે છે. જીઆ ગુ. સા. સં. (ભા. ૧, પૃ. ૧૦૨). આ સ્તવન અહીંના—સુરતના ગાયીપુરામાં વકીલવાળાના ખાંચામાં આવેલા ધમનાથના દહેરાસરના ભાંગરામાંના સૂરજમડન પાનાથને ઉદ્દેશીને હોય એમ લાગે છે.

Page #11

ઉપાધ્યાયના ૧૫૨ લઘુ સ્તવને
૧૨૧
(૭) રાજનગરમંડન મહાવીર સ્વામીનાં ત્રણ સ્તવન [૩] રતવનની શરૂઆત ત્રણ હાથી કરાઈ છે. ત્યારપછી (૮) સમન્વરસ્વામીનું સ્તવન
[ી છ ઢાલ અને અંતમાં ત્રણ કડીને કળશ છે. છ અશઢ હિન્દી સ્તવને સાત તીર્થકરને અંગેનાં
ઢાલમાં એકંદર ૭૨ કડી છે. આ સ્તવનમાં દિગંબર,
પૂનમિયા, ખરતર વગેરે મત વિષે વિચાર કરાયો છે :
છે, અહીં જે શાંતિદાસ વિષે ઉલ્લેખ છે તેમનાં (૧) અષભદેવનાં ત્રણ સ્તવન
મંતવ્યાદિ વિષે વિશેષ માહિતી મેળવવી બાકી રહે (૨) અભિનન્દનનાથનું સ્તવન [૧] છે. આ સ્તવન “જૈન પ્રાચીન પૂર્વાચાર્યોવિરચિત (૩) શીતલનાથનું એક સ્તવન
[૧] સ્તવનસંગ્રહ” (પત્ર ૧૩૭ આ-૧૪૨)માં છપાયું છે. (૪) શાતિનાથનું એક સ્તવન
[૧]
ગેડી પાર્શ્વનાથસ્તવન–માં નવ કડીની
. આ (૫) નેમિનાથનાં બે સ્તવન
| ગુજરાતી કૃતિ શ્રી યશોવિજય કૃતિન્યમાં પુ. (૬ અ) પાર્શ્વનાથનાં ચાર સ્તવન
૨૫૬માં જોવાય છે. એ પૂર્વે આ કૃતિ કોઈ સ્થળેથી (આ) અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાં બે સ્તવન રિો [૭] પ્રસિદ્ધ કરાઈ હેય તેમ જાણવામાં નથી. આ સ્ત( બ) શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું સ્તવન [૧] ) વનમાં પ્રભુની સેવા કર્તાને પ્રિય છે એમ કર્તાએ (૭) મહાવીરસ્વામીનાં ત્રણ સ્તવનો [૩] દર્શાવ્યું છે. એ માટે ચન્દ્ર અને ચકોર, મેઘ અને
મોર તેમજ હાથી અને રેવા એમ ત્રિવિધ ઉદાહદસમતતવન-આ સ્તવન ઘણાં વર્ષોથી મળે
રણે અપાયાં છે. પાર્શ્વનાથની વાણી સર્વ નયને છે, તેમ છતાં ઉપર સુચવાયા મુજબ એને ગુ. સા.
અનુસરે છે, જયારે અન દેવા માટે તેમ નથી એ સં૦ માં સ્થાન અપાયું નથી તે તેનું શું કારણ હશે?
વાતને અહીં નિર્દેશ કરાવે છે. કર્તાએ અંતમાં શું એ ન્યાયાચાર્યની કૃતિ જ નથી એવું કોઈ પ્રબળ પ્રમાણ મળે છે ખરૂં ? એ ન મળે ત્યાં સુધી
પિતાને પરિચય વાચક જશ” તરીકે આપે છે. આ સ્તવનને અંતિમ ભાગ તેમજ આ સ્તવનની
આ પ્રમાણે સમય અને સાધન અનુસાર મેં આ સાક્ષીપાઠપૂર્વકની રચના વિચારી હું એને ન્યાયા
લેખઠારા લઘુ સ્તવની આછી રૂપરેખા આલેખી ચાર્યની કૃતિ ગણું છું. એ વિ. સં. ૧૭૩૨માં કે
છે. આ ઉપરાંતનાં જે લઘુ સ્તવને-ગુજરાતી ક હિંદી પછી વિ. સં. ૧૭૩૪માં રયાયું છે. આ ગુજરાતી વ્યાયાચાર્યનાં જ રચેલાં હોય તે પ્રત્યે મારું લક્ષ્ય ૧ આમાં ગુજરાતીને પણ અંશ છે. એવી રીતે
કોઈ સહદય સાક્ષર તરફથી ખેંચાશે તે તે સ્તવનોને અન્યત્ર સમજી લેવું.
અંગે ઘટતું કરાશે.
કSિ

Page #12

વીરભકત કામદેવ
કા. જ, દેશી
એક વાર દેવોની સભા મળી. દરેક દે ઈકના રહેવા લાગ્યા. અહીં તે આમધ્યાનમાં લીન બની સિંહાસનની આસપાસ બેઠા. તે વખતે મનુષકની રહેવા લાગે. વાત નીકળતા ઇન્ડે કહ્યું, “હે દે, ભારતવર્ષમાં એક તેની આવી ધર્મશા જોઈ અને તેની દેવની ધા જ ધમનિષ્ઠ આવક રહે છે, તેનું નામ કામદેવ, સભામાં પ્રશંસા કરી અને એક દેવે તેને ધમકદ્ધાથી તેના ધર્મશ્રદ્ધા એટલી અચળ છે કે તેની હામાંથી ચલિત કરવા નિશ્ચય કર્યો. કે તેને ડગાવી શકે નહિ.”
તે દેવે પહેલા પિશાચનું રૂપ લઈ ખૂબ ડરાવ્યા એક મનુષ્યની આવી પ્રશંસા સાંભળી એક દેવને તે પણ કામદેવ તે પિતાના ધ્યાનમાં જ લીન. તે મનમાં થયું, “શું તે માણસને ધર્મશ્રદ્ધામાંથી કોઈન દેવે પછી હાથીનું તેમજ સર્પનું રૂપ લઈ અનેક રીતે ચળાવી શકે ? શું મારા જે દેવ પણ તેને નહિં તેને દુઃખ આયાં પણ કામદેવ જરા પણ કર્યો નહિ ચળાવી શકે ? આટલી બધી દેવાની પણ સામે ટક્કરે કે ડો નહિ. વીરને અનુયાયી તે વીર જ હોય ને! ઝીલવાની તેનામાં શક્તિ હશે ? જોઉં છું, તે કેમ
કામદેવની ધર્મમાં આટલી શ્રદ્ધા જોઈ દેવ મંત્રતેની શ્રદ્ધામાં અડગ રહી શકે છે ?'
મુગ્ધ બન્યું. તેને આવા મહાપુરુષને દુઃખ આપવા ઈને પણ જેની પ્રશંસા કરવી પડે અને જેને બદલ પકાત્તાપ થશે. પછી તેણે પિતાનું અસલ પણ જેની અદેખાઈ થાય તે સદગૃહસ્થ કામદેવ દિવ્ય રૂપ ધારણ કરી કામદેવની માફી માગી અને ચંપાનગરીમાં રહેતો હતો. તેની પત્નીનું નામ ભદ્રા. તેની ખૂબ જ પ્રશંસા કરી. તે પૈસેટકે સુખી હતે.
આટલા દુઃખ સહન કરવા છતાં કામદેવ ડગે એક વાર ચંપાનગરીમાં ભગવાન મહાવીર પધાર્યા.
નહિ તેમ તેની પ્રશંસા થઈ ત્યારે પણ તેને જરાય તમસો ઉપદેશ સાંભળી સાધુધર્મ અંગીકાર કરવા ગવ થયો નહિ, તેથી તે તેની ધર્મશ્રદ્ધા ખૂબ વધી, અસમર્થ હેવાથી તેણે ગહસ્યના બાર વ્રત અંગીકાર કર્યા. તે કસેટીમાંથી પાર ઉતર્યો એટલે તેણે વધારે મા
ગૃહસ્થના બાર વ્રતનું પાલન કરતા કરતા ચૌદ મતાથી ધર્માચરણ કરવાનો નિરધાર કર્યો. વર્ષ વીતી ગયા. જેમ જેમ વર્ષો વીતતા ગયા તેમ આમ કરતા ફરી વાર ભગવાન મહાવીર કરતા તેમ તેની ધર્મભાવના વધતી ગઈ અને વધારે સારી ફરતા ત્યાં આવ્યા. આ સમાચાર સાંભળી સૌ માણસે રીત ધમનું પાલન થઈ શકે તે માટે ધરને બધે તેમનું પ્રવચન સાંભળવા ગયા. કામદેવ પણ ભગવાન કાસ્માર પોતાના મોટા પુત્રને સોંપી પૌષધશાળામાં મહાવીરના દર્શનાર્થે ત્યાં ગયા.

Page #13

વીરભક્ત કામદેવ
૧૨૩
ભગવાન મહાવીરની અમૃતવાણુ વરસવા લાગી. સાધુસમુદાય તયાં ગૃહસ્થસમુદાય એકચિત્તો ભગવાન મહાવીરનો વાણીના અમૃતરસનું પાન કરવા લાગ્યાં. ભવાન મહાવીરે કહ્યું, “હે મહાનુભાવો, ધમ પર શ્રદ્ધા રાખી દરેક કાર્ય કરવું જોઈએ. મુશ્કેલીમાં પણ ધર્મ પરની શ્રદ્ધા ટકી રહે તે માટે જાગૃત રહેવું જોઈએ; આ કામદેવ ઘણી મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પણ પિતાની મહામાંથી ચલિત થયો નહિ. આ એક ગૃહસ્થ પણ પિતાની ધર્મશ્રદ્ધામાં જાગૃત અને પ્રયત્ન શીલ હોય તો અડગ રહી શકે છે, તે સાધુ સમાથે
તે જરૂર વધારે જાગ્રત રહેવું પડે.”
વ્યાખ્યાન શ્રવણ પછી સો પિતતાને સ્થાને ગયા. સુમાવક કામદેવ પણ તે પછી ઉત્તરોત્તર આત્માની પ્રગતિ માટે પ્રયત્નશીલ બન્યા. વધુ જેમ અને જુસ્સાથી તેણે ધર્માચરણ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. અગ્યાર પ્રતિજ્ઞા અંગીકાર કરીને છેવટે મારણાંતિક સલેખના સ્વીકારી, મૃત્યુને ભેટીને ઊચ્ચ ગતિ મેળવી.
ધન્ય છે વીરભક્ત કામદેવની ધર્મશ્રદ્ધાને ! ધન્ય મહાપ્રેરક શ્રી મહાવીરની વાણીને !
વિદ્યાર્થિની જૈન સ્કોલરશિપ
માર્ચ ૧૯૫૮માં લેવાયેલી સેકંડરી સ્કુલ સર્ટીફીકેટની પરીક્ષામાં સવથી વિશેષ ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર અને કોલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરવાની કબુલાત આપનાર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીનીને “શ્રીમતી લીલાવતી ભોળાભાઈ મોહનલાલ ઝવેરી જૈન સ્કોલરશિપ” આપવામાં આવશે. નિયત અરજી પત્રક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની ગેવાળી કરડ, મુંબઈ ૨૬ ની ઓફીસેથી મળશે. અરજીપત્રક સ્વીકારવાની છેલ્લી તારીખ ૫મી જુલાઈ ૧૯૫૮ છે.

Page #14

અહંકાર એ પતનના પ્રારંભ !
લેખક : શ્રી માલચંદ્ર હીરાચંદ-સાહિત્યચંદ્ર'
અહંકાર અને અભિન!નમાં ફેર છે. મનુષ્ય પેાતાનુ` સ્વાભિમાન રાખી શકે છે. ગમે તે થાય પણુ મારા હાથે અમુક કા । નહીં જ થાય. અગર અમુક કાĆ તા હું કરીશ જ, એવું સ્વાભિમાન એ રાખી શકે. પેાતાના ફૂલના, પોતાની પરંપરાના એ અભિમાની હાઈ શકે, પોતે લીધેલ પ્રતિજ્ઞા કે વ્રતનું અભિમાન અને હાવુ જોએ. અને પ્રાણાંતે પણુ તેનું પાલન કરવાની તે પ્રતિજ્ઞા ધારણ કરી શકે. પોતાના ધતુ` અભિમાન અને ગૌરવ કાઈન રાખે તા તે મૃઢ જ ગણાય. તેમજ પોતાના દેશનું અભિમાન રાખવામાં આપણે આપણું કર્તવ્ય જ કરીએ છીએ એમ માનવામાં કાંઇ હરકત ન હોય. કાઇ વચન અને વિશ્વાસ આપણે ઉચ્ચારી રહ્યા હોઇએ, તેનું પાલન કરવું . . આપણું સ્વાભિમાન નિરપેક્ષ રહેવુ જોઇએ. ખાલી જતા તા ખાલી જઇએ અને પાલન કરતી વખતે અખાડા કરીએ એ મૂર્ખાઈ ગણુાય, એમાં શંકા નથી. સ્વાભિમાનના પાલનમાં આપણુંી મક્કમતા તથા સચ્ચાઈ પ્રતીત થાય છે માટે સ્વાભિમાન એ આદરણીય ગણાય છે.
પૂર્વોક્ત સ્વાભિમાન જ્યારે અહંભાવની કાટીમાં જઇ એસે છે ત્યારે તે આત્માને ઊંચે ચઢાવવાને બદલે નીચે જ ઉતારી દે છે, એ ભૂલી શકાય તેમ નથી. પોતેજ પોતાને ખીજાએથી મેટા ગણવુ એની એ ભાવના હાય છે, તે ગુરુ સ્વાભિમાન નહીં પશુ અહંકાર ગણાય છે. અહંકારી માનવ પોતાને બીજાએ
કરતાં ઊંચા ગણે છે અને તેથી જ બીજા પેાતાના જ અને તુચ્છ ગણે છે, એમ ગણી પાતે કોઇ માનવ મટી અતિમાનવની કૅાટીમાં પેાતાને ગણવા માંડે છે. અને એમ થવાથી એના અભાવ લેાકામાં નિતીય તા થાય છે જ, પશુ એનું પેાતાનું પતન પણુ આરંભાય જ છે. ગમે ત્યાંથી ગુણુ ગ્રહણ કરવાની એની શક્તિ નષ્ટપ્રાય થઈ જાય છે. વાછાવૃત્તિ ઘુમાવિત બ્રાહ્યમ્ એટલે પ્રસંગાનુસાર ખાલજીવમાં પણુ સારી વસ્તુ હોય તે। તે ગ્રહણુ કરવામાં ડાહ્યા માણસે પોતાનુ ભૂષણુ માને છે, એમાં દેષ સમજતા નથી, પણ અહંભાવ ધારણ કરનારા માનવ અહંકારના કારણે કાઇ પાસેથી પશુ ગુરુ ગ્રહવા માટે તૈયાર હોતા નથી. ખીજાની પાસે ખુલ્લા મને ખેલવામાં પણુ એ પાતાનુ ગૌરવ હાય છે એમ માને છે. અને આમ થવાથી એના જ્ઞાન મેળવવાના માર્ગો બંધ જ થઇ જાય છે. પોતા કરતા ખીજાએમાં કાંઇ વધુ હેવાતા સભવ એ જોતા જ નથી. મતલબ કે, પોતાના અહંકાર નામક રાગમાં એ એટલેા બધા અસિત થઇ ગએલેા હોય છે કે, એની દૃષ્ટિ વ્યુમાહિત થઇ ગએલી હાય છે, તેથી જ અમે કહીએ છીએ કે, એના અહંકારી આત્મા પતનના માર્ગે જ કૂચ કરી ચાહ્યા જતા હોય છે.
અહંકારી મનુષ્યની વૃત્તિ ખડાઇ કરવા તરફ વધુ ને વધુ ઢળતી જાય છે, અને એને પોતાનું જ્ઞાન ખીજા આગળ પ્રદર્શિત કરવાના મેાહ હરઘડી રોકી શકવાની

Page #15

અહંકાર એ પતનને પ્રારંભ !
૧૨૫
વૃત્તિ જ નષ્ટ થઈ જાય છે. અને તેને લીધે જ દરેક એમને હતું જ નહીં. એમનામાં પિતાના અદ્દભુત પ્રસંગે ફાસ મારવાનો રોગ એને લાગુ પડી જાય છે. ગુણો ઝીરવવાની શક્તિ હતી. તેઓ જરા જરા વાતમાં અને તે માટે એને બીજાઓની ડગલે ને પગલે નિંદા પણ પિતાની બહાદુરી બતાવવાના પ્રયત્ન કરતા તે કરવાનો મેહ ઉત્પન્ન થાય છે. અને આમ કસ્તાં કદાચ એ લબ્ધિઓ નષ્ટ થઈ જવામાં વિલંબ લાગે અનેકના મન દુભવવાના પ્રસંગે ઊભા થાય છે. ન હેત, કારણ અહંતા એ આત્માનું પતન થવામાં અને પ્રસંગેપાત વાદવિવાદ, કલહ-કંકાસ પણુ ઉત્પન્ન મેટો ભાગ ભજવે છે. અહંકાર એ જડતા છે. એ થાય છે ત્યારે લોકનિંદાને પાત્ર થવાનો પ્રસંગ પણ એક જાતને ભાર છે અને ભાર હમેશ નીચે જ ઉપસ્થિત થાય છે. આવા પ્રસંગે વાસ્તવિક રીતે મૌન જાય એ સ્વાભાવિક છે, માટે જ કોઈ કારણસર આપધારણ કરવું ઉચિત છતાં એ દલીલબાજીના ગળા માં અમુક જાતની ગુરુતા આવી જાય ત્યારે આપણે ફેંક્યા જ કરે છે. અને હારજીતના મેટા પ્રસંગે લાવું નહીં જોઈએ. ઉપસ્થિત કરી એ પોતાને યશસ્વી વીર કહેવડાવવામાં
જ્યારે કેની પાસે દ્રવ્ય આવી મળે છે ત્યારે મોટું ગૌરવ માને છે. પોતાના આત્મામાં રહેલા
એને લાગે છે કે, હું મેટ થઈ ગયો છું. સામાન્ય નાના ગુણેને પણ એ મોટું રૂપ આપી ખૂબ જ
માણસે સાથે મારે હળીમળી રહેવું નહીં જોઇએ. ફૂલાય છે. આત્માના ગુણે ઝીરવવાની એની શક્તિ
અને હું મારા પોતાને જુદો કે શરૂ કરી દઉં. તદ્દન નિર્બળ બની જાય છે, એ કેટલી હદે જાય છે.
પરિણામે એ સહજીવનને આનંદ મેળવવાથી વંચિત એ આપણે જોઈએ.
રહે છે અને એનાં એ અહંકારના પરિમે બીજા મહાલમ્બિનિધાન પરમઋષિવર્ય પ્રભુ ગૌતમ ગણ પિતાના જ ભાઈબંધના તિરસ્કારને પાત્ર બને છે. ધર મહારાજના આત્માને પિતાના જ્ઞાનપ્રભાવથી અને એ અનેક સારા પ્રસંગને લાભ ઉઠાવી શકતે અને ક્ષયોપશમના ઉત્કર્ષ માંથી અનેક લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત નથી. મતલબ કે એ એક દષ્ટિએ એકાંતિક જીવન થએલી હતી. સામાન્ય નિસગ નિયમોથી પર એવી જીવે છે. ભલે કેટલાએક ખુશામતિયાઓ એને સાથ સિદિઓ એ મેળવી શકતા હતા, પણ એ એમની કરે છે, પણ એ બધા સ્વાર્થ પ્રેરિત હોવાના કારણે અદ્દભુત શક્તિ ક્યારે જોવામાં આવી ? તેઓ અષ્ટાપદ એના જીવનમાં કૃત્રિમતા વધારે પ્રમાણમાં પેસી જાય પર્વતની તળેટીમાં ગયા હતા, ત્યાં પંદરસે તાપસે છે. અને અહંકારને કારણે એના આત્માની ઉન્નતિ અનેક દિવસની તપસ્યા કરી રહ્યા હતા. તેમને પારણું થવાને બદલે અવનતી જ થતી રહે છે. એટલે એના કરાવવાનું હતું પણ પૂરતું ભજન ત્યાં મળી શકે પતનને પ્રારંભ અહંકારમાં થઈ જ જાય છે. તેમ ન હતું, તેથી એક નાના પાત્રમાં લાવેલ ક્ષીરમાં પિતાને અંગૂઠ મૂકી બધા સંત મહાત્માઓને તેમણે મહામુનિ ગૌતમસ્વામીને પ્રભુ મહાવીર પિતાનો પારણું કરાવ્યું. શું એટલી જ લબ્ધિ તેમની પાસે નિવણકાળ નિકટ જાણી આજ્ઞા કરે છે કે, જો હતી ? તેએાએ આટલી જ લબ્ધિનું કાર્ય કરી બતાવ્યું ગાયમ! તૂ દેવશર્માનામક બ્રાહ્મણને ઉપદેશ દેવા જા ન હોત તો તેમની પાસે આવી લબ્ધિઓ હશે એવા ત્યારે શ્રી ગણધર મહારાજ વિચાર કરે કે મારે જાણું થવાનો સંભવ પણ ઘણું ઓછા હતા. એ તે દરજજો કે ! મારા હાથ નીચે અનેક શિનો સમુપ્રસંગે પાત વસ્તુ જણાઈ ગઈ એટલું જ. એ સૂક્ષ્મ જાય છતાં મને જ આવું સામાન્ય કામ શા માટે પરમાણુઓને ક્ષણવારમાં ધૂળરૂપમાં પરિણમાવી સોપવામાં આવ્યું? મારા જેવો પદવીધર ત્યાં જાય શકતા હતા. જડપુગલના નિયમ બદલાવી શકતા ત્યારે તે ગામડાના માનવો મારું બહુમાન સાચવશે હતા. પણ એ ચમત્કાર જગતને બતાવવાને મેહ કે નહીં? મારું સામૈયું તેઓ કરશે કે નહીં? મારા

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ઉતારાની કેવીક વ્યવસ્થા થશે? મારા માટે ઊંચી બધા જ કર્મોને બે ફગાવી દીધેજ છૂટકે થાય છે. પાટ માંડવામાં આવશે કે કેમ? બધા લોકો મારી અહંકારને આત્માની પાછળ વળગેલો છે જે ગયા બરાબરીના આસને બેસી જશે કે શું? મારા શબ્દ વગર છૂટકો જ નથી. એ બોજો ફેંકી દેવો જ જોઈએ. ઝીલવામાં આવશે કે નહીં? મારી સાથે આદરભાવથી અરે એટલે જડ ભાર તે શું પણું એકાદ ભાર પણ વતન કરશે કે તુછતા દાખવશે? વિગેરે અનેક નહીં જાય એવી પ્રશસ્ત ગણાતી ભાવના પણ અંતે વિચાર કરી નાખત. અને પિતાની સાથે શિષ્યપરિ. આત્માને છેડ્યા વિના ચાલતું નથી, એ સુસ્પષ્ટ છે. વાર રાખી અગાઉ ખબર કરાવી બધી ગોઠવણ કરી મહાન યોગીશ્વર ગણુધર મહારાજાને કોઈ ભારે કર્મોને રાખત. પણ તેમની પાસે પેલો અહંકાર નામક તે સર્વથા અભાવ હતા. એમની પાસે કેવળજ્ઞાનને પિશાચ નાયક હતો જ કયાં? તેમની પાસે તે બાલ- અટકાવવા જેવું શું રહેલું હતું ? રહ્યો હતે એક સુલભ નિર્દોષ મન હતું. ગુરુની આજ્ઞા એમને મન પ્રશસ્ત એ “રામ” ! એ રાગ પોતાના ગુરુ તીર્થંકર એક જીવનને હા હતા. આનંદને વિષય હતો. ભગવંત તરફનો જ હતો. એની પાછળ કોઈ બેટ તેમના આત્મામાંથી એ અહંભાવના રાક્ષસીએ સ્વાર્થ ન હેતે. સ્વાર્થને અંશ સરખે પણ ન હતે. કયારનું પલાયન કર્યું હતું. એમના મનથી તે પ્રભુ એમની નસેનસમાં, લોહીના દરેક પરમાણુમાં વિર મહાવીર ભગવાનની આજ્ઞા પહેલા પાળવાની હેય શબ્દ રમી રહેલો હતો. વીરપ્રભુ એમનું સર્વસ્વ હતું.
અને પછી જ બીજી વાત. આ દાખલા ઉપરથી આપ. એમનું જીવન વીરમય થઈ ગયેલું હતું. પણ છેવટ પણને ઘણું જાણવા મળે તેવું છે. પિતાના વ્યક્તિગત એ હતે “રામ” કેવળજ્ઞાનમાં રોગને સમાવેશ થઈ
સ્વાર્થનું કે દરજજાનું એમને કાંઇ જ મહત્વ લાગતું શકે એમ ન હતું. પ્રભુ તો વીતરાગ હતા. એમની વીતન હતું. એટલે જ તેઓ અહંકારથી પર હતા. અને રાગ અવસ્થા જ કલ્યાણુકારિણી હતી. ગોતમ ગણધર ગણસ્થાનોનો પરંપરામાં છેલ્લા પગથિયે જઇ રહ્યા હતા. પાસે ભલે તે પ્રત્યક્ષ વીતરામ પ્રભુ પ્રત્યેને હોય છતાં પાછું વાળી જોવાની તેમને પુરસદ જ ક્યાં હતી? તે તે રાગ જ ! એ કેમ ચલાવી લેવાય ? ધન્ય છે ધન્ય એવા મનિપુંગને ! ધન્ય છે એમની નિરહંકાર વીતરાગપણાને ! અને ધન્ય છે ધર્મરચનાને ! કેવું વૃત્તિને ! એથી જ તે અપૂર્વ એવું કેવળજ્ઞાન એમની નિર્ભેળ સત્ય ! કેવું સુંદર વિજ્ઞાન ! આસપાસ ભમી રહ્યું હતું અને અવસરની જ તપાસ
એ ઉપરથી સ્પષ્ટ ફિલિત થાય છે કે, અહંની કરી રહ્યું હતું.
ભાવનાને આત્મા સાથે કોઈ રીતે રાખવી ચાલે તેમ જૈન પરંપરાની કેવી મહત્તા છે એને વિચાર નથી. અહંકાર કરતાં કર્તવ્યપ્રેમ વધુ ઊંચો છે. અને કરતા જોવામાં આવે છે કે, આત્માને જ્યારે અનુક્રમે એ જ આત્માને સાચો તારણહાર છે. એ અહંની ઊંચે ચઢવાનું હોય છે ત્યારે જરા જે પણ એજ ભાવના યથાશક બધામાંથી ઓછી થઈ આ તેને સાથે રાખવો પાલવતો નથી. બધી જ જડતા અને સંસારચક્ર સુલભ થઈ અંતે નષ્ટ થાય એ જ શુભેચ્છા !

Page #17

- શ્રી અનંતવીર્ય વિહરમાન જિન સ્તવન–સાર્થ
સં. ડોટર વઢભદાસ નેણસીભાઈ–મોરબી
અનંતવીર્ય અરિહંત, સુણે મુજ વિનતિ; રૂપી પિંજરમાં વસ્યો છું અને દ્રષ્ટિરાગરૂપી કાચની અવસર પામી આજ કહું જે દિલ છતી. મેહનીમાં મુગ્ધ બનીને સમ્યગૂજ્ઞાનને આગમ રીતે આત્મસત્તા હારી સંસારે હું ભમે, (યથાર્થ રીતે) મેં જાણ્યું નથી. મિથ્યા અવિરતિ રંગ કષાયે બહુ દંડ, (૧) અચરે અચરે રામ શુક પરે જપું,
ભાવાર્થ-હે અનંતવીર્ય વિહરમાન પ્રભુ. એક ધર્મ દેખાડું માંડ, ભાંડ પરે અતિ લઉં. મારી અરજને સાંભળો. આજે હું અવસર પામીને કપટ પટુ ટુવા પર, મુનિમુદ્રા ધરું, (એટલે સાચી જિજ્ઞાસારૂપ પાત્રતા પામીને) આપને પચ વિષય સુખ પાક સદીષ વૃત્તિ ભરૂ. (૪) મારા દિલની સાચી હકીકત જણાવું છું. આત્માના ભાવાથ:-પોપટ જેમ રામ-રામ બોલે છે પણ નિમિત્તે બંધનરૂપ સંસારમાં. હું અનાદિ કાલથી ભમ્યો તેને રામના રહસ્થની થા મહાવની ખબર પડતી નથી છું. અને ભમતાં, ભમતાં મિથાવ, અવિરતિ તે તેમ હું પણ મહામુશ્કેલીથી ધર્મની વાતો ફક્ત કરીને, કષાયોડે ઘણે જ દંડાયો છું, દુ:ખી થયો છું,
ભાંડ ભવાઈયાની માફક બક્યા કરું છું. પરોપદેશે કોધ દાવાનલ દધ, માન વિષધર ડ, પાંડિત્યની જેમ બીજાને ઉપદેશ આપું છું, પોતામાં માયા જાલે બદ્ધ, લેભ અજગર ગયે, કોઈ પરિણમન થતું જ નથી. વળી કપટમાં વિચક્ષણ મન વચ કાયા જેગ, અચળ થયા પરવશ થઈને નટવાની માફક મુનિવેષને ધારણ કર્યા છતાં પણ પદગલ પરિચય પામતણી હાનિશ શા. (ર) પાંચે ઈન્દ્રિયના વિષયમાં વિષયાસક્ત બનીને દેષિત.
જીવન ધારણ કરી રહ્યો છું. ભાવાર્થ-જોધરૂપી દાવાનળથી બળી રહ્યો છું, માનરૂપી ઝેરી સાપથી ડસા
એક હિનમાં નવ વાર કરેમિ ભંતે કરુ, છું, માયાની જાળથી
વિવિધ ત્રિવિધ પચખાણ ક્ષણ એક નહિ કરું. બંધા છું, અને ભરૂપી અજગસ્થી પ્રસાયેલ છું, જેથી મન, વચન, કાયાના વેગે પરવશ થવાથી પુદ્ગલના
માસાહસ ખગ રીતિ નીતિ ઘણી કરું, પરિચયરૂપી પાપની દશામાં જ આત્મા રાચી રહ્યો છે.
ઉત્તમ કુલવટ વાટ ન તે પણ નિર્વહુ. (૫)
ભાવાર્થ-દિવસમાં અનેક વખત સાવધ વેગના કામરાગે અણનાચ્યા, સાંઢ પરે ધ,
પચ્ચખાણની કરેમિ ભંતે ઉચારીને પણ એક ક્ષણ સ્નેહરાગની રાત્રે ભવપંજર વચ્ચે,
વાર પણ સ્થિરતા, એકાગ્રતા વા વિશુદ્ધતાને ધારણ દ્રષ્ટિાગ રૂચિ કામ પાય સમત ગણું,
કરી શકતો નથી. માસાહસ પક્ષીની રીતિની નીતિને આગમ રીતે નાથ, ન નીરખું નિજપણું. (૩) ઘણું કરું છું છતાં ઉત્તમ કુળની વાટને એટલે
ભાવાર્થ-બેલગામ સાંઢની જેમ કામરાગથી સપુરુષે દર્શાવેલા સન્માર્ગમાં હું જરા પણ જીવનને વેચછાચારી થઇને નેહરાગના યંત્રણથી નવા શરીર- રાખી શકતું નથી.

Page #18

૧૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
દીનદયાલ કૃપાલ પ્રભુ મહારાજ છે, મેઘ મહીપ મંગલાવતી, સુત વિજાપતિ, જાણ આગળ શું કહેવું ગરીબનિવાજ છે, આનંદઘન, ગજલંછન, જગાજન તારતી, પૂરવ ધાતકી ખંડ વિજય નલિનાવતી, ક્ષમા વિજય જિનરાજ અપાય નિવાર, નયરી અધ્યા નાયક લાયક જિનપતિ, (૬) વિહરમાન ભગવાન સુનજરે તાર. (૭) ભાવાર્થ-હે દીનદયાલ, કૃપાલ દયાલ આપ તે
| ભાવાર્થમેધરાજા અને મંગલાવતીને પુત્ર, સર્વ જાણે છે, માટે જાણકારની પાસે મારી પામરતાની
વિજયાદેવીના સ્વામિ, ગજના લંછનવાળા અને વધારે શું વાત કહું ? આપ ગરીબના પાલણહાર છે.
જગતના ભવ્યાત્માઓને તારનારા છે. આનંદના પૂર્વ ધાતકી ખંડના નલિનાવતી વિજયમાં અયોધ્યા
સમૂહરૂપ છે, ક્ષમાને પણ વિજય કરનાર, હે ભગવાન, નગરીના નાયક જિનપતિ છો.
મારા અનેક જન્મના પાપને નિવારીને સારી નજર મારા ઉપર રાખીને મને તારજો.
સન્માન અને
સ્વાગત
માનવ જ્યારે માનવ મટી દાનવ બને છે ત્યારે ને આગળ વધારવા પ્રયત્ન કરશે. એનું મન પણ તેને એ ધર્મને બદલે ધનનું, સંતને બદલે સંપત્તિનું, વિરા. વૈરાગ્ય તરફ દોરી જશે. તેને વિલાસની સૂગ હશે ગને બદલે વિલાસનું અને સમતાને બદલે મમતાનું અને એ રીતે સમતા તે એને માટે અતિસહજ બનશે, સન્માન ને સ્વાગત કરે છે ! -ચિત્રભાનું માનવમાં અને બીજા પ્રાણીઓમાં એક જ મુખ્ય
પણ જે તે જાગ્રત નહિ રહે તે એ જ બુદ્ધિ તફાવત છે. બીજા પ્રાણીઓને બુદ્ધિ નથી ત્યારે તેને ઊંધે માર્ગે દોરી જશે, તે માનવ મટી રાક્ષસ માનવમાં એ વિશેષતા છે. માનવ એ બુદ્ધિ દ્વારા
જે બની જશે. પછી તે તેને ધર્મમાં પાખંડ દેખાશે અનેક સારા નરસા કાર્યો કરી શકે છે. વ્યક્તિ દ્વારા જ અને વૈરાગ્યમાં શુષ્કતા લાગશે. સંતોને એ દુશ્મન એ સારાસારનો વિવેક કરી શકે છે. એ ધારે તે
ગણશે એવા માણસને સમતા તે કયાંથી મળે? એવા જીવનને વિકસાવી શકે છે અને એ જે બુદ્ધિને દુરૂ
માણુને ધર્મને બદલે ધન વહાલું હોય છે, સંતપયોગ કરે તે વિલાસના ઊંડા ખાડામાં ઉતરી પડે છે.
સમાગમને બદલે તે સંપત્તિના નશામાં ચકચૂર બનશે,
ધન સંપત્તિને ઉપગ પણ તે અધર્મને માર્ગે કરી માનવ જે જાગૃત રહી સદ્દવિચાર અને સદવર્તન
આત્માને વિલાસમાં ડૂબાડશે, તેનામાં ભૌતિક પદાર્થો દ્વારા ઊંચે જવાને જ પ્રયત્ન કરે તે જરૂર પ્રગતિ
પરવે મમતા જામશે અને એ રીતે તે પિતાના કરવાનો. એ જે ઊંધો નહિ હોય તો તે જરૂર આત્માને ઘણો નીચે પાડશે. ધર્મ આચરવા પ્રેરાશે. એ જે પ્રગતિ કરવા ઇચ્છતો હશે તે તે જરૂર સંત-સમાગમારા હંમેશા આભા.
રાતે જ

Page #19

સ્વીકાર
શ્રી સૌરાષ્ટ વીસાશ્રીમાળી મિત્ર–મંડળ—કલકત્તા
કલકત્તાખાતે ચાલતા ઉકત મડળના સ. ૨૦૧૭ના ખાવીશમા વરસના રિપોટ અમાને મળ્યો છે.
કલકત્તામાં વસતા વીસાશ્રીમાળી ભાઇઓનુ સંગઠન કરવું અને સ્થાનિક તેમજ બહારગામ વસતા જ્ઞાતિભાઇઓને ઉપયાગી થવાના આશયથી આ મંડળની સ્થાપના કરવામાં આવેલ છે અને પોતાના ધ્યેયને અનુલક્ષીને આ મડળ આજે ૨૩ વરસથી પોતાના જ્ઞાતિભાઇઓની સેવા :બજાવી રહેલ છે.
છેલ્લા દસ વરસના આંકડા જોતાં આ મડળે સૌરાષ્ટ્રના જુદા જુદા ૯૦ ગામામાં કુલ ૯૮૭૮ રૂપિયા, મધ્યમવર્ગના કુટુખાને રાહત તરીકે તેમજ વિદ્યાર્થીઓને મદ તરીકે માકલ્યા છે.
રિપોર્ટ વાળા વરસ દરમીયાન મડળે લગભગ સત્તાર હજાર રૂપિયાનું ફંડ એકત્ર કર્યુ" છે અને તેટલી રકમ જુદી જુદી રીતે રાહતના કાર્યોંમાં વાપરી છે. મ`ડળે એક નીતિ અખત્યાર કરી છે કે નવા વરસમાં ઝાઝી પુરાંત ખેંચવી નહિ, અને ખતે ત્યાં સુધી કોઇને નિરાશ કરવા નહિ” જે ખરેખર પ્રશંસા માગી લ્યે છે. દૂર ખેડા સૌરાષ્ટ્રના જ્ઞાતિભાઇઓને રાહત આપવાનુ આ કાર્ય અન્ય શહેરના ભાઈઓએ કરવા જેવુ છે, મંડળની ઊમેદ હજુ પેાતાનુ આ સેવાકાર્ય વિસ્તારવાની છે, અને ઉચ્ચ અભ્યાસ માટેના કાલેજના વિદ્યાથી ઓને પણુ અને તે ઉપયોગી થવાની છે.
મંડળને પચીસમા વરસનેા મહાત્સવ નજીકમાં જ ચાલ્યો આવે છે. તે પ્રસંગે સંસ્થા પેાતાના ધ્યેયને પહેાંચી વળવામાં વધુ સફળતા મેળવે તેમ ઇચ્છીએ છીએ, અને આ સંસ્થાના વિકાસમાં લાંબા સમયથી સતત સેવા અર્પી રહેલ તેના મંત્રી શેઠ જમનાદાસ દેવચંદ, તથા તેના પ્રમુખશ્રી ડાસાભાઇ નરભેરામભાઇ વગેરેને તેમની પ્રશંસનીય સેવા બદલ આ તકે અભિનદન આપીએ છીએ અને મંડળને અભ્યુા ઈચ્છીએ છીએ.
૧. સાધનાની પગદંડી એ – લેખક : વજ્રપાણિ, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન - શ્રી વસંતલ.લ વતલાલ શાહ; ૧૪ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ નં. ૩. પૃષ્ઠ ૧૯૬
કુમારિકા બડ઼ેન મંજુલા કાંતિલાલ પ્રતાપશીની પારમેશ્વરી પ્રવ્રજ્યા પ્રસંગે આ ઉપયોગી પુસ્તિકા પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. કુ. મંજુલાબહેન ગ શ્રીમંત કુટુંબના છે અને આપણી સભાના શુભેચ્છક તેમજ ‘સરતા સાહિત્ય''ના યાજક રાવબહાદુર શ્રી વતલાલભાઇના ભત્રીજી થાય. પાલીતાણાખાતે કુમારિકા બહેનના દીક્ષા મહોત્સવ ભવ્ય રીતે ઉજવાયા હતા
આ પુસ્તિકામાં બહિર્મુખ જીવન કેવી રીતે વિકાસ સાધી શકે તેને માટે દશેક પ્રકરણા–પગથિયા આપવામાં આવ્યા છે અને તે દરેક પ્રકરણમાં વિવિધ વિષયો રજૂ કરી માનવજીવન-સાફલ્યતાના માર્ગોનુ સુંદર નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું છે. છેલ્લે છેલ્લે સાંસારિક જીવનમાં કેટકેટલી આલોચના કરવાની હોય છે તેની સક્ષિપ્ત છતાં મુદ્દાસર ટિપ્પણી આપવામાં આવેલ છે. મુમુક્ષુ વતે આ પુસ્તક ઉપયોગી ભેમિયાની ગરજ સારે તેવુ છે.
૨. જૈનધર્મ પરિચય (ભાગ પહેલા)—લેખક : શ્રી ધીરજલાલ રાકરશી શાહ. પ્રેરક-૫, શ્રી પ્રેમ વિજયજી ગણિવર્ય, પ્રકાશક-વનેચંદ અવિચળ મહેતા, મુંબઇ, પૃષ્ઠ ૧૬૦
શતાવધાની શ્રી ધીરજલાલનઇ સિદ્ધ્હસ્ત લેખક છે. આ ઉપયાગી પુસ્તિકાના દશ પ્રકરણે પાડી જૈન ધર્મની પ્રાચીતતા, મૌલિક્તા તેમજ વિશિષ્ટ તત્વનુ સુંદર ને રસિક શૌકીથી નિરૂપણુ કરવામાં આવેલ છે. ભગવાન મહાવીરનું સંક્ષિપ્ત છતાં માહિતીપૂર્ણ જીવન આપી અન્ય સકવર્ગને સારી સામગ્રી પૂરી પાડી છે. જૈન ધર્માંતુ સ્વરૂપ અને રહ ય સજવા માટે આ પુસ્તક ઉપયોગી છે.

Page #20
Reg. N. B. 431 ออออออออออออออออออออออ દિ વ્ય મા ગ દ શ ન જે વડે જીવન સફળ બને તેને ‘દિવ્ય માગદશન” કહે છે. સંપૂણ સમત્વ જાળવીને ચાલવાનો આપણેા જન્મસિદ્ધ હક્ક છે. જેથી આપણા સમગ્ર જીવનની મહાન સરિતા જોડે આપણા સંબંધ જોડાય છે, તે વડે સંસારમાં ઊભા થતા વિકટ પ્રસંગોમાં આપણે બરાબર ઊભા રહી શકીએ છીએ અને મૂંઝવી દેનારા પ્રસંગેથી ગભરાઈ ઊઠતા નથી. પ્રાણી માત્રનું કલ્યાણ થાય તેવા અંતરના દયાભર્યા ભાવમાં જ દિવ્ય માગદશન રહેલું છે. તેમાં કેદ સિદ્ધાંત, વિધિવિધાન કે તત્વદેશનના કેયડા આવતા નથી. એ તો સીધુ જ જીવનસત્ય છે. વૃક્ષ ગમે તેટલું ઊંચુ વધ્યું હોય છતાં તેનું પાપણ તો તેના મૂળમાંથી જ તેને મળે છે. સંસારમાં આપણે ગમે તેટલા મેટા કે વિદ્વાન બન્યા હોઈએ છતાં છેવટે તો આપણાં સાચાં સુખ-સંતોષ તો દૈવી ભાવમાં જ રહેલા છે. ગમે તેટલા વૈભવના સાધનથી કે કહેવાતી વિદ્યાથી આપણુ આંતરિક જીવન સંતોષાતું નથી. જીવનનાં અંતિમ ધ્યેયના દ્વાર દિવ્ય માગદશનવડે ઊઘડી જાય છે ત્યારે જ આપણે તેનું સત્ય રહેશ્ય પામીએ છીએ. એથી માટી તેજુરીની ચાવીની નાની પેટી મળે છે, જેથી જીવનનાં રહસ્ય ખૂલે છે અને નમ્રતા, આત્મવિલોપનનાં દર્શન થાય છે. - દિવ્ય માગદશનવડે ચિત્ત ઉરચ ભૂમિકાએ પહોંચે છે તથા જીવન અને જ્ઞાનનો વિકાસ થઈ સ્વાભાવિક સંપૂર્ણતાના દશ ન થાય છે. આમ દિવ્ય માગદશનને સમજીને હૃદયમાં જીવત સત્યનાં દશન આપણે મન વચન કમથી કરવાનાં છે. દિવ્ય માગે - દશ નવડે જીવનને ઉન્નત બનાવે. - " દિવ્ય જયોતિ” ออออออออออออออออออออออ મુદ્રક અને પ્રકાશક :- હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : આનદ ઝીં. પ્રેસ : ભાવનગર. For Private And Personal Use Only