Atmanand Prakash Pustak 052 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531616/1

Page #1

મારી
જાન હ પ્રાછા
SHRI ATMANAND
PRAKASH
શ્રી સિદ્ધપુરી તીથી
પુસ્તક પર
પ્રકાશ 9:-,
ll Vીને 12ની નાગા
અશાડે
અંક ૧૨ મે
સં. ૨૦૧૧

Page #2

અ-7--મણિકા ૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ જિન સ્તવન ... (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર ”) ૧૮૧ ૨ ભગવાન મહાવીરના પૂર્વભવના વેરીએ ... ( શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૧૮૨ ૩ શ્રી નવપદજીનાં પ્રાચીન ચૈત્યવંદન-સાથે ... (પં. શ્રી રામવિજયજી ગણિવર્ય* ) ૧૮૪ ૪ લેકપ્રિય થવાની કળા .•
.. ( શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ ) ૧૮૫ ૫ આમ પ્રકાશ : પ્રજ્ઞા પ્રસાદી
... ( છે. જયંતીલાલ ભાઇશ કર દવે ) ૧૮૮ ૬ માયાજાળ
(મુનિરાજશ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ ) ૧૮૦ ૭ અખંડ આનંદ
... ( શ્રી અમરચંદ માવજી ) ૧૯૧ ૮ જૈન ધર્મ-યે માગે” ?...
... (અનુ. કપિલ ૫ ઠક્કર ) ૧૯૪ ૯ સ્વીકાર
• ૧૦
૧૯૬ ૧૦ વર્તમાન સમાચાર
- ૧૯૭ ૧૧ પુસ્તક બાવનની વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
... ૧૯૮
શ્રી કથાનકોષ ( ભાષાંતર દ્વિતીય ભાગ. )
કર્તા–શ્રી દેવલદ્રાચાર્ય મહારાજ. જેમાં સમ્યક્ત્વના તેત્રીશ સામાન્ય ગુણા, પંચ અણુવ્રતના સત્તર વિશેષ ગુણો મળી પચાસ ગુણાનું સુંદર-સરલ નિરૂપણુ તથા વર્ણન, તેને લગતી પ્રાસંગિક, મૌલિક, અનુપમ નહિં જાણેલી, સાંભળેલી, વાંચેલી, નવીન પચાસ કયાએ, અન્ય અનેક અંતર કથાઓ અને પુરુષના માર્ગો, ઋતુ, ઉપવન, રાજ્ય લક્ષણે, સામુદ્રિક તેમ જ વ્યવહારિક, સામાજિક, રાજકીય અને નૈતિક વગેરે અનેક વિષયો દેવ, ગુરુ, ધમ, જિનપૂજા વગેરેના સવરૂ છે અને વિધાનોનું વર્ણન વગેરે અનેક વિષયો આવેલા છે. પ્રથમ ભાગમાં સમ્યક્ત્વના વીશ ગુણોનું વર્ણન આ પવામાં આવ્યું છે. આ બીજા ભાગમાં બાકીના તેર સમ્યકત્વના અને સત્તર પંચ અણુવ્રતના મળી કુલ ત્રીશ ગુણોનું કથાઓ સહિત વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. સારા કાગળ ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરાથી આ સભાના માનવંતા પેટન સાહેબ, લાઇફ મેમ્બરને ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવા આ સંય છપાય છે. સુમારે ચાલીસ ફેમ' ઉપરાંત ક્રાઉન આઠ પેજી લગભગ ચારસો પૃષ્ઠમાં તૈયાર થશે. આસો વદી ૦)) સુધીમાં નવા થનારા પેટ્રન સાહેબ તથા લાઇફ મેમ્બરોને પણ ભેટ આપવામાં આવશે. કિંમત સુમારે રૂા. નવ થશે,
નમ્ર સૂચના. બહુવકલ્પસૂત્ર છઠ્ઠો ભાગ હાલમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે, પરંતુ આગલા કેટલાક ભાગોનું વેચાણ ધણા વખત પહેલાં થયેલું હોવાથી, છ ભાગે તૂટક થયા છે, અને છએ ભાગ પૂરતા નહિ' મેળવનાર અથવા બીલકુલ નદ્ધિ મેળવનારા અનેક મુનિરાજો, જ્ઞાનભંડાર, ખપી આત્માઓના પૂરતા ભાગ મેળવવા માટે સભા ઉપર અનેક પત્રો આવવાથી, અમાએ અન્ય સ્થળેથી ખૂટતા આમલા ૨-૩-૪-૫ ભાગે મેળવીને હાલમાં થાઠા આખા સેટો એકઠા કર્યા છે, અને તેની નકલો પણ ઘણી થાડી છે; જેથી જોઈએ તેમણે મંગાવવા નમ્ર સૂચના છે. કિ મત ૨-૩-૪-૫ દરેક ભાગના પંદર, પંદર રૂપિયા સારી અને છઠ્ઠા ભાગના સોળ રૂપિયા સાણી ( પોરટેજ જુદુ)

Page #3

વીર્ સ, ૨૪૮૧
વિક્રમ સ, ૨૦૧૧
સ
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
અશાડ-જુલાઈ
શ્રી પાર્શ્વનાથ જિન સ્તવન
પાર્શ્વ જિનરાજ જગવંદ્ય ત્રિભુવન ધણી, સકલ ગુણ મુકુટમણિ માન્ય જગમાં; નરનારીગણુને ભલા,
વદ્ય ને પૂજ્ય
કમઠ
દેશ
ઈંદ્ર નાગે ́દ્ર સહુ નમત પદ્મમાં. ધ્રુવ.
અજાણે.
શઠ હઠ ધરે ચેગ હુઠનેા કરે, આત્માની સાધના કાંઈ ન જાણું; તે દયાહીન થઈ અગ્નિ પ્રવાલતા, નાગને દુગ્ધ કરતા ઉપદેશ સન્માની સાધના, દાખવી આપ કરુણા પ્રભુએ; થાય લજ્જિત મને ક્રોધ ધરી મન વિષે, મેઘમાલી થઈ ત્રાસ આપે. ાર ઉપસ તે ટાળવા ઈંદ્ર તવ, તેહ વેગે, એક ભક્તિ કરે, ભાવ પ્રભુ સમતુલા ધન્ય દાખે. પ્રભુ દયાસિંધુ તે કમઠ પર દાખવે,
આવી ત્યાં વારિયા એક અપરાધિયા
અતુલ અનુકંપના ભાવ ઊજળા; અન્ય તે પાર્શ્વ પ્રભુ ચરણમાં વ’દના, ભાવ જસ શુદ્ધ સાત્વિક કુમળા, દયાનાથ ! મુજ સાથ કમ ના કરા
વિનવું હું કરગરી આપચરશે; આવ તું નાવ લઈ તારવા ભવથકી, ધારી બાલેન્દુની પ્રાથનાને સ શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર ”
૧
ર
૩
પુસ્તક પર મુ
૧૨ મા.
==

Page #4

મહાવીર સ્વામીના પૂર્વભવના વેરીએ
| (લે. છ હીરાલાલ કાપડિયા એમ. એ.) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી મેલે સંચર્યો હેરાન કરવા પોતાની શક્તિથી ભયંકર તોફાન ઊભું તે પૂર્વે એમને કેટલા ભવ કરવા પડ્યા હતા તેને કર્યું અને નાવને ડામાડોલ સ્થિતિમાં મૂકી દીધું, નિર્દેશ કેઈએ કર્યો હોય એમ જણાતું નથી. આ પરંતુ ત્યાંના સંબલ અને કંબલ નામના બે નાગચરમ તીર્થંકરના સત્તાવીસ મેટા ભ ગણાવાય છે. કુમારો પૈકી એકે સુદને ભગાડી મૂકે અને તેમાં નયસાર તરીકેના ભવમાં એમણે સમ્યફટવ પ્રાપ્ત બીજાએ નાવ સહીસલામત રીતે કિનારે લાવી કર્યું. એ ભવને પ્રથમ ગણવામાં આવે છે. એની મૂછ્યું. આથી મહાવીર સ્વામી મહાનદીમાં ડૂબતા બચી પૂર્વેના ભો વિષેની હકીકત મળતી નથી. એ પરિ. ગયા. આમ એ સદંષ્ટ્ર જન્માંતરના વેરની વસુલાત સ્થિતિમાં બહુમાં બહુ તે છેલ્લા ૨૭ લેવો પૂરતી કરવામાં ફાવ્યો નહિ. એ સુદ નામકુમારનું વન જ વેરીઓની વિચારણા થઈ શકે. પ્રસ્તુત લેખમાં થતાં એ કાઈ ગામમાં ખેડૂત તરીકે ઉત્પન્ન થયે, તે હું મહાવીર સ્વામીના અંતિમ ભવમાં એમને અને તે પણ મહાવીર સ્વામીના જીવનકાળમાં, એ પૂર્વ ભવના વેરીઓને જે સમાગમ થયો તેની નોંધ ખેડૂતને પ્રતિબંધ પમાડવા માટે મહાવીર સ્વામીએ લેવા ઈચ્છું છું.
વિનયમૂતિ ઇન્દ્રભૂતિને એ ખેડૂત પાસે મેકલ્યા. એ અંતિમ ભાવમાં મહાવીરરસ્વામીને જાત-જાતના ઇન્દ્રભૂતિ ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવના સારથિ હતા અને પેલા અનેક ઉપસર્ગો થયા છે. એ કરનારા પૈકી સૌ કોઈને સિંહને મરતી વખતે એમણે આશ્વાસન આપ્યું હતું. કંઇ એમના પૂર્વભવના વેરી તરીકે ગણાવાય તેમ નથી. એથી એમને હાથે એ પ્રતધ પામે. પરંતુ
મહાવીરસ્વામીને જોતાં વેંત એમને દેશી બની ચાલ સુદંષ્ટ્ર-મહાવીરસ્વામીએ ત્રિપુણ વાસુદેવના
થયો. આગળ ઉપર એ ખેડૂતને વેર વાળવાને વિચાર ભવમાં, અશ્વગ્રીવ તરફથી સિંહની ચેક કરવાનું કાર્ય ઉપાડી લીધું. તેમ કરતી વેળા બીજા રાજા
થયે હેય તે પણ તેવો પ્રસંગ મળે નહિ, કેમકે
થોડાંક વર્ષ બાદ મહાવીરસ્વામી તે નિર્વાણપદને એની પેઠે લશ્કરને સિંહ સામું મોકલવાનું કે હથિયાર લઈએ સિંહને સામનો કરવાનો એમણે વિચાર
પામ્યા. અહીં એ ઉમેરીશ કે ઉપર્યુક્ત સિંહ તે ન રાખે. પતે પગપાળા અને હથિયાર લીધા વિના
પૂર્વભવમાં વિશ્વનંદી રાળની મદનલેખા ઉર્ફ પ્રિયંગુ સિંહની ગુફા પાસે ગયા અને એની સાથે મલયુદ્ધ :
રાણીનો વિશાખનંદી નામે પુત્ર હતા. એ વિશાખકરી એના બે હઠ પકડી જાણે જીર્ણ વસ્ત્ર ન હોય
નદીને જીવ મરણ બાદ નરકદિ ગતિમાં ભમી તેમ એ સિંહને ચીરી નાંખે, અને ખેડત દારા સિંહ થયા હતા. એનું ચામડું અશ્વગ્રીવને મોકલાવી દીધું..
વિશ્વનંદી રાજાના ભાઈ વિશા ખભૂતિને ધારિણી એ સિંહ આગળ જતાં ગંગા નદીમાં નામે પત્ની હતી. મરીચિને જીવ એ રાણીને પેટે સુષ્ટ્ર નામે નાગકુમાર થયો હતો. મહાવીરરવાની પુત્ર તરીકે ઉત્પન્ન થયા હતા અને એ ભવમાં ઉપછદ્મસ્થ-અવસ્થામાં પહેલું ચોમાસું પૂરું કરી વિહાર ૧ વશ ખન દી અને વેરી બન્યા હતા. કરતા કરતા “સુરભિપુર”માં આવ્યા. ત્યાં એમને એ
એ હૈષને અગ્નિ મહાવીરસ્વામીના છેલા ભવ સુધી ‘ ગંગા” નદી ઓળંગવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયો. એઓ ભભૂક્ત રહ્યો. સિદ્ધાંત નામના નાવિકના નાવમાં બેઠા. એ જોઈ ૧ આ મહાવીરસ્વામીના ૨૭ જે પૈકી ત્રીજા પેલા સુષ્ટ એ નાવને ડુબાડવા-મહાવીરસ્વામીને ભવનું નામ છે.
( ૧૮૨૦૭

Page #5

૧૮૩
મહાવીરસ્વામીના પૂર્વભવના વેરીએ
વિશાખનંદીએ સુદંષ્ટ્ર તરીકે તેમજ ખેડૂત તરીકે કટપૂતના મહાવીરસ્વામીને ત્રિપૂટ વાસુદેવના મહાવીરસ્વામી પ્રત્યે જે વર્તન રાખ્યું તે પૂર્વભવના ભવમાં અનેક પત્નીઓ હતી. તેમાંની એકનું નામ વેરને લીધે હતું એમ આપણે ગુણચન્દ્રમણિએ વિ. વિજયવતી હતું. એ અણમાનીતી હતી. એને સં. ૧૧૦૯ માં રચેલા મહાવીરચરિત્ર ( પ્રસ્તાવ અનાદર કરતે હોવાથી એ ત્રિપુછ તરફ વેરભાવ ૫, પત્ર ૧૭૮ અ )માંના તેમજ પ્ર. ૮, પત્ર ૨૯૧ રાખતી હતી. આગળ જતાં એ કટપૂતના નામની અ માંના અનુક્રમે નિમ્નલિખિત પાઠ ઉપરથી જાણી તરી થઈ. શકીએ છીએ?
મહાવીરસ્વામીનું છાસ્થાવસ્થાનું પાંચમું ચેમાસું
પૂર્ણ થતાં કાલાંતરે એઓ “શાલિશીર્ષ' નામના "एत्थावसरम्मि जिणं नावारूढं पलोइउं पायो।
ગામમાં આવ્યા. ત્યાં કટપૂતના વ્યંતરી પૂર્વભવના सम्भरिय पुव्ववेरो नागसुदाढो विचिन्ते ॥१॥
વેરને લઈને મહાવીર સ્વામીનું તેજ સહન ન કરી શકી vલો સોને કુતિવાળામુવાળા 2લે એણે તાપસીનું રૂપ લીધું અને માહ મહીનાની गिरिकन्दरमल्लीणो सीहत्ते वट्टमाणोऽहं ॥२॥",
કડકડતી ઠંડીમાં ધ્યાન ધરતા મહાવીરસ્વામીન ઉપર તે દિશવિદ્યા મં ઘણો ખૂબ ઠંડા પાણીના બિંદુઓ વરસાવવાનું કાર્ય ચાલુ જોયમરામ માવો મમુદ્દે ! કદ ના- રાખ્યું. એમની જગ્યાએ બીજી કોઈ વ્યક્તિ હેત તે મુજે કરવુજોયામુવાથ૪ તæ વારિણ- તેનું આવી બનત, પરંતુ મહાવીર સ્વામી આ જઘન્ય
તે વીદમવાકાવવા પદુદ્દા ઉપસર્ગો પૈકી ઉત્કૃષ્ટ ગણુતા ઉપસર્ગથી જરા યે gamgadી સાથvavોવો ૫ મળિયું ડગ્યા નહિ. ઉલટ એમને એ ઉપસર્ગ જાણે લાભgવો...gવત્તાયદાળને ધાવિઝા નો કારી બન્યો ન હોય તેમ એમને “લેકાવધિ' નામનું ઉત્તw ...
વિશિષ્ટ અવધિજ્ઞાન થયું. કટપૂતનાને પશ્ચાત્તાપ થયે agazgi મદ્દ
રોક વિ વેદવાણા” અને એ પ્રભુનું પૂજન કરી ચાલી ગઈ. આખરે આ સંબંધમાં ‘કલિકાલસર્વજ્ઞ” હેમચસહિએ એનું શું થયું તે જાણવામાં નથી,
કટપૂતનાએ વેરભાવે ઉપસર્ગ કર્યો એમ ઉપપણ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર પર્વ ૧૦ )માં
યુક્ત મહાવીરચરિય (પ્રસ્તાવ ૮, પત્ર ૨૫૨ આ)ઉપર મુજબ કથન કર્યું છે. આના સમર્થનાથે હું
માંની નિમ્નલિખિત પતિ ઉપરથી જાણી શકાય છેનિમ્નલિખિત પઘ ઉત્કૃત કરું છું.
___ "तत्थ कडपूयणा नाम वाणमन्तरी । सा य "स्मृत्वा प्राग्जन्मवैरं स क्रुध्यन्नेवमचिन्तयत् । सामिस्स तिविभवे वट्टमाणस्स विजयवई सोऽयं येन त्रिपृष्टत्वे सिंहोऽहं निहतस्तदा नाम अन्तेउरिया आसि । तया य न सम्म
૨-૨૨૬ / ” રિરીત્તિ ઘઉં પોતyવસ્તી માં "प्रभुं प्रेक्ष्य स संक्रुद्धः सिंहादिभववैरतः। जिणस्स पुव्ववेरेण तेयमसहमाणा तावसीरूवं सोऽवोचद् गौतममुनि भगवन् ! कोऽयमग्रतः ? विउवई ।१२
છે ૨-૨૨.” =
૨ આવસ્મયની હારિભદ્રીય વૃતિ (પત્ર ૨૧): ૧ આવસની હારિભદ્રીય વૃત્તિ (પત્ર ૧૯ માં કહ્યું છે કેઅ ) માં “વેર, એ ઉલ્લેખ નથી. અહીં કહ્યું “તત્ય સાગ વાળમન્તી . સી મળવો પૂર્ણ છે કે-“મુળ ગ વુમારપાળા વિદો મય જે ગળે મળતિ, બહા-હા શsp વાળiાવાઈ | કિશો. તરસ જોવો ગાગો” અહીં કોપનું મન્તરી માવો ઘડિમાનયર્સ કવરમાં વદ્દા તાદ્દે કારણ દર્શાવ્યું નથી.
હાસત્તા નહિ .”

Page #6

શ્રી નવપદજીનાં પ્રાચીન ચૈત્યવંદને વિવેચનકાર પં. મ. શ્રી રામવિજયજી ગણિવર્ય
નવમું ચારિત્ર પદ ચૈત્યવંદન-સાથે શ્રીષભાજિક તીર્થનાથ,
અને ભવિષ્ય કાળના થનારા તીર્થકરે તે જ ભવમાં તદ્દભવ શિવ જાણ; પિતાને મેક્ષ થશે, એવું જ્ઞાનથી જાણતાં છતાં તેમણે બહિ અતરપિ બાહ્ય મધ્ય,
વીશ સ્થાનકાદિ તપ કર્યો; આ તપના બાહ્ય-અભ્યકાદશ પરિમાણ ૧ તર એવા છ-છ ભેદ હોવાથી બાર ભેદ થાય છે. વસુકરે મિત આસહી,
તે આ પ્રમાણે-અનશન તપ, ઉનેદરી તપ, વૃત્તિઆદિક લબ્ધિ નિદાન; સંક્ષેપ, રસત્યાગ, કાયકલેશ અને સંલીનતા, એ ભેદે સમતા યુત ખિણે,
બાહ્ય તપના છ દે છે. પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવચ્ચ, દૃગ ઇન કમ વિતાન ૨ સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને કાથોસ—આ બાર તપનું નવમે શ્રી ત૫ પદ ભલેએ,
સ્વરૂપ તત્વાર્થ સૂત્ર, શ્રીપાલ રાજાના રાસ મળે ઇચ્છા રોધ સરૂપ, ચેથા ખંડની ઢાળમાં, તેમજ નવ તત્વ અને અતિવંદન સે નિત હીર ધર્મ,
ચારની આઠ ગાથા( પ્રતિકમણ સૂત્ર)ની અંદર દૂર ભવતુ ભવકૂપ. ૩ આવે છે. આ બાર ભેદ તેજ “નામિ દસણમ્મિા ,” અથ:--શ્રીષભાદિક ચોવીશ તીથ કરે તે જ અતિચારની આઠ ગાથામાં પાંચમી, છઠ્ઠી અને સાતમી ભવમાં પોતાને મોક્ષ જાણતા હતા. તે છતાં બાથ. એમ ત્રણ ગાથામાં વર્ણવ્યા છે. તે અર્થથી વાંચવા, અભ્યતર અને મધ્ય ભેદરૂપ બાર પ્રકારને તપ કર્યો. મનન કરવા ખાસ તવજિજ્ઞાસુને સૂચના છે. વસુકરમિત” (૨૮) સંખ્યાવાલી આમૌષધિ
આ કારણથી તપની આરાધના બાર પ્રકારે થાય વિગેરે લબ્ધિઓમાં નિદાન એટલે કારણભત આ તપ છે. હવે તપના કારણથી કાર્યરૂપે ૨૮ અથવા ૫૦ છે. અને “દૃશ્યન” એટલે આઠ કમની પરંપરાને લબ્ધિઓ ઉત્પન્ન થાય છે. સમતા યુક્ત તપસ્વી ક્ષણવારમાં ભેદી શકે છે, તેથી ચિત્યવંદનની બીજી કડીમાં ( ગોથામાં) “ વસુઇચ્છારાધ સ્વરૂપવાળ આ નવમું તપ ૫૬ સારુ છે, કરમિત” એવા શબ્દો આવે છે. તેથી વસૂની સંજ્ઞા
હીરધર્મ નામના મુનિવર કહે છે કે:-હંમેશા આઠની છે. કરની સંજ્ઞા બની છે. તેથી વસુકરે શબ્દતપ પદને પ્રણામ કરવાથી અમારો ભવરૂપી ફ થી ૨૮ ની સંખ્યા લેવી. એવી રીતે આમૌષધિ દૂર થાઓ.
આદિ લધુએ આ તપથી જ ઉતપન્ન થાય છે.. વિશેષાર્થ –શ્રી ઋષભાદિક વર્તમાન કાળના આ લબ્ધિવાળા ગૌતમ ગણધરાદિ અનેક મુનિજિનવરો ઉપલક્ષણથી ભૂતકાળના થયેલા જિનવરો પુંગવો થયા છે. સૂત્રો અને ગ્રંથ-ગ્રંથાંતરમાં એઓના
ત્રિષષ્ટિ૦ (પર્વ ૧૦, સને ૩, લે. ૧૫- મહાવીર સ્વામીના અન્ય કોઈ પૂર્વભવના વેરીએ ૬૧૭)માં પણ ઉપર મુજબ હકીકત છે. પૂર્વ વેર હોય તે તેની તપાસ કરવી બાકી રહે છે. બાકી ઉલેખ નિમ્નલિખિત લેકમાં છે –
કાનમાં ખીલા ઠકનાર ગોવાળને અંગે પૂર્વભવના “વા તત્ર કથારીમૂતા રવામિત્ત: પૂર્વવૈત વેર જે ઉલેખ કોઈ પ્રાચીન કૃતિમાં તે નથી. तेजोऽसहिष्णुळकरोत् तापसीरूपमग्रतः ॥
|| -૬૧૭ |"
( ૧૮૪)હું

Page #7

લોકપ્રિય થવાની કળા
વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ (ગતાંકથી ચાલુ)
માનવાને બદલે તે હમેશાં એમ જ વિચારવા લાગે એક યુવાન પુરુષ પિતાની સાદી આકૃતિ અને કે “હું પૂર્ણિમાની પ્રતિમા છું. મારામાં અમુક અપ્રિય રીતભાત પર નિરંતર વિચાર કર્યા કરવાથી પ્રકારને દૈવી અંશ રહેલો છે.” અને આ દૈવી એટલો બધે નિરાશ અને અસ્વસ્થ થઈ ગયેલ હતો અને બહાર દેખાડવાને તેણે દઢ સંક૯પ કર્યો. કે તે ઉન્મત્ત થઈ જવાની અણી પર હતે. કોઇ પિતે અપ્રિય છે અથવા પોતે ખરેખરી રીતે વિરૂપ છે સંમેલનમાં અથવા સભામાં પિતાને વધારે આકર્ષક એવા પ્રત્યેક વિચારને તે તિલાંજલી આપવા લાગ્યા મિત્રો અથવા સંબંધીઓને આમંત્રણ આપવામાં અને પિતાની કપ્રિયતાની અને આકર્ષણશકિતની આવતું અને પિતાને તેમાં બહિષ્કાર કરવામાં મૂર્તિને પૂરેપૂરા ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસથી હૃદયમાં આવો ત્યારે તેને ઘણુ લાગી આવતું અને દિવસેને સ્થાપિત કરી અને પિતાની જાતને પિતે આકર્ષક, દિવસો સુધી કાલ્પનિક દૃશ્ય દષ્ટિ સમક્ષ ખડું કરી આહૂલાદક અને ચિત્તરંજક બનાવવા સમર્થ થશે જ તેના પર અનેક પ્રકારના તર્કવિતર્ક કરવામાં ગુંથાત. એ વિચાર તેના મનમાં હમેશાં રમવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે ઘણો સમય વીત્યા પછી છેવટે મિત્રપદને આકર્ષક અથવા લે કપ્રિય થવાનું કાર્ય પિતાને માટે શોભાવે એવો એક ખરેખરો મિત્ર તેની મદદે આવ્યો અશક્ય છે એવા કોઈ પણ વિચારને પોષણ આપવાનું અને તેણે તેને કહ્યું કે-જે શારીરિક આફતો અને તેણે તજી દીધું. જે રીતે શકય હેય તે દરેક રીતે સૌદર્યના અભાવને લઈને તું શેચ કરે છે તેના તેણે માનસિક સુધારણાનું કામ શરૂ કરી દીધું. તેણે કરતાં વિશેષ લોકપ્રિય બનાવે અને વિશેષ ચિત્તાકર્ષક સર્વોત્તમ ગ્રંથકારોને પુસ્તક વાંચવાનો અભ્યાસ બનાવે એવા ગુણો કેળવવાનું તારા માટે સર્વથા શક્ય પાડ્યો, અધ્યયનના વિવિધ માર્ગો ગ્રહણ કર્યા અને છે. આ માયાળ મિત્રની મદદથી તેણે આત્મનિરીક્ષણ નિશ્ચય કર્યો કે “ હું દરેક પ્રસંગે મારી જાતને અથવા આત્મતુલના કરવાની રીત સંપૂર્ણ પણે ફેરવી આનંદપ્રદ બનાવીશ.” નાખી. માત્ર શારીરિક સૌંદર્ય પર વિશેષ ભાર મૂકવાને અત્યાર સુધી તે પોશાક પહેરવામાં તેમજ રીતબદલે અને પિતાની જાતને વિરૂપ અને અપ્રિય ભાત જાળવવામાં તદ્દન બેદરકાર રહ્યો હતો, કેમકે જીવનચરિત્ર સુપ્રસિદ્ધ છે. વળી લબ્ધિઓનું વર્ણન વેદનીય બે પ્રકારે, મોહનીય અઠ્ઠાવીશ પ્રકારે. આયુષ્ય શ્રીપાલરાસના ચોથા ખંડની અગિયારમી ઢાળની ચાર પ્રકારે, નામકમ એકસે ત્રણ પ્રકારે, ગાત્ર બે તેતાલીસમી કડીમાં છે. આ ત૫ આઠ કર્મની પરં. પ્રકારે, અંતરાય પાંચ પ્રકારે-કુલ સંખ્યા એક પરાને ભેદી શકે તેમ છે; સમતા યુક્ત તપસ્વી મુનિ- અઠ્ઠાવનની થાય છે. નવતત્વમાં, તત્વાર્થમાં, પ્રથમ વરોને આ વાતને પ્રત્યક્ષ અનુભવ હોય છે. કર્મગ્રંથમાં આનું સ્વરૂપ અતિ પ્રસિદ્ધ છે. અહિઆ “દુષ્યન” એટલે દ્રષ્ટિ (આંખ) બે
આ ઈચ્છાધિરૂપ નવમું તપ સુંદર તપ એવા હોવાથી બેની સંખ્યા લેવી. તેને ઘન કરીએ તે બે
નામથી સુપ્રસિદ્ધ જ છે. દુ ચાર અને ચાર ૬ આઠની સંખ્યા થાય. કર્મ આઠ પ્રકારના છે. તેની “વિતાન' કહેતાં પરંપરાને આ ચૈિત્યવંદનના કર્તા હીરધર્મ નામના મુનિઆ તપ ગુણ ભેદી શકે છે. તે કર્મમાં જ્ઞાનાવરણીય પુંગવ હંમેશા મુખથી વદે છે કે આ તપ ગુણના પાંચ પ્રકારનું છે. દર્શનાવરણીય આઠ પ્રકારનું છે, વંદનથી અમારો લાવરૂપી કુ દૂર થાઓ,
G[ ૧૮૫ ]©

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તેને એમ ચોક્કસ દસી ગયું હતું કે હું કદી લેક તેને આપણી તરફ આકર્ષવાની તેમજ જે દરય કે પ્રિય થવાનો નથી, તેથી મારે સુઘડ અને આકર્ષક ચિત્ર આપણે કલ્પનાસૃષ્ટિમાં રચીએ છીએ તેને પિશાક પહેરવાની કે સારી રીતભાત રાખવાની કશી ખરેખરું બનાવવાની આમાં અદભુત અને અજબ આવશ્યક્તા નથી, પરંતુ હવે તે પોતાને છાજે એવે, શક્તિ રહેલી છે. મનને શોભે એ પિશાક પહેરવાની ખાસ સંભાળ લે કપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરવામાં વાણી ખૂબ જ રાખવાનું કદી ચૂકતા નથી.
અગત્યને પાઠ ભજવે છે. માણસ કેટલે દરજે આ સર્વનું પરિણામ એ આવ્યું કે પહેલાંની કેળવાયલે છે અને સંસ્કૃતિ પામેલ છે તે તેની વાણી માકક અતડો રહેવાને બદલે તેને ક્યાં જયાં જવાનું ઉપરથી જ કાપી શકાય છે. કેમકે થવા થવા બની આવતું ત્યાં ત્યાં પોતાની આસપાસ માણસેના શુતિ વાવા તવા તવા સાતિનાના નાના સમૂહને આકર્ષવા લાગ્યા, અને તેની પ્રમાણમાં એક વિદ્વાન કહે છે કે જુદા જુદા વાત કરવાની રીતથી સૌ કોઈના મનરંજન થવા પ્રકારનાં વર્તનવાળા મનુના સમૂહની સાથે મને લાગ્યા, અને થોડા સમયમાં જ તેણે પોતાની જાતને એક અંધારા ઓરડામાં રાખો અને સૌ કેવા કેવા દરેક રીતે એટલી બધી આકર્ષક બનાવી દીધી કે જે પ્રકારનાં વતનવાળા છે તે તેમની વાણી અથવા આકર્ષક પુરુષોને તે ઈર્ષાયુક્ત દષ્ટિથી જોતા હતા તે બોલવાના અવાજ અને રીત ઉપરથી તમને કહી સૌની માફક તેને સર્વત્ર આમંત્રણ મળવા લાગ્યું. શકીશ. એમ કહેવાય છે કે-પ્રાચીન સમયમાં ઇજિપ્તના આ પ્રમાણે ઘણુ જ ટૂંક સમયમાં પિતાને અંત- ન્યાયમંદિરમાં પશુ સઘળો વ્યવહાર લિખિત પત્રથી રાયભૂત થનારી વસ્તુઓ પર તેણે સંપૂર્ણ વિજય જ ચાલતો હતો તે એવી બીકથી કે કદાચ ન્યાયાસન મેળવ્ય; એટલું જ નહિ પણ પોતાના સમૂહમાં તે પર બેઠેલા ન્યાયાધીશે બેલનારની વાફશક્તિને સૌથી આકર્ષક અને મનોરંજક બની ગયો. આધીન થઈ જાય. છેવટને નિર્ણય જાહેર કરતી
તેનું કાર્ય સહેલું કે સુગમ નહોતું, પરંતુ જે વખતે ન્યાયાધીશ સત્ય દેવીની મૂર્તિને પોતાની પાસે વરતુઓએ તેની નૈસર્ગિક શક્તિને દાબી દીધી હતી રાખીને તદન મૌનભાવ ધારણ કરીને અપરાધીઓને તેને પરાજય કરવામાં જરૂરની અચળ શ્રદ્ધા, સજા ફરમાવતા. મનુષ્યની વાણીની ચમત્કારિક સંપૂર્ણ વૈર્ય અને અડગ નિશ્ચયથી તે પિતાનું કાર્ય શક્તિને વિચાર કરતાં શું એમ નથી લાગતું કે સાધી શકો છો, અને જે વસ્તુઓને તે નાશકારક, આપણું બાળકની વાફશક્તિ ખીલવવાને તેમજ વિઘ અને શાપ સમાન ગણ હતા તેને પરાજય
સુંદર બનાવવાને ગૃહમાં કે શાળાઓમાં યત્ન કરવામાં કરવાના તેના નિશ્ચયાત્મક પ્રયાસથી જે શારીરિક નથી આવતા તે ખેદ તેમજ શરમ ઉપજાવે એવા સૌદર્યને તેનામાં અભાવ હતો તેના કરતાં અનેક વિષય છે? બુદ્ધિશાળી બાળકે ઉચ્ચ પ્રકારની કેળવણી ગણા કિમતી ગુણો કેળવવાને તે શક્તિવાન થયો હતો. લેતા હોય, છતાં તેઓની વાણી કઠોર, કર્કશ અને
કિલ હોય તે શું શોચનીય નથી? જે કઠેર વાણી - જે વસ્તુ મેળવવાની આપણને તીવ્ર અભિલાષા
તેઓનાં જીવનની પ્રવૃત્તિ અને પ્રગતિમાં પ્રતિક્ષણે હોય છે અથવા આપણે જેવા પ્રકારના થવા ઈચ્છીએ
અવરોધક નીવડે છે. છીએ તેની પ્રતિમાનું મનની અંદર આગ્રહપૂર્વક સ્થાપન કરવાથી અને એની પ્રાપ્તિ અર્થે સતત જ્યાં જિંદગીને સદુપયોગ કેવી રીતે કરવો તે સખત પ્રયત્ન કરવાથી આપણે જે પરિવર્તન કરી વિદ્યાર્થીઓને શીખવવામાં આવે છે, જ્યાં તેઓને શકીએ છીએ તે આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી નાખે તેવું દરેક ભાષાનું, ગણિતશાસ્ત્રનું, વિજ્ઞાનનું, કળા તથા છે. આપણે જે વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છીએ છીએ સાહિત્યનું શિક્ષણ આપવામાં આવે છે એવી શાળા

Page #9

લોકપ્રિય થવાની કળા
૧૮૭ એમાંથી અને કોલેજોમાંથી અનેક સ્ત્રી પુરુષે જુદી અને મુગ્ધ કરી મુકે છે; તેની બાહ્ય કૃતિ સાદી છેજુદી ડીગ્રી લઈ બહાર આવે છે, છતાં પણ તેઓની સહેજ વિરૂપ છે, પરંતુ તેની વણીને પ્રભાવ અલોવાણી કઠર, નીરસ અને શુષ્ક હોય છે. ઘણા બુદ્ધિ, કિક છે, તેની વાણીની મોહિની અજબ છે. આવી શાળી યુવક અને યુવતીઓ મહાન માનવંતી ઉપા- તેની વાણી ઉત્તમ રીતે વિકાસ પામેલા મનની અને ધિઓથી અલંકૃત થયેલા હોય છે, પણ તેમની વાણી મેહક ચારિત્રયની સૂચક છે. એવી વિષમ અને કર્કશ હોય છે કે કેમળ લાગણી- સમાજમાં કેટલાય સ્ત્રી પુરુષોની વાણી એટલી વાળ માણસ તેઓની સાથે ભાગ્યે જ લાંબા વખત કઠોર અને કલિષ્ટ હોય છે કે આપણને વારંવાર સુધી વાતચીત ચલાવી શકે. બીજી બાજાએ જે ઉચ્ચ તેઓની પાસેથી ખસી જવાની જરૂર પડે છે. જે કેળવણીની સાથે તેઓની વાણીની થોગ્ય ખીલવણ વાણું કેળવણું અને સુસંસ્કારની સૂચક છે, જે સ્પષ્ટ થયેલી હોય છે તે તેના જેવી બીજી કોઈ વસ્તુ મેહક સુમધુર શબ્દોથી ભરપૂર છે, જેની અંદર સાંભળઅને આહ્લાદક જણાતી નથી.
નારને મુગ્ધ કરી નાખે એવું માધુર્ય રહેલું છે, જેમાં જેની વાણી દિવ્ય વાજિંત્રમાંથી નીકળતા સૂર
જાદુઈ ચમત્કૃતિ રહેલી છે એવી વિમળ, વિશદ, કેળવાજેવી હોય છે, જેની વાણું સુસ્પષ્ટ શબ્દોથી યુક્ત ૧
યેલી વાણની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે, લેકાર છે. આવી હેય છે, જેની વાણીને પ્રવાહ નિર્મળ ઝરણાંની વાણી ગણ્યાગાંઠ્યા માણસમાં જ જોવામાં આવે છે. માફક વહે છે એવા પુરુષની જોડે ક્ષણવાર વાર્તાલાપ પ્રિય વાંચક! કપ્રિય થવામાં મધુર અને કરવાથી અસીમ આનંદનો અનુભવ થાય છે. એક સાંભળનારને મુગ્ધ કરી નાખે એવી વાણી અત્યંત વ્યક્તિની વાણીમાં એવી મિષ્ટતા અને મોહિની છે કે અગત્યનો પાઠ ભજવતી હોવાથી એવા પ્રકારની તે જ્યાં જ્યાં જાય છે ત્યાં ત્યાં તે જ્યારે જ્યારે વાણું મેળવવાનો આજથી જ પ્રયત્ન આદરે. જેથી કાંઈ બોલે છે ત્યારે ત્યારે પ્રત્યેક માણસ તેને અતિ. સમય જતાં તમે જાણતા તેમજ અજાણ્યા મનુષ્યોને શય આનંદથી લક્ષપૂર્વક સાંભળે છે, તેની વાણી તમારી તરફ આકર્ષી શકશે. અને તમે લોકપ્રિય થશે. એવી મધુર અને રસિક છે કે તે સાંભળનારને ચકિત એમાં લેશ પણ સંદેહ જેવું નથી.
સ્વરૂપને ઓળખો સંગ નિત્ય નથી. સંયોગ વિગસ્વરૂપ હોય છે, માટે જ્ઞાનીઓ સંગોને ઈરછતા નથી તેમજ વિયેગને પણ ઈચ્છતા નથી; પરંતુ સ્વરૂ૫રમણતાની પૃહાવાળા હોય છે અને તેથી સમતા, શાંતિ અને આનંદના ભેગી હોય છે. સંબંધને આત્મા નથી જોડતો કારણ કે તે સવરૂપે હમેશાં સંબંધ વિનાને હોય છે. આત્માઓના સંબંધે થતા નથી પણ જડના સંબંધ થાય છે. જડાસકતજડાધીન આત્મા માની લે છે કે મારો અમુક આત્માની સાથે સંબંધ થયે છે પણ તે એક પ્રકારની મિથ્યા ભાન્તિ જ છે અને તે મિથ્યા બ્રાન્તિને લઈને અત્યંત દુઃખ મનાવે છે. વાસ્તવિકમાં દુઃખ, સંગ, સંબંધ, ઈષ્ટ, અનિષ્ટ આદિ કઈ પણ ભાવે સંસારમાં સ્વરૂપે સત્ય કે નિત્ય નથી; માટે વિચારક ડાહ્યા તત્વજ્ઞ આત્માઓએ વસ્તુસ્થિતિને લક્ષમાં રાખીને આત્મસ્વરૂપ સમતા, શાંતિ તથા આનંદાદિથી પરાગમુખ ન થતાં વરૂપના વિકાસના માર્ગે વળવું જોઈએ.
–જ્ઞાનપ્રદીપ

Page #10

આત્મપ્રકાશ; શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની
- પ્રજ્ઞાપ્રસાદી (લેખક–પ્રોફેસર જયંતીલાલ ભાઈશંકર દવે, એમ. એ. ] “આત્મપ્રકાશ' ગ્રંથ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વર મનુષ્ય જીવનનું પરમ ધ્યેય શું હોઈ શકે? આત્મગ્રંથમાલામાં પ્રસિદ્ધ થયેલ એક અપૂર્વ પુસ્તક છે. જ્ઞાન આ બાબત પર્વ અને પશ્ચિમના ચિંતકે એકપુસ્તકના રચનાર આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વર મત છે. પ્રાચીન ગ્રીક વિદ્યામંદિરોનાં પ્રવેશદ્વારની એક સમર્થ જ્ઞાની, થોગનિક અને અધ્યાત્મી આચાર્ય ઉપર બે ઘણું જ અર્થ સૂચક શબ્દો છેતરાયેલા છે. સમસ્ત ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં એમનું નામ પ્રસિદ્ધ જોવામાં આવતા Know Thyself (મૂળ પ્રક છે. ઘણા વર્ષોનાં શાસ્ત્રાભ્યાસ, તપશ્ચર્યા અને આત્મ- ભાષામાં ઉnothi Seauton) એટલે કે આમાં નિષાના પરિપાકનું એક સુંદર ફળ તરવજ્ઞાનના ને-પતાને-ઓળખ: આ શબ્દો પ્રાચીન ગ્રીક વિદ્યાસાહિત્યમાં ઉમેરાયું છે એમ કહેવામાં જરા પણ મંદિરોના બારણું પર લખાયેલા જોવામાં આવતા. અતિશયોક્તિ થતી નથી.
આપણું શાસ્ત્રકારે પણ આત્મજ્ઞાનને જ પ્રધાન આ ગ્રંથની અનેક ખૂબીઓ છે. ભાષાની હૃદય- વિદ્યા માને છે. પરા વિદ્યા અને અપરા વિદ્યા એમ ગમ સરલતા, જૈનદર્શન અને તત્વજ્ઞાનના કૂટ પ્રશ્નોની બે પ્રકારની વિદ્યાઓ છે. અપરા વિદ્યાઓમાં વ્યવહારનું મામિક છણાવટ, નયવાદ અને અનેકતિવાદની સમ- જ્ઞાન અને ભાતિકશાસ્ત્ર આવી જાય છે. વ્યવહાર જણ, જુદા જુદા વાદેની તુલનાત્મક ચર્ચા અને દશામાં હોઈએ ત્યાંસુધી અપરા વિદ્યાએ કામની છે. છેવટે જૈનદર્શને સ્વીકારેલાં તર અને દ્રોની સાદી પણ આત્માનું સ્વરૂપ પર તે વિદ્યાએ કશો પ્રકાશ સરલ ભાષામાં આપેલી માર્ગ દેશના–આ બધી વસ્તુ- પાડી શકતી નથી એટલા માટે જ તેમને અપરાએમાં એક પ્રકારની અપૂર્વતાનાં દર્શન આપણને ગૌણ માની છે. શ્રીમદ રાજચંદ્ર કહે છે કે-આત્મથાય છે. કોઈએ યોગ્ય જ કહ્યું છે કે –
જ્ઞાન જ મુખ્ય વસ્તુ છે, એમનું એક વાકય અહિં ૧થા સંતમામને અન્યથા વિદ્યા યાદ આવે છે, તે એ છે કે “ આત્મા જાયે સર્વ જિં તે રોણારમાદાર | પદાર્થ જાણે.” ઉપનિષદુ પણ કહે છે કે જેન જ્ઞાન
એટલે કે આત્માનું એક પ્રકારનું, ચોક્કસ સમિટું વિશાતં મધતિ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું નિશ્ચિત સ્વરૂપ છે. આવા આત્માને જે વાદી બીજા અવતરણ અને ઉપનિષનું અવતરણ બને એક જ પ્રકારને માને છે તે આત્મચાર છે, આવા આમ અર્થ બતાવે છે. માનવ-યાત્રાને અંતિમ વીસામો ચોરે કયું પાપ કર્યું નથી ?
આત્મજ્ઞાન છે, આભલામ છે. સંત કવિ ધીરો કહે જેને તત્વજ્ઞાનીએ વાસ્તવવાદી Realists)
છે કે પોતે પોતાની પાસ” છે પણ અજ્ઞાનીઓને છે, કારણ કે તેઓ માને છે કે જ્ઞાતાસ્વરૂપ આત્માનું
તેની ખબર નથી. “ આત્મપ્રકાશ ના પૃષ્ઠ ૧૬૧ સ્વરૂપે અમુક પ્રકારે નિશ્ચિત છે. આત્માનું ખરું પર હતા
ન પર સૂરીશ્વરજી એ જ વાત કહે છે. સ્વરૂપ જાણવા માટે જડ અને ચેતનનું પૃઘકરણ “પરમાનંદસંપન્ન, નિર્વિકાર, નિરામય એવા કરવું આવશ્યક છે. અદ્વૈતવાદમાં જા-ચેતન વિવેક પિતાના આત્માને દેહમાં રહ્યા છતાં પણ ધ્યાનહીન ભૂંસાઈ જાય છે એમ કાઈ પણ સત્યાથી જોઈ શકશે. પુરુષ દેખી શકતા નથી. હેમ પાષાણુમાં જેમ સુવર્ણ જડ-ચેતન–વિવેક પછી બીજું પગથિયું સત્યાસત્ય વ્યાપીને રહ્યું છે; દૂધમાં જેમ ઘી રહ્યું છે તથા કાણમાં વિવેક અને નિત્યાનિત્ય વિવેક આવે છે. આવી રીતે જેમ અગ્નિ સમરૂપે રહ્યો છે, તેમ આત્મા શરીરમાં છેવટને તત્ત્વનિર્ણય થાય છે.
વ્યાપીને રહ્યો છે. એમ જે જાણે છે તેને જ્ઞાની આત્મપ્રકાશ રચયિતા, આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પ્રકાશક : અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, ૩૪૭, કાલબાદેવી રોડ-મુંબઈ. મૂલ્ય રૂ. પાંચ, પૃષ્ઠ ૪૮+૪૬૪.
( ૧૮૮ )e.

Page #11

બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની પ્રજ્ઞા-પ્રસાદી
૧૮૯ જાણ. અને તે પિતાની પાસે અંતરાત્મા પ્રભુ છે વિદ્વાને જ્ઞાનયોગને અને ત્રીજા પ્રકારના ભાગને એમ જાણી શકે છે.”
જ મુખ્ય માને છે. એકને મુખ્ય માનીને બીજાને કર્મ-વર્ગણાઓના આવરણથી આમાં પૂર્ણપણે
ગૌણુ માની બેસે છે. સૂરીશ્વરજીના અધ્યાત્મમાગમાં પ્રકાશી શકતો નથી. અંધારામાં અનેક વસ્તુઓ તે ત્રણેનું મેગ્ય રથાન રવીકારાયું છે અને એક પડેલી હોવા છતાં જેમ આપણે જોઈ શકતા નથી રીતે કહીએ તે સુંદર સમનવય પણ કરાય છે. તેમ આત્માના અનેક ગુણપર્યાયે કમનાં આવરણ તદુપરત રદર્શનનું સ્વરૂપ અને વિવેચન, પ્રાણાયામ, હોવાથી આપણે જોઈ શકતા નથી. આમાન એજય યાગ, વૈરાગ્ય ઈત્યાદિ અનેક વિશે કે જે મુમુક્ષએ કેવી અદભત વસ્તુ છે? આમા સ્વયં પરમામા એને માર્ગદર્શન આપી શકે છે, તેનું સુંદર શબ્દછે પણ એ વાત કેટલા જાણે છે કે સમજે છે ? ગૂંથણ કરાયેલું છે. કે અનુભવે છે?
જ્ઞાનશિયાખ્યાં મોક્ષદા એકલું જ્ઞાન શુષ્ક છે, આત્મશુદ્ધિના સત્ય માર્ગ સંબંધે બેલતાં જીવનશૈધન માટે એવું જ્ઞાન બહુ ઉપયોગી નીવડતું સૂરીશ્વરજી કહે છે કે-અનેક શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવામાં નથી. એકલી ક્રિયા પણ અમુક અપેક્ષાએ અધૂરી આવ્યું. તેમાંથી સાર એ નીકળે છે કે-રાગ દ્વેષને
છે તેથી જ્ઞાન અને ક્રિયા એટલે સમ્યગૂ જ્ઞાન, સમ્યગુ
છે. નાશ કરીને આત્માની શુદ્ધિ કરવી બીજાં ધર્મશાસ્ત્ર,
એ દર્શન અને સમ્યફ ચારિત્ર એ ત્રણે મળીને મોક્ષ અલબત્ત સારાં છે પણ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ આત્માની માર્ગ બને છે. નિશ્ચયનય પ્રમાણે આત્મા પોતે જ પરમાત્મ દશા પ્રાપ્ત કરવા જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને મેક્ષ છે. આવા આત્માની આરાધના કરે કારણ કે જે માર્ગ બતાવ્યો છે તે જ વીતરાગ પંથ એ જ તમને અંધકારમાંથી પરમજ્યોતિ તરફ લઈ ઉત્તમ છે. આગમને સાર એ છે કે-જ્ઞાન,
જશે, અસત્યમાંથી સત્ય તરફ લઈ જશે, મૃત્યુમય દર્શન અને ચારિત્રની ઉપાસના કરવી. આમઝાન સ સારમાંથી અમૃતધામ આત્માની સમીપે લઈ જશે. થતાં સ્યાદવાદદષ્ટિએ અનેક નોની અપેક્ષાએ સય. જે કેછે પરમાત્મસ્વરૂપ માની આરાધના કરશે તત્વ ગ્રહણ કરવાની શક્તિ પ્રગટે છે.
તેને આમા પ્રસન્ન થઈ સ્વયંપ્રકાશરૂપે પ્રકટ થશે. કેટલાક વિદ્વાને કેવળ કર્મયોગને, વળી બીજા આ છે “આત્મપ્રકાશ”ને દિવ્ય સંદેશ. XXXXXXXXXXXXX
માનવીને અંકુશ આ સંસારમાં બે જ વરતુઓ એવી છે કે જે ભૂલેલા માનવીની શાન ઠેકાણે ઉં લાવે છે. એક તે અસાતા (વ્યાધિ) અને અંતરાય (કંગાળીયત). આ
એમાં કંગાળીયત ધર્મ તથા પ્રભુનું સ્મરણ કરાવે છે, ત્યારે વ્યાધિ મોતની યાદ દેવરાવે છે. બાકીના અદષ્ટ (કર્મની) શક્તિને તે મેહધેલા માનવી ઠે કરે ચડાવે છે; પણ આ બેથી તે હતાશ, દુઃખી, દીન-કંગાળ બની જાય છે અને કષાય-વિષયની દિશા જ ભૂલી જાય છે. અંતરાય કરતાં પણ અસાતા માનવીને વધારે ભયંકર લાગે છે; કારણ કે અંતરાયથી મેતના ઓળા દેખાતા નથી.
અધર્મ-અનીતિ કરીને પણ કાંઈક અંતરાયને દાબી શકે છે અને મેજ આ શોખનું તથા જીવનનિર્વાહનું સાધન મેળવી શકે છે પણ અસાતામાં તે આમાંનું
કશું ય કામ આવતું નથી. અસતાનો ઉગ્ર પ્રકેપ થાય કે તરત જ તે બધું છે વિસરાઈ જઈને મેતના પ્રચંડ પડછાયા દેખાવા માંડે છે. – જ્ઞાન પ્રદીપ

Page #12

માયાજાળ
-
લેખક–
પૂ. મુનિ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ. માયા એટલે દંભ, પ્રપંચ, કપટ વિગેરે. તેથી સર્વે એકબીજાને માયાવડે ઠગનારા હોય છે. કારીગર, માયાવી માણસ દંભી પ્રપંચી, કપટી વિગેરે હલકા અંત્યજ અને કોઈ પણ જાતનું કામ કરી આજીવિકા ઉપનામોથી ઓળખાય છે અને સર્વત્ર અનાદર- ચલાવનાર ખોટા સેગનો ખાઈ સાધુજનને વંચે છે. તિરસ્કાર પામે છે.
વંતરાદિકની નઠારી નિમાં રહેલ કર દે છળ માયાવીની મતિ જેને તેને છેતરવાની હોય છે, કરી પ્રાયઃ પ્રમાદી મનુષ્યને અને પશુઓને પીડે છે. અને તે જ પ્રપંચમાં તેની વિચારજાળ પથરાએલી મસ્યાદિક જલચરો છળ કરીને પોતાના બચાઓહોય છે. માતા, પિતા અને ગુરુ આદિ પ્રયજનોને નું જ ભક્ષણ કરે છે અને તેઓને ધીવર માયાવડે પણ છેતરે છે. તેને અન્યની પરાધીનતા સેવવી પડે જાળમાં બાંધે છે અને હણે છે. વિવિધ પ્રકારના છે અને પિતાની માયાજાળ ખુલી ન પડે તે માટે ઉપાયી કર વચનામા પ્રવીણ શીકારીઓ પણ નિરંતર ભય રાખવું પડે છે. માયાવી બહારથી માયાથી જ સ્થળયારી પ્રાણીઓને બાંધે છે અને મારે નવનીત જે નમ્ર છતાં અંદરથી અત્યંત કઠિન છે અને તેવી જ રીતે પક્ષીઓ સાથે વર્તે છે. અને કઠેર હોય છે. જ્યારે સરળ આત્મા જે આ પ્રમાણે સારાએ જગતમાં પરવંચના કરવામાં બહાર હોય છે તે જ અંદર હોય છે. તેથી સરળ- તતપર પ્રાણીઓ પોતાના આત્માને જ વેચી સ્વધર્મ સ્વભાવી જ્યાં ત્યાં મૌન-સત્કાર પામે છે. માયાવીની અને સદગતિને નાશ કરે છે. તેથી તિર્યંચમાં ઉત્પન્ન ધર્મ કરણી નિષ્ફળ થાય છે જ્યારે સરળની સફળ થવાનું ઉત્કૃષ્ટ બીજ, મોક્ષધારની ભૂંગળ અને વિશ્વાસથાય છે.
રૂપ વૃક્ષને દાવાનળ સમાન માયા વિદ્વાનોએ ત્યાગ | માયા અસત્યને જન્મ આપનારી માતા, શીલ- કરવા યોગ્ય છે. પૂર્વે ભવની માયાના કારણે મલ્લિનાથ વૃક્ષને કાપવાની ફરશી, અવિદ્યાના જન્મભૂમિ અને તીર્થંકરને પણ સ્ત્રીપણું પ્રાપ્ત કરવું પડ્યું, માટે દુર્ગતિનું કારણ છે. કુટિલપણામાં ચતુર અને માયા- જગતને દ્રોહ કરનારી માયા સપિરણીને જગતૂને આનંદવડે બગલાની જેવી વૃતિવાળા પાપી પુરુષો જગતને નું કારણ સરળતારૂપ ઔષધવડે જીતી લેવી. વંચતા પોતાના આત્માને જ વેચે છે. રાજાએ સરળતાને વરેલા સંસારમાં રહેલા આત્માઓ ખોટા પગુણના યોગથી છળ અને વિશ્વાસઘાતલડે પિતાથી જ અનુભવાય તેવું અકૃત્રિમ મુતસુખ અર્થ લાભ માટે સર્વ જગતને છેતરે છે. બ્રાહ્મણે મેળવે છે. જેના મનમાં માયારૂપ શંકુ કલેશ કયો તિલક, મુદ્રા, મંત્ર અને દીનત્વ બતાવી અતરમાં કરે છે અને જેઓ બીજાને હાનિ કરવામાં જ તત્પર શૂન્ય અને બહાર સારવાળા થઈ લેકેને ઠગે છે. છે, તેવા વંચક પુરુષને ક્યાંથી સુખ હોય? સર્વ વણિકલેકે ખોટા તોલા અને માનમાપાથી તથા વિદ્યાઓમાં વિદત્તા મેળવ્યા છતાં અને સર્વ પ્રકારની દાણચોરી વિગેરેથી ભેળા લોકોને વંચે છે. પાખંડીઓ કળાઓ પ્રાપ્ત કર્યા છતાં ધન્ય પક્ષોને જ બાળકના અને નાત જપ, મીંછ, શિખા, લાર્મ, વલ જેવી સરળતા પ્રગટે છે. બાળક અજ્ઞ છતાં તેની અને અગ્નિ વિગેરેથી શ્રદ્ધાવાળા મુગ્વજનને ઠગે છે. સરળતા પ્રીતિ ઉપજાવે છે, તે જેઓના ચિત્ત સર્વ વેશ્યાઓ અરાગી છતાં હાવભાવ, લીલા, ગતિ અને શાસ્ત્રોના અર્થમાં આસક્ત થયેલા છે તેમને સરળતા કટાક્ષવડે કામીજનોનું મનોરંજન કરતી સર્વ જગતને પ્રીતિ ઉપજાવે તેમાં શું કહેવું ? સરળતા સ્વાભાવિક ઠગે છે. ઘતકારો અને દીનદુઃખી ખેટા સેવનથી છે અને કુટિલતા કૃત્રિમ છે તે સ્વાભાવિક ધર્મને અને બેટા નાણથી ધનવાનને વંચે છે. સ્ત્રીપુરુષ, છાડી કૃત્રિમ ધમને કોણ આશ્રય કરે ? પ્રાયઃ સર્વે પિતાપુત્ર, સહદર, સહજન, સ્વામી સેવક અને બીજા જને છળ, પિશુનતા, વક્રોક્તિ અને પરવચનામાં
ઉ( ૧૦ )૩.

Page #13

અખંડ આનંદ
લેખક:–અમરચંદ માવજી શાહ આપણે હંમેશા જીવનમાં અખંડ આનંદની સુખ દુઃખની લાગણી અનુભવાય છે. ત્યારે હવે અપેક્ષા રાખીએ છીએ પણ પ્રશ્ન એ થાય છે કે એ અખંડ આનંદને ટકાવી શી રીતે રાખ? આ અખંડ આનંદ આવે છે કયાંથી? ઊંડે વિચાર આ માટે જ દરેક સંતપુરુષની સાધના હેય છે, કરતાં જણાશે કે એ અખંડ આનંદનું ધામ તું એ મહાપુ દુન્યવી એહિક આનંદને તે ઉછીને પિતે જ છે. તે પોતે જ અખંડ આનંદસ્વરૂપ છે. લીધેલો, માંગી લાવેલે માને છે. પિતાને આનંદ તું ચિદાનંદ એટલે -વિ-જાનંર જે સવરૂપ પોતાની પાસે જ છે. પિતાના પુરુષાર્થની નબળાઈછે, ચિટ્ટ કહેતાં દ્રવ્ય-ધાતુરૂપ નિત્ય છે, જે કાયમ થી, અસ્થિરતાથી મોહથી તે અવરાઈ ગયો છે દરેક સમયમાં આનંદ જ સ્વરૂપ છે. એવું સ્વરૂપ તેમ માને છે. આમાનું છે.
તે મહાત્માઓને દઢ શ્રદ્ધા હોય છે કે, પિતાનું અખંડ આનંદ આવતા મન-વચન-કાયાનાં આત્મસ્વરૂ નિત્ય-અજર-અમર અને અવિનાશી છે. યોગે સહજ એકાગ્ર ક્ષમર થઈ જતાં આત્મામાં સંસાર અવસ્થાએ સેનું જેમ માટીવડે અશુદ્ધ રહેલો તે આનંદ નામનો ગુણ, જેમ સૂર્યનું કિરણ જણાય છે પરંતુ વાસ્તવિક રીતે સેનું તે સેન પડતાં હીરે ઝળકી ઉઠે છે-પ્રકાશિત થઈ જાય છે હેય છે અને માટી તે માટી જ હોય છે. અને સંયોગી તેમ આત્માને સહજ આનંદ સ્થિરતાથી જ્ઞાનનું છતાં પોતપોતાના સ્વરૂપે ભિન્ન છે. એક બીજામાં તદ્દન કિરણ પડતાં પ્રમટી જાય છે. કોઈ એર સુખને ભળી ગયાં નથી. તે યોગ્ય વિધિથી જુદા પડી શકે અનુભવ એક પળ પૂરો થઈ જાય છે. આવી આનંદ છે અને શુદ્ધ સુવર્ણ થઈ શકે છે. આવી પ્રજ્ઞાવડે ની પળે અખંડ રીતે ચાલુ રહેવી તેનું નામ કરીને તેણે સ્વ-પરને વિવેક જાગ્રત કર્યો હોય છે. અખંડ આનંદા
પિતે અવસ્થાએ અશુદ્ધ છે તેનું પિતાને ભાન છે, અખંડ આનદમાં વિક્ષેપ કયારે પડે છે ત્યારે સાથે પોતે શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ, વીતરાગ ભગવાન થાગો ચલાયમાન થાય છે, અસ્થિરતા થાય છે એટલે આમાં નિશ્ચયથી છે તેનું પણ તેને લક્ષ છે. તે લક્ષને જેમ સમુદ્રમાં પવનથી તરગે ઉછળે છે તેમ આમ સાધ્યરૂપે અશુદ્ધ સાધક આત્મા રાખે છે. સાગરમાં મનના ચલાયમાનપણથી સંક૯પ-વિકપરૂપ શુદ્ધ આત્મામાં સ્વાભાવિક આનંદ છે એ તેને તરગો ઉછળે છે. અને શાંત પ્રશાંત આત્મસાગરમાં ધન્ય પળે સ્વાનુભવથી થયેલી પ્રતિતીરૂપ શ્રદ્ધા છે. પોતે અખંડ આનંદનાં ખંડ ખંડ જુદા પડી જાય છે અને અનંતજ્ઞાનય છે, પિતાને સ્વભાવ જ્ઞાતા-દષ્ટાને તત્પર છે, તે તેમાં રહ્યા છતાં પણ સુવર્ણ પ્રતિમાની મન, વચન અને કાયાથી સમસ્ત પ્રકારે કુટિલ છે પિઠ નિર્વિકારી રહેનાર કોઈક ધન્ય પુરુષ જ હોય છે. તેમને મોક્ષ થતું નથી, પણ જે મન-વચન-કાયાથી સર્વ ગણુધરે. જો કે શ્રતસમુદ્રના પારને પામ્યા હોય સર્વત્ર સરળ છે તેને મોક્ષ થાય છે. માયાવી પિતાના છે તથાપિ શિક્ષા લેવાને યોગ્ય હોય તેમ તીર્થકરની કરેલા પાપે સદગુરુ પાસે પ્રગટ કરી પ્રાયશ્ચિત્ત લઈ વાણીને સરળતાથી સાંભળે છે.
શકતો નથી. માયા સા૫ણી જગતમાત્રને ડંસી ગુણજે સરળપણે આલોચના કરે છે તે સર્વ દુષ્કર્મને સત્રને નાશ કરે છે, માટે માયા-કુટિલતા સર્વ ખપાવે છે, અને જે કુટિલપણે આલોચના કરે છે તે દેનું મૂળ હેબ મેક્ષાર્થીઓએ સર્વથા તજવા થડ દુષ્કર્મ હોય તો તેને ઉલટાં વધારે છે. જે જેવી છે.
( ૧૧ )e

Page #14

૧૦ર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
છે તે સારી રીતે યથાર્થ સમજે છે. તેને કોઈ પણ છે, ભવિષ્યકાળમાં પણ પિતે સળંગ અખંડ ઝાયકપ્રકારની ભ્રાંતિ નથી. તેને સમ્યફદીપિકા પ્રગટી ગઈ રૂપે જ રહેવાનું છે એવું અખંડ આત્મસ્વરૂપ તેની છે. પોતે પોતાને પતાવટે જાણી લીધા છે. શ્રદ્ધી લીધે રક્ષા માટે અહિંસાનું સાધન સ્વીકારે છે. સર્વે છે. હવે તેને પિતાનું મૂળ સ્વરૂપ શુદ્ધસ્વરૂપ પ્રાપ્ત જડ-ચેતનના ભાવેને પૃથફ પૃથફ સમજી ચિતન્યપ્રેમ કરવું એ જ એક પુરુષાર્થ કર્તવ્યરૂ૫ રહ્યો છે, પ્રગટાવે છે. સર્વ ચૈતન્ય આત્માઓને પિતાના સમાન
લેખે છે. વૈભાવિક પદગલિક મોહજન્ય ભાવો તેણે જન્મ–જરા-મરણ-આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ આદિનાં કાર્ય-કારણે જાણી લીધાં છે. પોતાની ક્રોધાદિ કષાયો રાગ દેશ આદિ વિભાવિક વૃત્તિઓને અજ્ઞાનતાથી વિભાવીક ભાવે પોતે પોતાવડે શમાશભ- અટકાવવા સંયમ ધારણ કરે છે અને પૂર્વ સંચિત રૂપ પરિણામે કરીને પિતાને બાંધ્યું છે, અને તેનાં કર્મોને નાશ કરવા માટે તપ કરે છે. આ રીતે પરિણામે ઉષજતાં સુખન્દ:ખોને ભોક્તા થયેલ છે. ત્રણ સાધના દ્વારા સાધક આત્મસાની સિદ્ધિ તે યોગ-વિયેગમાં હર્ષ-શોક કરે છે. ઇષ્ટ- અનિછમાં કરવા અને અખંડઆનંદ પ્રાપ્ત કરવાં સાધનાની રાગ-દ્વેષ કરે છે. મોહ-મમતાથી સંક૯પ-વિકલ્પ ભવ્ય શરૂઆત કરે છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય. કરે છે અને ફરી ફરીને બંધાયા કરે છે. તેને છેડે બ્રહ્મચર્ય, નિઃપરિગ્રહરૂ૫ પાંચ યમ તે શરૂઆતથી આવતો નથી.
જ રવીકારી આગળ પ્રયાણ કરે છે.
હવે એને કેઈથી ભય રહ્યો નથી, હવે તેને કોઈ આ દૂધમાંથી છૂટવા માટે જ્ઞાન–પ્રજ્ઞાની આવ
શંકા રહી નથી, તે ચિંતાથી મુક્ત થયો છે, પોતે શ્યકતા ઊભી થાય છે. સદગુરુઓ દ્વારા, સતશાસ્ત્રો
શુદ્ધ પ્રકૃષ્ટ શુદ્ધ ચિદધન છે, એવું મહાન ઐશ્વર્ય ધારા, યા સ્વયંવિચારણાથી વિવેકજાગ્રતિ કદાચ થઈ
તેનાં આમબળમાં ઓર વધારે કરી રહ્યું છે. જાય છે. પિતાને પોતાનું ભાન થાય છે. શુદ્ધિ આવે
તેને આત્મવિશ્વાસ અવિચળ બને છે. પિતાના છે. પિતાની અજ્ઞાનદશા પટાવી જ્ઞાનમય જ્યોતિ
પૂર્ણ સ્વરૂપની પ્રતીતિ કરી હવે તે તેમાં મમ પ્રગટ કરવા તે ઉસુક બને છે.
થાય છે. સંકલ્પ-વિકપરૂ૫ વૃત્તઓની પુને ઉપપોતે અવળી સમજણથી સંસાર ભણી અત્યાર યોગની જાતિથી ખાળે છે અને પિતાના આત્માને સુધી મોહદશાથી ગમન કરી રહ્યો હતો તે પલટાવી સ્થિર કરે છે. સવળી સમજણને સત પુwાથે શરૂ કરે છે. અગાઉ સ્થિરતા થતાં પિતાના જ્ઞાનસ્વરૂપ આમાનું દર્શન અવળા પુરુષાર્થે ઉત્પન્ન કરેલાં શુભાશુભ કર્મ ભાવને થાય છે, આત્મસાક્ષાત્કાર થાય છે. આને આત્મદર્શન સમતા ભાવે માત્ર વેદે છે. નવા કર્મો રાગ દ્વેષ રહિત. કહે કે ઈશ્વરદર્શન કહે પણ આ સુભાગી અવસરે પણે ઉદય અનુસાર થાય તેને માત્ર જ્ઞાતા-સાક્ષીરૂપે સાધકના આભામાં આનંદની છોળો ઉછળે છે. આ રહે છે. સુખમાં કે દુઃખમાં, સગવડમાં કે અગવડમાં, અનભવ પિતાને પિતાવડે જ થાય છે. આ અનુરાત્રિ કે દિવસ, ઘર કે વન દરેક સમયમાં, દરેક સ્થળમાં
૨ કે વન ફરક સમયમાં, દરેક સ્થળમાં ભવનું વર્ણન-આનંદનું વર્ણન જીભ બોલી શકતી પિતાની આમદીપિકા પ્રકાશિત રાખે છે તે કઈ નથી, કલમ લખી શકતી નથી. ફક્ત સ્વાનુભવગમ્ય જ લેપાત નથી, તે કાઈની સ્પૃહા કરતો નથી, તે હોય છે. જેમ સાકર ખાય તે તેને સ્વાદ જાણે તેવું છે. કોઈની પાસે દીનતા કરતું નથી, પૌદ્ગલિક માયિક તેનામાં મોહ-દંભ, આત્મપ્રશંસા વગેરે ઉપશમ જડ વસ્તુઓથી પિતે ન્યારો છે, શરીરાદીથી પણ થયેલાં હોય છે. તે સંસારમાં રહે છે છતાં, જળકમળપોતે ભિન્ન છે, કોઈ પણ પરવસ્તુ પર પોતાના વત. તે હંસની જેમ દેહ-આત્માને જુદા જુદા નથી, પિતાનું છે તે પિતાની પાસે જ છે. માને છે. તે કયાં ભળી જતો નથી. માત્ર જ્ઞાતા
જે કાયમ છે, ભૂતકાળમાં હો, વર્તમાનમાં દષ્ટારૂપે સર્વ ભાવને અવલેકે છે.

Page #15

અખંડ આનંદ
૧૯૩
તે કયાંય રાગી દેવી થતું નથી કારણ કે સર્વભાવ તું જ તારો મિત્ર છે. તું જ પિતે પરમાત્મસ્વરૂપ છે તે જાણે છે. તેને કાંઈ ગોપવવા છુપાવવા યોગ્ય નથી. તે તે સ્વરૂપ તારે તારા હાથે જ તારા પુરુષાર્થે જ પૂર્ણ જ્ઞાનની દૃષ્ટિવડે સર્વ આત્માઓને પૂર્ણ ભગવાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે. બીજા કોઈ તને સ્વર્ગ-નરકે પહેઆત્માઓ નિશ્ચયથી માને છે. તેનાં શુભાશુભ કર્મ ચાડવા શક્તિમાન નથી. સ્વર્ગ-નરકનો કર્તા અને અનુસાર જે સુખ દુઃખ ભોગવે છે તે પ્રત્યે જ્ઞાનીને ભક્તા પણ તું જ છે. અને સર્વ દુઃખથી મુક્ત થઈ કરુણા આવે છે. તેના અજ્ઞાન દશાની દયા આવે છે. સતચિદાનંદ પ્રાપ્ત કરનાર પણ તું જ છે. તારે કોઈની પરમ કાર્યભાવે તે તેને માર્ગદર્શન કરાવે છે. આશા રાખવાની નથી-તારે કોઈને વાટ જોવાની મોહભાવથી વિરમવા જણાવે છે. સંસારની અનિયતા નથી, તારે કાઈની ચિંતા કરવાની નથી, તું તારે અશરણુતા સંભળાવે છે. સુખ દુઃખ એ તારા જ સવળો પુરુષાર્થ શરૂ કરી અને તેને સર્વ નિમિત્તો શુભાશુમ ભાવનું પરિણામ માત્ર છે, માટે તું તારા અનુકૂળ થશે. ભાવની શુદ્ધિ કર, તારે સુખી થવું હોય તે અશુભ તું પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં પણ તારું આત્મભાન ભાવોને ત્યાગ કર. તારે શુદ્ધ નિરંજન થવું હોય ને ભય
- ૧ ઉલ ન ભૂલ તું અહેવા અભેદ્ય અલખ નિરંજન છો. તારું તે શુભાશુભ બન્નેનો ત્યાગ કરી નિર્વિક૯૫ થઈ જા. તેજ કોઈ હળી શકે તેમ નથી માટે નિર્ભય થા, અતિર્મુખ થઈ જા. તને તારા ભગવાનનાં દર્શન શાંત થા, સમાધિસ્થ થા. તને તારા સ્વરૂપનાં ભવ્ય તારા પિતાના અંતરાત્મામાંથી જ થશે. તારે કૃતકૃત્ય દર્શન થશે. તારે અખંડ આનંદ તને સહજ પ્રાપ્ત થશે. થવું હોય, સંસારના કંઠમાંથી બચવું હોય તે હવે
તું જ તારા આત્મસરેવરનું સુંદર કમળ-પુષ્પ સવળો પુરુષાર્થ કર. ખાવું-પીવું, એશઆરામ, ધન
બની તું જ ભ્રમરરૂપે તેને રસાસ્વાદ લે! તું મહાદેજત એ જ આ માનવ જીવનની ઇતિકર્તવ્યતા નથી.
ભાગ્યવંત છે, તારામાં અનંત શક્તિ છે, સમગ્ર પૈસા એ જ માનવ જીવનમાં પ્રાપ્તવ્ય વસ્તુ નથી, એ તે
કાલકને જાણવાનું તારામાં નિર્મળ જ્ઞાન છે. તું એક માત્ર જીવનનું સાધન છે તે, સાંધ્ય નથી માટે
શ્રદ્ધા કરે અને આગળ વધ, નિરાશ ન થા, હતાશ તું સતેજી થા, લેભનો ત્યાગ કરી એ માટે માયા
ન થા, તારે આ માનવ જીવનમાં કરવા ગ્ય કર્તવ્ય કપટ છોડી દે. માન-અપમાનનો ખ્યાલ મૂકી દે.
આ છે, તેનું પરિણામ તારો અખંડ આનંદ છે. એ માથે મરણવાળાને વળી માન શા? કોઈને ક્રોધે
પ્રાપ્ત થયા પછી તું કૃતકૃત્ય છે. તારે કાંઈ કરવાનું ભરાવાની જરૂર નથી. કૈલ કરી તું તારો આત્મઘાત
બાકી પછી રહેતું નથી. તારા અખંડ આનંદમાં તારા તારા હાથે જ અનંત કાળથી કરી રહ્યો છે અને
અભેવ પ્રેમમાં તારી ચિરઃ શાંતિમાં અનેક આત્માઓને ચાર ગતિમાં જન્મ-મરણરૂપ દુઃખ વેઠી રહ્યો છે.
આશ્વાસને પ્રાપ્ત થશે. માર્ગદર્શન મેળવશે. તારા તારી સિવાય તારો ઉદ્ધાર કરવા કોઈ સમર્થ દર્શન કરી કૃતાર્થ થશે. તને તેની પરવા પણ નહિ નથી. તું જ તારો ઉદ્ધારક છે. તું જ તારો ગુરુ છો. હોય. તું તે તારા અખંડ આનંદમાં ઝુલતે હઈશ.

Page #16

જૈન ધર્મ કયે માગે ?* પુનટનાની આવશ્યકતા
નિવિવાદ રીતે જૈન ધમ' એ હિન્દના સાથી પ્રાચીન ધર્મ છે અને એની પૂર્વ* ભૂમિકા ઇતિહાસ લખાયા એ કાળ પહેલાં રચાયેલી છે, એ છતાં આધુનિક જગતના ક્રાયડાની સામે ટકી રહેવા માટે એ સંપ્રદાયે એની પર પરાથી ચાલી આવતી પ્રથાએની પુનઃઘટના કરવી એ બહુ જરૂરી છે. છેલ્લા એંશી વરસના ગાળામાં જમનીના હરમાન યાકાખી અને વેલ્ટર શુશ્રીંગ, ફ્રાન્સના ગેરીા અને ઇંગ્લાંડના એક્.ડબલ્યુ. થેમસ જેવા ચૈત્ય સંસ્કૃતિના પ્રખર અભ્યાસી વિદ્યાનાએ જૈન ધમનાં માનસશાસ્ત્ર અને તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસ કર્યો છે. અને એ સાએ એકી અવાજે જાહેર કર્યુ છે કે હિન્દુસ્થાનની વિચારસરણીના મૂળ સ્પષ્ટ સમજવા માટે જૈન ધમના તત્ત્વોના અભ્યાસની વિપુલ પ્રમાણમાં જરૂર છે, લાખા અને કરડે હિન્દુઓની વચ્ચે જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ બહુ નાની લધુત ગણાય, છતાં હિન્દના સરકાર ધડતરમાં એમનેા ફાળા બહુ મહત્વના છે. આજે એક વાત ચેસ જાય છે કે બુદ્ધ ભગવાને આત્મપ્રકાશ પ્રાપ્ત કર્યાં અને પરિણામે એક બાજુએ ઉગ્ર દેહદમન અને બીજી બાજુએ ઉપભાગ એ મેની વચ્ચેના મધ્યમ માર્ગની ઉદ્વેષણા કરી તે પહેલાં જેતેની કઠોર તપશ્ચર્યાને પ્રયાગ તેમણે કર્યાં હાવા જોઇએ. ઐતિહાસિક હકીકતા
મહાવીરસ્વામી પોતે એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા, અને ભગવાન બુદ્ધના સમકાલીન હતા એ હવે એક સ્થાપિત હકીકત છે. એ બન્ને મહાપુરુષો મગધદેશના વાસીએ હતા અને રાજગૃહ અથવા વૈશાલીમાં એમનુ' મિલન થયું હૈાય એવી શકયતા છે. જો કે એ બન્નેનાં ધર્મના પવિત્ર પુસ્તકામાં આને માટે
કશા પુરાવા મળતા નથી. પ્રાચીન ભારતના આ બન્ને મહાન પુરૂષના ઉપદેશમાં અહિંસા અને નિર્વાના ઉલ્લેખ સામાન્ય છે, કાણે, કેનામાંથી એ ગ્રહણ કર્યું" એ ખીના મહત્વની નથી, કારણ કે અહિંસાના સિદ્ધાંત સમગ્ર હિન્દના મૂળભૂત અને સર્વસામાન્ય વારસા બની ગયા છે. મહાત્મા ગાંધી પોતાની યુવાનીમાં પેરબંદરમાં એમના જૈન ગુરુની પ્રબળ અસર નીચે આવેલા હતા. અને અહિંસાના સિદ્ધાંતને રાજકીય અને સામાજિક પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે લાગુ કરવાની એમની પ્રવૃત્તિને કારણે તેએ આલમ-મજૂર થયા છે એ ઇનકાર થઇ ન શકે એવી ઠુકીકત છે.
આ કાળમાં, જ્યારે ગાંધીજીની વિચારસરણી જગતભરના વિચારશીલ માનવીઓને આકર્ષી રહી છે ત્યારે હિન્દના સરકાર ઘડતરમાં પેાતાને કાળા આપવા માટે જૈન ધર્માંના અનુયાયીઓ શું કરી રહેલા છે ? લગભગ કશું' જ નહિ, છેલ્લા થોડા વરસે દરમ્યાન જૈન ધમ'ની વિચારસરણીને વેગીલી કરવાના બધા પ્રયત્ને નિષ્ફળ નીવડ્યા છે, અને હિન્દભરમાં જૈનક્રામ સમૃદ્ધ હોવા છતાં પણ ઉચ્ચ કક્ષાની અંગ્રેજી ભાષા પર પ્રભુત્વવાળા વિદ્વાને એમણે ધણા પેદા કર્યા નથી, જૈન સાધુઓની સધી જ્ઞાનસમૃદ્ધિ છતાં તેઓ પેાતાના અનુયાયીઓના હિતની
ખાતર ધર્મ-સુધારા કરવામાં સફળ થયા નથી. જૈન ધર્મના ચાર મુખ્ય વિભાગેાના અનુસરનારાએ પેાતપાતાની સાંપ્રદાયિક, રૂઢીચુસ્ત પ્રથાને વળગી રહે છે અને બહુ સંકુચિત હી શકાય એવા માનસથી
પરસ્પર ઝગમ્યા કરે છે.
ઇ. સ. ૧૪૫૩ ના વરસમાં અમદાવાદના એક જૈન વેપારી મહાવીરસ્વામીની ફિલસુધીના મૂળમાં રહેલા તત્ત્વના અભ્યાસ કરતા હતા અને એને લગતાં * તા. ૨૨-૬-૫૫ ના Times of Indiaમાં આવેલા Dr. Felise Valyiના અંગ્રેજી લેખ Jainism at the Cross–Roadsના ગુજરાતી અનુવાદ. અનુવાદક અધ્યા. કપિલ ૫. ઠક્કર એમ. એ.
[ ૧૯૪ ]૩

Page #17

જૈન ધર્મક માર્ગે ?
૧૯૫ હસ્તલિખિત સાહિત્યની નકલ કરતા હતા. એણે એવી તે ભાવી હિન્દ પર એમની અસર નહિવત થઈ જશે. શોધ કરી દે છે. પૂ. ૬ ઠ્ઠી સદીના જૈનમાં મૂર્તિ રાજા રામમોહન રેય અને સ્વામી વિવેકાનન્દના પ્રજાની પ્રથા હસ્તીમાં નહોતી. એને પરિણામે એ સમયથી હિન્દના શક્તિશાળી નેતાઓએ મૂળભૂત વેપારીએ પોતાના નામ પરથી લૉકાશાહી સંપ્રદાયની સમાજસુધારાઓનો અમલ કરવાની પ્રથા શરૂ કરી સ્થાપના કરી. ત્યાર પછી લકા સંપ્રદાયના અનુગામી છે, અને ગાંધીજીએ દર્શાવેલ માર્ગે જેનો પરિપાક સ્થાનકવાસીઓએ કે જેમણે અનેકવિધ મૂર્તિપૂજાની છે, એનું અનુકરણ કરવાને બદલે જેને ક્ષુલ્લક વાદપ્રથા રદ કરી, અને તેરાપંથીઓ કે જેઓ મહાવીર વિવાદમાં રાચે છે, અને પિતાના નાણાંની થેલીઓ સ્વામીના મૂળ સંપ્રદાયને અનુસરવા લાગ્યા, તે બંનેનો સાચવવામાં જ એમને ધર્મ સમાયેલે માને છે. અને સાંપ્રદાયિકે વરચેનો કલહ વધારે ઉગ્ર બન્યો. પોતાના સમાજની અશિક્તિ વિકાસ પામે અને એ વાત સાચી છે કે કોઈ પણ અપવાદ સિવાય એનું જીવન સંસ્કારી બને એ વાતની એને કશી સમય જૈન સમાજ મહાવીરસ્વામીને છેટલા તીર્થંકર પરવા નથી. તરીકે પૂજે છે અને અહિંસાના સિદ્ધાંતને અનુસરે આપણુ સમયના સૌથી મહાન જૈન ગુરૂ, મહાછે. નિરામિષ આહાર કરે છે, અને નીતિવિહેણુ રાજ વિયવલભસૂરિજી, જે થાડા માસ પહેલાં કહેવાતા આ જમાનામાં ઉત્તમ નાતિમય કહી શકાય ૮૪ વરસની ઉમ્મરે મુંબઈમાં કાળધર્મ પામ્યા. તેઓ એવું અનુકરણીય કુટુંબજીવન ગુજારે છે, પણ જિન- મારી સમજ મુજબ ફક્ત એક જ જૈન સાધુ હતા વાદને છાજે એવા હક જીવનના જોમની એમનામાં કે જેમણે આ વાડાઓ વીંખી નાંખવાની હિમાયત ખામી છે. અને એ જોમ વિના જૈન દર્શન કે જે કરી હતી, એમણે સમગ્ર જૈન સમાજને “દિગબર' એક આદર્શ જીવન-દશન છે તેને પુનરુદ્ધાર કરી “શ્વેતાંબર વગેરે સાંપ્રદાયિક નામાભિધાનને ફેંકી શકાય નહીં.
દઈ ફક્ત “જૈન” તરીકે એક થવાને અનુરોધ કર્યો ઈરછાશક્તિ
હતું, એ રીતે સંધમાં નવી ભાવના જગાડવાની આજથી અર્ધી સદી અગાઉ શ્રી હરમાન યાકેબી શરૂઆત કરી હતી. મહારાજ વિજયવલભસૂરિજીએ અને કાંસના વતની મે, ગેરીનાએ ન સંઘની શાળાઓ સ્થાપી, દવાખાનાંઓ ઉઘાડ્યાં અને આમ મુલાકાત લીધી હતી તે વખતે જૈન સાધુઓએ, ઉત્તમ જનતામાં કેળવણીને પ્રચાર કર્યો, અને ભૂતકાળના. ચારિત્ર અને પ્રબળ ઇચ્છાશક્તિવાળા માનવીઓ અત્યારે અર્થહીન બની ગયેલા ક્રિયાકાંડાનો ત્યાગ તરીકે તથા હિંદનું માનસ માનવ સ્વભાવને ઉચ્ચતમ કરવાને એમના સેવકને બંધ કર્યો. જો ગુરુપૂજાને આધ્યાત્મિક ભૂમિકા પર લઈ જવાની કેટલી તાકાત નામે સાધુઓમાં સ્વાર્થવૃત્તિ ન પ્રવેશી જાય, તે ધરાવે છે એના સબળ દષ્ટાંત તરીકે એમના પર વિજયવલભસૂરિજીએ બતાવેલ માર્ગ જેન સાધુઓને ઊંડી અસર પડી હતી, છતાં આજે કઈ પણ જૈન નિઃસ્વાર્થ સમાજસેવા માટે પ્રેરણાદાયી છે. આ વાતને ઈનકાર નહિ કરી શકે કે આધુનિક પણ જૈન સાધુસંઘમાં, બીજા સંપ્રદાયની માફક સંગના બળ પાસે એ પરંપરા વેરવિખેર થઇ ઇષ એટલી પ્રબળ રીતે પ્રવર્તી રહી છે કે, મહાન જવાના માર્ગ પર છે અને જૈન ધર્મને સામાન્ય સુધારકોએ જન સમૂહના જીવન ઉચ્ચતર બનાવવા અનુયાયી ભૂતકાળના એ મહાપુરુષોને જે પૂજા અર્પણ માટે બતાવેલા માર્ગોની કદર કરવાની વૃત્તિ થતી નથી. કરે છે એની પાછળની ભાવનાના ઊંડાણુ બહુ હવે આ નવા માર્ગ પર ચાલવું જોઈએ. એ વાત છીછરા છે.
સૌ કોઈ સ્વીકારે છે. હિન્દના જૈન અગ્રણીઓ અને જૈન સમાજ એના નાના નાના ઘોળ અને વિદ્વાને પણ એ કબૂલ કરી હથે છે, પણ જૈન વાડાઓના મતભેદ ભૂલી જઇને એકત્ર નહિ થાય સાધુસંધની ઘડાઈ ગયેલી જીવનપ્રણાલિકા આ

Page #18

૧૯૬
સુધારામાં મોટા અંતરાય બની રહે છે, એ સાધુબે પોતાના ગુરુને વીંટળાઇને બેસે છે. હિન્દમાં અથવા જગતમાં પ્રવતતી જીવનપ્રાલિકાની વાસ્તવિકતાનુ એમને ભાન નથી. પેાતાના પ્રતની ભાષા સિવાય અન્ય કાઇ ભાષાને એક શબ્દ પણુ તે સમજી શકતા નથી. એમાંથી જે સ ંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષાને અભ્યાસ કરે છે તે પણ ફક્ત એમના સ ંપ્રદાયના પુસ્તકા સિવાય અન્ય કાઇ અભ્યાસ કરતા નથી અને હિન્દની વિચારસરણી અને વિચારપરિવર્તનના તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવાની એમણે લેશમાત્ર પણ લાય ફાત કેળવી નથી.
‘જૈન ધમ' આજે ત્રિભેટા પર આવી ઊભે છે. એક સમય ‘હિન્દુ ધમ` ' પણ આ જ રીતે ત્રિભેટા પર ઊભા હતા, પણ આપણા સમયની એક મહાન વિસ્તૃત સ્વામી વિવેકાનન્દ પેદા થયા અને હિન્દુ ધર્મ'ની વિચારસરણીમાં એમણે નવુ જીવન રેડયું. આપણા યુગમાં જૈન સમાજે સ્વામી વિવેકાનન્દતી હાલમાં મૂકી શકાય એવા એક પણુ આચાય નીપજાવ્યા નથી. વેપાર વાણુિજ્યના વિવિધ ક્ષેત્રમાં જૈન સમાજની સદ્ધરતા અતે ફત્તેહ એમને સંતુષ્ટ રાખે છે અને રૂઢત્યઇ ગયેલી જીવનપ્રથા બદલવાની એમનામાં કશી વૃત્તિ જાગતી નથી.
બુદ્ધ ભગવાનની ૨૫૦૦ મી પુણ્યર્તાય ઉજવાવાના સમય હવે નજીક આવે છે. એ સમયે સમગ્ર માનવજાતિ પ્રાચીન હિન્દી એ સૌથી ઉન્નત અને મહાન વિભૂતિને અંજલિ આપશે, એ સમયે જૈન સમાજ સમક્ષ એક સુંદર તક પ્રાપ્ત થશે. જૈન સમાજ એ ટાણે જગત સમક્ષ જાહેર કરી શકે! ખુદ્દે પેાતાના અહિંસાના સિદ્ધાંત જૈન ધમ' પાસે ગ્રહણ કર્યાં હતે; મહાવીર અને યુદ્ધ સમાન ક્રેટિના મહાપુરુષો હતા, અને જ્યારે ૨૫૦૦ વરસ અગાઉ હિન્દભરના લેાકાને બુદ્ધ ધમ આકર્ષી શકયા હતા ત્યારે જૈન ધર્મ, એના મનના સયમ અને શરીરની કઠોર તપશ્ચર્યાના કારણે, બહુ નાના સમૂહને પોતાની તરફ ખેંચી શકય હતા, માનવ પ્રકૃતિની નબળાઇને કારણે, મહાવીરસ્વામીના કંઠેર તપશ્ચર્યાવાળા જીવન સ્વીકારવાને
શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ
અશક્ત માનવીએ માટે બુદ્ધ ધમ' છૂટછાટ મૂક હતા, આથી મહાવીરરવામીના વ્યક્તિત્વની મહત્તાને જરા પણ હિંગુપ લાગતી નથી. પોતે જ ખુલ્લી રીતે એકરાર કરે છે કે એમના છેલ્લા તી કરતી જીવનચર્ચાને અનુસરવાનુ કાઈ માનવી માટે શક્ય નથી. વ્યવહારૂ રીતે જૈન મતને અનુસરનારા અન્ય છે કે જે માનવાના જેવુ જ એકધારું જીવન વીતાવે છે. ફેર એટલે જ કે ખીજા કરતાં ‘ અહિ’સા ’ના સિદ્ધાંતને તેઓ ચુસ્તપણે વળગી રહે છે. અહિ'સાતી આ અનન્ય નિષ્ઠાને કારણે જગતના આદરને પાત્ર અને છે.
તે
સ્વીકાર-સમાલાચના
સ્તુતિતરંગિણી—સ ંપાદકઃ મુનિ મહારાજ શ્રી તેમવિજયજી મહારાજ. પ્રકાશક શ્રી લબ્ધિ સૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા-છાણી ( વડેાદરા ) પૃષ્ઠસંખ્યા ૫૬૦ ૪ ૧૬ પેજી મૂલ્ય રૂા. ૪)
પૂર્વાચાર્યોએ આપણને જૈન સાહિત્યતા જે અમૂલ્ય વારસો આપ્યા છે, તેને સુવ્યસ્થિત રીતે જાળવવાનુ અને મેગ્ય રીતે પ્રગટ કરવાનું કા હમાં હમાં જુદા જુદા સાહિત્યસેવીએ દ્વારા થઇ રચુ છે. આ ગ્રંથ પ્રકાશનમાં એવા જ સુંદર પ્રયાસ કરવામાં આવ્યે છે.
પૂર્વાચાર્યાએ રચેલ ગુજરાતી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને પિશાચી ભાષામાં રચેલ અપ્રગટ લગભગ પાંચસે સ્તુતિઓના સમૃદ્ધ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આભ્યો છે. સોંપાદકના પ્રયાસ ઘણા તુ છે.
સંપાદકના શબ્દોમાં કહીએ તે ગ્રંથ સ ંપાદનનુ કાર્ય શરૂ કરવામાં આવ્યા બાદ જુદા જુદા સ્થળાના ગ્રંથભંડારા અને તાડપત્રામાંથી જે જે સ્તુતિ મળી આવી છે તેમાંની ધણી સ્તુતિ ગ્રંથનું દળ વધી જવાથી આ સંગ્રહમાં લઇ શકાણી નથી. એટલે બાકીની સ્તુતિઓ હવે આ ગ્રંથના બીજા ભાગમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. સપાદકના આ પ્રયાસને આવકારતા અમે ખુંચ્છીએ છીએ કૈં આ ઉપગી સાહિત્યના બીજો ભાગ સત્તર પ્રગટ કરવામાં આવે,

Page #19

વર્તમાન સમાચાર
સ્વ. શેઠશ્રી મોહનલાલભાઈ
તેઓશ્રીના અવસાનથી સમાજને એક ઉદારદિલ સાહદયતા, સોજન્યતા અને ઉદારદિલથી પિતાના સજજનની ખોટ પડી છે. અમો સદગતના આત્માની અવનને ધન્ય બનાવનાર દાનવીર શેઠ મોહનલાલ શાન્તિ ઇચ્છીએ છીએ અને તેઓશ્રીના ધર્મપત્ની મગનલાલના અવસાનની નોંધ લેતાં અમો દિલગીરી શ્રી રસીલાબેન, ચાર પુત્ર, બે પુત્રો અને કુટુંબીવ્યક્ત કરીએ છીએ.
જન પર આવી પડેલ આ દુઃખ પરત્વે અમારી શેઠ મહિલાલભાઈએ આપબળે જ પિતાનું સમવેદના વ્યક્ત કરીએ છીએ. જીવન થયું હતું. અને નવસારી, બીલીમોરા વગર ભાવનગર સંઘનું બંધારણ ચાર મીલેના લાંબા સમયના સેલીંગ એજન્ટ તરીકે
ભાવનગર સંઘનું વ્યવસ્થિત બંધારણ રચવા કાપડ બજારમાં સારી ખ્યાતિ મેળવી હતી. ધંધાની
માટે એક બંધારણ કમિટિ નિયુકત કરવામાં આવી હતી. કાર્યકુશળતાથી તેઓ સારી લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરી શક્યા
બંધારણ તૈયાર થતા ગત રવિવાર તા. ૧૦-૭-૫૫ ના હતા તેમ “ધનના ધણી તરીકેને ધર્મ” પણ
રોજ બપોરના સાડાત્રણ વાગે શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ તેઓ સરસ રીતે જાણતા હતા. કહે છે કે તેઓશ્રીના
મગનલાલને પ્રમુખપણ નીચે શ્રી સંધની મીટીંગ આંગણેથી કોઈ પશુ યાચક ભાગ્યે જ પાછો વળ્યો હશે.
મળતા રચવામાં આવેલ બંધારણ સંધ સમક્ષ રજૂ શિક્ષણપ્રચારને તેઓશ્રીને ખૂબ પ્રેમ હતો,
કરવામાં આવેલ અને તેના ઉપર વિચાર-વિનિમય કેસરીયાજી જૈન ગુરુકુળની સ્થાપના તેઓશ્રીએ જ
કરી યોગ્ય સુધારા વધારા સાથે તે મંજૂર કરવામાં કરી હતી, તેમજ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, વડોદરા
આવ્યું હતું. અને ચીડની બોર્ડીંગ મુંબઈ માંગરોળ જૈન સભા
સંવની મીટીંગનું કાર્ય સાંજના સાડાછ વાગે તેમજ પાલીતાણા યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકુળ માટે તેઓશ્રીએ ઉદારદિલથી સખાવત કરી હતી. યશોવિજયજી
પૂરું ન થતા, બાકીનું કાર્ય રાત્રે સાડાઆઠ વાગે
સંઘની મીટીંગ ચાલુ કરીને રાત્રે દસ વાગે તે પૂરું ગુકુળના તેઓશ્રી પ્રમુખ હતા, એટલું જ નહિ
કરવામાં આવેલ. બંધારણ મંજૂર થતાં છેવટે તેને પરંતુ ગુરૂકુળને માટે તેઓશ્રીએ ઉદારદિલથી ઉમદા સખાવતે કરી હતી અને સંસ્થાની આર્થિક સંકડામણ
તરત અમલમાં મૂકવાને તથા વોરા જુઠાભાઈ
સાકચંદની લાંબો સમયની સેક્રેટરી તરીકેની સેવાની સમયે તેઓ સંસ્થાની જીવતી તીજોરી સમાન હતા.
નોંધ લઈ તેઓશ્રાની સેવાનું યોગ્ય સન્માન કરવાને - તેઓશ્રીને ધાર્મિક પ્રેમ પણ એટલું જ નોંધ
ઠરાવ કરી સર્વ વિખરાયા હતા. પાત્ર હતા. પિતાના હાથે કરાવેલ ઉજમણા, અને જ્ઞાનોત્સવમાં આ પ્રેમ તરી આવતું હતું. એવી જ શ્રી પ્યારેલાલ જૈનીનું સન્માન રીતે ફેંગ્રેસના રચનાત્મક કાર્યોમાં પણ તેઓ હંમેશા હશયારપુર(પંજાબ)નિવાસી બાબુ પ્યારેલાલજી ઉદારદિલથી દાન આપતા આગ્યા હતા. આમ જૈન સં. ૨૦૦૫ માં આચાર્યદેવ વિજયવલ્લભતેઓશ્રીની સખાવતનો પ્રવાહ વિશાળ અને સર્વ સુરીશ્વરજી મહારાજના આશીર્વાદ લઈ પીએચ. દેશીય હતે.
ડી. ના અભ્યાસ માટે અમેરીકા ગયા હતા ગુરુજિનાગમપ્રચાર માટે પણ તેઓશ્રી સારો રસ કૃપાથી તેઓ અભ્યાસમાં સફળતા મેળવી મુંબઈ ધરાવતા હતા. આ સભાના સાહિત્ય વિષયક પ્રવૃતિથી થઈ પાટણખાતે આ. વિજયસમુદ્રસુરિજીને વાંદવા આકર્ષાઈને તેઓશ્રી સભાના પેટન થયા હતા અને માટે તા. ૧૯-૭-૫૫ ના પધારતા તેઓશ્રીનું યોગ્ય સભા માટે હંમેશા સારે પ્રેમ ધરાવતા હતા. સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું.
[ ૧૭ ]€

Page #20

ને
| શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ |
T
(પુસ્તક બાવનમું) (સં. ૨૦૧૦ ને શ્રાવણ માસથી સં. ર૦૧૧ ના અપાડ માસ સુધીની)
વાર્ષિક વિષયાનુક્રમણિકા
૧. પદ્ય વિભાગ
નંબર
વિષય
લેખક
૯ K :
૧ અખંડ રહે (શુભાશીષ )
( શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ) ૨ આચાર્યશ્રીના અમર આત્માને ભક્તિ અંજલિ (પાદરાકર ) ગુરુગર્ભિત સ્તુતિ
(મુનિરાજશ્રી રાજહંસવિજયજી) ૪ વલ્લભ સુમનાંજલિ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર ”) ૫ શ્રદ્ધાંજલિ
( દિનેશ મિશ્ર પંડિત) ૬ અમર અંજલિ
( શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ ) ભાદ્રપદ ટા. ૫. ૩ ૭ વિરહ કાવ્ય
(મુનિરાજ શ્રી વિનયવિજયજી ) ,, ,, ૮ કે' ના પામ્યું મર્મ
( શ્રી જમનાદાસ છોટાલાલ ) ૯ વલ્લભ નિર્વાણ કુંડલી ગાયન
( હસ્તિમલ મઠારી) ૧૦ મહાભિનિષ્ક્રમણ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર) ૧૧ મહાવીરને પણ મળ્યો ગાળે
(શાંતિલાલ શાહ) ૧૨ સમર
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૩ સિદ્ધાર્થનંદ કહેને.
(મૂળચંદ આશારામ વૈરાટી).
૧૨૭ ૧૪ શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ મહિમા છંદ ( મુનિશ્રી કંચનવિજયજી )
૧૫૬ ૧૫ શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર”).
૨, ગદ્ય વિભાગ નંબર વિષય
લેખક
(પં. શ્રી ધુરન્ધરવિજયજી ગણિવર્ય) ૨ જરા થોભો
પષ્ટ

Page #21

૩ નૂતન વર્ષનું મંગળમય વિધાન ૪ મિસાધુના ક્રાયડેડ
૫ નવપદજીના પ્રાચીન ચત્યવંદના
૧૯૯
૨૦ જીવનશિક્ષણ
૨૧ દેવીશતક અને શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ
૬ જૈન યાવિદ્યા :: આછી રૂપરેખા
૭ નિઃસ્વાથ સેવા એ જ પરમ સ્વાથ ૮ નિષ્રકમ્પતા
* યુગવીર આચાર્યને જીવનસ ંદેશ ( શિક્ષણ અને સંગઠન )
૧૦ પૂ. આ. શ્રી વિજયાદસૂરિ તેમજ પુણ્યવિજયજી મહારાજશ્રીના પત્રા
૧૧ તુમ દ્રસત જગત રાય
૧૨ યુગવીર વલ્લભને ખાતાં શું ખાવુ ?
૧૩ આચાય દેવની જીવનપ્રભા
૧૭ એવા ધમગુરુ આપણને ક્યારે મળે?
૧૮ પંજાબકેસરી યુગવીર આચાર્ય ની અંતિમયાત્રા
૧૯ ભાવનગરની અ’ક્ષિ
૨૨ ભગવાન મહાવીર અને જમાલી
૨૩ બ્રહ્મવિહાર-ભોત્ર ધ્યાનયેાગને એક પ્રકાર ૨૪ લેાકપ્રિય થવાની કળા
( શ્રી ફૂલચંદ હરિચંદ )
૧૪ યુગવીર આચાય
વલ્લભદાસ ત્રિભોવનદાસ ગાંધી )
૧૫ સમયજ્ઞ આ. વલ્લભસૂરિ :: છેલ્લાં સ ંસ્મરણો ( મેાહનલાલ દીપચંદ ચેકસી )
૧૬ એક અવધૂત ચાલ્યેા જાય
( શ્રી હરિલાલ દેવચાઁદ શેઠ )
( એરચ. એ. કરકરીયા )
શ્રી હૅરિલાલ દેવચંદ શેઠે )
ર
( શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા )
૧૨
( ૫. શ્રી રામવિજયજી ગણિવય' ) ૧૫, ૭૧, ૮૦,
૯૦, ૧૧૬, ૧૪૬, ૧૫૦, ૧૬૯, ૧૮૪
૧૭
૨૦
૨૨
૨૫
૨૬
૨૯
૩૧
33
૩૬
×
૪૨
પર
૫૪
મ
૫૯
૬૦
૪
૨૫ એકવીસમા શ્રી શુદ્ધમતિ જિન સ્તવન–સા ૨૬ કહેવા કરતાં કરવું સારૂં
૨૭ આમ આદર્શ છત્રીશી
૨૮ પરમપદસેાપાન ( સિદ્ધિસે।પાન ) ૨૯ બાવીશમા શ્રી શિવકર જિત સ્તવન-સાથે ૩૦ પશ્ચિમના દેશોમાં જૈન ધાર્મિક અને દાર્શનિક
( શ્રી જયંતીલાલ ભાઈશંકર દવે )
( ૬ )
( શ્રી વસંતલાલ કાન્તિલાલ )
( નાગકુમાર્ મકાતી )
( પાદરાકર )
...
(મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજ )
(હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) (શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ )
(
( શ્રી જયંતિલાલ ભાઈશંકર દવે )
કર
( શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ) ૭૪, ૧૦૨, ૧૨૫,
૧૭૪, ૧૮૫
(શ્રી વલ્લભદાસ તેણુશીભાઈ )
...
...
( મુનિશ્રી કલ્યાણપ્રભવિજયજી ) ( મુનિશ્રી મહાપ્રવિજયજી )
( શ્રી વલ્લભદાસ તેણુશીભાઇ )
સાહિત્યનેા અભ્યાસ ( પ્રા. જયન્તીલાલ ભાઈશંકર દવે ) ( મુનિશ્રી મહાપ્રભવિજયજી )
૩૧ ઉદયન અને વાસવદત્તા
( શ્રી વલ્લભદાસ તેણુશીભાઇ )
૩૨ ત્રેવીશમા શ્રી સ્પંદન બિન સ્તવન-સાય ૩૩ જૈનમ : જગન્માન્ય વિશ્વધમ ૩૪ નિરપેક્ષ અને
( શ્રી જયંતિલાલ ભાશંકર દવે) ( શ્રી ન, અ. કપાસી
૩૫ પ્રાચીન ભારતવર્ષના વિરલ અને વિશિષ્ટ છો ( હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા )
૭૫
* * *
૨ t
૧૦૫
૧૦૮
૧૧૧
૧૧૨

Page #22

૧૩૨
૧૩૬
ર૭૦ ૩૬ ધનના લોભને કરુણ અંજામ
(મુનિશ્રી મહાપ્રભવિજયજી)
૧૧૭ ૩૭ રુચિકર અને હિતકર .
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”). ૩૮ શ્રી સંપ્રતિ જિન સ્તવન–સાથે
(શ્રી વલભદાસ નેણશીભાઈ)
૧૨૨ ૩૯ શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણકદિન
(શ્રી ન. અ. કપાસી)
૧૨૮ ૪ તીર્થકર મહાવીર : એક અંજલિ (શ્રી જયંતીલાલ ભાઈશંકર દવે) ૪૧ ભગવાન મહાવીરના સમકાલીન કેટલાક રાજાએ (શ્રી ખીમચંદભાઈ ચાંપશી શાહ).
૧૩૪ ૪ર ભગવાન મહાવીરને જીવનસંદેશ
(રવિશંકર મ. જોશી) ૪૩ ભગવાન મહાવીર અને તેમને સંદેશ (શ્રી મહાવીર પ્રસાદ પ્રેમી)
૧૪૨ ૪૪ પંચનમસ્કાર
૧૪૯ ૪૫ આગમપુરુષઃ સમય, અવયવો અને પ્રતિકૃતિ (હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા)
૧૫૧ ૪૬ શ્રી હેમચંદ્રનું વિધાન શિષ્યવૃન્દ (સંપા. મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજી) ૪૭ સતત કલહ.
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૭૦ ૪૮ સીડી વગરને મહેલ
(શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ). ૪૯ કૌશામ્બીની રાણી મૃગાવતી
(શ્રી મોહનલાલ દી. ચેકસી). ૫૦ મહાવીરસ્વામીના પૂર્વભવને વેરીઓ (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૧૮૨ ૫ આત્મપ્રકાશ : પ્રજ્ઞા પ્રસાદી
(પ્ર. જયંતીલાલ ભાઈશંકર દવે) ૧૮૮ ૫૨ માયાજાળ
(મુનિરાજશ્રી મહાપ્રવિજયજી ) ૫૩ અખંડ આનંદ
(અમરચંદ માવજી શાહ) ૫૪ જૈન ધર્મક માર્ગે ?
(અનુ. કપિલ ૫. ઠક્કર ),
૧૯૪ ૩ પ્રકીર્ણ ૧ ચાતુર્માસ યાદી ૨ વર્તમાન સમાચાર
૨૩, ૯૪, ૧૪૭, ૧૭૮, ૧૯૭ સ્વીકાર
૨૪, ૮, ૧૧૦, ફ. ટા. ૫, ૩, ૧૭૯, ૧૯૬
૧૭૩
૧૭૫
૧૦ ૧૮૧
૧૧
ચાતુર્માસનું સાહિત્ય શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર (સચિત્ર ).
આબાલવૃદ્ધ સૌ કોઈને વાંચવામાં રસ પડે તેવી સરળ શૈલીથી આ મનહર ગ્રંથમાં ચોવીશ તીર્થકરોના ચરિત્ર આપવામાં આવ્યા છે તેમજ ચોવીશ તીર્થકર ભગવાનના પાંચ રંગમાં છાપવામાં આવેલ ચોવીશ મનોહર ચિત્રો ઉપરાંત ભગવાન ગૌતમસ્વામી આદિને ચિત્ર અને પ્રભાતમાં સ્મરણ માટેના દેને સમાસ પણ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યા છે. મૂલ્ય . ૬-૦-૦ - કલિંગનું યુદ્ધ–મહારાજા ખારવેલના સમયની જેન જાહેરજલાલીને ખ્યાલ આ ગ્રંથમાંથી આવે છે. સિદ્ધહસ્ત લેખક રા. સુશીલના હસ્તે આ ગ્રંથ લખાએલ હેવાથી તમને હોંશે હોંશે તે વાંચો ગમશે. કીમત રૂા. ૧-૦-૦

Page #23

છપાય છે
જ્ઞાનપ્રદીપ ( ત્રણે ભાગ સાથે ) સપૂર્ણ
કપાય છે
લેખક-સગત શાંતમૂર્તિ વિદ્વાન આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરીશ્વરજી મહારાજ. જૈન-જૈનેતર અલ્પજ્ઞ દરેક મનુષ્યથી પણ સરલ રીતે સમજી શકાય, તેમજ ઉચ્ચ સ ંસ્કારી જીવન કેમ જીવી શકાય અને જીવનમાં આવતાં અનેક સુખ, દુ:ખના પ્રસંગોએ સચિત્ત કેવી પ્રવૃત્તિ આદરી શકાય, તેનુ દિશાસૂચન કરાવનાર, અન ંતકાળથી સસારમાં રઝળતા આત્માને સાચે રાહ બતાવનાર, સન્માર્ગ, સ્વગ અને મેક્ષ મેળવવા માટે અચૂક માર્ગદર્શક, કપરા વતર્તીમાન કાળમાં સાચું સુખ, સાચી શાંતિ આપનાર, અહિંસા અને સવ પ્રત્યે ભ્રાતૃભાવ ઉત્પન્ન કરાવનાર, નિરંતર પઠન-પાઠન માટે અતિ ઉપયેગી, શાસ્ત્રોના અવગાહન અને અનુભવપૂર્ણ રીતે સદ્ગત આચાય મહારાજે લખેલા આ સુંદર ગ્રંથ છે. શ્રી પાલનપુર શ્રીસધના ઉપર આચાર્ય મહારાજે કરેલા ઉપકાર માટે ગુરુભક્તિ નિમિત્ત અને મરણાર્થે થયેલા કુંડની આર્થિક સહાયવડે આ ગ્રંથ ઊંચા કાગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઇપમાં આકર્ષક બાઇડીંગ સાથે અમારા તરફથી છપાય છે.
ફરી નહીં છપાવવામાં આવતા એ અમૂલ્ય ગ્રંથા મળી શકશે માટે મગાવા. ૧ શ્રી કલ્પસૂત્ર ( આરસા ) મૂળ પાઠ.
દર વર્ષે પર્યુષણુ પÖમાં અને સવત્સરી દિને પૂજ્ય મુનિ મહારાજાએ વાંચી ચતુવિધ સાને સભળાવે છે. જેને અપૂર્વ મહિમા છે, તે શાસ્ત્રી મેાટા ટાઇપમાં પ્રતાકારે સુંદર અક્ષરાથી અને સુશોભિત પાટલીસહિત છે, જેથી પૂજ્ય મુનિમહારાજા કે જ્ઞાનભંડાર, લાઇબ્રેરી કે જૈન બએને જોઇએ તેમણે મંગાવી લેવા નમ્ર સૂચના છે. કિ', રૂા. ૩-૦-૦ પોસ્ટેજ જુદું,
૨ સજ્ઝાયમાળા—શાસ્ત્રી શુદ્ધ રીતે માટા અક્ષરાથી છપાયેલ, શ્રી પૂર્વાચાય –અનેક જૈન પડિતા વિરચિત, વિવિધ વિષયક વૈરાગ્યાદિ રસાત્પાદક, આત્માને આનંદ આપનાર ૧૩મા સૈકાથી અઢારમા સૈકા સુધીમાં થઇ ગયેલા પૂજ્ય આચાર્ય દેવા અને પંડિત મુનિમહારાજાએ રચેલ સઝાયના સ ંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલા છે, કે જે વાંચતા મહાપુરુષોના ચારિત્રની ઘટના આપણી પૂર્વની જાહેાજલાલી, અને વાચકને વૈરાગ્યવૃત્તિ તરફ દોરે છે. પચાસ ફામ' ૪૦૮ પાનાના સુંદર કાગળા શાસ્ત્રી મેાટા ટાપા, અને પાશ્ચા બાઇડીંગથી અલ'કૃત કરેલ છે. કિ`મત રૂા. ૪-૮-૦ પોસ્ટેજ જુદું, માત્ર જુજ કાપી સિલિક રહી છે. લખાઃ——શ્રી જૈન આત્મા
સભા-ભાવનગર.
“ શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ” ના ગ્રાહકોને ૫૩ મા વર્ષની
અમૂલ્ય ભેટ
“ શ્રી અનેકાન્તવાદ ગુજરાતી” બુક. આ મુક આત્માનંદ પ્રકાશના માહાને ભેટ આપવાની છે. શ્રાવણ માસથી ગ્રાહકેાને માસિકનું લવાજમ રૂા. ૩-૦-૦ અને બુક ગેરવલ્લે ન જાય તે માટે રૂા. ૭-૧૨૦ પાસ્ટેજ વી. પી. ખર્ચ મળી શ. ૭-૧૨-૦ નુ વી. પી. કરી માકલવામાં આવશે જેથી ગ્રાહક મહાશયાને સ્વીકારી લેવા નમ્ર સૂચના છે. વી. પી. પાછુ વાળી નાનખાતાને નુકશાન નહીં કરવા ખાસ ભલામણ છે,
તત્રી મડળ,

Page #24
Reg. No. B. 314 સભાના મેમ્બર થવાથી થતા અપૂર્વ લાભ. રૂા. 501) રૂા. પાંચસે એક આપનાર ગૃહૃર સંભાના પેટ્રન થઈ શકે છે. તેમને છેલ્લા પાંચ વર્ષમાં પ્રગટ થયેલા ગુજરાતી પ્રકાશને ભેટ તરીકે મુળી શકે છે, રૂા. 101) પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બર થનારને ચાલુ વર્ષના બધા ગુજરાતી પ્રકાશને ભેટ મળી શકે છે અને અગાઉના વર્ષના પુસ્તકે પુરાંત હશે તે પેન તથા લાઇફ મેમ્બરોને પાણી કિંમતે મળી શકે છે. રૂા. 51) બીજા વર્ગના લાઈk મેમ્બર. તેમને પુરતકની જે કિંમત હશે તેમાંથી ત્રણ રૂપિયા કમી કરી બાકીની કિંમતે આ વરસના પુસ્તકે ભેટ મળી શકશે; પશુ રૂ. 50) વધુ ભરી પહેલા વર્ગ માં આવનારને પહેલા વર્ગને મળતા લાભ મળશે. બીજા વર્ગ માં જ રહેનારને ત્રણ રૂપિઆની કીંમતના ભેટ મળશે. બીજો વર્ગ બંધ કરવામાં આવેલ છે.. રૂા. 101) ભરનાર પહેલા વર્ગના લાઈફ મે ને નીચેના સાત વર્ષોમાં જે પુસ્તકે ભેટ આપવામાં માગ્યા છે તે નીચે મુજબ છે. સં. ૨૦૦૩માં શ્રી સંધપતિ ચરિત્ર- સચિત્ર ) | શ્રી મહાવીર ભગવાનનાં યુગની મહાદેવીએ 95 , સ'. ૨૦૦૪માં શ્રી વસુદેવ હિંદી ભાષાંતર 3--0 95 95 15-0-0 શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (સચિત્ર ) 95 9 7--9 સ. ૨૦૦૫માં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ( સચિત્ર) સં', ૨૦૦૬માં શ્રી દમયતી ચરિત્ર 95 95 13-0-0 ( સચિત્ર ) 6-8-0 જ્ઞાન પ્રદીપ ભાગ 2 આદર્શ ગ્રી ૨ના લા 2 95 5 2-0-0 સ', 2007 શ્રી કથાનકોષ ભાષાન્તર ગુજરાતી ભાગ 1 ,, 10--0 શ્રી તીર્થ‘કર ચરિત્ર ( સચિત્ર ) 5 શ્રી અનેકાન્તવાદ ( ગુજરાતી) , -0-0 5 99 1-0 ભક્તિ ભાવના તન સ્તવનાવાળી, સં. ૨૦૦૯માં શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર-સચિત્ર 9 9 9-2- જ્ઞાન-પ્રદીપ ભાગ ત્રીજ 99 % 7-8 નમસ્કાર મહામંત્ર 35 2-0-0 99 5 -0-0 2, 86-0-0 હવે આપવાના ભેટના પુસ્તકે નવા તૈયાર થશે ત્યાં સુધી નવા થનાર લાઈફ મેમ્બરને ઉપરોકત સં. 2009 ના ભેટના પુસ્તકે ભેટ મળશે. 201 0-2011 ના ભેટ પુસ્તકે માટે શ્રી કયારત્નક્રેાષ ભાગ ખીને તૈયાર થાય છે. 95 2008 | પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરની રી 2aa. 191} ભર્યેથી રૂા. ૧૩)નું' શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર રૂા. 7) વધુ ભથી આપવામાં આવશે. માટે પ્રથમ વર્ગના લાકે H મેમ્બર થઈ મળતા ભેટના પુસ્તકૅનો લાભ મેળવે. જેન બંધુઓ અને હેતને પેટૂન અને લાઈક્રૂ મેમ્બર થઈ નવા નવા સુંદર ગ્રંથ ભેટ મેળવવા નમ્ર સૂચના છે, બાવન વરસથી પ્રગટ થતું આત્માનંદ પ્રકાશ સ્રાશ્વિક દર માસે જિંદગી સુધી ભેટ મળશે. મેમ્બર થવામાં જેટલા વિલંબ થશે તેટલા વરસના બેટના પુસ્તકો ગુમાવવાના રહેશે; એ ત્યારસુધીમાં આશરે 700 સંખ્યા લાઈફ મેમ્બરોની થઈ છે. શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર મુદ્રક : શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ- શ્રી મહોદય પ્રિનિટ'મ પ્રસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only