Atmanand Prakash Pustak 053 Ank 03

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531618/1

Page #1

SHRI ATMANAND
પુસ્તક પર
VIRUOK
દ
પ
PRAKASH
ગુજરાનવાલામાં શ્રી આત્મારામજી મહારાજશ્રીનુ' સમાધિમ દિર
પ્રકાશ:-,
શ્રી જૈન જ્ઞાાનંદ સના
આસા

Page #2

અનુ-ક-મ-ણિ -કા
૧. નિજાત્માનું સામર્થ્ય' .. ૨. શ્રેયાંસ ” વિષે વિચારણા ૩. શ્રી વાસુપૂજ્ય જિનતવન ૪. અનાથી મુનિ ... ૫. આધુનિક યુગમાં અહિંસાનું તાત્પર્ય ૬. અભેદ્ય પ્રેમ
• ( પાદરાકર ) ૩૩ ...( શ્રી હીરાલાલ ર. કાપડિયા ) ૩૪ ... (શ્રી અમરચંદ માવજી ) ૩૭ (બાપુલાલ કાળીદાસ સંધાણી) ૩૮ .. ( જમનાદાસ ગો. શાહ ) ૪૧ ... ( શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ ) ૪૪ ( મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી ) ૪૭
૭. સત્ય સુખને ઉપાય...
શ્રી કથારત્નકોષ ( ભાષાંતર દ્વિતીય ભાગ. )
કર્તા–શ્રી દેવભદ્રાચાર્ય મહારાજ. જેમાં સમ્યક્ત્વના તેત્રીશ સામાન્ય ગુણો, પંચ અણુવ્રતના સત્તર વિશેષ ગુણો મળી પચાસ ગુણાનું સુંદર -સરલ નિરૂપણુ તથા વર્ણન, તેને લગતી પ્રાસંગિક, મૌલિક, અનુપમ નહિં જાણેલી, સાંભળેલી, વાંચેલી, નવીન પચાસ કથાઓ, અન્ય અનેક અંતર કથાઓ અને સતપુરુષોના માર્ગો, ઋતુ, ઉપવન, રાજય લક્ષણો, સામુદ્રિક તેમ જ વ્યવહારિક, સામાજિક, રાજકીય અને નૈતિક વગેરે અનેક વિષયો દેવ, ગુરુ, ધર્મ, જિનપૂજા વગેરેના સ્વરૂપ અને વિધાનોનું વર્ણન વગેરે અનેક વિષયો આવેલા છે. પ્રથમ ભાગમાં સમ્યક્ત્વના વીશ ગુણાનું વર્ણન આપવા માં આવ્યું છે. આ બીજા ભાગમાં બાકીના તેર સમ્યકત્વના અને સત્તર પંચ અણુવ્રતના મળી કુલ ત્રીશ ગુણોનું કથાઓ સહિત વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. સારા કાગળ ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરાથી આ સભાના માનવતા પેટ્રન સાહેબ, લાઇફ મેમ્બરને ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવા આ ગ્રંથ છપાય છે. સુમારે ચાલીસ ફેમ ઉપરાંત ક્રાઉન આઠ પેજ લગભગ ચારસે પૃચ્છમાં તૈયાર થશે. આ વદી ૦)) સુધીમાં નવા થનારા પટન સાહેબ તથા લાઇફ મેમ્બરોને પણ ભેટ આપવામાં આવશે, કિ’મત સુમારે રૂા. નવ થશે,
નમ્ર સૂચના, બહતકપસૂત્ર છઠ્ઠો ભાગ હાલમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે, પરંતુ આગલા કેટલાક ભાગોનું વેચાણુ ઘણા વખત પહેલાં થયેલું હોવાથી, છ ભાગ તૂટક થયા છે, અને છએ ભાગ પૂરતા ન હ' મેળવનાર અથવા બીલકુલ નહિ' મેળવનારા અનેક મુનિરાજો, જ્ઞાનભંડારો, ખપી આત્માઓના પૂરતા ભાગ મેળવવા માટે સભા ઉપર અનેક પત્ર આવવાથી, અમેએ અન્ય સ્થળેથી ખૂટતા આગલા ૨-૩-૪-૫ ભાગો મેળવીને હાલમાં થોડા આખા સેટે એકઠા કર્યા છે, અને તેની નકલો પણ ઘણી થોડી છે; જેથી જોઈએ તેમણે મંગાવવા નમ્ર સૂચના છે. કિંમત ૨-૩-૪-૫ દરેક ભાગના પંદર, પંદર રૂપિયા સારી અને છઠ્ઠા ભાગના સોળ રૂપિયા સાણી ( પારટેજ જુદુ' ).

Page #3

નોmidદ પ્રકાશ
વીર સં. ૨૮૮૧ વિક્રમ સં. ૨૦૧૧
આસો
પુસ્તક ૫૩ મુ. અંક ૩ જે
નિજાત્માનું સામર્થ્ય ! તું ઠાકર સારી આલમને, કહે કંકરમાં યમ લોભાયો?
ઓ ! શરાફા દાણુ ભગવત ધરના, તું દલાલીમાં લપટાયે? do તે દાન અનંતા દીદ્યાં છે, મુરદાય સજીવન કીધાં છે !
કાતિલ વિષ-અમૃત પીધાં છે, પામરતામાં કાં પટકાયા ! તું સચરાચર તારે ચરણ વસે, રિદ્ધિ-સિદ્ધિય લલાટ લસ !
મેરુ ગિરિ નયન કટાક્ષ ખસે, બની વામન ભ્રમણ ભટકા ! તું, તુજ શક્તિ અનંતી સૌ જાણે, જગ સિદ્ધ સમેવડ પરમાણે!
તું ઝગમગતો નિશ્ચય નાણે, પરમાયામાં કાં લલચાયો? તું સુમતિ સોહાગણ તું વરિએ, નિજ આત્મ વિલાસ તણે દરિયો ..
તું અનંત આત્મ ગુણે ભરીયે, પરપુગલમાં ક ભરમાય? તું તુજ તેજે વિશ્વ પ્રકાશ ભર્યો, તું વારસ શ્રી મહાવીર તણ!
કેમ વિરાટ વામનમાં લપો, દાતા લે દેવથી દરમાય? તું આનંદ અખંડ રવરૂપ તારું, કાં કરતે મારું અને તારું ?
તિ પ્રગટય રહે અંધારું, ભૂલ્યા કે માયા કર હાયો ? તું, લખ અલખ લક્ષમાં લેનારે ! સત્-ચિત્ત-આનંદે રમનારો !
હંસલ માનસ સર ઝીલનારો ! કાં છીલ્લર જલ કીચ ફક્સડા? તું જે જાગ-ફાગ ખેલાઈ ગયા, સંધ્યાના રંગ વિલાઈ રહ્યા !
જીવન-જોબન કરમાઈ વહ્યાં, ગાફીલ હજીયે શું ઊંઘી ગયે? તું અંતર્મુખ થા નિજરૂપ બળે, સુખ અનંત અવ્યાબાધ રળે! માણે-શિવરાણી સહજ મળે એ આશ–પ્યાસ મણિ મસ્ત બન્ય! તું
પારકર

Page #4

શ્રેયાંસ’ વિષે વિચારણું
(લેખક–એ. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા એમ. એ. ) વિશેષાર્થ અને સામાન્યાર્થ—આપણા આ માને અર્થ એ છે કે (શ્રેયાંસનાથની માતાને) ભારતવર્ષમાં જૈન માન્યતા મુજબ “હુંડા” અવસ- મહામૂયશાળી શા ઉપર આરોહણ કરવાને દેહદ પિણી પ્રવર્તે છે. એ અવસર્પિણમાં જેના વીસ (ઉત્પન્ન ) થયે હેવાથી એ તીર્થંકરનું નામ તીર્થ કરે થઈ ગયા છે. એમનાં નામ સમવાય. “સિજજંસ' (સં. શ્રેયાંસ) રખાયું. (સુત્ત ૨૪ અને ૧૫૭) માં અહમાગહી(અર્ધમા- શ્રેયાંસના સામાન્યાર્થી અને વિશેષાર્થગધી)માં અપાયાં છે. અગિયારમા તીર્થંકરનું નામ આ. યુ. (પત્ર ૧૦ )માં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે - આ આગમમાં “સિજર્જસ” અપાયું છે. આવ- “સામvui- થા ટોણ, બાવા તેગ
સ્મયના બીજા અજઝયણમાં ચોવીસ તીર્થંકરનાં નિર્વર્તિત કરતો-તર રાજ નામપૂર્વક એમની સ્તુતિ કરાયેલી છે. આ આવા પામતા તેના રેવતાપ પરિતા -
સ્મય ઉપરની નિજજુતિમાં એ નામના વિશેષાર્થ નંતિ ૩છતા રાત ઢો રેતિ ! (ગા. ૧૦૮૦-૧૦૯૧)માં અપાયા છે, જયારે એ રે જમત્તે સોદા તેં વિસ્ટTI નામના સામાન્યર્થ કે જે ગમે તે તીર્થકરને અંગે તેવતા તૂ પઢાતા, તે “નંતો ? ” ઘટી શકે તેમ છે તે તેમજ વિશેષાર્થ આ મૂલસુત્ત આ ચણિના ઉલ્લેખ ઉપરથી જોઈ શકાય છે તેમ જ નિજુત્તિના વિવરણરૂપે ‘સમભાવભાવી” કે એમને મતે બે સામાન્યર્થ છે અને એક વિશેહરિભદ્રસૂરિએ સંસ્કૃતમાં રચેલી શિષ્યહિતા નામની વાર્થ છે. સર્વ તીર્થકર લોકમાં કયાણકારી છે એ વૃત્તિ( પત્ર પ૨ અ. ૫૦૭ અ. )માં નજરે પડે છે. પ્રથમ સામાન્યર્થ છે, જ્યારે તે વડે (એટલે કે આ નામોના બંને પ્રકારના અર્થ અવસ્મયની શ્રેય) એમનું શરીર રચાયું છે એ બીજે સામાન્ય ચણિ (ઉત્તર ભાગ, પત્ર ૯-૧૧)માં અપાયા છે.
ન્યા છે. વિશેષાર્થ નિજજુર કરતાં વિશેષ વિરતાવિશેષમાં “કલિકાલસર્વજ્ઞ” હેમચન્દ્રસૂરિએ અભિ- રથી અહીં આવે છે. એ નીચે મુજબ છે -તે ધાનચિત્તામણિ કાંડ ૧, સે. ૨૭)ની પર્ણ રાજાને પરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલી શા દેતાએ ગ્રહણ વિવૃતિ(પૃ. ૧૧)માં આ વિષય સંસ્કૃતમાં ચર્ચા છે. કરી હતી એનું પૂજન કરાતું હતું. એ શમ્યા કાઈને શ્રી વિજયાનંદસૂરિએ ઉર્ફે આત્મારામજી મહારાજે અપાતી ન હતી દેવીને ( શ્રેયાંસનાથની માતાને ) જૈનતવાદ(પૃ. ૧૯-૨૬, પંચમ સંરકરણ)માં એઓ ગમમાં આવતાં દેહર ( ઉન) થયા અને આ બંને અર્થ સંસ્કૃતમાં તેમજ સાથે સાથે એ એના ઉપર આરૂઢ થયાં. દેવતાએ સદન કરી હિંદીમાં આપ્યા છે. બંને પ્રકારના અર્થ ગુજરાતીમાં પલાયન કર્યું. તેથી હું એમનું નામ) “સેજસ” મેં બપ્પભદિસૂરિકૃત ચતુર્વિશતિકાના મારા ઉપ- રખાયું. દૂધાત(પૃ. ૪૭-પર)માં આપ્યા છે. આમ આ ઉપયુંકત હ ભદ્રીય વૃતિ( પત્ર પ૦૪ અ)માં વિષય શ્રેયાંસને વિશેષાર્થ-ભિન્ન ભિન્ન ભાષામાં નીચે મુજબ *ઉલ્લેખ છે. ઓછામાં ઓછી પંદર સૈકા થયા વિચાર આવ્યું તત્ર શ્રેયાત્ર-અમરતપુરના તિજ છે. આ લેખમાં તે “શ્રેયાંસ' શબ્દને જે વિશેષાર્થ વાનરજા છાસવાય "શ્રેયાં” અપાય છે તે હું રજૂ કરું છું -
च्यते । तत्थ सव्ये वि तेलोगल सेवा । “महरिह सिजारुहणमि डोहलो लेण विसेसो उ-- હોદ તિજ્ઞા
* આની સંસ્કૃત છાયા સંપાદક મહાશયે આપી છે. ( ૩૪)હું.

Page #5

શ્રેયાંસ વિષે વિચારણા
રૂપ
तस्स रन्नो परंपरागया सजा देवतापरि गहिता अञ्चिजइ । जो तं अल्लियइ तस्स રેવયા વસમાં કતિ | ગમયે ય તેવી
I
જેમના બંને ખભા શ્રેયકર યાને કલ્યાણુકારી છે. તેઓ ‘ શ્રેયાંસ ' કહેવાય છે. આમ સામાન્યા અપાયા છે. વિશેષમાં · શ્રેયાંસ ' ની સિદ્ધિ માટે હોદ્દો । વિટ્ટા બતા ય। સાત્તિ‘ પૃષોદરા દત્વ' એવા હેતુ અપાયા છે. વિશેષામાં દેવયા અવતા સ્થિનિમિત્તે ટ્રેચ કાઇ નવીનતા નથી એટલે એ વિષે હું કંઇ કહેતે નથી. પિિયતા | મેવા, મઘ્યદાયે પર્યં સેવ પૃષોદરાદિત્ય વિષે આગળ ઉપર હું થેહું કહીશ. બાયું । તેળ તે નામં ચ સર્જાતો ત્તિ ।'
4
હેમચન્દ્રસૂરિએ અભિવાનચિન્તાર્માણ( કાંડ ૧, શ્લા. ૨૯-૩૦ )માં મહાવીરસ્વામીનાં છ નામ અને ઋષભદેવ વગેરે છ તીર્થંકરાનાં અન્ને નામ આપ્યાં છે. એમાં અગિયારમા તીર્થંકરનાં ‘શ્રેયસ્’ અને ‘ શ્રેયાંસ' એમ બે નામ જોવાય છે, વિશેષમાં
આની સ્વપજ્ઞ વિકૃતિ પૃ. ૧૨ )માં ‘ શ્રેયસ્’તે અંગે નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ છેઃ—
::
'सकलभुवनस्यापि प्रशस्यलभत्वेन श्रेयान् । " આને અથ એ છે કે–સકળ ભુવનને પણ સૌથી વધારે પ્રશસ્ય એટલે કે પ્રશંસા કરવા લાયક હોવાથી શ્રેયસ્ ' છે.
જંતુ
આને અથ એ છે કે શ્રેયાન્' એટલે સમસ્ત વિશ્વને હિતકારી, પ્રાકૃત શૈલીને લખતે તેમજ સત્વને લીધે ‘શ્રેયાંસ ' એમ કહ્યું છે. સવે” તી” કરા ત્રૈલોકયતુ' શ્રેય એટલે કલ્યાણું કરનારા છે. સામાન્યા થયે। વિશેષ વચે પ્રમાણે છેઃ
એ
તે રાજાને પર ંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલી શય્યા દેવતાવડે પરિગ્રહીત ઢાઇ પૂજાતી હતી જે વ્યક્તિ એ શય્યાને આશ્રય લેતી. તેને દેવતા તરફથી ઉપસર્ગ કરાય. ( શ્રેયાંસનાથ )ગમાં આવતાં દેવાને ( એમની માતાને ) દેદ ઉત્પન્ન થયા અને મેં શય્યા ઉપર મેઢા અને એનું સેવન કર્યું. દેવતાએ દત કરીને પલાયન કર્યું" તી કરતા નિમિત્તથી દેવતામાં પરિક્ષેપ થયા. દેવીના ગર્ભના પ્રભાવથી આ પ્રમણે શ્રેય એટલે કલ્યાણ થયું. તેથી એમનું નામ ‘સેન્જસ ’ પડાયુ.
આ વૃત્તિમાંથી આપણુને એક નવીન વાત જાણવા મળે છે, એ ‘ શ્રેયાંસ ' શબ્દની નિષ્પત્તિને
લગતી છે. આ નિત્તિ માટે બે કારષ્ટ્ર દર્શાવાયાં છેઃ ( ૧ ) પ્રાકૃત શૈલી અને ( ૨ ) છાંદસવ. આ સંબંધમાં વિશેષ વિચારકાય તે પૂર્વે હેમચન્દ્રસૂરિનું કથન આપણે નોંધીશું:---
આ ઉલ્લેખતી એ વિશેષતા છેઃ ( ૧ ) સામાન્ય અય ભિન્ન રીતે દર્શાવાયા છે અને ( ૨ ) શ્રેયાંસ' શબ્દ પણ જૂદી રીતે સિદ્ધ કરાયા છે.
તેમજ એની સાન્વતા વિષે નિર્દેશ છે તો એ પ્રશ્ન આમ જ્યારે અહીં ‘ શ્રેયસ્ ’ એવુ’નામાંતર પૂછ્યાનું મને મન થાય છે કે-હેમચ-દ્રસૂરિની પૂર્વ" થઈ ગયેલા ક્રાઇ ગ્રન્થકારે શ્રેયંસનાથનું ‘ શ્રેયસ્ ’ એવું નામ પોતાની ક્રાઇ સ ંસ્કૃત કૃતિમાં વાપર્યું
છે ખરું' ?*
'
* આ પ્રશ્ન પૂછવાનું કારણ એ છે કે-એવા પ્રસિદ્ધ થયેલા જેવા જાણુવામાં નથી કે જેમાં વાચક‘જૈન સ ંસ્કૃત શબ્દ-કોષ '' હજી સુધી તે રચાઇને વર્ષ' ઉમાસ્વાતિની સંસ્કૃત કૃતિમાંથી ( એની પહેલાંની કાઈ જૈન અખંડ કૃતિ મળતી નથી એટલે એમાંથી ) એક એક શબ્દ અને ત્યાર પછી યાયા
“ શ્રેયાંસાયલાવણ્ય કાચાંસઃ, વૃષોદ્રાદ્િયાય* યરોવિજયગણિ સુધીના સમય દરમ્યાન સંસ્કૃતવાત્ । ચા નર્મસ્થેસ્મિન્ વનાનાન્તમાં જૈતેને હાથે રચાયેલી વિશિષ્ટ કૃતિમાંથી પૂર્વદેવતા પ્રિતરાચ્છા નનમ્યાત્રાન્તેતિશ્રેયો નવીન નવીન શબ્દ એકત્રિત કરાયા ઢાય અને તેના તામિતિ થયાંના | ''... ૧૧ અર્થ ગુજરાતી, હિં‘દી કે અંગ્રેજીમાં અથવા તે આ પૈકી કાઈ એ ભાષામાં કે ત્રણે ભાષામાં અપાયા હાય અને સાથે સાથે તે તે શબ્દને લગતું પ્રાચીનતમ મૂળ દર્શાવાયું હાય.

Page #6

૩૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ હવે આપણે જેનતત્વદર્શન પૃ. ૨૨)માંથી રાતના કાળધર્મ પામ્યા તે પહેલાં એ જ દિવસની નિમ્નલિખિત પંક્તિ નેધીશું-
કે આગલા દિવસની સવારના પહોરમાં એમણે મારા “એલાન તમરત્તમવનર દિતા દેખતાં પંજાબના કેટલાક ભંડારોના કાર્યવાહક ઉપર વાતરોહા છાતવાસ લુત્તે પત્ર લખાવી પુછાવ્યું હતું કે જૈનતત્વાદની सर्व जगत् का जो हित करे सो श्रेयांस ।
પ્રાચીન હાથથીઓ તમારે ત્યાં છે અને હેય તે તે
મોકલાવશે ? આનો ઉત્તર કોઈ સ્થળેથી એમના यद्वा गर्भस्थेऽस्मिन् केनाप्यनाक्रान्तपूर्व
અગ્રગણ્ય શિષ્ય ઉપર આવ્યા હોય તે તેની મને देवताऽधिष्ठितशय्या जनन्याऽऽक्रान्तेति श्रेयो
ખબર નથી. પ્રાચીન હાથથીઓ મેળવવા બાબત जातमिति श्रेयांसः।
મેં શ્રી વિજ્યસમુદ્રસૂરિજીને સાદર વિજ્ઞપ્તિ એકાદ માવાન લવ જર્મ મેં થે તો અવાર જે મહિના ઉપર કરી હતી, પણ અત્યાર સુધી તે મને પિતા જે ઘર મેં જી રેવતાવિત થ થ એમની તરફથી કોઈ ઉત્તર મળ્યું નથી, તે આજે ૩ર ઘર નો ઘંટતા શા કરી દો સમાધિ એમને હું આ જાહેર વિજ્ઞપ્તિ કરું છું. उत्पन्न होती थी। भगवन्त की माता का उसी शय्या पर सोने का दोहद उत्पन्न हुवा।
પ્રાકૃત શૈલી–હરિભદ્રસૂરિએ શ્રેયાંસને " माता उसी शय्या पर सोइ । देवता शान्त
અંગે પ્રાકૃત શૈલી” એને જે હેતુ દર્શાવ્યો છે તેને મા-arદ્રવ ર ારા, જુવ હેતુ એવાંતા” *
આ અર્થ બરાબર સમજાતું નથી. શું એઓ એમ કહેવા
ઈચ્છે છે કે પાઈય(પ્રાકૃત)માં “જિંસ’ તેમજ આ ઉલ્લેખમાં સામાન્યાર્થસૂચક પ્રારંભિક
સેજજસ” શબ્દો છે એ બંને કયા સંસ્કૃત શબ્દ સંસ્કૃત અંશ હારિભદ્રીય વૃત્તિગત ઉપયુક્ત ઉલેખ
ઉપરથી ઉદ્દભવ્યા હશે–એ ક્યા સંસ્કૃત શબ્દનાં સાથે અક્ષરશઃ મળે છે. એટલે એ એના આધારે યોજાયે હશે. આને અર્થ હિંદીમાં આપતી વેળા
સમીકરણરૂપ ગણાય એવો પ્રશ્ન વિચારતાં ઉત્તર
તરીકે “શ્રેયાંસ ” સૂચવાય તે બીના રજૂ કરવા માટે શ્રેયાંસની નિષ્પત્તિને બે કારણ દર્શાવનારી પતિને
કામમાં લેવાયેલી પદ્ધતિ તે “પ્રાકૃત શૈલી” છે? અર્થ આ મુદ્રિત પુસ્તકમાં નથી. એથી એ પ્રશ્ન ઉદ્દભવે છે કે શું કર્તાએ જ એ અર્થ આર્યો નથી
છે. નથી છાંદસત્વ-“છંદમ્”ના “છંદ” (પદ્યાત્મક કે પછી છપાવતી વેળા એને અર્થ દર્શાવનારી પતિ રચના) અને “વેદ” એમ બે અર્થ થાય છે. એ પૂરતે પાઠ છૂટી ગયેલ છે ? આ પાંચમા સંસ્કરણમાં ઉપરથી એટલે કે છંદની દૃષ્ટિએ કરાતી વિચારણા શુદ્ધિપત્રક નથી તેમજ મારી પાસે આની પહેલાંનાં અથવા તે વૈદિક પ્રયોગ-વેદને લગતા વ્યાકરણ અનુચાર સંરકરણમાંથી એકે નથી તેમજ એ બધાં તે સરતે પ્રયાગ-આ પ્રયોગ એ અર્થ સૂચવવા અહીં કોઈ સ્થળેથી મળે એમ પણ જણાતું નથી ‘છાંદસ” શબ્દ વાપરી શકાય. અહીં પ્રથમ અર્થ તે આ પરિસ્થિતિમાં આ પ્રશ્નનો ઉત્તર અન્ય સંરકરણો તે ઘટતે હેય એમ જણાતું નથી. આથી શ્રેયસ જોવાનો જેમને સુગ હોય તેઓ એ જણાવવા કૃપા એ આર્ષ પ્રયોગ છે એટલે કે એ પાણિનિકૃત વ્યાકરે કે પાઠ પડી ગયા છે કે કેમ અને જેમની પાસે કરણ કે જેમાં લૌકિક સંસ્કૃતને અંગે નિયમન કરાયું કર્તાના હાથે લખાયેલી હાથથી હોય કે એમના છે તેને અનુસરનારે પ્રયોગ નથી. શું હરિભદ્રસૂરિ કઈ શિખ-શિષ્યમાંથી કઇએ પ્રથમાદશ તૈયાર છદસથી આ પ્રમાણે કહેવા ઈચ્છે છે કે બીજું કઈ? કર્યો હોય તેઓ કર્તાએ એ પાઠ આપે છે કે પ્રષિરાદિત્વ-સમાસના વિવિધ વર્ગો પડે છે. નહિ તે સૂચવવા કૃપા કરે.
તેમાં કેટલાક સમાસનાં પૂર્વ' પદના વર્ણન લોપ “પંજાબ કેસરી’ વિજયવલ્લભસરિજી જે દિવસે કરાય છે. આવા સમાસેના વગરનું નામ “પૃદ

Page #7

શ્રેયસ વિષે વિચારણા રદિ' રખાયું છે. વ્યાકરણ પ્રસિદ્ધ શબ્દગળ કે જેમાં ને લેપ કરી શ્રેયાંસ એટલે સમાસ બનાવાયો છે. લેપને બદલે વર્ગને આગમ કે શબ્દને આદેશ કલ્પના-પ્રશસ્ય” તેમજ “વૃદ્ધ’ શબ્દના અધિવગેરે કરાતા હોય તેવા સમાસને પણ પૃદરાદિ ,
કતાવાચક અને શ્રેષતાવાયક રૂપ તરીકે “શ્રેયસ' અને કહે છે. “પૃદર' પૃષત અને ઉદર એ બે શબ્દો છે ને ઉલેખ કરાય છે. પ્રશસ્ય ’નો અર્થ ઉપરથી પૃષના “ત' ને લેપ કરી બનાવાયેલે
વખાણવા લાયક છે. “શ્રેય"ને “કલ્યાણકારી સમાસ છે. “પૃષત: ૩ પૃષોમ્” એ રીતે અને એને 'ઉત્તમ” અર્થ છે. “વૃદ્ધ” એટલે એને વિગ્રહ કરાય છે. “પૃષત્ ” એટલે જળનું “ઘરડું'. આમ વિવિધ શબ્દોને અર્થ વિચારતાં બિન્દુ આથી “પૃષોદર’ને અર્થ ‘પવન” કરાય તેમજ અધિકતાવાચક અને શ્રેષતાવાચક પ્રત્ય છે. “પૃદ્યાન” માં પણું “ પૃષત ” ને “તું” ને તરફ લક્ષ્ય આપતાં એવી કલ્પના પુરે છે કે “શ્રેયસ લેપ કરાયો છે. એવી રીતે બુદ્ધિવાચક મનીષા અને શ્રેષ' જાણે “ શ્રા” જેવા શબ્દનાં રૂપે હશે. (મન+ ) માં 'મા' ની લાપ કરાયા “કનીયસ” અને “કનિક' માટે “કનુ” જેવો શબ્દ છે. પ્રસ્તુતમાં વાંસ (શ્રેય+ અંક) માં “ મૂળમાં હશે એ વિચાર આવતાં અને આવાં બીજા
* આનું ઉદાહરણ અત્યારે કોઈ યાદ આવતું રૂપ જોતાં ઉપયુક્ત કલ્પના વધારે જોર પકડે છે. નથી, એટલે એ હું આપતા નથી.
વૈદિક સંસ્કૃત ભાષામાં તેમજ પ્રાચીન પાઈય ભાષા* “મેઘ' અર્થવાળો “વલાહક” સમાસ પણ એ (જેવી કે પાલિ અને અહમાગાહી)માં રચાયેલી પૃષદરાદિ ” વર્ગને છે. એને વિગ્રહ “વારી કૃતિઓ આ દૃષ્ટિએ તપાસતા તે કેટલાંક અનિયમિત વાહ વહ્યા એમ કરાય છે.
રૂપે ઉપર પ્રકાશ પાડવા સંભવ છે.
શ્રી વાસુપૂજ્ય જિન સ્તવન
(રાગ—એક રે દિવસ એવો આવશે. ) મેં જોયું દિલની અટારીએ, વાસુપૂજય દેખાયા ઝગમગતા એ સૂર્યનાં, પ્રગટ કિરણ ફેલાયા. મેં જોયું ટેક-૧ જોતિ પ્રગટી અંતરે, કમલ આત્મ વિકસાવ્યા; ચેતન ભ્રમર છ છ કરે, અંતરનાદ જગવ્યાં. મેં જોયું -૨ અમૃતરસનાં પાનથી, આનંદરસ છલકાયા; શાંતિ સરોવરનાં તીરે, જ્ઞાનામૃત રેલાયા. મેં જોયું -૩ સૌરભ પ્રસરી પ્રેમની, સમભાવ ફેલાયા તુંહી તુંહીના નાદથી, સેહે દયાન લગાયા. મેં જોયું - અહમ અહંમ ધ્યાનથી, વાસુપૂજ્ય મેં ભાળ્યા; અમર” ચિદાનંદના, સદર્શન પામ્યા. મેં જોયું -૫
અમરચંદ માવજી શાહ

Page #8

અનાથી મુનિ !
(સંસારનું અનાથવ)
લેખક –બાપુલાલ કાલિદાસ સંધાણી “વીરબલ” મેરવાડા વાયા-રાધનપુર. ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠા સૈકાથી આ કથા અગણિત પણ મારા માન્યામાં એ વાત કેમ આવી શકે? આ હૈયાંને ગગળાવતી રહી છે.
ભવ્ય લલાટ, આ વિજયી સૌંદર્ય અનાથતાને સાફ મહારાજા શ્રેણિક વૈભવ અને સૌંદર્યના ભક્તા ઇનકાર ભણે છે !” હતા. સાથેસાથે એમને સંસ્કારી આત્મા અંતરમાંયે “ખોટી વાત નથી શ્રેણિકરાજ હું ખરેખર અનાય કિયું કરી જતો અને અન્યની જીવન–સાધનાના છું !” મુનિવરે અવાજમાં આત્માનું વજન મૂકયું. અંતરતળને સ્પર્શવા પણ દોડી જતો. અને આથી જ
તે એક ક્ષણવાર આપનાં વચન માની લઈ શ્રેણિકની જીવનકથા તેજસ્વી જીવનધારાઓના માળા વિનયથી આમંત્રણ કરું છું. રાજમહાલયમાં પધારે, ગુંથતી એક ગૌરવશીલ જીવંત દેરી બની રહી છે.
: આપના પગલે પગલે ધન-સામગ્રી અને રૂપના ઢગ રાજમહાલયમાંથી સવારસમયે શ્રેણિકરાજ ઘડે- થશે. મગધનું રાજ્ય શક્તિવંતેનાં મૂલ્ય મુલવી જાણે સ્વાર બની નગર બહાર જઈ રહ્યા છે. પ્રાતઃકાળને છે. ગિરિત્રજની પ્રજા આપને વધાવી લેશે” શ્રેણિક મીઠે પવન ઝીણે ઝીણે વહી રહ્યો છે. અશ્વ મભયો સંકેચપૂર્વક વિનંતિ કરી. ગૌરવથી આગળ વધી રહ્યો છે અને ઉપર વાર ઝૂલી રહ્યો છે. સવારની સ્મૃતિમાં અને મસ્ત છે, "રાજન
રાજન્ ! મારી અનાથતા એવી નથી કે જે છતાંય રવારનાં ચકોર નયને ચોમેર ઘમી રહ્યા છે. તમારા ઉપાથી દૂર થાય. મારી અનાથતા પાછળ એની નજર એક વૃક્ષતળે આસન વાળીને બેઠેલા મુનિ જીવનની સ્મૃતિઓ પડી છે. એ અનુભવ એ છે કે – ઉપર પડે છે. શાન્ત-સુકુમાર અને ભવ્ય લલાટવાળા એ અનાથાને નથી નિવારી શકાય તેમ કે નથી એ આ યુવાન મુનિ એમના આત્માને ખેંચી રહે છે. અનાથતાને દૂર ઠેલી શકાય તેમ. વિનય-અવિનયનો તે કાનભર્યા ઘડાની પીઠ ઉપરથી છલંગ મારી શ્રેણિક સંકોચ રાખવાની કશી જરૂર નથી ” મુનિરાજ તરફથી રાજ ઊતરી પડે છે, નજીકના વૃક્ષના થડમાં ઘડાને જવાબ મળ્યો, બધી વિવેકથી “વંદના” કહી મુનિ સમીપ બેસે છે. “તે તે મારે એ “વિચક્ષણ અનાથતા ” નાં મુનિરાજ “ધર્મલાભ” કહી “સ્વાગત-આશિષ” વદે સંસ્મરણો સાંભળવા પડશે મુનિવર્ય! આપ કૃપા છે. એમનાં કાવ્ય નયનોમાંથી અમી વહી રહે છે. કરીને તે પૂર્વ કથા કહે.” શ્રેણિકના અવાજમાં
ડીવાર એમ ને એમ મૌન પથરાઈ રહે છે. જિજ્ઞાસા હતી. મગધના નાથ ધરતી ઉપર સરખા શ્રેણિકરાજ મૌન તેડીને વિનયપૂર્વક પૂછે છે-મુનિ- બેસી ગયા. રાજ ! આપ સુકુમાર અને યુવાન છે. ત્યાં અકાળે “પૂર્વ જીવનને સુખગ અને વૈભવને યાદ આ દેહને ગાળી નાંખતી તપશ્ચર્યા શી? અવિવેક તે કરવા એ વૃત્તિઓને રમતી મૂકવા જેવું હોઈ સાધુહોય તે માફ કરીને આપ મને તે કહે !” જીવનને બાધારૂપ છે. છતાંય અનાથતાની ગુંચ
“રાજવી. એમાં અવિવેક કાંઈ નથી. અનાથ ઉકેલવા આજ એ કથા હું આપને કહીશ. મારા છું. મારા માટે આ સિવાય બીજો કોઈ માગ નથી” જીવનને સ્વાધ્યાય મને વધુ દ્રઢ-વધુ સાવચેત મુનિએ શાન્ત સ્વરે જવાબ આપે. એ અવાજમાં બનાવે.” આટલું બેલીને મુનિ મૌન બની ગયા. શક્તિ અને માતાનું મીઠું આકર્ષણ હતું. નયને બીડાઈ ગયાં. આત્મા જીવન સ્વાધ્યાયમાં સ્નાન ખોટી વાત મુનિવર ! આપ અસત્ય ન બેલે કરવા ચાલી ગયે. શ્રેણિકરાજ શાન્ત બેસી રહ્યા..
૭(૩૮)e

Page #9

અનાથી મુનિ!
વધ થોડી પળો વિતી. મુનિરાજનાં નયનો ખૂલ્યાં. વિગ કે દુઃખનો કયારેક આછેરો સ્પર્શ થયો હતો એ નયનમાં નિશ્ચલતાનું તેજ ચમકતું હતું. એમની તે અનાસકત ભાવની આળી ચામડી ઘવાત પણ વાણીમાં જીવનકથાનાં પાનાં ઉકેલાવા માંડયાં, એમાં અનંત રસ સાગરે એ ગૌરવને અખંડ અને અકશે ભય કે આશંકા નહતાં. એ અવાજમાં મંગ- સ્વસ્થ રાખ્યું હતું. ળતાને મીઠે ઝીણે રણકાર હતે.
“પણ શ્રેણિકરાજ ! એક દિવસ એ ભ્રમજાળને મગજરાજ ! કોસંબીનગરમાં મારા પિતા નગર- તેડતી મંગળ ઘડી આવી પહોંચી. મને ભયંકર શેઠ ધનસંચય વસે છે. મારી વાત્સલ્યમયી માતા શિવેદના ઉપડી. માથું ફાટવા લાગ્યું. આંખોના ડોળા હયાત છે. હું એ શ્રીમંત કુટુંબનું એકનું એક બહાર નીકળી પડશે એવી અસહ્ય વેદના થવા લાગી સંતાન છું. શ્રીસુલભ કઈ વૈભવ–સામગ્રીની એ ગૃહમાં અંગેઅંગની નસે તૂટવા લાગી. દેહની વિકળતાએ કદી કશી કમીના નથી. રાજ્ય અને પ્રજામાં ગૌરવ ભાન ભુલાવી દીધું રસ ભોગ વિસરી ગયા. આંખમાંથી અને માનપ્રતિક છે. સંસ્કારી વાતાવરણમાં મારો ચોધાર અશ્રુ પડવા લાગ્યા. માતાપિતા-મિત્રો, સગાંઉછેર થયે હતે. મેગ્ય કેળવણી મને મળી હતી. વહાલાં, સ્ત્રીઓ સૌ વીંટળાઈ વળ્યાં, વૈદ્યો, હકીમ દ્રવ્યોપાર્જનની કઈ ચિંતા નહોતી. સામગ્રીની આવ્યા. દવાઓ-લેપ શરુ થયા પણ બધું નકામું. ! વિપુલતાએ મને રસભોગી બનાવ્યો હતો. સાથે સાથે વેદના તો બસ વધતી જ રહી. દેશ ને ધાગા કર્યા. સંસ્કારી વાતાવરણ, મુનિરાજોના સહજ પરિચયે બાધા આખડીઓ રાખી પણ દરકે તે જાણે પાઠ તત્વજ્ઞાન મારે પ્રિય વિષય બની ગયે હતો, મિત્રો સાથે શીખવવા આવી પહોંચ્યું હોય તેમ મચક ન આપી. ઊડી ચર્ચા કરત-મુનિરાજે સમક્ષ ગુંચ ઉકેલત, સુંવાળી સેજ કાંટાળી બની ગઈ. માતાના બંધન અને મુકિત, આસકિત અને અનાસક્તિની મમતાભર્યા શબ્દો-વાત્સલ્યભર્યા હાથ અને પિતાનું તત્વચર્ચા વિવિધ સ્વરૂપે બહુ રસભરી બની રહેતી. આશ્વાસન નિષ્ફળ ગયો. મહારાજ મારી ખબર લેવા
“એકનું એક સંતાન હોઈ માતપિતાએ મારાં આવી ગયા. રાજહકીમ મેકલ્યા. નગરમાં વાત આઠ સંદર્યવતી કુળવાન લલનાઓ સાથે લગ્ન કર્યા ફેલાતાં સેંકડો નરનારીએ ખબર પૂછવા આવી ગયાં. હતાં. આ સંસ્કારી નારીઓ શકયભાવ તજી-હેતા. તેમને બતાવેલા અનેક ઉપચાર કર્યા પણ નિરુપાય, ળવી સખીઓ બની મને વીંટળાઈ વળતી, કે કલ- પ્રિયતમાના મૃદુ સ્પશે, ત્યગાન, મીઠી વાત. કંઠી મધુરગાન, દેહલાલિયને વ્યકત કરતું નૃત્ય, ઇલ- દેહ પાથરીને સુખ આપવાની તેમની તાલાવેલી બધું કાનું રૂપ, મનોભાવ સમજીને ઉચ્ચાર પહેલાં પાણીને અકારુ થઈ પડયું. ચંદનના લેપ-અત્તરના છંટકાવબદલે દૂધ હાજર કરતું અનુગામિનીપણું અને ભોજન મધમધતાં ફૂલની પથારી-બગીચાઓની હવા-બધે સ્નાન નિદ્રા અને ભોગમાં નીતરતા રને વાત્સલ્ય સુખ વૈભવ-વિપુલ ધન સંપત્તિ મારા આત્માને સુખની આ વિવિધ નૈપુણ્યભરી નારીઓએ આ પૃથ્વી ઉપર એક પણ લહરી ન સ્પર્શાવી શકી, ઉઠવું, બેસવું, મારું સ્વર્ગ રચી દીધું હતું. એ સ્વર્ગમાં હું એ ઉંધવું બધું અશક્ય બની ગયું. રાડ ચીસ અને અશાદેવીઓ સાથે દેવસમો રમત-વિહરતે હતે. સંસા- તાને પારાવાર હીબકી રહ્યો. તત્વજ્ઞાન અને ફિલસૂફી રનાં કલેશ દુઃખનો મને એને પણ સ્પર્શ નહોતે. બધું વિસરી જવાયું. એની વાત કરવાનીએ હવે
આ સહજ પ્રાય; વિયોગ કલેશ રહિત રસ ધીરજ રહી નહતી. સુખસાગર જેવા જ દુઃખ-દરિયાઉલાસ વચ્ચે ય તત્વજ્ઞાન મારા પ્રિય વિષય મધ્યો માં હું ડૂબી ગયા. વજને મારી સાથે અશ્રુ સારવા નહેતા, રસગ વચ્ચે ય હું નિલેપ છું. મારો આત્મા લાગ્યા, નારીઓ કલ્પાંત કરી-કરીને રાતી થએલી બંધન રહિત અનાસક્ત યોગી સમો આ સંસાર, આંખે અનિદ્રિતપણે ખડેપગે મારી સારવાર કરતી સવમાં વિહરે છે. એવું મારા હૃદયમાં ગૌરવ રહેતું, હતી. પણ હજાર પ્રયત્ન મને શાંતિ મળતી નહતી.

Page #10

૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
બધાં અસહાય લાચાર અને અનાથ બની ગયાં ! વેદનાનું બળ જાણે તૂટતું હતું. વ્યથા છતાં વ્યગ્રતા મગધના નાથ ! એવી અનાથતાના નાથ, આપ બની ઓછી હતી વેદનાની કોઢમાં ધખતા લેઢાને હવે શકશો?” મુનિરાજ થંભ્યા.
ધમણની કુંક લાગતી નહોતી.” ને મુનિરાજ! એમાં તે મારું મગધનું “દિવસે કાંઈક ઠીક લાગવા માંડયું. આત્મા દૂર સ્વામિત્વ પણ નિપાય છે! એ ઘડીએ તે હું પોતે જતાં વેદનાની ગરમી ઠંડી પાડવા લાગી. બપોરે ડીક પણ અનાથ છું મુનિરાજ !” રાજવી બેલતાં શાતા વળતાં નિદ્રાએ મારા દેહને ગોદમાં લીધે. એલતાં હાથ જોડી ગયા, વફાદાર અધે પણ જાણે થડા વખતના આરામે આત્મામાં બળ પુરી દીધું. આ ગંભીર વાતને સમજવા મથતું હોય તેમ શાંત કમે ક્રમે આરામ વરતાવા લાગે. વેદના ચાલી ગઈ. ઊભે હતે. વાતાવરણમાં કશુદ્ધતા પથરાઈ ગઈ હતી. સ્વજનેના શ્વાસ બેઠા. માતપિતાને નિરાંત વળી.
દિવસ ને રાત મારી વેદના ઉત્તરોત્તર વધતી જ પ્રિયનારીઓ આનંદિત બની ગઈ. આજ એમના દેહ ચાલી. રીબાતાં મુંઝાતાં મારા પ્રાણ કંઠે આવી ગયા. પૂરબહારમાં ખીલી ઊઠડ્યા હતા. મને પ્રસન્ન ચિત્ત એક રાત્રે આ દશામાં સ્વજને નિસાસા નાંખતાં કરવા તેઓ વિવિધ પ્રકારના આલાપસંલાપ કરતી આડે પડખે પડ્યાં હતાં. માતા અને સ્ત્રીઓ મૃદ હાથે ઘેરી વળી. હું તેમની આનંદગોષ્ઠિમાં અશક્ત શરીર મારા દેહને પંપાળતાં પથારીની મેર બેઠાં હતાં. રસ લેવા લાગ્યા પણ મારું પરિવર્તન થઈ ગયું હતું, હું નિતિન પડ્યો હતો, ત્યારે મારા હૃદયદ્વારે કાઈ પડળ ખૂલી ગયાં હતાં. મારા મુક્તાત્માનું માપ મને ઝીણે તીવ્ર સ્વર સંભળા:-“આત્મા અને દેહ ભિન્ન મળી ગયું હતું. મારી અહંતા ચાલી ગઈ હતી. હવે. છે એ તત્ત્વ શું જૂઠું હતું? રસભાગોમાં વરતાતું ફરી અખતરો કરવાની મારી ઇચ્છા નહતી.” મુક્તાત્માનું ગૌરવ આજ ફટકીયું નેતી કાં બની “આમ એક દિવસે હું સર્વ સંગ પરિહરી ગયું છે? આ કસોટીની ઘડી છે. જે દેહ અને ચાલી નીકળે અને આત્મસાધના એ જ જેને એકઆત્મા અલગ છે તે વેદનામાં વ્યગ્રતા શી? દેહનાં માત્ર હેતુ છે એવા મુનિવને મેં અંગીકાર કર્યું. દુઃખ દેહને ભોગવવા દે પણ આત્મા શાને પ્રસન્નતા એ હું હવે આપને સનાથને શી રીતે સ્વીકાર છાડી રાંક અનાથ બની ગયો છે? દર્દને પેતાનાં કરું?” મુનિરાજ આ પ્રશ્ન પૂછીને શાને રહ્યા. માની આત્મભાન શીદને ભૂલી જાય છે?” આમ એમના અવાજમાં ઠંડી તાકાતના પડઘા પડતા હતા, જાણે કઈ ટકોરા મારી મારી અંતરમાંથી અવાજ એમને પ્રશ્ન માનવીના હાર્દને ઊંડે સ્પર્શ કરતે હતે. ઊડ્યો. “દેહનાં દુ;ખને ભૂલી જા! આમપ્રસન્નતાના “ભગવાન ! અવિનય માફ કરજે ! આપની રતનને કેટી ઉપાયે જતનથી જાળવી રાખ!” થોડી
અનાથતાના ઊંડાણુને હું પીછાણી શક્યો નહ. વાર આમ તરગે ઉછળતા રહ્યા. મારે આત્મા એ
વિલાસમાં ડૂબેલા મને આપની જીવનકથા જીવનભર દિશામાં જરાક વળે. એને ચેતન આવતું લાગ્યું
ચેતાવતી દિવાદાંડીરૂપ બની રહેશે. અમે સંસારનાં વેદનામાંથી આત્મા જાણે અલગ પડવા લાગે-વેલા
માનવી અનાથ છીએ ! જાગૃત આત્માએ આપ તે માંથી મારી ઢીલાસ ઓસરવા લાગી. વેદના તે હજુ
અનાથ બની ગયા છો ! અમારી મંગળ કામના એક સરખી ચાલુ હતી. આત્માને અકળાવતી હતી.
આપના હૃદયમાં સદા વસતી રહે એ મારી છેલ્લી પણ જાણે આત્મા અકળાવાની ના પાડતે હતે.
પ્રાર્થના છે !” મગધરાજ નમ્રતાથી વંદન કરી ઈડાના કાચબાને ફેડી બહાર નીકળેલું નવનીત પંખી
ઊડ્યા. અત્યારે એમના વંદન-વિવેકમાં શ્રદ્ધા અને જાણે પાંખો ફફડાવતું હતું.
ભાક્તનો ઉમેરો થયો હતે. “આમ સવાર સુધી આત્મા અને વેદનાને મુનિરાજ અનાથતાની અલખ જગાવવા વિહગજગ્રાહ ચાલુ રહ્યો. હજુ એકે હારતાં રહેતાં પણ રવા લાગ્યા.

Page #11

આધુનિક યુગમાં અહિંસાનું તાત્પર્ય*
લેખક—શ્રી જમનાદાસ ગ શાહ, સમાહર્તા, ગેહિલવાડ જલે ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ ઉપદેશેલ અહિંસા હજારો વર્ષ પહેલાં પશુમાંથી મનુષ્યને ઉદય પરમધર્મને અત્યારના યુગની વિશિષ્ટતા અને સંજે થયે, ત્યારે માણસ માણસને પણ ખાતે, તે શીકારી ગની દ્રષ્ટિથે વિચારવા આપણે એકત્ર થયા છીએ. હતા, નગ્ન અવસ્થામાં તે જંગલમાં ભટકતો હતો. અહિંસા એક રધૂળ અર્થમાં જીવદયા તરીકે ગણાય પણ કુદરતે તેનામાં એક વિચારશક્તિ મૂકી હતી. છે પણ માનવ હૃદયને આ એક વિશિષ્ટ પ્રેમ સંદેશ મનુષ્ય કરતાં અનેકગણું વધારે કદાવર અને છે. એ મહત્વની બાબત તરફ ઘણું જ દુર્લક્ષ થયું છે. તાકાતવાન પ્રાણીઓ જે ન સમજી શકે તેવા કુદરતી
આ સૃષ્ટિને ક્રમ અહિંસક છે કે હિંસક છે તે રહસ્ય મનુષ્ય સમજી શકે. તેણે જોયું કે જમીનને વિષે ઘણાં વિચાર અને શનિ તરફથી જુદા ખેતરવાથી અને તેમાં બી વાવવાથી ખાઈ શકાય જુદા ઉત્તર મળે છે. ઘણાઓ માને છે કે ઈશ્વરે તેવી વસ્તુ પાકે છે. એટલે તેને માણસને ખાવાની આ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરી તેની સાથે હિંસાને પણ સ્થાન આવી, શીકાર ઉપર કંટાળો આવ્યું. તેણે આપ્યું છે. વાઘ, સિંહ, મગર, સર્પ વિગેરે અનેક જમીનની ખેડ માંડી, પશુપાલન શરૂ કર્યું. રસોઇની પ્રાણોનું ભક્ષણ હિંસામાંથી જ થાય છે. મોટા છ કળા હાથ કરી. સ્થિર કુટુંબવ્યવસ્થા અને લગ્નનાના જીવોને મારીને જ આગળ વધ્યા છે. માનવ ૭યવસ્થા રાપી, ક્રમશઃ જ્ઞાતિમંડળ અને કામઈતિહાસમાં પણ યુદ્ધો અને ધર્મ સારી સંખ્યામાં રચના કરી, ગામડા અને શહેરો વસાવ્યા અને જેમ લખાયેલ છે. દુર્બળ, અશક્ત અને માયકાંગલા માટે જેમ તેને વિકાસ થતો ગમે તેમ તેમ સામાજિક આ સૃષ્ટિમાં સ્થાન નથી. તાકાત અને બાહુબળ ઉપર વર્તાલમાં તેણે હિંસા અને મારામારી દૂર કરી. નીતિ જ કોઈ પણ રાષ્ટ્ર, સમાજ આગળ વધ્યો છે અને અને કાયદે, ધર્મ અને વિવેક, સેવા અને તપશ્ચર્યાના આગળ વધી શકે છે. આ વિધાનને મન હિંસા એ અંકુર વાવ્યા, પેળ્યા અને વિકસાવ્યા અને તે કુદરતી વસ્તુ છે અહિંસા એક કૃત્રિમ વસ્તુ લાગે છે. રીતે જ આજે કરોડે માણસને આ માનવસમાજ
એક વાત સ્પષ્ટપણે સમજી લેવી જોઇએ કે પશ. શાંતિથી જીવન વિતાવવા પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. એને માટે હિંસા કુદરતી ક્રમ છે. વાઘ સિંહ, ઈતિહાસમાં ૨ થી ૫ હજારના કાળ ઉપર નજર દીપડા, મગર કે સર્પને અહિંસક બનવાને ઉપદેશ નાંખીએ તે દેખાશે કે તે ધીમે ધીમે યુદ્ધ અને લડાઈ કોઈએ કર્યો નથી પણ જે પશુ નિમાંથી વિકાસ માણસ પોતાના વતુરની બહાર કાઢતે ગયો છે. પામી માનવનું સર્જન થયું તે માનવને માટે અહિં ક્ષત્રિય અંદર અંદર લડતા, નાના રાજ્ય સાને ઉપદેશ છે. મનુષ્ય નિમાં અને પશુ યોનિમાં અંદર અંદર લડતા. આ બધી વસ્તુઓ ભૂતકાળમાં તિલાવતની જે સીમા દેરી છે તે એ જ છે કે પશુ બની છે. જેને આપણે એક રાજ્ય અને એક રાષ્ટ્ર પક્ષિઓ પિતાની સહજ એવી કુદરતી વૃત્તિઓથી કહીએ છીએ તેના સીમાડામાં તે દરેક પ્રશ્ન અને Bરાઈ જીવન વિતાવે છે. મનુષ્ય પોતાની સહજ દરેક પ્રસંગ શાંતિથી, સમજાવટથી અને કાયદાઅને કુદરતી વૃત્તિઓને સંયમમાં રાખી વિબુદ્ધિ કાનૂનથી પતાવવા આવે છે. માનવ શાંતિનાં વિકાસનું વાપરી પિતાનું જીવન માત્ર પિતા માટે જ નહિ પણ એક છેલ્લું પગથિયું બાકી છે અને તે આંતરરાષ્ટ્રીય સિમાજને માટે વિતાવે છે.
ઝગડાઓ શાંતિ અને સમજાવટથી, ન્યાય અને • ભાવનગર ખાતે નવાપરા જૈન પ્રગતિ મંડળ વેજિત વ્યાખ્યાનમાળામાંથી
( ૪૧ )6.

Page #12

४२
નીતિથી ઉકેલ લાવવાનું અને હિંસા અને યુદ્ધને પૃથ્વીના મૃદ્ધ ઉપરથી સદંતર નાબૂદ કરવાનું',
હિંસા જો માનવ સમાજનું એક મુખ્ય બળ ઢાત તે। મુઠીભર જ‘ગલી, શીકારી માણસામાંથી માનવ સમાજ વિકસતા વિકસતા આજની કક્ષાએ ન પહેાંચ્યા હાત. સંભવ છે કે માણસ કરતાં પણ અનેકગણી તાકાત ધરાવનારા મહાકાય પ્રાણીએ આ સૃષ્ટિમાંથી નાશ પામ્યા તેમ માનવ પણ નાશ પામી ચૂકયા હત, પણ માણસ જીવ્યે છે, તેણે વિકાસ કર્યાં છે તે જ વસ્તુ બતાવે છે કે પશુઓની કુદરતી વૃત્તિ ઉપર અદ્ભુત કાબૂ અને સ ંયમ શકયા છે. માણુસને આપણે સામાજિક પ્રાણી કહીએ છીએ પણુ તેમાં મહત્ત્વ * ‘ પ્રાણી ' શબ્દનુ` નથી સામાજિક ' શબ્દનું છે. મનુષ્યમાં પશુથી જુદી પડે તેવી ત્રણ શકિત છેઃ—
મેળવી
tr
પશુ
૧. કાય કારણુ સબંધ
૨.. સૌ ૩, ધમ'ભાવના
આને કારણે જ મનુષ્ય પશુરૂપે હિંસક હોવા છતાં તેના આત્મા અહિંસક છે અને આ અહિંસામાંથી માનવતા, માનવપ્રેમ, શાંતિ અને
ભાવનાને
ઉદય થયા છે.
અભિમુખતા
આ રીતે સૃષ્ટિના ઉત્પત્તિ-દિનથી અહિંસા આગળ વધતી ગઇ છે. વચમાં વચમાં હિંસાએ ડાકિયુ કર્યું" છે, યુદ્ધ અને હિંસાએ કેટલીક વખત આપણને માંજી દીધા છે તેવુ પણ બન્યું છે. હિંસક યુદ્ધોની ગુણગાયાએ આપણે સાંભળીએ છીએ, પણ માનવ સમાજના ઉત્ક્રાંતિને સળંગ ઇતિહાસ ક્રાઈ આળેખે તા તેમને ખાત્રી થશે કે હિં'સા અને હિંસક યુદ્ધથી કાઇ વાર ફાયદા થયા હરો પણ મોટા ભાગે તે તેથી નુકશાન જ થયું છે, સામાજિક નીતિ અને વહેવાર ભયમાં પડયા છે. જ્યારે અરસપરસ શાંતિ અને સમજણુથી, ન્યાય અને પ્રેમથી રહેવાની અને જીવ વાની શક્તિમાંથી એક સંસ્કારી સમાજ ઊભો થયે છે. આમ અહિંસા એ જ માનવતાની પ્રેરક શાશ્વત
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
શક્તિ છે. અહિંસાને વિજ્ઞાન અને શાસ્ત્ર તરીકે વિકસાવવાથી જ યુદ્ધ અને ભયંકર હિંસાની કલ્પના આપણને ડરાવે છે, તે દૂર કરી પૃથ્વીના આ ગ્રહને સાચી અને શાશ્વત શાંતિ આપી શકાય તેમ છે.
આ વિશ્વના બધા પેગબરા અને મહાપુરુષોએ પ્રેમ, શાંતિ, ભ્રાતૃભાવ અને અહિંસાના ઉપદેશ આપ્યા છે, પણ હિંસાને પરમધમ' તરીકે આજથી ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં ભગવાન બુદ્ધ અને મહાવીર પ્રભુએ ઉપદેશ્યા. તે જમાનામાં પુરાહિતા મારફત ચાલતા યજ્ઞ, હવનમાં જે માટા પ્રમાણમાં પશુઓના બલિદાન દેવાતા અને અર્થહીન છ'સા થતી તેથી ભગવાન મહાવીરના હૃદયમાં આધાત થયા. કşાપ્રધાન હૃદયના તાર ઝઝણ્યા અને તેમાંથી અહિંસા એક પરમધમ' તરીકે પ્રગટ્યો.
ભગવાન મહાવીરે પશુ’િસા અટકાવવા પુરુષાથ કર્યા. વર્ણ ભેદ, જ્ઞાતિ ભેદ અને જાતભેદના ઇન્કાર કરી, જીવનનું તત્ત્વજ્ઞાન સમજાળ્યુ. ધર્મના ઉપદેશ પણ પુરહિતની સરકૃત ભાષામાં નહિં પણ તે યુગના લેકા સમજી શકે તેવી લાક— ભાષા-માગધીમાં કર્યો. આ રીતે પહિંસામાં ધમ માનનાર પ્રજાને તેમણે હંસાને સદેશ આપ્યા, ભગવાન મહાવીરના અનુયાયીએ તરીકે આપણે ધર્મ'માં કે તત્ત્વજ્ઞાનમાં સ્થાન ન ઢાઇ શકે તે અસ્પૃઅહિંસાને સમજીએ તે જ્ઞાતિભેદ, વર્ણભેદને જૈન શ્યતાને તે જૈન ધર્માંમાં કે જૈતાની વ્યવસ્થામાં અવકાશ જ કર્યાં છે? ધર્મ”ના ઉપદેશ અને ધર્મ'નું
શાસ્ત્ર લોકભોગ્ય ભાષામાં હોઇ શકે તે મહાવીર ભગવાનના જીવનવૃત્તતિમાંથી શીખવાનું મળે છે.
તે
૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં ભગવાન મહાવીરે અહિંસાન ધમ ઉપદેશ આપ્યા ત્યાર પછી તે કૃતિહાસે હરણફાળા ભરી છે. સમાજ ખદલાય છે, સ્થિતિ સંજોગો બદલાયા છે અને તે દ્રષ્ટિએ અહિં સાનુ` શાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાને પણ આજના યુગને ઉપયોગી થવુ હાય તે વિકસવવુ' રહ્યું.
આજે ભગવાન મહાવીરના અનુયાયીએ અહિં

Page #13

આધુનિક યુગમાં અહિં‘સાનું તાપ
૪૩
સાને જે રીતે સમજે અને આયરે છે તેમાં મને સંકુચિતતા દેખાય છે. મારે મન તે પ્રશ્નો એ છે કે ( ૧ ) “ અહિં’સા ” એટલે વયા
હિંદુસ્તાનની ભૂમિ ઉપર હજારો વર્ષ થયાં ધમ'ના ઉપદેશક પાકયા છે અને વિશ્વને શાંતિ અને પ્રેમા સંદેશો આપ્યા છે. રાષ્ટ્રીય આઝાદી માટે પૂ. ગાંધી
46
,,
માનવ માનંવ અને સમાજ સમાજ વચ્ચેના એ અહિંસાના ધર્મને એક નવા રંગ આપી, નવી
શુદ્ધ વહેવારનુ શાસ્ર. 1 ?
શક્તિ આપી, અહિંસાને એક શાસ્ત્ર બનાવ્યું. ભીરુ અને આશાહીન દેશવાસીઓમાં નિ યતા અને આશા પ્રગટાવી. ૨૦-૨૫ વર્ષના અહિંસાના ઉપદેશમાંથી એક તાકાત આ દેશે મેળવી અને આપણે સ્વતંત્ર અન્યા. રાજકીય સ્વતંત્રતા પછીના જે પ્રશ્નાસામાજિક સમાનતા લાવવાના અને આર્થિક શોષણ દૂર કરવાને—આ ખતે પ્રાણપ્રશ્નના ઉકેલ પણ યુદ્ધ, અને ખૂનખરાખી વગર અહિંસાને માગે થઇ શકે તેવી શકયતા આ દેશની ધમ' ભાવનામાં, સંસ્કૃતિમાં અને વારસામાં પડેલી છે.
در
જાત માટે?
૨. અહિંસાનું વ્રત પાલન માત્ર દેરાસર, ઉષાશ્રયમાં કે ાપણા સમગ્ર જીવન વ્યવહારમાં ?
૩. અહિંંસાના ધમ માત્ર જૈને માટે કે માનવ
૪. અહિંસા કાષ્ઠ એક ખંધીવાન કૅ સ્થગિત થઇ ગયેલ, નિર્વીય* વિચાર છે કે ાંતશીલ ક્રતિકારી માનવ સમસ્તને પ્રેરણા આપનારૂં બળ છે ?
માનવ માનવમાં અહિંસા અને પ્રેમનું સામ્રાજ્ય સ્થાપવુ' હોય તા અત્યારના ઝેરવેરના કારણો તપાસવાં જોષ્ટએ અને દૂર કરવાં જોઇએ. દરેક રાષ્ટ્રમાં અત્યારે જે મેટામાં મેાટી અથડામણુ છે તે અત્યારની સમાજરચનામાં પડેલા એ દેબેમાંથી ઉપસ્થિત થાય છેઃ
૧ સામાજિક અસમાનતા. ૨ આર્થિક શોષણ.
ઊંચ-નીચના ભેદ અને કરાડે માણસાની ભયકર કંગાલીયત એ આ યુગની સમસ્યા છે. લાખા અને કરાડા માણસા ગરીબાઇમાં જીવે છે. સસ્કારી અને સુખી માહ્સ તરીકેનુ જીવન તેના માટે લક્ષ્ય નથી. પ્રસગાએ દયા–દાન કરવાથી કે પાંજરાપેળ, અનાથ-આશ્રમ, ભીખારીઓને મીષ્ટાન્ન કે ગરીમાને જમણુ આપવાથી ગરીબાઈના ભય'કરતા કાઇ ઇલાજ નથી. સંપત્તિનું ઉત્પાદન, તેની ન્યાયપૂર્વકની વહેંચણી, સૌને સમાન તક મળે એવી સ્થિતિ નિર્માણુ થાય તે જ તેમાં માનવકલ્યાણના વિકાસ રહેલ છે. મુઠીભર માણસે। સમૃદ્ધિમાં મહાલે અને કરોડા *ગાલાને માટે જીવનની ક્રાઇ આશા ન હોય તે ચાલી શકે નહિ. અને ક્રાઇ સાંખી શકે પણ નહિ. આર્થિક શેષણુ અને સામાજિક અન્યાય દૂર કરવા માટે રશીયા અને ચીન જેવા દેશોએ એક માર્ગ લીધો.
ખીહારની જે પવિત્ર ભૂમિ ઉપરથી ભગવાન મહાવીર અને યુધ્ધે ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં અહિંસાનુ એક ધમ તરીકે સ્થાપન કર્યું. તે જ પવિત્ર ભૂમિમાં સને ૧૯૧૭ માં પૂ. ગાંધીજીએ ચંપારણમાં કંગાલ અને આશાહીન એવા ખેડૂતને અહિંસક શક્તિના મમ' સમજાવ્યા અને સત્યાગ્રહને માગ દેશમાં અ'કિત કર્યાં. ૧૯૫૧ થી એ જ પુણ્યભૂમિ ઉપર પૂ. ગાંધીજીના અનુયાયી પૂ. વિભાએ આર્થિ'ક શાણુ સામે એક અહિંસક ક્રાંતિ કરી રહ્યા છે. ભૂમિદાન અને ંપત્તિદાન મારફત તેઓ આ દેશની પ્રજામાં આર્થિક સમાનતા લાવવાને પ્રયાસ કરે છે. જમીનદારે અને શ્રીમંતા પાસેથી જમીન અને સ ́પત્તિદાન તરીકે લે છે. અને આ રીતે તેમને ભૂદાન અને સ ંપત્તિદાનને અહિંસક ક્રાંતિકારી પયગામ આગળ ચાલે છે.
સ
આ યુગમાં એકલદોકલની અસ'ગઠિત હિ'સા નાકામયાબ બની છે. રાજ્યો અને મહારાજ્યાએ ઊભી કરેલી સંગઠિત હિંસાથી અને એટમમેમ્બ જેવા વિનાશક શસ્ત્રોથી માનવ જાતને નાબૂદ કરે એવા સ ંજોગ ઊભા થઈ ગયા છે. આજે તે માનવ જાતની હસ્તી રહેશે કે નહિ' તે જ પ્રશ્ન છે અને તેને જવાબ અથવા ઊંધેલ જ્ઞાનપૂર્ણાંકની કેળવેલ અહિંસક શક્તિ અને શેષણ રહિત સમાજવ્યવસ્થામાં

Page #14

અભેદ્ય પ્રેમ
લેખકઃ અમરચંદ માવજી શાહ
ર” કે સુંદર પુષની સૌરભ જેવો પવિત્ર અંતરમાંથી વહેતા ઝરણાથી અભેદ્ય સ્વરૂપ છે. શબ્દ ! જ્યાં પ્રેમ થશે ત્યાં નેહ બંધાયે, ને તેને ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ જેવું કાંઈ ન હોય. તેને ઈષ્ટમાં ય ત્યાં રાગદશા પ્રગટી. એકની ઉપર પ્રેમ થયે- અનિષ્ટમાં સમબુદ્ધિ હોય, ઇષ્ટને ઈષ્ટ જાણે અનિષ્ટને નેહ થયે-રાગ થયે ત્યાં અન્ય અનિષ્ટ લાગતા અનિષ્ટ જાણે પણ તેનાં ઉપર રાગ કે દ્વેષ ન કરે પદાર્થ ઉપર દેષ થયે. આમ એક તરફ રાગ અને ત્યારે એ પ્રેમ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે. એ દિવ્ય પ્રેમીના બીજી તરફ હેપ થયે ત્યાં પ્રેમનું સ્વરૂપ પટાઈ ગયું. અંતરમાં કોઈ અગમ્ય પ્રકાશ હોય છે. ચક્ષુઓમાં પ્રેમે મેહને સ્વાંગ સ ચ ને મન હું ને મારું પ્રેમનાં કિરણો દેખાય છે. તેને રસ્તુતિ કરનાર પર એવા સંકુચિત ભાવમાં આત્માનું સ્વરૂપ અટવાઈ રાગ નથી. નિંદા કરનાર ઉપર દ્વેષ નથી. સૂકો ગયું. પિતાને પ્રિય લાગતા પદાર્થો શબ્દ-રૂપ- રોટલે મળે કે માલપુવા મળે તેને મન બંને સમાન રસે-ગંધસ્પર્શીમાં મોહથી રાગી થયા. અનિષ્ટ છે. તેને પ્રેમ તેનાં આત્મા પ્રતિ જ હોય છે. તેને લાગતા અપ્રિય લાગતા પદાર્થોને હેપી બને અને સાચા મિત્ર-તેને આત્મા છે–તે પિતાની સમાન પરિણામે પરવસ્તુમાં અહં ને મમ થવાથી ઊંધું સર્વે આત્માઓને જાણે છે. તેનાં દેવનાં પર્યાય ઉપર ચક ફરી ગયું. સંસાર ભણી રથ ચાલવા માંડ્યો. તેની દષ્ટિ નથી, તેનાં કર્મની વિચિત્રતા ઉપર તેની મારુ ઘર, મારી સ્ત્રી, મારા બંધુ, મારા મિત્રે, મારું દષ્ટિ નથી. તેના અંદર રહેલા દિવ્ય આત્મા પ્રત્યે તેની ધન, મારી ભૂમિ આમ જ્યાં ત્યાં મારાપણાની બુદ્ધિએ દૃષ્ટિ છે. તે દરેક આત્માને આમભાવે જાણે છે, જુએ પરને પિતાનું કરવામાં પિતાની અનંતી શક્તિ આ છે, તેને ચાહે છે. આવો અમેઘ પ્રેમ પ્રગટવો એ ઘણી રીતે આ આત્મા અનાદિ કાળથી વેડફી રહ્યો છે. મહાન સિદ્ધિ છે. એ સિદ્ધિનાં દર્શન થતાં જાતિવૈર પરિણામે આ મમતાથી તે સંસારમાં અનેક નિ- ધરાવતાં પ્રાણીઓ પણ તેના સાનિધ્યમાં આવતાં એમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છે. તેને કદાપિ સમતા તિવૈર ભૂલી જાય છે. આત્માની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા કે સાચી શાંતિ સાંપડી નથી તે મેહને પ્રેમ માનીને માટે આત્મ પ્રેમ-અભેદ્ય પ્રેમ એક મહાન સાધન ભૂલવણીમાં પડ્યો છે, પોતે પિતાને ભૂલી પરને પિતાનું છે, એ પ્રેમ ગંગામાં સ્નાન કરતે અનંતા કમેનિ માની પરભાવમાં પરકમાં પરવસ્તુમાં રમણતા કરી પક્ષાલી નાખે છે, તે શુદ્ધ થાય છે-સિદ્ધ થાય છે. રહ્યો છે. મોહના ગંધાતા ખાબોચિયામાં એ પ્રેમનો આવો અભેદ્ય પ્રેમ પ્રસરાવવા માટે આપણે મૌક્તિક શોધી રહ્યો છે, તેને સાચી સમજણ મળી શેડી ડી પણ જીવનમાં શરૂઆત કરવી જોઈએ. નથી. આત્માનાં સાચા સ્વરૂપની તેને જાણ નથી, મધ્યસ્થ રહેવાની રાગ-દ્વેષ તરફ નહિં ઢળવાની વૃત્તિ એકની ઉપર રાગ અને એકની ઉપર દ્વેષ એ પ્રેમનું કેળવવી જોઈએ. એ વૃત્તિ કેળવવા માટે જીવનને લક્ષણ નથી. પ્રેમ તે એક સરખા પ્રવાહવાળો સંતોષી-સરળ-નિરભિમાની અને ક્ષમાશીલ બનાવવું
પડેલાં છે. શેષણહીન, શાંતિપ્રિય માનવ સમાજ મનન કરીએ, તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં સમજપૂર્વક સાથ એ જ આજના યુગને અહિંસક સંદેશ છે અને આપીએ તે આપણું આજનું કર્તવ્ય છે. જૈનધર્મ ભગવાન મહાવીરના યુગથી જન્મ પામેલ આ ધર્મને પૂ. ગાંધીજી અને પૂ. વિનોબાજીના સિદ્ધાતિ અને પૂ. ગાંધીજીએ. પૂ. વિનોબાજીએ આપણા યુગમાં પ્રવૃત્તિઓ સમજશે તે તે વધારે શોભશે અને આજના વિશિષ્ટ તેજ આપ્યા છે અને આપણે આધુનિક યુગમાં યુગમાં સાચું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકશે તેમ લાગે છે. અહિંસાનું તાત્પર્ય સમજીએ, તેમના વિચારનું

Page #15

અભેદ્ય પ્રેમ
૪૫
જોઈએ, માન અપમાન, સ્તુતિ-નિંદા, સુખ દુઃખ તુ' રાગ કરીશ તે પણુ સસારના-બંધનમાં બંધાઇ શાતા, અશાતામાં સમતા કેળવવી જોઇએ. સમતાથી રહીશ, તું પ્રેમ કરશે તે સ્વતંત્ર થશે. તારી દૃષ્ટિને મમતાને હઠાવવાથી શુદ્ધ પ્રેમને વહન થવાને। એવી કેળવ કે અનેક પ્રકારનાં રૂપે! ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ માગ મળશે. આડાઅવળા ચાતરક-વીંખાઇ-પીંખાઇ ભાવે ચક્ષુએ જુએ, પરં'તુ આત્માના ભાવમાં સમતા જતા પ્રેમ એક રસરૂપે જીવનમાં વહેવા માંડશે. ટકી રહે, રાગ દ્વેષ ન કરે, તું દ્રિયાને તેના ધમ પ્રેમની અખંડ જ્યેાત પ્રદીપ્ત થશે, અને તેનાં પ્રકાશ- બજાવતી રોકી શકવા સમથ' નથી પણ તેમાં રાગ માં આડે આત્માઓને પ્રકાશ મળશે. જ્યાં ભેદ દ્વેષ ન કરવા તે મારા હાથની વાત છે. તુ દેહથી ભાવ છે, મારું' તારું' છે, ત્યાં પ્રેમ નથી પણ માત્ર ઇન્દ્રિયાથી પર છે, તુ જડ દ્રવ્યમાત્રથી પર છે। તુ મેહુ જ છે. આ માહુથી સંસારનું પરિભ્રમણ છે. એક ચિદ્ધનસ્વરૂપ છે.. તારે કાની પ્રત્યે રાગ કે આ પરિભ્રમણને અંત લાવવા માટે પ્રેમસ્વરૂપ દ્વેષ કરવાની જરૂર જ નથી, પરંતુ તને અવળી પ્રગટાવવુ જોઇએ. આવા પ્રેમ સંપાદન કરવા સમજણુથી–મેહને મિથ્યાત્વના ભાવમાં એ વસ્તુ આત્માને પુદ્ગલનું સ્વરૂપ જાણવુ જોઇએ. કમČનુ સમજાણી નથી અને તેનુ પરિણામ તે દુઃખરૂપે સ્વરૂપ જાણવું જોઇએ. કર્તા ભોક્તા કાર્ય કારણુ ભાગયુ છે. તને મેહરૂપી સ્નેહ-મમતામાં ઘડીક વિગેરેના નિષ્ણુય કરી, પોતાનાં સ્વરૂપમાં સમાઈ સુખ લાગ્યું, પરંતુ અ ંતે તે પણ વિનાશી હાવાથી જવા માટે પોતાના આત્મા ઉપર પ્રશસ્ત પ્રેમ તમે શાશ્વત સુખ કદી મળ્યું નથી અને તે તારે પ્રગટાવવા જોઇએ. તેનાં સાધનરૂપ દેવ-ગુરુ-ધર્મ-પ્રાપ્ત કરવાનું જ છે, તે આ બધા વિભાવથી વિરમ અને એક માત્ર સમભાવમાં જોડાઇ જા. વૃત્તિઓને ગુલામ ન ખન પશુ વ્રુત્તિરૂપી રાક્ષસાને હણવામાં શરવીર થા. તારા પુરુષા એ બાજુ ફેરવ, તારા પ્રેમનાં કિરણો જગત ઉપર એવી રીતે પ્રસરાવ કે તારી બન્ને ચક્ષુ માત્ર પ્રેમરૂપી મમૃતની ધારા જ વાવે અને સકળ જગતને પ્રેમમય બનાવે. જગતમાં અાંતિ લડાઇ-ટેટા વિગેરેનાં મૂળમાં રાગ-દ્વેષ જ ભારેલા અગ્નિ પેઠે વિદ્યમાન છે. જો આત્મા આત્મા સાથે એકબીજાને ઓળખે અને પ્રેમ કરતા શીખે તે આખા ભવમાં સુખશાંતિ પ્રસરે. કાઇ ક્રાઇને હણે નહીં તે અહિંસા ધર્મ'ની સિદ્ધિ થાય, સત્યને પ્રકાશ થાય, અસ્તેયને અસ્ત થાય, બ્રહ્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થાય, પરભાવ પરદ્રવ્યની પરિમની મૂર્છા ત્યાગ થાય, ક્ષમાની વીરતા પ્રમટે, નમ્રતા વંદન કરે, સરલતાથી સંસાર-સકળ જગતને પ્રિય થાય, સંતોષથી સ દુઃખોને ક્ષય થાય, રાગ-દ્વેષ બન્ને એકરૂપ થઈ અભેદ્ય પ્રેમમાં પલટાઇ જાય. વીતરાગ સ્વરૂપ થઇ જાય, અભેદ્ય પ્રેમીને વિજય થાય, પ્રેમમય મૂર્તિના સાનિધ્યમાં કરા। આત્માએ વંદન કરે.
શાસ્રા ઉપર પ્રેમ પ્રગટાવવા જોઇએ. તેના સબંધ ગાઢ કરવા જોઇએ. સાંસારિક બાબતોમાં-ઉદાસીન ખનવુ' જોઇએ. નોધમ્ નાયમ્ નું સૂત્ર—હુ કોઈને નથી, કાઇ મારું નથી એવા ભાવવડે દુષ્ટ મેહતે હણી નાખવા જોઇએ. મા ફળમા સુવ દ્વારા રાગ દ્વેષના નાશ કરવા જોઇએ. એ એ વાકયનાં પરિશીક્ષનમાં જ અભેદ્ય પ્રેમની દીપિકા પ્રગટશે. અખંડ આનંદ પ્રાપ્ત થશે. આત્માને અનંત શાંતિ મળશે. ગુલાબ નીચેના કાંટાઓ ખરી જશે. અને ગુલાબની સૌરભ પ્રાપ્ત થશે. એ દીધ' પ્રેમીના પગલાં પૂજવા ભક્તોના ટાળા ઉભરાશે પણ એ પ્રેમી
તાતેવા પ્રેમના આનંદમાં મસ્તાન બની તેની પરવા
જ્યાં પ્રેમ છે. ત્યાં વિકાર નથી, પ્રેમ વિષયને
પશુ કર્યા વગર પોતાના અભેદ્ય અલખ સ્વરૂપમાં નિજાનંદ ભાગવતે હશે.
પ્રેમ એ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે. માહુ એ નું સ્વરૂપ છે. તુ એક વખત પ્રેમની સરિતામાં ડૂબકી માર. તને-તારા શુદ્ધ સ્વરૂપનાં દર્શન થશે. તુ જેની ઉપર પ્રેમ કરીશ તે તને મારશે. તું દૂષભાવ ધરીશ તા તારા અનેક દુશ્મને થશે. તુ હવું ને હણાલુના માં સ’સારસાગરમાં રઝળ્યા કરીશ. જો

Page #16

પ્રેમ એ આત્માનું પ્રતિબિંબ છે. તેનુ' 'તઃકરણ શુદ્ધ હેાય છે. તેના શુદ્ધ અંતઃકરણમાં સ` આત્માઆનું પ્રતિબિંબ પડે છે. પ્રેમમાં પાગલ બનનારા પ્રેમી નથી પણ મેહી છે. પ્રેમ છે ત્યાં પાપ પ્રવૃત્તિ નથી પ્રેમી સદા આનંદી રહે છે. તેને હ-શાક થતા નથી. તેને રાગ-દ્વેષ થતા નથી. તેને સ‘૫, વિકલ્પ થતાં નથી. તે સ`સારમાં ઉદાસીન ભાવ રાખે છે પણુ
૪૬
ભાગી નથી. જ્યાં સ્વા છે, ત્યાં પ્રેમ નથી. નિઃસ્વાથ પ્રેમીની પ્રતિભા પડે છે. નિઃસ્વાય' પ્રેમીના પગલાંથી હૃદયમાં ભાવના પ્રગટે છે. મસ્તક નમી જાય છે, પ્રેમ એ વિશ્વનું વશીકરણ છે. એક પ્રેમ ભરી દષ્ટિથી જગત ઝૂકી જાય છે. સાચા પ્રેમી નિર્ભય હેાય છે. તેનાથી ક્રાઇ ભય પામતું નથી. પ્રેમ વિશ્વાસતુ' પાત્ર છે. સૌ ક્રાઇ તેના રહે છે, તેમા ખેલ ઝીલે છે. પ્રેમ વિશાળ છે. એને કાઇ ભેદભાવ નથી એટલે સને તે પ્રિય થાય છે. સૌ તેને પ્રિય છે તેની દૃષ્ટિમાં એકાગ્રતા ડ્રાય છે. તે વિખવાદ-કંકાસને ઇચ્છતા નથી. સૌ સુખી થાય તેવી ભાવના રાખે છે. આમવત્ સર્વમૂતેષુની ભાવના તેનામાં પ્રગટી હોય
વિશ્વાસમાં સાગર જેવા
છે. તે કાઇને દુ:ખ આપતા નથી તે ક્રાનું મન–સાક્ષી રૂપ રહે છે તે ક્યાંઇ લેખાતો નથી. વચન-કાયાથી અહિત કરતા નથી. બીજાનું દુ:ખ જો તેને કરુણા આવે છે. સુખ દેખી પ્રમાદ થાય છે. પાપીની ઉપેક્ષા કરે છે પણ દ્વેષ કરતા નથી.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
શાંગીયુ' મેહુ` રાખી ક્રૂરતા નથી. અહિંસા, સંયમ અને તપ વગર પ્રેમને પ્રકાશ ચંતા નથી. સયમ વગર નિવિકાર ષ્ટિ થતી નથી. જ્યાં નિર્વિકાર દૃષ્ટિ નથી ત્યાં શુદ્ધ પ્રેમ નથી. શુદ્ધ પ્રેમ સહજ સ્વાભાવિક ાય છે. તેને ક્રેષ્ટ વસ્તુની આસક્તિ હૈતી નથી. તે દરેક કરો ખજાવે છે, પણ નિલેપભાવે પ્રેમીનુ ચિત્ત શાંત સ્થિર ઢાય છે. ડામાડેળ સ્થિતિ એ પ્રેમ નથી. આનદનાં તે તેનામાં સ્વાભાવિક ઝરણાં વહે છે, તેના શબ્દમાં-વાણીમાં અમૃત હોય છે. તે દ્વેષ કરનાર તરફ પણ પ્રેમ કરે છે, તેને ક્રાઇની સાથે વૈર નથી તેને ક્રાઇ દુશ્મન નથી. તેને સ` જડ-ચેતન ભાવેાનું જ્ઞાન છે. એ જ્ઞાનવડે સ વસ્તુતે જાણે છે, જુએ છે અને જ્ઞાતા દ્રષ્ટાપણે
પ્રેમની પરાકાષ્ટાએ પહેાંચવું એ જ પરમ ધર્મ છે. એ જ સર્વજ્ઞતા સાર છે. અભેદ્ય પ્રેમ એ જ પરાકાષ્ઠા છે. ભૂતકાળમાં જે આત્મસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી ગયા તે એ જ પ્રેમની પરાકાષ્ઠાએ અભેદ્ય પ્રેમને પ્રાપ્ત કરીને વત માનમાં પણ એ પ્રેમની સાધના કરીને પોતાને પ્રકાશ જગતમાં પાથરી શકે એવી વિભૂતિ પ્રગટે છે. ભવિષ્યકાળમાં પડ્યુ એ પ્રેમના સાનિધ્યમાં રહીને આત્માએ આત્માનંદ પ્રકાશ પ્રાપ્ત કરશે. સમભાવને પ્રાપ્ત થયેલા સત પુરુષોને અભેદભાવે નમરકાર.
长
ક્રોધ ન કરવા એ એક વસ્તુ છે અને સામા પાસે પોતાના અપરાધના ક્ષમા માંગવી એ જુદી વસ્તુ છે. ક્રોધ ન હાય છતાં તેને જોડીયેા ભાઈ માન મનમાં બેઠે હાય છે તે
ક્ષમા માગવામાં નાનમ લાગે છે-શરમ આવે છે. અભિમાની માસ ક્ષમા આપી શકે છે. પણ માંગી શકતે નથી --પ. શ્રી રધરવિજયજી ગણિ

Page #17

સત્યસુખનો ઉપાય
લેખકઃ-પૂ. મુનિશ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ
તત્ત્વાર્થ સૂત્રના રચયિતા શ્રી ઉમાસ્વાતિજીના કથન મુજબ સમ્યગ્ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રરૂપ રનત્રયીનુ` સેવન મેક્ષ સંપાદનના સાચેા-અકસીર ઉપાય છે. શ્રી વીતરાગ પરમાત્માકથિત તત્ત્વમાં યથાથ શ્રદ્ઘાન રાખવુ, વિશ્વાસ કરવા તે સમ્યગ્દર્શન, તે તત્ત્વોને નિમળ ખાધતે સભ્યજ્ઞાન અને ઉન્નયના પરિણામે તજવા યાગ્યના ત્યાગ અને આસપુરુષોના, રવા યાગ્યને આદર કરવા તે સમ્યક્ ચારિત્ર છે.
એ રત્નત્રયી છે.
આત્મવ ાનજ્ઞાન,-ચારિત્રાયથવા તે:। यत्तदात्मक एवैष शरीरमधितिष्ठति ॥
आत्माज्ञानभवं दुःखमात्मज्ञानेन हन्यते । तपसाऽप्यात्मविज्ञान-हीनैश्छेत्तुं न शक्यते ॥
આત્મા સબંધી અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થતું દુ:ખ આત્મજ્ઞાનથી જ નષ્ટ થાય છે, પણ આત્મજ્ઞાન વગ રના તપથી નહિ. આત્મામાં સમ્યગ્દર્શનાદિ નિર્મળ
ભાવ પ્રગટ થવા તે આત્માના ધમ' છે, માટે તે રત્નત્રયી યથાર્થ સેવન એજ માક્ષને ખરા ઉપાય છે. સાચું સુખ મેક્ષમાં ઢાવાથી તે જ સત્યસુખનેા ઉપાય છે.
આત્માના સત્તાત અન’ત ગુણુ વિભૂતિની યથાથ' પ્રતીતિ થવી તે સમ્યકત્વ, તેનું યથાર્થ ભાન થવુ તે જ્ઞાન અને ઉભયના પરિણામે સ્વરૂપસ્થિરતા કૈં નિજ ગુણરમણુતા તે ચારિત્ર છે. એમ આત્મશ્રદ્ધા, આત્મજ્ઞાન અને આત્મમણુતા એ રનશ્રી જિનશાસનનુ સ॰સ્વ છે. તેની આરાધના જ મુક્તિનું કારણ છે. વાસ્તવમાં આ અખંડિત
ક્ષણિક કલ્પિત સુખની આશાથી થતાં અનુષ્ઠાન ખેર જેવા તુચ્છ વસ્તુ માટે ચિંતામણિરત્ન જેવી કિંમતી વસ્તુ આપી દેવા જેવુ' છે, માટે મેાક્ષના અર્થી આત્માએ આ રત્નત્રચીની આરાધના સમ્યપ્રકારે કરીને જલાક-પરલાકના ક્ષણિક કલ્પિત સુખાની આશા વગર જ નિષ્કામણે ધર્માનુષ્ટાન કરવા હિતા
અનંતા પૂર્વકાલમાં માક્ષે ગયા છે, વત માન માં જાય છે અને ભવિષ્યમાં જશે. આ રત્ન-વહુ છે. ત્રયીની પ્રાપ્તિ વગર ગમે તેટલા જન્મ લેવાથી પશુ કાઈ જીવ મેાક્ષલક્ષ્મીનું સાક્ષાત્ દર્શન શકતા નથી. પરિભ્રમણનું કારણુ આત્મબ્રાન્તિ છે. સાચું જ કહ્યું છે :~
કરી
પૂર્વોક્ત રત્નત્રયીરૂપ મેક્ષ માગ પામવા માટે જ તેમજ તેમાં આગળ વધવા માટે જ સુદૈવ-સુગુરુના; શત્રુજયાદિ પાવન તીર્થંના, તથા પાવન થવા આવતા ધરસિક ચતુવિધ સ ંધના દર્શન-વ ંદનપૂજન-અહુમાનાદિ સદ્ભાવથી કરવાના છે. લક્ષ વગરની કરણી નકામી છે. પવિત્ર સ્થળેામાં પુણ્યયેાગે અનાયાસે કે અપશ્રમે પ્રાપ્ત થતા સુયુઝ્યાગને અપૂર્વ લાભ લઇ, તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી, શ્રદ્ધા મજબૂત કરી યથાશક્તિ વ્રત–નિયમે નિષ્કામપણે સ્વીકારવા શ્રેય
કર છે.
“ મેળ્યેવાધિકારસ્તે, મા જેવુ વાચન’
નિષ્કામપણે ધર્માનુષ્ઠાન કરવાની તારી ફરજ છે, લતી આશા રાખવાની નથી. અન્ય શાસ્ત્રોમાં પણ સાયા સુખ મેળવવાના ઉપાય તરીકે પરમાત્મસ્વ રૂપના યથા જ્ઞાનને જ કહેલ છે.
.
“પ્રભુપણ પ્રભુ ઓળખી રે, અમલ વિમલ ગુણગે હું;
સાધ્યદષ્ટિ
વઢે
( ૪૭ )૭
ધન્ય
સાવકપણે રે, નર તેહુ, ”

Page #18

શ્રી આત્માન પ્રકાશ આત વચન ઉપર્યુક્તકથનનું જ સમર્થન કરે છે.
પરમાત્મસ્વરૂપના જ્ઞાન માટે મનને લય, મનના દયાતા દયેય ધ્યાન ગુણ એકે, લય માટે નિષ્કામપણે શુદ્ધ અનુષ્ઠાનની ઉપાસના ભેદ છેદ કરશું હવે ટેકે, અને નિષ્કામપણા માટે અનિત્ય ભાવના ઉપાય છે. ખીર-નીર પર તુમશું મિલશું, તેના સમર્થનમાં મહર્ષિઓ જણાવે છે કે – વાચક જસ કહે હેજે હલશું.”
રાગાદિ રહિતપણે થતાં કર્મ-અનુષાને “તારું ધ્યાન સમકિત રૂપ, જીવન પલટાવી-જીવનવિકાસ સાધી મનુષ્ય
તેહિ જ જ્ઞાન અને ચારિત્ર તેહ છે છે. જન્મ સફળ બનાવે છે, તે અનુષ્કાને - તેહથી જાયે સઘળાં હે પાપ. દ્વારે માટે છે એવી ભાવના પ્રકટાવી, જ્ઞાનધ્યાતા રે દયેય સ્વરૂપ હોય છે .” પૂર્વક અનુષ્ઠાનની ઉપાસના કરવી જોઈએ.
જૈન શાસન એટલે મહ-કષાયને મૂળમાંથી ઉખેડી નાખનારું વ્યવસ્થિત સામ્રાજ્ય. જૈન શાસન અને કષાયને શાશ્વત વેર. કષાયેને મારી-મારીને જૈન શાસને ઝેર કરી નાખ્યા છે. જૈન શાસન ઉપર હલ્લો કરવાની કષાયે તક જોઈ
રહ્યા હોય છે, પણ તેઓને તેવી તક નથી મળતી, કારણ કે (1) જૈન શાસને “પર્યુષણ પર્વ” જેવા મહાપર્વની યોજના કરી જ છે. તે પર્વની ઉજવણી જોઈને જ કષાયે હતાશ થઈ જાય છે.
–પં. શ્રી પુરષરવિજયજી ગણિ

Page #19

પૂજ્ય મુનિ જબ્રવિજયજી મહારાજ મહલવાદીપ્રણીત-દ્વાદશનયચક્રનું સંપાદન કરે છે. આ ગ્રંથ ત્રણ ભાગમાં થવા વકી છે. પ્રથમ ભાગ તૈયાર થઈ જવા આવ્યા છે અને થોડા વખતમાં પ્રસિદ્ધ થશે. આ ગ્રંથ જૈન અને અન્ય દર્શનો ઉપર નવીન પ્રકાશ પાડશે. તેને તૈયાર કરવા માટે મુનિશ્રીએ અથાગ મહેનત લીધી છે. તેમણે અંગ્રેજી, ટિબેટન વગેરે ભાષાઓને અભ્યાસ કરી તે ભાષાઓમાં આ ગ્રંથને લગતા ગ્રંથો વાંચ્યા છે એટલું જ નહીં પણ ઈંગ્લાંડ, અમેરિકા, ઈટલી, જાપાન વગેરે દેશના દર્શનAlana MMEL *Hi Bata W. Maurer za vaella G. Tucci તરફથી આવેલા પત્રમાંથી સંબંધ ધરાવતા ફકરાઓ નીચે આપ્યા છે.
I recall in one of your last letters you spoke of some photographs or microfilms (I've forgotten which ) of portions of the Choni Kangur and Tanjur. Please let me know the details again and I shall straightway do what I can to assist you in satisfying your needs.
I do sincerely hope you will continue your generous benefactions to the Library of Congress of precious books on Jainism which have enriched our collections so much during the past few years. During my absence in India very nearly all the Gujarati volumes were catalogued and hence your many gifts of works in this language would have been included. You know, printed cards are made for all catalogued books in the Library's collections and these are available for sale throughout the world. In this way it is likely that numerous libraries everywhere will come to know of our growing collection of books on Jainism to which you have been so unstintingly contributing. I may add that it is only within the past two years that books in Hindi and Gujarati have been formally catalogued and cards printed for them.
First of all, I must congratulate you very warmly for the wide extent of your studies, and your eager work, which witnesses to your scholarship and high mental achievement. I particularly congratulate you for the publishing of the Nayacakra, which I hope to receive, it being of great interest indeed.
I have gone very carefully through all your remarks and comments. I think the reading you suggest is possible, and should account, especially as to ahrika; as to vaiyarthya, we have to suppose that there is a gap in the ms. However, I shall be glad to send you the proofs of my own work as soon as available, and shall welcome your suggestions and recommendations. It is a great advantage to discuss these difficult points with a Pandit of your learning, and this makes me all the more obliged for your having introduced yourself to me, by a letter so overflowing with friendly feelings.

Page #20
95 99 3-8-9 95 99 સભાના મેમ્બર થવાથી થતા અપૂર્વ લાભ. રૂા. 501) રૂા. પાંચસે એક આપનાર ગૃહસ્થ સભાના પેટ્રન થઈ શકે છે. તેમને છેલ્લા પાંચ વર્ષમાં પ્રગટ થયેલા ગુજરાતી પ્રકાશને ભેટ તરીકે મળી શકે છે. રૂા. 101) પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બર થનારને ચાલુ વર્ષના બધા ગુજરાતી પ્રકાશને ભેટ મળી શકે છે અને અગાઉના વર્ષના પુસ્તકૅ પુરાંત હશે તે પેટ્રન તથા લાઇફ મેમ્બરોને પાણી કિંમતે મળી શકે છે, રૂા. 51) બીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બર. તેમને પુસ્તકની જે કિંમત હશે તેમાંથી ત્રણ રૂપિયા કમી કરી બાકીની કિંમતે આ વરસના પુસ્તક ભેટ મળી શકશે; પણુ રૂા. 50) વધુ ભરી પહેલા વર્ગ માં આવનારને પહેલા વર્ગને મળતો લાભ મળશે. બીજા વર્ગ માં જ રહેનારને ત્રણ રૂપિઆની કીંમતના ભેટ મળશે. બીજો વર્ગ બંધ કરવામાં આવેલ છે. રૂા. 101) ભરનાર પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરોને નીચેના સાત વર્ષોમાં જે પુસ્તકે ભેટ આપવામાં આવ્યા છે તે નીચે મુજબ છે. સં. ૨૦૦૩માં શ્રી સંધપતિ ચરિત્ર-(સચિત્ર ) શ્રી મહાવીર ભગવાનનાં યુગની મહાદેવીએ સ', ૨૦૦૪માં શ્રી વસુદેવ 9i ડી ભાષાંતર 5 55 15-0-0 શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (સચિત્ર ) 95 , 7-8-0 સં. ૨૦૦૫માં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ( સચિત્ર ) 13-0-0 સં. ૨૦૦૬માં શ્રી દમયી ચરિત્ર (સચિત્ર ) 6-8-0 જ્ઞાન પ્રદીપ ભાગ 2 આદર્શ સી ૨નો ભાગ 2 2-0-0 સ', 2007) શ્રી કથા રત્નકોષ ભાષાન્તર ગુજરાતી ભાગ 1 . શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર ( સચિત્ર ) . 95 છે 6-00 શ્રી અનેકાન્તવાદ (ગુજરાતી) 1-0-0 ભક્તિ ભાવના નૂતન સ્તવનાવની 5 0--0 સં', ર૦૦૯માં શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર-સચિત્ર જ્ઞાન-પ્રદીપ ભાગ ત્રીજો નમસ્કાર મહામંત્ર 59 55 1-0-0 રૂા. 86-0-0 હવે આપવાના ભેટના પુસ્તકે નવા તૈયાર થશે ત્યાં સુધી નવા થનાર લાઈફ મેમ્બરને ઉપરોકત સં. 2009 ના ભેટના પુસ્તકો ભેટ મળશે. 2010-2011 ના ભેટ પુસ્તકે માટે શ્રી કારતક્રેાષ ભાગ ખીજે તૈયાર થાય છે.. પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરની ફી રૂા. 10 1) ભર્યેથી રૂા. 13) નું શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર રૂા. 7) વધુ ભર્યોથી આપવામાં આવશે. માટે પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બર થઈ મળતા ભેટના પુસ્તકનો લાભ મેળવે. જૈન બંધુઓ અને બહેનોને પેટ્રન અને લાઈફ મેમ્બર થઈ નવા નવા સુંદર ગ્રંથ ભેટ મેળવવા નમ્ર સૂચના છે. બાવન વરસથી પ્રગટ થતું આમાનદ પ્રકાશ માસિક દર માસે જિંદગી સુધી ભેટ મળશે. મેમ્બર થવામાં જેટલો વિલંબ થશે તેટલા વરસના બેટના પુસ્તકો ગુમાવવાના રહેશે; અત્યારસુધીમાં આશરે 70 0 સંખ્યા લાઈફ મેમ્બરની થઈ છે. શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર | 4-0-0 (07-0 ક, 2008) 95 99 95 , 2-0-0 For Private And Personal Use Only