Atmanand Prakash Pustak 052 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531611/1

Page #1

ની નાની દ ી છાશ
SHRI ATMANAND
PRAKASH
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય તીર્થની માટી ટુંક
૧
પ્રકાશ :
પુસ્તક પર
શ્રી જૈન જ્ઞાનાનંદ સન્ના
મહા
અ’ક
| નાગ
સ'૦ ૨૦૧૧

Page #2

૧ મહાવીરને પણુ મળ્યા ગેશાળા |
૨ સમર
૩ શ્રી નવપદનાં પ્રાચીન ચૈત્યવંદને
૪ ઉદયન અને વાસવદત્તા
૫ લોકપ્રિય થવાની કળા
www
અ-નુ-ક્ર-મ-ણિ-કા
...
હું ત્રેવીશમા શ્રી સ્પંદન જિન સ્તવન–સા
૭ જૈન ધમ : : જગન્માન્ય વિધમ
૮ સાહિત્ય સ્વીકાર અને સમાલાચના
...
( શાંતિલાલ શાહ )
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર” )
( ૫. શ્રી રામવિજયજી ગણિ ) ( મુનિશ્રી મહાપ્રભવિજયજી ) ( વિઠલદાસ મૂ. શાહ )
600
400
...
...
630
( ડા. વલ્લભદાસ નેણુશીભાઇ ) (પ્રે. જય'તિલાલ ભાઈશ ંકર દવે)
૯૫
८७
૯૮
૧૦૨
૧૦૫
૧૦૮
૧૧૦
શ્રી કથારત્નકાષ ( ભાષાંતર દ્વિતીય ભાગ, )
કર્તા—શ્રી દેવભદ્રાચાર્ય મહારાજ.
જેમાં સમ્યક્ત્વના તેત્રીશ સામાન્ય ગુણા, પંચ અણુવ્રતના સત્તર વિશેષ ગુણા મળી પચાસ ગુણેનુ સુંદર -સરલ નિરૂપણુ તથા વગુન, તેને લગતી પ્રાસ'ગિક, મૌલિક, અનુપમ નહિં જાણેલી, સાંમળેલી, વાંચેલી, નવીન પચાસ કથાએ. અન્ય અનેક અંતર કથાઓ અને સત્પુરુષોના માર્ગો, ઋતુ, ઉપવન, રાજ્ય લક્ષણા, સામુદ્રિક તેમ જ વ્યવહારિક, સામાજિક, રાજકીય અને નૈતિક વગેરે અનેક વિષયે દેવ, ગુરુ, ધર્મ, જિનપૂજા વગેરેના સ્વરૂપો અને વિધાનેનુ વર્ણન વગેરે અનેક વિષયા આવેલા છે. પ્રથમ ભાગમાં સમ્યક્ત્વના વીશ ગુણેનું વર્ણન આપવામાં આવ્યુ છે. આ બીજા ભાગમાં ભાકીના તેર સમ્યકત્વના અને સત્તર પંચ અણુવ્રતના મળી કુલ ત્રીશ ગુણાતુ કથાઓ સહિત વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. સારા કાગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરોથી આ સભાના માનવતા પેટ્રન સાહેબેા, લાઇફ મેમ્બરોને ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવા આ ગ્રંથ છપાય છે. સુમારે ચાલીસ ફામ' ઉપરાંત ક્રાઉન આઠ પેજી લગભગ ચારસા પૃષ્ઠમાં તૈયાર થશે. આસેા વદી ૦)) સુધીમાં નવા થનારા પેટ્રન સાહેબ તથા લાઇફ મેમ્બરોને પણ ભેટ આપવામાં આવશે. કિ'મત સુમારે રૂા. નવ થશે,
ફરી નહીં છપાવવામાં આવતા એ અમૂલ્ય ગ્રંથા મળી શકરો માટે મગાવા. ૧ શ્રી કલ્પસૂત્ર ( મારસા ) મૂળ પાઠ,
દર વર્ષે પર્યુષણ પર્વ માં અને સવંત્સરી દિને પૂજ્ય મુનિ મહારાજાએ વાંચી ચતુવિધ સુધને સભળાવે છે જેને અપૂર્વ મહિમા છે, તે શાસ્ત્રી મેટા ટાપુમાં પ્રતાકારે સુંદર અક્ષરેાથી અને સુશોભિત પાટલીસહિત છે, જેથી પૂજ્ય મુનિમહારાજા કે જ્ઞાનભંડાર, લાઇબ્રેરી કે જૈન બંધુઓને જોઇએ તેમણે મગાવી લેવા નમ્ર સૂચના છે. કિ. રૂા. ૩-૦-૦ પેસ્ટેજ જુદું,
૨ સજ્ઝાયમાળા—શાસ્ત્રી શુદ્ધ રીતે મોટા અક્ષરેાથા છપાયેલ, શ્રી પૂર્વાચાય’–અનેક જૈન પડિતે વિરચિત, વિવિધ વિષયક વૈરાગ્યાદિ રસાપાદક, આત્માને આનંદ આપનાર ૧૩મા સૈકાથી અઢારમા સૈકા સુધીમાં થઇ ગયેલા પૂજ્ય આચાર્યદેવે અને પડિત મુનિમહારાજાએ રચેલ સજ્ઝાયના સંગ્રહ . આ ગ્રંથમાં આવેલા છે, કે જે વાંચતા મહાપુરુષોના ચારિત્રની ઘટના આપણી પૂર્વની જાહેાજલાલી, અને વાચકને વૈરાગ્યવૃત્તિ તરફ દોરે છે. પચાસ ફેમ ૪૦૮ પાનાનેા સુંદર કાગળા શાસ્ત્રી મેટા ટાઇપેા, અને પાકા બાઈડીંગથી અલ કૃત કરેલ છે. કિ`મત રૂા. ૪-૮-૦ પોસ્ટેજ જુદું. માત્ર પચીશ કાપી સિલિકે રહી છે, લખાઃ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
વીર સં. ૨૪૮૧.
પુસ્તક ૫ર મું,
માહ–ફેબ્રુઆરી.
વિક્રમ સં. ૨૦૧૧.
અંક ૭
મહાવીરને પણ મળે ગશાળ ! કંચનકેરી કિંમત જ્યારે, કેસેટીએ અંકાય; તેમજ સાચા સંતની, અગ્નિપરીક્ષા થાય.
મહાવીરને પણ મળે ગોશાળ ! એક વખત જે ભક્ત હતા, તે પછી ભાંડત ગાળે ! શિષ્ય હતા ત્યારે સાથે ફરે, સુખદુઃખ સાથે સહે, કંઈ કંઈ વેળા ટાઢ-તાપમાં, ભૂખ્યો-તરસ્યા રહેત; વીરની સાથે વનવગડામાં, વિચરતા પગપાળો. ગુરુની સાથે રહી ગોશાળે, ઘણું મેળવ્યું જ્ઞાન, જ્ઞાન નહી જીરવાયું ત્યારે, ઊભરાયું અભિમાન; વીરની જેમ સર્વ પણાને, કરવા માંડ્યો ચાળે ! થઈને બેઠે સંત-મહાત્મા, સંધ સ્થાપના કીધી, વીરની સાથે હરીફાઈની, એણે ચેષ્ટા કીધી ! મુજથી મોટો કોણ છે જગમાં ? વધુ જાણવાવાળે ? ફરતાં ફરતાં એક દિવસ ત્યાં, મહાવીર સ્વામી આવ્યા, લડાઈના રસીયા લેકાએ, અંગારાં સળગાવ્યાં ! ગજેને ગશાળે આવ્યા, ભરત મેટી ફળો! વાદવિવાદે વિફરેલ એ, ભાન ભૂલીને બેલે, માન ધરીને મહાવીર ભારે, મુખ જરી ના બોલે ઉશ્કેરાયાં વીરના સાધુ, સહન થઈ નહીં ગાળ ! ગુરુએ શીખવાડેલી વિદ્યા, ગુરુ ઉપર અજમાવે, ભીષણ તેજોલેસ્યા છોડી, જવાળાઓ પ્રગટાવે; વીરની ચારે પાસ ફી, ફરતી આગની ઝાળો. આગ નહી અડકી વીર અંગે, ગોશાળાને બાળે ! હાથે કર્યા તે હૈયે વાગ્યાં, ચીસે કારમી પાડે ! બળી જળને ઘોર ઘમંડી, થયે કલસે કાળો !! આટઆટલું વીત્યું છતાં પણ, વિરે સમતા ધારી, મૃત્યુ ટાણે ક્ષમા કરીને, દીધી શિખામણ સારી ! આવા જ્ઞાની ગુરુ હતાં ને આડે હવે ગોશાળા
– શાંતિલાલ શાહ

Page #4

સ મ ર* શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”-માલેગામ
દેશી-કડખાની સમર દિનરાત મુજ મન વિષે ચાલતું અંત ન દિસે મને તેહકે સંત મુનિ આત્મલક્ષી મહાગુરુ કહો જેહથી મમ ટળે જન્મફે–આંકણી. નેત્ર બોલે જુઓ નાટ્ય કુતુહલ નવા ખેલ શૃંગાર નટ ચાહુ નટવ વિવિધ દ નિસર્ગો રચ્યા બહુ રૂડા માનવે સર્જિયા અમિત ભાવી. ૧ મન કહે નિરખ તું રૂપ નિજ આત્માનું જે અનંતા ભવે વિવિધ રંગી, એમ કરતાં થશે વરૂપ તારું ખરું પ્રગટ તુજને તદા તિમિર ભગી. ૨ કાન કહેતા સુણે નૃત્ય સંગીતને જે વિકારે કરે પ્રગટ વહેતા ચાટુ ભાષા સુણે તુરછ કંકાસ ને કલહમાં જે સદા લેક વદતા. ૩ મન કહે એહથી પ્રગટ થાશે અહો ! તાહરી સર્વ પશુતા વિકારી; નફટ થઈ તું સદા દૂગલાનંદમાં રમીશ ભૂલી રમા' આત્મકેરી. ૪ નાસિકા બેલતી ગંધ મધુ પુષ્પને મત થઈ અત્તરે ચેળ અંગે; પુષ્પની વાટિકા વન વિષે ભટક તું ઘેર પડ્યાંગના ચાલ રંગે. ૫ મન કહે એ નશો વાત્મ ભૂલાવશે મેહ મદિરા ખરી મસ્ત કરતી, તેહથી ભાન ભૂલાય છે નિજતણું આત્મલક્ષમી જુઓ જેહ હરતી. ૬ સ્વાદ પૂરે કરો પલપલે જીભને જે સદા લાલચુ ચપલ રસના એક લીધા પછી અન્ય બહુ નવનવા અંત નહીં સ્વાદને કઈ એના. ૭ અમિત આગિયા સ્વાદુ ભજન ભલા કેણ ગણના કરે સત્ય એની પર્વત પ્રાય ઢગલા ગળ્યા જીભથી એહની તૃપ્તિ કયાંથી થવાની ? ૮ મન કહે તપ કરું છભ લવતી જુદું લેભને ભ કયાંથી થવાને? વાસના જીમની રેકવી કીમ કહો માર્ગ સંસારને થંભવાને. ૯ મૃદુ સુંવાળા અને કામ પૂરક ઘણા સ્પર્શ માગે અહો તને અમારું; અગ્નિમાં હલ્ય વધતા ન તે શાંતિને પામતે ભૂખ તેની વધારું. ૧૦ સ્પર્શ સુખ અંતમાં કલેશ ને દુઃખ છે એહ સિદ્ધાંતને કેમ જાણું?
હવશ માર્ગ સૂઝે નહીં મુક્તિને કર્મવશ એહ સંસાર માનું. ૧૧ ઇંદ્રિય બાંધતી વિવિધ વિષયે વિષે આત્મના શુદ્ધ માગે ભુલાવે, મુનિજને આત્મલક્ષી થયા જે થકી માર્ગ બાલેને તેહ ભાવે. ૧૨ * લડાઈ. ૧ લમી. ૨ વેશ્યા. ૩ મેહરૂપી દારૂ.
( ૧૬ )e

Page #5

શ્રી નવપદજીનાં પ્રાચીન ચૈત્યવંદને.
વિવેચનકાર ૫. મ. શ્રી રામવિજયજી ગણિવર્ય ચતુર્થ ઉપાધ્યાય પદનું ચૈત્યવંદન. તેનું ભજન કરવામાં જે આઠ મદરૂ૫ હાથીઓ તેને ધન્ય ધન્ય શ્રી વિઝાય શકતાધન ભજનઃ કૃતજ્ઞાનરૂપ “કૃણ” એટલે અંકુશવડે વશ કર્યા;
તે મદ આઠ છે. વળી મેરુપર્વતની ચારે દિશાજિનવદેશિત દુવાલસંગ કરકૃત જનરંજન. ૧.
વિદિશામાં શાશ્વતા આઠ હાથીના આકારવાળા ગુણવણભંજન મતગવંદયણિકિય ગંજણ; કુણાલ લોય લેણે જથ્થય સુય મંજણ, ૨
પર્વતે જેને “કરીટ' કહે છે તે શાશ્વતા છે તેને મહાપ્રાણમેં જિણે લોએ આગમસેપદ તુર્થ;
ભૂમિકૂટ કહેવાય છે. “કરી’ શબ્દને હાથી અર્થ તીનપે અહનિશ હીરધર્મ વદે પાકવર્ય, ૩
થાય છે. ભાવથી આઠ કરીકૂટ–આઠ મદ જાણવા. અથ–ઉપાધ્યાય રાજને ધન્ય ધન્ય છે જેમણે
જાતિ, કુલ, બળ, રૂપ, તપ, ઋદ્ધિ, વિદ્યા અને
લાભ મદ એ આઠ મદને ઉપાધ્યાય મહારાજે શઠતારૂપ મેઘને વિખેરી નાંખે-ગાળી નાંખે. વળી
જીતી લીધા છે. વળી ઉપાધ્યાયજી કૃતજ્ઞાનરૂપ અંજનજિનવરકથિત બાર અંગે રૂપી કિરવડે મનુષ્યને
વડે ભાવચક્ષુ ખુલ્લી કરે છે; તે દૃષ્ટાંતથી સિદ્ધ આનંદ પમાડ્યો; ગુણરૂપ વનને તોડી નાંખનાર
કરે છે. અતિ પ્રસિદ્ધ ચંદ્રગુપ્તના રાજ્યની પરંપરામાં મદરૂપ હાથીને શ્રુતજ્ઞાનરૂપ અંકુશવડે વશ કર્યો;
અશોક રાજા થયો. તેના પુત્ર કુણાલ અંધ થયો હતો, કુણાલ નામના અંધ રાજકુમારના લચને જેવા
તે કુણાલની જેમ મિથ્યાત્વથી અંધ થયેલા અજ્ઞાની લેચનેવાળા મનુષ્યોને શ્રુતજ્ઞાનરૂપ અંજનવડે વિમલ
પ્રાણીઓને ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રતજ્ઞાનરૂપ અંજન દષ્ટિવાળા બનાવી દીધાં; મહાપ્રાણ ધ્યાનવડે ચેાથું
આંજીને દેખતા કરે છે. ઉપાધ્યાય ૫દ મેળવ્યું, તેથી ઉપાધ્યાયરૂપ પાઠક
શ્રી ઉપાધ્યાયજી મહારાજે “મહાપ્રાણ” નામનું વર્યને હમેશાં હીરધમ નામના મુનિપુંગવ વંદન કરે છે.
ધ્યાન કર્યું. તે ધ્યાનના પ્રતાપે ચતુર્થ ઉપાધ્યાયપદ વિશેષાર્થ-ઉપાધ્યાયરૂ૫ રાજને ધન્યવાદ હો! ;
મેળવ્યું. પાઠકવર્ય શ્રી ઉપાધ્યાયજીને શ્રી હીરધર્મ કારણ કે આગમનું પઠન-પઠન કરાવી જિનશાસનનું મુનિ વંદન કરે છે. સામ્રાજ્ય પ્રવર્તાવે છે; પાંચ પ્રકારના રવાધ્યાયમાં
વિશેષ સુચના જ્ઞાનસિક આત્માઓને પ્રગતિ કરાવે છે; ઠતારૂપ વાદળાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ આગમનું પઠન-પાઠન વિખેરી નાખે છે. શ્રી ગણધર મહાજાએ સવરૂપે કરવું-કરાવવું એ જ મુખ્ય ધ્યેય સાચવે છે. તે માટે ગુંથેલા બાર અંગરૂપ કિરણોથી ભવ્ય અને આનંદ પં. શ્રી વીરવિજયજીકત તથા પં શ્રી રૂપવિજયજીપમાડે છે, બાર અંગેનાં નામો આ રીતે- ૧) કત પીસ્તાલીશ આગમની પૂજા-સાર્થે વાંચવી. વળી આચારાંગ, (૨) સૂત્રકૃતાંગ, (૩) ઠાણુગ, (૪) પ્રાતઃસ્મરણીય પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજીના સમવાયાંગ, (૫) ભગવતી, (૬) જ્ઞાતાધમ કથા, શિષ્ય આ. શ્રી વિજયપારિજીએ પીસ્તાલીશ (૭) ઉપાસકદશા, (૮) અંતગડદશા, (૯) આગમની પૂજ-સાથે બનાવી છે તે વાંચવા ખાસ અનુત્તરૌપપાતિક, (૧૦) પ્રશ્નવ્યાકરણ, (૧૧) સુચના છે. તેમણે વળી “ પ્રવચનકિરણાવલિ' નામનું વિપાક, (૧૨) દૃષ્ટિવાદ. આગમનું જ્ઞાનરૂપી રાજ્ય પુસ્તક ઘણા વખતથી પ્રકાશિત કરેલું છે. તે પુસ્તકમાં ચલાવતા હોવાથી સાપેક્ષભાવે ઉપાધયાય મહારાજ પીસ્તાલીશ આગમનું રહસ્ય ગુજર ભાષામાં લખ્યું એક રાજાની ઉપમા માટે સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય છે. છે. તે વાંચવાથી ઉપાધ્યાયપદની એકાંત સુંદર મૂલગુણ અને ઉત્તરગુણરૂપ વન ( બગીચો ) આરાધના કરી અને કરાવી શકાય છે.
૯૭ ]e

Page #6

ઉદયન અને વાસવદત્તા –
મુનિરાજશ્રી મહાપ્રભવિજયજી નીતિથી રાજ્ય પાળતા સમકિતી શ્રેણિકથી, માલકેશ વિગેરે રાગરાગણીમાં રસ્તુતિ કરવા માંડી. હાર-હાથી–અભય અને ચેલણાની પ્રદ્યોતથી થએલી તેવામાં દેવદર્શન કરવા અભયકુમાર ત્યાં આવ્યો. તેણે માગણી ઇનકારતા તેણે (ચંડપ્રોત) ઉજજયિનીથી તેઓને દેવભક્તિમાં વિઘ ન થાય તે માટે રંગમંડપમાં ૧૪ મુકુટબદ્ધ રાજા સાથે રાજગૃહીને ઘેરો ઘાલવા પ્રવેશ ન કરતા બહાર સ્થિરતા કરી. જ્યારે તેઓ પ્રયાણ કર્યું. તેને કઈ રીતે હરાવવો તેની શ્રેણિકને ઉભી થઈ ત્યારે અંદર આવ્યો, અને તેમની સુંદર ચિંતા થતા અભયકુમાર તરફ દૃષ્ટિ કરતાં તેણે ભાવના, સુંદર વેષ અને ઉપશમભાવ જોઈ પ્રશંસા જણાવ્યું પ્રદ્યોત ભલે આવે અને મારા યુદ્ધ કરી આનંદપૂર્વક બેઃ ભદ્ર સારા ભાગ્ય મને અતિથિ થાય, બુદ્ધિથી તેને પરારત કરી શકાશે તે તમારા જેવા સાધમિક યોગ થયો છે, વિવેકીને શસ્ત્રાશની કથા સાથે મારી બુદ્ધિ થઇશ. બુદ્ધિ સાધર્મી જેવો કોઈ બંધું નથી. તમે કેણ છો? કેમ વિજયમાં કામધેનુ છે. રિપુસૈિન્યને ઉતરવા જેવી અહીં પધારવું થયું છે? ભૂમિમાં અભયે સેના દાવ્યા. એટલામાં સૈન્ય તે કપટ શ્રાવિકા બોલીઃ “ઉજજયિનીના ભીમ રાજગૃહીને ઘેરી લીધું. ચાટુ મધુર વાણીનિપુણ ચર દ્વારા તેની હું વિવાહિત થયેલી વિધવા સ્ત્રી છું. આ બે નીચેનો લેખ મોકલાવ્યો, જેમાં લખેલ કે શિવા દેવી મારી પુત્રવધૂ છે જે વિધવા થવાથી નિસ્તેજ થએલ અને ચેલણા માટે સમાન છે, તેથી શિવદેવી માસી છે. વિધવા થતાં જ સંયમ માટે તેમણે રજા માગી, માતા તુલ્ય હોવાથી તેના સંબંધથી તમે મારે માન્ય કારણ વિધવા થએલ સતીઓનું શરણું વ્રત જ છે. છો તેથી આપના હિતાર્થે વિદિત કરવા જેવું છે કે મેં કહ્યુંઃ વૃદ થએલ હું પણ દીક્ષા ગ્રહીશ. પણ આપની સાથેના રાજાઓને છે કે લાંચથી ફેબ્રા હાલ તે તીર્થયાત્રા દ્વારા ગૃહસ્થપણાનું ફળ પ્રાપ્ત છે, તેથી આ૫ મુશીબતમાં (વિપતિમાં) એમના કરીએ. કારણ પછી તે ભાવપૂજા થાય છે. તેથી વિશ્વાસથી પડશે. તેઓના તંબુની જમીન (સે.નૈયા બને પુત્રવધૂ સાથે યાત્રાએ નીકળી છું.” અભયે દાટેલ ) ખોદાવવાથી ખાત્રી થશે.
કહ્યું: “તમે મારા અતિથિ થાઓ. સાધર્મીઓનું એક રાજાના આવાસ નીચે ખેદાવતા સનૈયા આતિથ્ય તીર્થથી પણ અતિપવિત્ર છે.” તે બેલીઃ નોકલ્યા, તેથી પ્રદ્યોત એકદમ પડાવ ઉઠાવી ઉજજ. “તમે યુક્ત કહે છેપણ આજે અમે તીર્થોપવાસ તરફ ભાગ્યે, સૈન્ય ક્ષેભ પામી ગયુ , છે કે કર્યો છે, તેથી તમા
લાભ પામી ગયુ , કે કયો છે, તેથી તમારા અતિથિ શી રીતે થઇએ ?” હાથી-ઘડા વિગેરે લેવાય તેટલું લઈ લીધું. અન્ય આવી નિષ્ઠાથી ખુશ થતા અભયે કહ્યું, “તો કાલે રાજાએ પણ નાઠા. પહાંચ્યા પછી પ્રદ્યોતને રાજા- પ્રાતઃકાળે મારે ઘેર પધારશે.” તે બોલી કે “એક ક્ષણમાં એના સેગનપૂર્વક કહેવાથી સમજાયું કે- એ અભયનો પણ પ્રાણી પિતાને જન્મ પૂર્ણ કરે છે, તે “ હું માયા હતા. તે જાણી પ્રદ્યોતે અભયને બાંધી લાવ- કાલે આમ કરીશ, એમ વિવેકી કેમ બેલે ?” “ ઠીક વાની જાહેરાત કરી, જે વેશ્યાએ સ્વીકારી. તેણે રાજી કાલે હું આમંત્રણ કરીશ” એમ ચિંતવી અભય પાસેથી બે યુવતીઓ મેળવી. તે અને પોતે સાધ્વીની તેમને વિદાય કરી, ચૈત્યવંદના કરી પિતાને ઘેર ગયા ઉપાસના કરી ઉગ્ર બુદ્ધિવાળી અને બહુશ્રત થઈ. બીજા દિવસે નિમંત્રી, ગૃહની વંદના કરાવી ત્રણ જગતને છેતરવાની માયાની ત્રણ મૂર્તિ હય ભોજન કરાવી ઘણું વસ્ત્ર વિગેરે આપ્યું. બીજે તેવી તે ત્રણે રાજગૃહી આવી, બાહ્ય ઉદ્યાનમાં ઉતારે દિવસે તે કપટ શ્રવેકાએ અભયકુમારને નિમંત્રી કરી, શહેરમાં મંદિર આવી, પ્રભુની પૂજા કરી, જમાડ્યો. ચંદ્રહાસ સુરામિશ્રિત જલપાન કરાવ્યું
( ૯૮ )હું

Page #7

ઉથન અને વાસવદત્તા
જેથી નિદ્રામાં પડતા રથદ્વારા તેને ઉજજયિની રાજા છે. તેની પાસે અતિશયવાળી ગાંધર્વ કળા પહેચાયો. અભયની શ્રેણિકે તપાસ કરાવી કપટી સંભળાય છે. અને ગીત વડે વનમાં ગજેન્દ્રોને શ્રાવિકા પાસે જઈ પૂછયું “અહીં અભયકુમાર આવ્યા પણું બાંધી લે છે. તેને બાંધી લાવવાને ઉપાય છે. હતા?” તેણે જણાવ્યું? આવ્યા હતા પણ તે તત્કાળ સાચે હાથી હોય તે કાઈને હાથી બનાવે, તેમાં પાછા ચાલ્યા ગયા છે. પછી કપટી શ્રાવિકાએ એ યંત્રપ્રયાગ કરવો કે જેથી તે ગતિ અને અવંતી આવી પ્રદ્યોતને અભયકુમાર સંખે. કરેલ આસન વિગેરે ક્રિયાઓ કરે. કાઇ ગજની અંદર શસ્ત્રઉપાય જણાવતા તેણે કહ્યું. આ રીતે લાવી તે ઠીક કર્યું ધારી પુરુષે રહે અને તેને યંત્રથી ચલાવે. પછી તે નહિ, પછી રાજાએ અભયકુમારને કહ્યું તારા જેવા હાથીને જોઈને ઉદયન પકડવા આવે એટલે તેને નીતિને પણ શાક બીલાડી પકડી લાવે તેમ આ બાંધીને અંદરના પુરૂષે અહીં લાવે. કબજામાં આવેલ શ્રી પકડી લાવી. અભયે કહ્યું, તમે જ દુનિયામાં ઉદયન વાસવદત્તાને ગાંધર્વ વિદ્યા શીખવશે.” રાજાને બુદ્ધિવાન છે કે જેની આવી બહિથી રાજ ધમ તે વાત ગમી. સાક્ષાત સાચા હાથી જે કાઇને વૃદ્ધિ પામે છે. તે સાંભળતા રાજા શરમાય તેમજ હાથી કરાવ્યું, જેને દંતધાત, સુંઢને ઉક્ષેપ, ગર્જના કોપાયમાન થયો, તેથી તેણે અભયને પાંજરામાં પૂર્યો. અને ગંત વિગેરેથી ભિલોએ કૃત્રિમ હાથી જાણ્યો
નહિ. તેથી તેઓએ તે હાથીની ખબર ઉદયન રાજાને પ્રદોતરાજાના રાજ્યમાં અગ્નિભીર રથ, શિવા
આપી. રાજ બાંધવા વનમાં આવ્યું. એક વનમાં દેવી રાણી, અનલગિર હાથી અને લેહજંઘ નામે
દૂર સુધી ગયે. તે હાથી પાસે આવી ઊંચે સ્વરે ગાવા દૂત એ ચાર રને હતા. લેહજધથી ભરૂચના લોકો
એ લાગે. જેમ જેમ ઉદયન સુધારવાદિષ્ટ સંગીત કરવા કંટાયા તેથી તેને મારી નાખવા ભાતામાં વિષ- યા તેમ તેમ હાથીની અંદર રહેલ પર તે આ મિશ્રિત લાડુ મૂક્યા, ને સારા હતા તે લઈ લીધા.
હાથીને અંગને સ્તબ્ધ કરવા લાગ્યા. રાજ હાથીને તે ભાતું લઈ લેહજંઘ અવંતી તરફ ચાલતા નદીના સંગીતથી મેહિત થએલ જાણી ધીમે ધીમે તેની કાંઠે ખાવા બેઠે, ૫ણુ અપશુકન થવાથી ભય પામી પાસે આવી તેની ઉપર ચડી બેઠે. પ્રદ્યોતના માણસેદૂર જઈ ખાવા બેઠા, ત્યાં પણ તેમ થવાથી ફરી એ હાથીના ઉદરમાંથી બહાર નીકળી ઉદયનને દર ગયે. ત્યાં પણ તેમ થતા ખાધા વિના અવંતીએ બાંધી લઈ રાજાને સાં. રાજાએ કહ્યું “ મારી આવી રાજાને વાત જણાવી. અભયને પૂછતો ભાત- એક આંખવાળી પુત્રીને ગંધર્વ કળા શીખવા. અભ્યાસ ની કોથળી મંગાવી સુંઘીને કહ્યું કે-આમાં તેવા કરાવવાથી મારા ઘરમાં સુખે રહી શકશે; નહિ તે પ્રકારના વ્યસંયોગથી દષ્ટિવષ સર્ષે ઉત્પન્ન થયા છે. બંધનમાં આવવાથી તમારું જીવન મારે આધીન છે.” કથળી છેડી હેત તે દૂત દશ્ય થઈ જાત. હવે સમય ઓળખી આજ્ઞા કબુલ કરી. રાજાએ કહ્યું: આને અરણ્યમાં દાટી આવે. તે પ્રમાણે કરાવતાં તેની મારી કાણી પુત્રીને કદ જોવા નહિ. જોશે તે દષ્ટિથી ત્યાંના વૃક્ષો દગ્ધ થઈ ગયા અને તે મૃત્યુ પામી લજજા પામશે. એમ કહી પુત્રી પાસે જઈ કહ્યું: ગયો. આમ લેહબંધને બચાવતા સ્વમુકિત સિવાયનું ગાંધર્વ વિદ્યાના તારા ગુરુ આવ્યા છે, પણ તે કહી મળેલ વરદાન રાજા પાસે થાપણ તરીકે રખાવ્યું છે માટે તારે તેને પ્રત્યક્ષ જેવો નહિ.” કન્યાએ
રાજાને અંગારવતી રાણીથી વાસવદત્તા નામે તે વાત સ્વીકારી. એક પુત્રી થઈ હતી, જે સર્વ કળા શીખી હતી, ઉદયને ગાંધર્વ વિદ્યા શીખવવા માંડી. પ્રદ્યોતે પણ યોગ્ય ગુરુના અભાવે ગંધર્વવેદ શીખવે બાકી બન્નેને ઠગેલ હોવાથી તેઓ એક બીજા સામે જોતા રહેલ. તે માટે મંત્રીએ જણાવ્યું ‘જાણે તુંબો નથી. એકદા “ હું આને જે તે ઠીક' એમ વાસગાંધર્વની બીજી મતિ હોય તે ઉદ્દયન નામે વદત્તાના મનમાં આવ્યું. જેથી તે ભણવામાં શન્ય

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકારા
કર્યાં. · આ ક્રાઇ પિશાચક છે' એમ ધારી રાજાએ ક્રેપનિગ્રહ કરી હાથી આગળ ચલાવ્યેા. ઉદ્યાનમાં જઇ ઉન્મત્ત હાથીને ઉત્તેજિત કરવા ગાંધવ ગોકી શરૂ કરી. વાસવદત્તા અને ઉદયનને ત્યાં ખેલાવ્યા. ઉદયને વાસવદત્તાને વેગવતી હાથિણી ઉપર બેસીને નાશી જવાને વખત મળ્યાનું જાળ્યું. તેણીએ હાથિણી તૈયાર( સજ્જ ) કરાવી. તંગ આંધતા જોખમના કરી તેથી અંધ જોશીએ જણાવ્યુ` કે—તે સે। યાજન જપ્ત પાતાના પ્રાણત્યાગ કરશે. ઉદ્દયને સૂત્રના ૪ ધડા તેના પડખે બાંધ્યા. પછી ઉદયન, ધોષવતી, વાસવદત્તા, કાંચનમાળા અને વસત મહાવત હાથિણી ઉપર આરૂઢ થયા. યોગ ધરાયણે આવી ચાલી જવા સજ્ઞા કરી અને ચાલતા ચાલતા ખેલ્યા -આ વાસવદત્તાદિ પાંચ હાથિણી ઉપર ચાલ્યા જાય છે. તે જાણી અનલિંગર હાથી સજ્જ કરાવી માયાદાઓ પકડી લાવવા માકલ્યા. ૨૫ માઇલ આવી પડેોંચી મૂત્રને લડે છાંટી હાથીને કંઇ અટકાવ્યા. એમ ચાર વખત કરી કૌશામ્બીએ ઉદ્દયન પડેાંચી ગયે। અને લડવા તૈયાર થઇ ગયેા. પ્રદ્યોતના યાદ્દા ચાલ્યા ગયા. પ્રદ્યોતે યુદ્ધની તૈયારી કરતાં ત્રીએ યુક્તિથી સમજાવી નીવાર્યાં અને કચુ' કે આના જેવા કે અધિક બીજે કાણુ મળશે ? તેને જમાઇ માતા. તેણે તેનુ કોમા પણુ યુ" છે. ’ રાજાએ હર્ષોંથી તેમ માની જમાઇ ચેગ્ય વસ્તુ મેાકલી.
૧૦૦
.
એવા
મનવાળી થઇ ગઇ. તેથી કહ્યું. ‘ અરે કાો, શીખ વામાં ધ્યાન કેમ આપતી નથી ?' આથી કાપ પામી તેણે કહ્યું ‘તુ' જાતે કુછી છે તે જોતે નથી અને મને મિથ્યા કાગ઼ી કહે છે !' ઉદયને વિચાયુ'': જેવા હું કુકી છું. તેવી જ આ કાણી હશે અર્થાત્ બન્ને વાત ખાટી જણાય છે, માટે અવશ્ય તેને જોઉં વિચાર કરી ચતુર ઉદયને તરત જ મધ્યને! વજ્રના પડદા દૂર કર્યો એટલે ચદ્રલેખા જેવી વાસવદત્તા અને વાસવદત્તાએ સાક્ષાત્ કામદેવ જેવા ઉદ્યનને જોયા. બન્નેને અનુરાગ થયા. કુમારી ખેાલી, હું સુંદર ! મને ધિક્કાર છે કે મારા પિતાએ છેતરવાથી તમને આજ સુધી જોયા નહિ. મારામાં સંક્રમિત કરેલ કળા તમારા ઉપયાગમાં જ આવે. ’ ઉદયને કહ્યું ‘ તારા પિતાએ મને પણ તને જોવાથી નિવાર્ય અને આજ દિન સુધી ખેતર્યાં. હાલ તે અહીં રહેતાં આપણા યાગ થાવ. પછી સમય આવતાં હું તને હરી જપૃશ.’ પછી શરીરસયાગ યયેા. વાસવદત્તાની વિશ્વાસપાત્ર કાંચનમાળા નામની દાસી ફક્ત બન્નેનું ચરિત્ર જાણતી હતી. હાઇએ આ જાણ્યુ નહિ અને કેટલાક વખત પસાર થયે..
એક વખત અનલિગિર હાથી બંધનસ્થાન તોડી મહાવતને પાડી છૂટા થઇ ગયા. કાઈ વશ કરી શકતુ નથી. અભયને પૂછતાં ઉડ્ડયન પાસે ગાયન કરાવવા કહ્યુ: ઉદ્દયને વાસવદત્તા સાથે હાથી પાસે જઇ ગાયન કર્યું. હાથી રતખ્ત થતાં બાંધી લીધા. અભયને ખીજું' વરદાન મળ્યું', જે રાજા પાસે જ રાખ્યું.
પ્રસંગે પ્રદ્યોતરાજના અંતઃપુર સહિત નગરજત સાથે ઉદ્યાનમાં ગએલ. ત્યાં યાગધરાયણ નામે ઉડ્ડયનને મંત્રી તેને છેડાવાને ઉપાય ચિંતા માર્ગમાં ફરતા હતા. તેને આજ ઉપાય મળી જવાથી તે સ્વબુદ્દિવૈભવન ટકાવી શકતા બોલી ઊઠ્યોઃ * વિશાળ લાચનવાળી સ્રીતે મારા રાજા માટે જો હુ ન હરી જઉ તા મારુ' નામ યાગધરાયણું નહિ, ' આ સાંભળી કુપિત થએલા રાજાને જોઇ તેના સકંજામાંથી છૂટવા ભૂત વળગ્યુ' છે એવા દેખાવ કર્યો. પોતીયુ`ક્રાઢી નાખી માથા પર મૂકી, પ્રેત જેવા ખની મૂત્રાત્સમ
પ્રસંગે ઉજ્જયિનીમાં આગ લાગી. શાંતિના ઉપાય પૂછતાં અભયે બીજે ઠેકાણે અગ્નિ સળગાવરાવી શાંતિ કરાવી. ત્રીજું વરદાન મેળવી સ્થાપ્યું. મરકી ચાલતા શાંતિ માટે અક્ષયે જણુાવ્યું, વિભૂષિત થએલ તમારી રાણીમાંથી જે તમને દષ્ટિથી જીતે તેનું નામ આપો. શિવાદેવીએ જીતી લીધે એમ તેણીના હાથે દૂરનુ કહ્યું એટલે અભયે કહ્યું બલિદાન આપી ભૂતેની પૂજા કરાવેા. શિયાળ રૂપે સામે આવતા ભૂતના મુખમાં દેવીથી પોતાના હાથે બલિદાન અપાવો. ” તેમ કરતાં શાંતિ થતાં ચૈથુ વરદાન પ્રાપ્ત કર્યુ.
આ વખતે યારે વરદાન અભયે માંગ્યા કે તમે
..

Page #9

ઉદયન અને વાસવદત્તા
૧૦૧ અનલગિરિ હાથી ઉપર માવત થઈ બેસો અને હું શહેરની વચ્ચે થઈને તેને ઉપાડ્યો. એકેક કોશ ઉપર શિવા દેવીના ખોળામાં પાછળ બેસું. પછી અનિભીરૂ સજજ રાખેલા સારા અજવાળા રથદ્વારા નિર્ભય રથને ભાંગી તેના કાછની ચિતામાં પ્રવેશ કરીએ. અભયકુમારે તેને રાજગૃહી નગરીએ એકદમ પહોંચાડી અભયે માગેલા વરદાન આપવાને અસમર્થ પ્રદ્યોત દીધે, અને રાજા શ્રેણિક પાસે લઈ ગયે, જે ખટ્સ રાજાએ ખેદ પામી હાથ જોડી તેને છોડી મૂક્યો. ખેંચી મારવા દોડ્યો પણ અભયકુમારે તેમને સમજાવ્યા
રાજગૃહીએ જતાં અભથે પ્રતિજ્ઞા કરી કે તમે એટલે શાંત થયા અને વસ્ત્રાભરણથી સન્માની મને છળથી પકડાવેલ પણ હું તે તમને ધોળે
આનંદથી વિદાય કર્યો. દિવસે નગરની વચમાંથી “હું રાજા છું ? એમ પોકાર પ્રદ્યોતને કશામ્બીના રાજા શતાનિક ઉપર દૂત કરતાં હરી જઈશ.
મોકલી તેની રૂપરૂપની અંબાર, લાવણ્યથી ભરપૂર અન્યદા અભય વણિક લઈ બે વેશ્યાની
શીલવતી અને ગુણવતી રાણી ઉદયનની માતા, જે પુત્રીઓ સાથે રાખી અવંતીમાં આવી રાજમા ચેટક મહારાજાની મૃગાવતી પુત્રી તરીકે શાસ્ત્રમાં ઉપર ઘર રાખી રહ્યો. પ્રસંગે પ્રદ્યોતે તે બે રમણીઓ પ્રસિદ્ધ છે, તેની, પતે તેને બનેવી થવા છતાં અને જોઈ. બન્નેને અનુરાગ થશે. બીજે દિવસે હતી મોકલી તે પુત્રવતી છતાં માંગણી કરી. જેમાં કાંઈ વ્યાજબીવિનંતિ કરાવી પણ તેમણે રોષથી તિરસ્કાર કર્યો. પણું ન છતાં પણ બુદ્ધિનધાન નીતિસંપન્ન ચૌદ બીજે દિવસે પણ તેમ જ થયું. ત્રીજે દિવસે મુકુટબદ્ધ રાજાઓ તેની મદદે ચડ્યા. શ્રીલંપટ પણ પ્રાર્થના કરાવી પણ રોષ ઓછો છે. ચંડ પ્રીતિનને તે ચેન ન ઉપાશેન મૃગાવતીને કરી કહ્યુંઃ અમારે સદાચારી બ્રાતા અમારું શીલભ્રષ્ટ કરવાને ઈરાદે હતે. શતાનિક રાજાની રક્ષણ કરે છે. પણ આજથી સાતમે દિવસે બહાર નિર્બળતાને ખ્યાલમાં લાવી, ભેગાસક્તિની પ્રબળતાથી જનાર છે ત્યારે રાજા અહીં આવે જેથી અમારો પ્રદ્યોતના આક્રમણને નિવારવાને અશક્ત શતાનિક યોગ થશે.
છાતી ફાટી જતાં મૃત્યુ પામ્યા. શીલની રક્ષા કરવાના અભયકુમારે પ્રદ્યોતરાજા જેવા એક પિતાના ઇરાદે આ વિષમ પ્રસંગે કપટથી વશવર્તાિપણું જણાવી માણસને કૃત્રિમ ગાંડ કરી રાખ્યો અને તેનું નામ નગરીના રક્ષણ માટે કટિ આદિ કરાવી, સામર્થ પણ પ્રદ્યોત પાવું. અભયકુમાર લકમાં વારંવાર પ્રાપ્ત કરી, સામી થઈ, મહાવીર પ્રભુ ત્યાં પધારતા તેને માટે કહે કે- આ મારો ભાઈ ગાંડો થઈ પ્રદ્યોતની રજા મેળવી દીક્ષિત બની. ગયો છે. તે જેમ તેમ ભમે છે. મારે તેને માનવજીવનમાં જન્મીને માનવતા મેળવી મુશ્કેલીએ જાળવો પડે છે. શું કરવું ? કંઈ સૂઝતું ચુકેલા જ સાચા માને છે. બાકી માનવના નથી. અભયકુમાર પ્રતિદિન વૈદ્યને ઘેર લઈ જવાના આકારમાં રહેલા, માનવતાને ગુમાવી બેઠેલા બહાને આતંની જેમ માંચા ઉપર નાખી બાંધીને માન પશુ જેવા કે શેતાન જેવા કેમ ન રરતા વચ્ચેથી લઈ જતો હતો. તે વખતે પોકાર ગણાય? કવિએ તો પૂછો અને શીંગડા કરતે તે ગાંડે ઉન્મત્ત થઈ ઊંચે સ્વરે આંખમાં વગરનાં જાનવરની ઉપમા દાન-જ્ઞાન-ધ્યાનઆંસુ લાવી કહેતા કે “પ્રદ્યોત છું. મને આ સદાચાર-વિનય-વિવેક વગરના માનને જ હરી જાય છે.” સાતમે દિવસે પ્રદ્યોત રાજા ગુપ્તપણે આપે છે. પણ પશુઓ મનુષ્યની અનુપ અભયકુમારને ઉતારે આવ્યા. તત્કાળ અક્ષયકુમારના કારીતાના કારણે તેને પોતાની સાથેની સુભટોએ હાથીની જેમ તે કામાંધને બાંધી લીધે. સરખામણીને ઇનકાર કરે છે. સાચા માનવ પછી અભયે આને વૈદ્યને ઘેર લઈ જઈએ છીએ બનવાના સાધનો, સાચા માનવતાના ચિન્હ, એમ કહી તે પિકારતે રહ્યો અને ધોળે દિવસે વાણું વર્તન અને અત્યંતર દશા વિગેરે

Page #10

લાકપ્રિય થવાની કળા
વિઠલદાસ મૂ. શાહુ ગતાંકથી ચાલુ )
કાઇ પણ મનુષ્ય વિષે જે સારા અથવા ખરાબ વિચારા પ્રથમથી બંધાઇ ગયા હૈાય છે તે બદલવાનું કાય' અત્યંત કઠિન છે. આપણે કાને પ્રથમ વખત મળીએ છીએ ત્યારે કેટલી ત્વરાથી મન પોતાનું કાર્ય કરે છે તે આપણે સમજી શકતા નથો. આપણા મૈત્રા અને કર્ણે આસપાસનું બધું જોવામાં અને સાંભળવામાં ગુંથાય છે; ત્યારે માપણું મન વિચારતાં ત્રાજવા ઉપર તે માણસની તુલના કરવામાં પ્રવૃત્ત તે છે. મન ઘણી જ વરાથી પ્રત્યેક શબ્દ, પ્રત્યેક ક્રિયા અને પ્રત્યેક રીતભાતને ગ્રહણુ કરી લે છે, અને આપણા અતિમ વિચાર ત્વરાથી બધાય છે. એટલું જ નહિં પણુ એવા મજબૂત બંધાય છે કે તે પુરુષના પ્રથમ ચિત્રને સથા વિસરી જવાનું ઘણું જ મુશ્કેલ અને લગભગ અસંભવિત થઇ પડે છે, ભેદરકાર અને ચાતુ રહિત લાકા પોતે જે છાપ પડેલી ખેસાડે છે તે લુપ્ત કરવા માટે યત્ન કરવામાં પોતાના સમયના મોટા ભાગ ગાળે છે. તે નમ્રતાપૂર્વક ક્ષમા યાચે છે અને દરેક બાબતનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, પરંતુ તે ક્ષમા અને સ્પષ્ટીકરણથી જોઇએ તેવી મહાન થતી નથી; કેમકે તે અસર પ્રથમ બેસાડેલી છાપના સખત અને સચાટ ચિત્ર કરતાં એટલે બધે અરો નબળી હાય છે. કેટલાંક યાનેા કરવા છતાં તેછાપ ભૂંસાતી નથી, તેથી અભ્યુદયની ઇચ્છા રાખનાર દરેક યુવકે
ખીજાના મન ઉપર પાતે જે છાપ પાડે છે તેની અત્યંત સંભાળ રાખવાની ખાસ આવશ્યકતા છે; કારણ કે પ્રથમ પાડેલી ખરાબ છાપથી જીવનના આરંભકાળમાં જ અપયશ અને નિદાને પાત્ર થવાને સંપૂણુ' સંભવ છે. જો તમે બીજાના મન ઉપર એવી છાપ પાડશો કે તમે એક મનુષ્ય છે, તમારું મનુષ્યત્વ અન્ય સ` વસ્તુઓથી ઉત્કૃષ્ટ છે, તમારી પ્રમાણિકતા, સત્યનિષ્ઠા અને ઉદારતા તમારા બીજા સધળા ગુણા કરતાં અધિક પ્રાધાન્ય અતે ઉચ્ચાવડ પદ ભાગવે છે અને તમે જે ક્રાઇ બહાર દર્શાવે છે. તેની પાછળ જો લેકા ખરેખરા મનુષ્ય જોઇ શકે છે તે તમે જગતના વિશ્વાસપાત્ર અને પ્રેમપાત્ર બનશે જ એ વાત નિર્વિવાદ છે.
હું એક વ્યક્તિ જાણું છું,—એ પ્રકારના ખીજા હજારો હશે. તે શા કારણથી લે તેનાથી દૂર રહે છે તે સમજી શકતા નથી, તે ક્રાઇ સામાજિક સ ંમેલન અથવા મેળાવડામાં જાય છે તેા તે ખે હોય છે તે સ્થળેથી દરેક માણુસ દૂર ચાલ્યેા જાય છે. જ્યારે બીજા લૉકા પ્રકીણુ વાર્તાવનેાદથી અથવા હસાહસથી આનંદ કરતા હોય છે. ત્યારે તે પોતે એક ખૂણામાં માનભાવ ધારણ કરી એકલે બેસી રહે છે. જો ધૈયેગે કાઇ અકરમાતથી તે
આદિ ગુણા પ્રકટવાથી માનવ સાચા માણસ અને છે ત્યારે તે શત્રુને પણ અગરબત્તી-કસ્તુરી કે સુખડની જેમ સુગંધ આપે છે.
શાસ્ત્રોમાં જણાવી છે. જ્યારે આસ્તિકતાતા તેમને વાસ્તવિક દુ:ખના સાધના જ ગણે છે. આ પદાર્થા આપણા ગળામાં જન્મમરણના કારમા ફ્રાંસા ધાવતા અજ્ઞાનના કારણે ઓળખાતા નથી.
જડ એવા આ દુનિયાના પાર્થ આત્માના એકાંત હિતકારી છે. તે મૂઢ બુદ્ધિવાળાને મુખના સાધના લાગે છે, જ્યારે તત્ત્વજ્ઞાનીઓનીય પ્રસગા છે.
( ૧૦૨ )૩
સસારમાજી–ગબાજી સમજવા અને દુર્જનતાના નિરસન માટે આ ખરેખર મન

Page #11

લોકપ્રિય થવાની કળા
૧૦૩
આકર્ષણને મધ્ય કેન્દ્રમાં પહોંચે છે તે એક પ્રકારનું વિચારો એટલા બધા લાંબા સમય સુધી કરે છે મધ્ય કેન્દ્ર ત્યાગી બળ તેના પર સત્તા ચલાવે છે, કે તેઓ દ્રવ્ય સિવાય બીજી કોઈ પણ વસ્તુને અને તેને તેના એકાંત ખૂણામાં પુનઃ ઘસડી જાય પોતાની તરફ આકર્ષી શકતા નથી. કેટલાક છે. તેને કવચિત કઈ સ્થળે આમંત્રણ કરવામાં મનુષ્ય અનીતિવાન, અધર્મી અથવા વિષયી હોય આવે છે. તે સમાજમાં કે મેળાવડામાં ઠંડા બરફના છે તેનું કારણ એ છે કે તેઓએ પિતાની જાતને કટકા જેવું જ લાગે છે. તેનામાં કશી ઉષ્ણુતા હતી અનીતિ, અધર્મ અથવા વિષયવાસનાના લેહનથી. તેમજ તે લેશમાત્ર આકર્ષણ શક્તિ ધરાવતો ચુંબક બનાવ્યા હોય છે. નથી. આ માસની અપ્રિયતાનું કારણ તેને પિતાને બીજી બાજુએ જોઈએ તે ચિત્તની અને ચારિઅગમ્ય-અગોચર છે. તે એક મહાન શક્તિ ધરાવનાર
એની એટલી બધી વાત ધરાવનાર પુષ્પો અને પુરુષ છે, જબ કાર્ય કરનાર છે અને જયારે તેનું જીઓ હોય છે કે જે કોઈ તેમના સમાગમમાં દૈનિક કાર્ય પૂર્ણ થાય છે ત્યારે આરામ લેવાની
આવે છે તેઓનાં હૃદયમાં તે સહુની સાથે નિકટ અને અન્ય માણસની સાથે સંમિલિત થઈ તેઓના
સંબંધ હોય એવી લાગણી અને ઊર્મિ ઉદભવે છે. સમાગમને લાભ લેવાની ઈચ્છા રાખે છે; પરંતુ જે
આસપાસના સર્વ લે કે તેમને અંતઃકરણપૂર્વક આનંદ અને આરામની તેને ઉત્કંઠા છે તે પ્રાપ્ત
ચાહે છે અને એક અવાજે તેઓની પ્રશંસા કરે કરવા તે અસમર્થ બને છે. બીજા લેકે પિતાને
છે. આવા ઉદાર અને વિશાળ હૃદયવાળા શ્રી તજી દે છે, પિતાથી અલગ રહે છે તે જોઈને તેને
પુરુષોને માટે સૌ કોઈના હૃદયમાં પ્રેમ અને માનની અતિશય દુઃખ થાય છે. પિતાની શક્તિને દશાંશ
લાગણી ઉત્પન્ન થાય એ સ્વાભાવિક છે. તેઓ સૌના પણ નહિ ધરાવનારા લેકે જ્યાં જાય છે ત્યાં
ઉપર સમાન પ્રેમપૂણ દૃષ્ટિ રાખે છે. તેમાં એક સન્માન પામે છે તે તેને ખેદનો વિષય થઈ પડે છે.
પ્રકારના લેહચુંબક છે કે જે સર્વ કેટિના લોકોને તેને વિચાર પણ આવતો નથી કે કેવળ સ્વાર્થ
આકર્ષી શકે છે. તેઓ સૌને પોતાના જાણી આકપરાયણતા જ લે કપ્રિય થવામાં મુખ્યત્વે કરીને આડે ,
ર્ષવાને પૂરતા વિશાળ અને વિસ્તૃત છે. તેઓ તે આવે છે–તે નિરંતર પિતાની જાતનો જ વિચાર કરે
સર્વમાં રસ લે છે, સર્વ પ્રકારનાં કાર્યોમાં આનંદછે. બીજાને સહાયભૂત થવા ખાતર અને તેના થી ભાગ લે છે. ટકામાં તેઓ પ્રત્યેક માટે લાગણીકાર્ય માં રસ લેવા ખાતર પિતાની જાતને અને વાળા હોય છે. પિતાના ધંધાને તે એક ક્ષણ પણ વિસારી શકો નથી; જ્યારે જ્યારે તમે તેની સાથે વાતમાં જોડાશે
અનુકૂળ પરિસ્થિતિમાં સ્વમાવતઃ આપણે કોઈ ત્યારે ત્યારે હરવખત તે પોતાના વેપારની વાત તરક મનુષ્યના પ્રધાને ગુણોની અને તેની આસપાસની તમને ખેંચી જવાને યત્ન કરતા માલુમ પડશે. તે હકીકતની તુલના કરીએ છીએ. આપણે તેના
કપ્રિય થવામાં તેને અંતરાયરૂપ થનાર બીજી મુખ્ય ગુણે જોઈ શકીએ છીએ. તેમજ તે ઉચ્ચ બાબત એ છે કે તે આકર્ષણનું રહસ્ય જાણતા નથી, યા નીચ કોટિના છે તે તરત જ જાણી શકીએ પ્રત્યેક વ્યક્તિ એક લેહચુંબક છે તે વાત તેના છીએ. વળી તેના ઉપર અન્ય માણસ પ્રેમ રાખે જાણવામાં નથી. જે માણસ અહોનિશ પાતાની છે અને તેના તરફ આકર્ષાય છે કે તેનાથી દૂર જાય જાતને જ વિચાર કરે છે તે એક પ્રકારનું આત્મ-
- અ. છે તે પણ આપણા જાણવામાં તરત જ આવે છે.
છે ? લોહચુંબક બને છે, જેથી તે પોતાના સિવાય બીજા જ્યાં સુધી માણસ કેવળ સ્વાર્થપરાયણ અને
ઇને પોતાની તરફ આકર્ષી શકતો નથી. ઘણા પિતાની જાતના વિચારો કર્યા કરે છે ત્યાં સુધી તે મનુષ્ય દ્રવ્ય-લોહચુંબક બને છે--તેઓ દ્રવ્ય સંબંધી બીજાઓ માટે આકર્ષણ બળ ધરાવે તે અસંભવિત

Page #12

૧૦૪
છે. સૌ ક્રાઇ તેને તજી દેશે અને ક્રાઇ તેના તરફ પ્રેમપૂર્ણ દૃષ્ટિથી જોશે નહિ, કાઇ તેને સ્વેચ્છાથી શેાધશે નહિ અને તે પેાતાને જે પ્રકારનુ લેહચુંબક બનાવે તેના પર સર્વ વાતા આધાર રહે છે. જે ક્ષણે તે બીજાને માટે માન અને પ્રેમની લાગણી અને ખીજાના કાર્યાંમાં રસ બતાવવાના આરંભ કરશે ૐ તે જ
ક્ષણે તે આકર્ષણ બળના ગુણેથી સપન્ન થશે અને સાને પોતાના તરફ આકર્ષવા સમર્થ ખનશે. જેટલા પ્રમાણમાં તે બીજાના કાર્યોંમાં રસ લેશે તેટલા જ પ્રમાણમાં તે તેઓને પોતાના તરફ આકર્ષી શકશે.
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ
માટે પ્રેમભાવ, માનની લાગણી, તેમને સહાય કરવાની ખરેખરી ઇચ્છા કેળવે.. અને પરિણામે લેાકપ્રિય થવાના તમારા પ્રયત્ના ફળીભૂત થશે એમાં લેશ પણ સ ંદેહું નથી.
ઘણા લકાથી માણસે અલગ રહેવા મથે છે તેનુ મુખ્ય કારણ એ છે કે તેએ પાતાને જ સર્વસ્વ માને છે અને અહૅનિશ પોતાના કાર્યમાં જ મગ્ન રહે છે. આ પ્રમાણે તેઓએ ત્રણા લાંબા સમય સુધી જીવન વ્યતીત કર્યુ. ડાય છે. જેથી તેઓએ બાહ્ય જગતની સાથેને સર્વ સંબધ અને સહાનુભૂતિ ગુમાવી દીધાં હેાય છે. ઘણા વખત સુધી આંતરિક– એકાંત જીવન ગાળ્યુ. હાવાથી તેને ખાઘજીવન અશક્ય લાગે છે. તેઓના સમજવામાં આવ્યુ' હતું નથી કે સ્વાર્થં પરાયણું એકાંત જીવનથી અને વર્ષો સુધી
તે બીજાના હિતમાં ખરેખરા અંતઃકરણપૂર્વક રસ લેશે અને પેાતાને પોતાનાં કાર્યો સંબંધી વાતચીતનું મધ્યબિંદુ બનાવવાના યત્ન તજી દેશે કે તે જ વેળાએ
ખીજા લેાકેા પણ તેનામાં રસ લેવા લાગશે. સ`ખીજામાં રસ નહુ હાવાથી તેની આકશું મનુષ્યા પર સમાન દૃષ્ટિ અને પ્રેમભાવ શક્તિને સદંતર નાશ થઈ ગયા છે. અને તેએની રાખવા તે જ લેાકપ્રીતિ સપાદન કરવાના લાગણીએ એટલી બધી હદે સુકાઈ ગઇ હાય છે કે અમેઘ માગ છે. કેવળ આત્મભાન અને સ્વા તેઓ કાઇ પણ પ્રકારની શક્તિ અથવા ઉષ્ણતા પરાયણતાના બંધનને પ્રેમભાવ તેડી નાખશે. ઉત્પન્ન કરવાને તદ્દત રક્તિહીન બની ગયા છે. આવા પેાતાની જાતના વિચાર કરવાનુ ભૂલી જાઓ માણસાની હાજરી માત્રથી આસપાસના વાતાવરણમાં અને ખીજામાં રસ લેવાનુ શરૂ કરે; બીજાને સત્ર શૂન્યતા-શુષ્કતા પ્રસરી રહે છે. ( ચાલુ )
તપ
જ્ઞાની ભગવતાએ આંતરિક વાસના-લાલસા પર કાબૂ મેળવી અણુાહારી પદની પ્રાપ્તિ માટે તપ ધમનું આરાધન સૂચવ્યું છે, તેથી તપ કરનારાઓએ ઉત્તરપારણે કે પારણે તપના નામે વાસના-લાલસાના સંસ્કાર પાતળા થવાના બદલે ગાઢ ન બને તેનું પૂરતુ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે; અને તપ કરતી વખતે આંતરિક શુભ વિચાર। ટકી રહે અને ઉત્તરાત્તર પરિણામશુદ્ધિ વધતી રહે તે અંગે ગુશ્યિલ મહાપુરુષોના ઉદાત્ત જીવનપ્રસંગ વિચારી તેમાંથી પ્રેરણા લેતાં શીખવું જોઇએ.
સાગરનાં મેાતી

Page #13

શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીકૃત અતીત ચાવીશી મળ્યે ત્રેવીશમા શ્રી સ્પંદન જિન સ્તવન સાથ
સ-ડાકટર વલ્લભદાસ તેણશીભાઇ-મામી.
રે દે
સ્પંદન જિનવર પરમ દયાલ કૃપાલુ રે, જગ સાહન વિ ખેાહન દેવ મયાલુ પર પદ્મ મહણે જગ જન ખાંધે કમતે રે, અધિર પદાર્થ ધ્યાતાં કિમ લહે ધર્માંતે રે. જડચલ જગની એક છે પુદ્ગલપરિણતિ રે, યાતા વીરજ કંપે આપ લહે ન સગુણ રતી રે.
લહે૦ ( ૧ )
સ્પષ્ટ ગત ચેવીશીના ત્રેવીશમા તીર્થંકર શ્રી સ્મ ́દન જિનેશ્વર પરમ દયાલ અને પરમ કૃપાળુ છે. જગતમાં જે જે લેકે શુદ્ધ માના અજાણુ યા અને કૃપા કરે છે તે દયા થાડા દિનને માટે
અને
અને આખર આયુ પર્યંત કોઇકને ખાદ્ય રીતે હિત કારી થાય છે પણ આખરે તે દયાનું હિત વિષ્ણુસી જાય છે કેમકે પાલિક દયા અસ્થિર છે એકાંતિક સુખનું કારણુ નથી. વળી તે પાલિકા સુખ ભયભરેલુ છે અને સ્પંદન સ્વામિની દયાથી જે આત્મિક ગુણે! અને આત્મિક સ્વતંત્ર સુખ પ્રગટ થાય તે તા સાદિ અનતકાળ સુધી નિ'ય, નિરાકુલ, અચલ પરમ સ્વતંત્ર સુખનું કારણુ છે; માટે પ્રશ્ન પરમ કૃપાલ છે. પ્રભુજી ત્રણે જગતમાં શાભા પામેલા છે કે પાતાલ, મનુષ્ય અને સ્વર્ગામાં ભુવનપતિએ, મનુષ્ય, મંતર, વિદ્યાધરા, ગંધરા, મુનિ, વૈમાનિકા અને નરનારીના થાક જેના ગુણેનો સ્તવના શેભા હમેશાં કર્યાં કરે છે–વિ જીવે તે શુદ્ધ મેધના દાતાર છે. કેવળજ્ઞાન,કેવળર્શને કરી દેદીપ્યમાન દેવ સર્વે જીવેાના ખેદને દુર કરવાવાળા પરમ માયાળુ છે.
સંસારી જીવા પુદ્ગલ ગુણ પર્યાયરૂપ પરપદ ગ્રહણ કરવાથી એટલે પરિગ્રહવશે કમ' બાંધે છે તે પરિગ્રહ તે નિશ્ચયથી પરવતુને અ`પણે ગ્રહવુ તે એક અભેદપણે જાણવા. અને વ્યવહારથી બાફ્
પરિગ્રહ નવિષે તથા અંતર પરિગ્રહ ચૌદવધે છે. પાલિક અસ્થિર પદાર્થને ધ્યાતાં ચિત્ત સ્થિરતા પામતું નથી, અને ચલચિત્તવાળા, સ્થિર આત્મધર્મને પામી શકતા નથી, પુદ્ગલપરિણતિ પોતે જડ એટલે અચેતન છે, અને ચલ કહેતાં ઉત્કૃષ્ટી અસંખ્યાત સમયથી વધારે સ્થિરવાળી નથી. વળી અનતા જીવાએ અનતા પુદ્ગલ દ્રશ્યને અન'તીવાર લીધા અને વિષ્ટા-સૂત્ર-રસ-રુધિર માંસ-મેદ-અસ્થિમજા વીર્યાદિકપણે પરિમાવ્યા તે વારવાર મૃતકપણે ાડાવ્યા તે એવી અસ્થિર પરિણતિની પાછળ જે જીવા લાગ્યા તે ક્રમ સ્થિરતા પામે ? અને તેનુ મન વચન કાયા નિવૃત્તિ પામે નહીં તે તે આત્મ ધર્મ અને તે ધ'નું નિવૃત્તિરૂપ સુખ ક્રમ પામે ? એવી અસ્થિર પુદ્ગલ પરિતિ પાછળ જે લાગે તેનુ વીય ક ંપાયમાન થાય અને શુદ્ધાત્મગુણમાં રતિ, સ્થિરતા, સમાધિ પામે નહિ. ( ૧ ) નિર્મલ દશન જ્ઞાન ચરણમય આતમા રે, નિજપદ રમણે પ્રગટે પદ પરમાતમા રે. ૫૬૦ માહાર્દિકમાં તલ્લીન તન્મય તે કહ્યો રે; શુદ્ધભ્રહ્મમાં તલ્લીનતિષુ શિવપદ લહ્યો ૨૦તિ.ર
સ્પષ્ટાઃ—જો આત્મા પુદ્ગલ દ્રવ્યની મમતા છાડી પેાતાનુ સ્વરૂપ જુએ તેા નિમળ જ્ઞાન-દર્શનચરણુમય પોતે જ છે, એમ જાણી પરરમણુ છેાડી શુદ્ધ
સ્વરૂપ રમણ કરે તેા પોતાનું પરમાત્મપદ
પ્રગઢ થાય. જે જીવ માહાદિક જે જે વિભાવ અગર સ્વભાવમાં જે સમય તલ્લીન છે તે સમય તમય કહેતાં તે મય તેને કહીયે. જેમ ક્રોધમાં તલ્લીન થયેલા ક્રોધમય કહીયે, કામમાં તલ્લીન થયેલેા કામી-કામમય કહીયે, અને શુદ્ધ ધર્માંમાં તલ્લીન થયેલા શુદ્ધ ધમય કહીયે તે માટે શુદ્દામ મ્રત્રસ્વરૂપમાં તલ્લીન થયેલા આત્મા શુદ્ધ બ્રહ્મરૂપ થાય એટલે તે જ આત્મા શિવપદ પામ્યા કહીયે. (૨) ( ૧૦૫ )૩

Page #14

૧૦૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પુદ્ગલ પરિણતિ ભિન્ન આત્મથી જે સદા રે, સ્પષ્ટાર્થ –આતમશક્તિ પરતંત્ર નથી પણ છોડી તાસ વિકલ્પ રહે નિજ ગુણ મુદારે રહે. પિતે આત્મશક્તિ જાણું નથી ત્યાંસુધી પુદ્ગલ તપ સંજમ મય સહજ ભાવ નિજ ધ્યાઈએ રે, મમત્વવશે પિતે અનંત પરતંત્રતા ભોગવે છે. હવે નિમલ જ્ઞાનાનંદ પરમ પદ પાઇએ રે. પરમ૦ ૩ અવસર મળે માટે જિનેશ્વરના સ્યાદ્વાદ ઉપદેશથી
સ્પષ્ટાથ–પુદગલ પરિણતિ સર્વે કાળે આત્મશક્તિ સ્વતંત્રપણે જાણે અને શુદ્ધ શિવમાગ' આત્માથી ભિન્ન જ છે. આત્માનાં અને પુગલ- દ્રઢ શુકલધ્યાને સાધે. શુદ્ધ નયે વપર દ્રવ્યને પરિકૃતિનાં ભિન્ન લક્ષણ જાણ પુદગલપરિણતિ ભિન્ન જાણી અન્ય દ્રવ્યથી નિઃસ્પૃહ થઈ સમભાવે સંબંધીને શુભાશુભ વિકલ્પ તથા તેના શુભાશુભ- નિજ શુદ્ધાત્મ પદ ધ્યાય તેને ભવભય નથી. (૫) પણના આલાપ તથા તે અર્થે શુભાશુભ ક્રિયા પંચ મહાવ્રત પંચાચાર શ્રી જિન વદે રે, છોડી નિજાત્મ ગુણમાંહે પ્રમાદિત રહે. આમા પંચ સમિતિ ત્રણ ગુપ્તિ સમભાવે સધે રે, સમ૦ નિમલ નિજ સ્વરૂપ જાણી પુદગલ મમતા છોડે તે જ્ઞાન ધ્યાન કિરિયા સાચી સમભાવથી રે; પુદગલ ભેગોની ઈચ્છા ન થાય અને પિતાના જ્ઞાન- સાધ્ય શન્ય કિરિયા કટેશિવપદ નથી રે. કષ્ટ૦ ૬ દર્શન-ચરણમય સ્વરૂપમાં તૃપ્ત રહે છે તે આત્મા
સ્પષ્ટાર્થ-જિનેશ્વરે પંચ મહાવ્રત, અને જ્ઞાનાતપરૂપ જ છે અને પિતાના શુદ્ધ સ્વરૂપને સદા અખંડ
ચારાદિ પંચવિધ આચાર કહ્યા છે તથા પાંચ ઉપયોગમાં રાખે તો આત્મા પોતે જ સંજમરૂપ છે,
સમિતિએ ત્રણ ગુપ્ત પ્રરૂપી છે તે સર્વે પૂણે એ તપ સંજમમય ઉપાધિરહિત આમિક
સમભાવ અર્થે છે, અને રાગદ્વેષ તજી સમભાવ સહજ ભાવ અખંડ સમય દયાઇએ તેથી નિર્મલ
રાખી વ્રત-આચાર–સમિતિ-ગુપ્તિ સાધીએ તે જ જ્ઞાનાનંદમય પિતાનું સ્વતંત્ર પરમપદ પાઈએ. (૩)
સધાય. વળી જ્ઞાન-ધ્યાન અને કિરિયા સમભાવ સ્યાદ્વાદમય શુદ્ધ પ્રભુમુખ દેશના રે,
સહિત હોય તે જ સાચાં જાવા. રાગ, દેશ સહિત સન્માને તે કરે વિભાવ પ્રવેશના છે. વિભાવ૦ જાણવું તે જ્ઞાન નથી. રાગદ્વેષ સહિત ધ્યાન તે શુભ જિનવાણું સન્માન વિના ભવવાસ છે રે, ધ્યાન નથી. રાગદ્વેષ સહિત કિયા તે ઉત્તમ ક્રિયા પર પરિણતિ સન્માન કર્મ અડ પાસ છે રે. નથી. પણ રાગ-દ્વેષ વિના સમભાવ સહિત શાન
કમૅ૦ ૪ ધ્યાન અને ક્રિયા તે જ સાચાં મોક્ષ હેતુ છે. જ્ઞાનસ્પષ્ટાર્થ-પ્રભુમુખની સ્યાદ્વાદસ્ય શુદ્ધ દેશના દર્શન–ચરણનું વિષયપણું ટાળી સમ અને સ્થિરપણું છે કે જેથી શુદ્ધ સાધ્ય. અને સાધના સાક્ષાત્કાર સાધવું છે એ શહ સાપ્ય જાણ્યા વિનાની ન્ય જણાઈ શકે છે, તે આજ્ઞાને જે ભવિ બહુ સન્માન, ક્રિયાકથી મોક્ષપદ નથી અને સમભાવ તે પરઆદર, તે વર્ણાદિ રાગાદિ વિભાવમાં પ્રવેશ કરે નહિ. ગ્રહણ બુદ્ધિ તજવાથી આવે; માટે પરગ્રહણ બુદ્ધિ જ્યાંસુધી જિનવચનનું સન્માન આવ્યું નથી ત્યાં તજ, પરવ્યાદિથી નિસ્પૃહ થઈ મુકિ ગુણ રાખીયે સધી દુ:ખે ભરેલે ભવવાસ કાયમ છે. અને પર- તે જ સમભાવ આવે અને સકળ કાર્ય સિદ્ધ થાય પરિણતિ સન્માને એટલે પરગ્રહણે જ આઠે કર્મને અને ચંદન જિનદેવે પરમ ઉપકાર બુદ્ધિએ ઉપદેશ્ય પાસ છે. (૪)
તે અમારા સરખા ભવિછ ઉપર તેમને પરમ આતમ શક્તિ સ્વતંત્ર લખે જિનવાણથી રે, ઉપકાર છે. સાધશિવ મગ શુદ્ધ શુકલ દ્રઢ ધ્યાનથી શકલ શુદ્ધ સાધ્ય સાપેક્ષ સુનય વાણું લખો રે, શુદ્ધ નયે લખિ દ્રવ્યને નિસ્પૃહ અન્યથી રે, સમભાવે શુદ્ધાતમ અનુભવ રસ અખેરે અટ સમભાવે નિજ ધ્યાય તસુ ભવ ભય નથી રે, દેવચંદ્ર પ્રભુ વચનામૃત રસપાનમાં રે,
તસુ ૫ મનસુખ શિવઘર વાસે સુખ અપાનમાં રેહા

Page #15

શ્રી સ્વંદન જિન સ્તવન-સાથે
૧૦૭
સ્પષ્યાથ-તીર્થકરોની વાણી શહ સાથે અસ્થિર અહિતકારી જાણી, તજી આત્મશુદ્ધતા રસ સાપેક્ષતાએ હોય છે તે પરમેશ્વરની વાણી શુદ્ધ સાધ્ય લેવાનો અનુભવ અભ્યાસ કરો, સાધ્ય નિરપેક્ષપણે સાપેક્ષતાએ સુનયે જાણે એટલે એકાંત નયની જે જે વચન હોય તે તીર્થકરોના અથવા તે ખેંચ વિના હદયમાં ધારે અને પરિદ્રશ્ય ઉપરનો જ્ઞાનીઓને નથી માટે તીર્થકરોના વચન પરખવા રાગ-દ્વેષ છોડી જ્ઞાન-દર્શન-ચરણાદિકમાં સમ એટલે સાધ્ય સાપેક્ષતાને વિચાર હૃદયથી ચૂકશો નહીં સુધી રાગ-દ્વેષની મરોડ અને ચપળતા વગરને સ્થિર દેવોમાં ચંદ્રમાં સમાન સ્પંદન જિનેશ્વરના વચનામૃત ભાવ રાખી આમથદ્ધતાને અનભવ રસ ચાખો રસ પાનની ઉત્તમ સેવા મન સુખે આદરે તે શિવઆ અશુદ્ધતાનો સ્વાદ ચાખવાને, રસ લેવાનો શ્રિયને સ્વામી થાય અને તેને કોઈ પ્રકારની ઉણઅભ્યાસ વધારવા તે અનુભવ કહીયે જયાં સુધી પતા રહે નહિ અને અમાપ સુખમાં શાશ્વત ધરપિદુગલિક સ્વાદને અનુભવ કરીએ ત્યાં સુધી શહા- વાસ કરે. (૭) ભ અનુભવ આવે નહિ, માટે પગલિક અનુભવ
-
નામના નમન ક -
આજની કેળવણી આજની કેળવણીમાં એક જાતને દોષ છે અને તે એ કે, માણસની વિચારશક્તિને ઉહત બનાવી મૂકે છે. આ ગુણ આખી પાશ્ચાત્ય વિદ્યાને છે એમ કહીએ તે ચાલે. અસંતુષ્ટ વૃત્તિ સર્વ પાશ્ચાત્ય પ્રવૃત્તિનું મૂળ છે. તે પ્રવૃતિને ઉત્પન્ન કરે છે, વધારે છે અને દષ્ટિ મર્યાદાને અનુરૂપ ફળપરંપરા દેખાડે છે. એ વૃત્તિથી માણસ ફળ પ્રાપ્ત કરવા ઉતાવળ બને છે અને ધીરે થાય છે. સ્વાભાવિક માગે ફળ મેળવતાં વાર લાગે છે, તે આ વૃત્તિને પ્રતિકૂળ થાય છે. એક જ ફળ ધી બેસી રહેવાનું નહીં પણ ફળ ઉપર ફળ બેન્યા કરવાના અને તે પણ ઉતાવળથી, એટલે આ વૃત્તિવાળાના મન સટોડીયા જેવી પ્રવૃત્તિવાળા થઈ જાય છે,
ભૂતકાળને અનુભવ શેધ્યા વિના, વર્તમાન સ્થિતિ જોયા વિના આતુર મન ભવિષ્ય શોધવા નીકળે છે. અને સાધન વિના ફળ ઈચ્છે છે. વર્તમાનથી અસંતુષ્ટ ચિત્ત દષ્ટિ આગળ અકરમાત નડતું ભવિષ્ય ઝડપે છે અને ભવિષ્યની પાછળ ઊભેલું અધપકવ હેવાથી અનિષ્ટ ભવિષ્ય અણધાયું આવી પડતાં કંપારી અનુભવે છે.
– સાગરનાં મોતી

Page #16

જૈનધર્મ : જગન્માન્ય વિશ્વધર્મ
લેખક –પ્રોફેસર જયંતીલાલ ભાઈશંકર દવે એમ. એ. જૈનધર્મની પરધર્મીઓ પર પ્રબલ અસર તારા માટે પૂરતાં વસ્ત્ર છે.” આમ તેણે નગ્ન સ્થિતિ
સિકાઓ પહેલાં, હિંદુરથાનની અંદર આવીને અથવા દિગંબરત્વની પણ પ્રશંસા કરી છે. વળી તે વસવાટ કરી રહેલા પરદેશીઓ અને પરધર્મીઓ કહે છે કે “ભિખારીને દેવા કરતાં માખીને બચાવવી ઉપર જેનધર્મનો સારે પ્રભાવ પડ્યો હશે અને ઉત્તમ છે” અર્થાત ભિખારી તે બીજો ઉપાય તેમાંથી ઘણુઓએ જૈનધર્મ અંગીકૃત કર્યો હશે શોધીને પણ પેટ ભરશે પણ માખી બીચારી શું એમ ઈતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે. કાલકાચાર્યની કથા કરશે? કેટલી દયા? અબુલ અહલાના જીવન અને ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે શક, હુણ, યવન, કથન પરથી જણાઈ આવશે કે તે અહિંસા ધર્મનું
૨૭ વગેરે જાતિઓમાં પણ જેનલમ પ્રસારિત રહસ્ય અને ગાંભીર્ય બરાબર સમજતું હતું અને થ હતાવળી એમ પણ કહેવાય છે કે સમ્રાટ આચારમાં મૂકતો હતે. અરબસ્તાનમાં હઝરત મહમદ અકબર પણ જેનધર્માનુરાગી હતું. ત્યાર પછી અનેક પેગંબર સાહેબ થઈ ગયા તે પહેલાં જેને ઉપદેશકે મુસલમાનોને નસંઘમાં પ્રવેશ મળે હતે. આના અરબસ્તાનમાં ગયા હતા એમ કેટલાક વિદ્વાને માને છે. સંબંધમાં જર્મન વિદ્વાન બ્યુહલરે લખ્યું છે કે અમદાવાદમાં તેઓ ગયા ત્યારે જેને એ ઉપરોક્ત
આ મહાન એલેકઝાંડરને પણ એક જૈન સાધુને
પરિચય થયા હતા. જેને લૂટાર્ક વગેરે ગ્રીક લેખકે હકીકત તેમને કહી હતી.
કેલેનસ નામથી ઓળખે છે. તે કદાચ ક૯યાણસૂરિ જૂના જમાનાની વાત છે. જેને સાહસિક વેપા
નામને નિર્મન્ય સંપ્રદાયનો યતિ હશે. તક્ષશિલાની રીઓ દરિયાપાર વેપાર ખેડતા ત્યાં પણ જૈનધર્મના
સમરાંગણભૂમિ ઉપર તેઓ પરસ્પર મળ્યા હતા, વિજયપતાકા લહેરાવતા. સંભવ છે કે તેઓ અરબ
અને વિજેતા એલેકઝાંડર તે સાધુથી ધણે જ સ્તાન પણ ગયા હોય અને તેમના આચાર
પ્રભાવિત થયો હતો. વિચારની અસર આરબો ઉપર પડી હોય. આરબ તત્ત્વજ્ઞાની અબુલ અલ્લાના સિદ્ધાંત પર સ્પષ્ટ રીતે ચીનના બૌદ્ધયાત્રી હ્યુએનસંગને તેના પ્રવાસ જૈન દર્શનનો પ્રભાવ દેખાઈ આવે છે. તે કેવળ દરમિયાન એક દિગંબર સાધનો મેળાપ થયો શાકાહારી હતા. દૂધ પ્રાણિજ વસ્તુ હોવાથી તે જૈનધર્મ અને બૌદ્ધધર્મને પરસ્પર પરિચય ઘણી દૂધ પણ લેતા નહિ. તેની એવી માન્યતા હતી કે વાર સંઘર્ષમાં પરિણમતે એમ પણ દેખાય ગાયના આંચળમાંથી ખેંચીને દૂધ કાઢવું એ દયાહીનતા છે. હરિભદ્રાચાર્યના શિષ્યો હંસ અને પરમહંસ છે, કરતા છે, પા૫ છે. મધપૂડાના મધને પણ તેણે જૈન ધર્મને પ્રચાર અર્થે ટિબેટમાં ગયા હતા. ત્યાગ કર્યો હતો કારણ કે મધ બનાવવામાં મધમાખી- ત્યાં બૌદ્ધોએ તેમને મારી નાંખ્યાની વાત પણ છે. એને જરૂર નાશ થાય છે. વળી ઘણી વાર તે મુદલ આ ઉપરથી એમ જણાય છે કે મહાવીરસ્વામીના નિરાહારી પણ રહેત. ઈંડાને અને માંસને તે તે અનુયાયીઓમાં પ્રબલ ધર્મપ્રચારની ભાવના હતી. અડે નહિ અને જુવે પણ નહિ. તેને આહાર- આ ભાવનાની ઉત્કટ આતુરતાને વશ થઈને તેઓ વિહાર અને વેશ એક જૈન સાધુ જેવું હતું. તે સમુદ્રપાર પણ જતા. એવાં અનેક કથાનક મળી પગમાં લાકડાની ચાખડી પહેરતે કારણ કે પથના આવે છે કે જેમાં જૈન ઉપદેશકો દૂર દૂર પેસીફીકના ચામડાના જોડા પહેરવામાં પાપ છે એમ તે માનતે. ટાપુઓ જાવા, સુમાત્રાદિ તરફ ગયા હતા અને ત્યાંના એક સ્થળે તેણે કહ્યું છે કે “ ગ્રીષ્મ ઋતના પવને દી૫વાસીઓને જૈન ધર્મની દીક્ષા આપી હતી. તેની
© ૧૦૮ ]e

Page #17

જૈનધર્મ : જગન્માન્ય વિશ્વધર્મ
૧૦૦ એક માન્યતા એવી છે કે રામેશ્વરપાર સમુદ્રમાં એક વાત આ પ્રમાણે છે. મહાવીરસ્વામી રાજગૃહીના બેટ છે કે જે એક વખત જૈન વિદ્યાનું કેન્દ્રધામ હતું. ઉપવનમાં ધર્મોપદેશ આપતા હતા તેવામાં આ દેડકાજેન ધમ સર્વ માટે છે.
ને પિતાના પૂર્વ જન્મની સ્મૃતિ તાજી થઈ ગઈ
તેનામાં ભકિતભાવને આવેશ આવ્યો અને તુરતજ એક વાત ઈતિહાસ-સિદ્ધ થઈ ચૂકી છે કે શ્રમણ જિતેન્દ્ર મહાવીર સ્વામીને વંદના કરવા લાગ્યા. પણ સંસ્કૃતિના પરમોદ્ધારક મહાવીર સ્વામી અનાય ની, પિતાનું વંદના કાર્ય પૂરું થાય તે પહેલાં તે એક બ્રાહ્મગુ-અબ્રાહ્મણને ભેદ સ્વીકારતા નહોતા. તેમની હાથીના પગ નીચે દબાઈ ગયો ! પરંતુ મરતી વખતે ઉપદેશ સર્વ માટે હતું. આ સંબંધે ખૂહલર સાહેબે શમ
શુભ ભાવના પ્રબળ હોવાથી તે મરીને દેવ થશે. લખ્યું છે કે-હલકી કેમો જેવી કે માળી, રંગારા વગેરેને
આ પ્રમાણે મનુષ્યતર તિર્થચ વગેરે છે માટે પણ દીક્ષા આપવા માટે જૈનધર્મે' સંકોચ રાખ્યું નથી. જૈન ધર્મ' ઉપકારી થયો છે. સર્વ જીવો માટે જૈન જૈન ઉપદેશકે. ઊંચી કામના હિંદુઓને ઉપદેશે છે તે પમનાં દ્વાર ખુલ્લાં છે તે ખરું જ પણ તેથી આગળ વધીને અસંસ્કારી
જગતના ધર્મોમાં જૈનધર્મનું વિશિષ્ટ અને વર્ગના લોકોને પણ ધર્મોપદેશ કરે છે. હેમચંદ્રાચાર્યો
ઉચ્ચતમ સ્થાન-દુનિયામાંહેના તમામ ધર્મોનું લખ્યું છે કે તેમના સમયના રાજાઓએ જંગલના
વર્ગીકરણ બે વિભાગમાં કરીએ તે (૧) ભારતીય આદિવાસીઓમાં સાધુઓ જૈનધર્મને પ્રચાર કરી
અને (૨) બીન-ભારતીય એમ થઈ શકે. બીનશકે તે માટે અનેક સગવડ કરી આપી હતી. સાધુ- ભારતીય ધર્મોમાં મુખ્યત્વે સેમીટીક કુળને ધમો આવે એને અન્ન વસ્ત્રની જંજાળમાં પડવું ન પડે તે માટે
છે. ખ્રીસ્તીધર્મ, ઇસ્લામધર્મ, યહુદીધમ અને તેની રાજા અગાઉથી જ સાધુઓના વિહાર સ્થળે બધી શાખા, ઉપશાખાઓ સેમીટીક કુળમાં આવી જાય છે. સામગ્રી પહોંચાડી દેતા.
આ ધર્મોમાં મુખ્યત્વે સુષ્ટિકર્તા ઈશ્વરની શરણાગતિ મનુષ્યતર છ માટે પણ જૈનધર્મ ઉપકારી છેમુખ્ય સિદ્ધાંત છે, પરંતુ દાર્શનિક દષ્ટિએ તે અપૂર્ણ
Wાગ્રંથોમાં જૈન ધર્મ કેવી રીતે વિશ્વવ્યાપી છે; કારણ કે પૂર્વજન્મ, પુનર્જન્મ અને કર્મના છે તેના ઉદાહરણો આપ્યાં છે. માત્ર મનુષ્ય જીવને નિયમનો સ્વીકાર તેમાં થયેલ નથી. પુનર્જન્મ અને જ તેથી ઉઠાર થાય છે તેમ નથી પણ બધાય કમ સિદ્ધાંત વગર જગને ખુલાસો થઈ શકે જ નહિ. જીવને-માત્ર મનુષ્ય જ નહિ, તિર્ય, નારકી માટે તે ધર્મોમાં એટલી ઊણપ છે. હવે ભારતીય ધર્મો છે, દેવ પણ જેને સિદ્ધાન્તને સાક્ષાત્કાર કરીને તરફ દૃષ્ટિપાત કરીએ. વૈદિક પરંપરા અને શ્રમણ પરમગતિને પામ્યા છે. જેને માન્યતા પ્રમાણે ઉચ્ચ પર પરા એવા બે પેટા વિભાગમાં આપણાં દર્શને વર્ગના દેએ જૈન ધર્મને સ્વીકાર કરેલ છે જ. વહેંચાઈ જાય છે. હિંદુધર્મ મુખ્યત્વે વૈદિક પરંપરાને રૈવેયક જેવા સ્વર્ગ લોકના દેવ તે ખાસ કરીને અનુસરે છે. શ્રમણ પરંપરામાં બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મો જેન ધર્મનુયાયી જ છે. નારકી જીવોને પણ આવે છે. જો કે આ તમામ ધર્મોમાં પુનર્જન્મ સમ્યફવ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. એકેન્દ્રિય જીવોથી માંડીને
અને કર્મને નિયમો માન્ય રખાય છે છતાં જૈન ચતુરિંદ્રિય છે કે જે તિર્યંચ હોય છે. તેઓ
ધર્મમાં કર્મમીમાંસાનું ઘણું સરસ અને વૈજ્ઞાનિક ઢબે મિથ્યાત્વી હોય છે. અણી પંચેન્દ્રિય જીવ પણ નિરૂપણ થયેલું હોવાથી આ બાબતમાં તેનું સ્થાન મિથ્યાલમાંથી છયા હોતા નથી, તે પણ પચે. વિશિષ્ટ છે. હવે સૌથી વધારે ધ્યાન ખેંચાય તેવી વિજય સંશો તિર્યંચ થોડે ઘણે અંશે સખ્યત્વ હકીકત સુધી જઈ શકે છે. આવી હકીકતે કથામાં જૈન સમાજના આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે અને સાધુજાણવા મળે છે. એક દેડકાને સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થવાની એનું પ્રધાન કર્તવ્ય ધર્મોપદેશ કરવાનું હોવાથી, જ્ઞાન,

Page #18

સાહિત્ય સ્વીકાર અને સમાલોચના શ્રીમતાિિવજaiાછીમંત્ર--તિમિરત વિશ્વમ ઊભો કરનાર આ ગ્રંથ જોતાં ગેરસમજ ગ્રંથનિર્માતાઃ શાસનકટહારક મુનિ મહારાજેશ્રી દૂર કરવા અને ગ૭-ગ૭ વચ્ચે સુમેળ જામ હરસાગરજી મહારાજ, પ્રકાશક. બી સિદ્ધચક સાહિત્ય આવે તે દષ્ટિએ આ પ્રત ઉપર ગ્રંથનિર્માતાપ્રચારક સમિતિ C/o જરીવાળા ચીમનલાલ સવા- એ યોગ્ય પ્રકાશ પાડતા આ ગ્રંથ બે વરસ પહેલા ઈચંદ ગોળશેરી, ગળેમંડી-સુરત. મૂય. રૂા. ૨-૪-૦ પ્રગટ કર્યો હતો, અને તેમાં યોગ્ય પ્રમાણે આપી
આજથી કર વર્ષ પૂર્વે, એટલે વિ. સં. ગેરસમજ ઊભી ન કરનાર આ સાહિત્ય સામે, યોગ્ય ૧૬૮૨ માં લખાએલ. “ મતાણિતિનારી પ્રકાશ પાડવાની મંથ-નિમાતાને જરૂર લાગી, અને મંગ” નામનું પુસ્તક પ્રતાકારે સં. ૨૦૦૮ માં તેના ફળસ્વરૂપે ઉપરોક્ત ગ્રંથ રચીને મુનિશ્રી પ્રગટ કરવામાં આવેલ. ગ્રંથ પ્રકટ કરવાની શૈલી સસાગરજી મહારાજે તે પ્રગટ કર્યો હતે. એ જ અને તેમાંનું લખાણ જોતાં આ ગ્રંથ પ્રમાણિકપણે
ગ્રંથ ગ્ય સુધારા વધારા સાથે દ્વિતીયાવૃત્તિના રૂપમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યા ન હોય તેમ રપષ્ટ દેખાતું આજે પ્રતાકારે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. મૂળ ગ્રંથ હતું, બકે ભૂતકાળમાં તપગચ્છ અને ખરતર ગ સંસ્કૃતમ રચવામાં આવ્યા છે અને તેને જ ગજવચ્ચે જે કેટલાક મતભેદો ચાલતા હતા. તેને અંગે રાતી ભાષાન્તર પણ સાથે જ આપવામાં આવેલ છે. કેટલીક ગેરસમજ ઊભી કરવાની દૃષ્ટિ આ ગ્રંથ પ્રગટ એટલે સોને વાચન-મનનમાં સુગમતા રહે તેમ છે. કરતી વખતે રાખવામાં આવી હોય તેમ મૂળ ગ્રંથમાં સારાએ ગ્રંથને મુખ્યધ્વનિ “ અભયદેવસૂરિ ” કેટલાક ફેરફાર કરવામાં આવ્યો હોય તેમ દેખાતુ ખરતર ગ૭ના ન હતા તે વાત સ્પષ્ટ કરવા માટે છે. હતું. જયારે ગછ છ વચ્ચેનું વાતાવરણ સુમેળ ખરતરોએ “અભયદેવસૂરિ 'ને પિતાના ગ૭ના ઠરાસાધતું આવતું હોય, તેવા સમયે આવું સાહિત્ય વવા તે સમયે પયંત્ર રચ્યા હતા, પણ તેમાં તેઓ પ્રગટ કરવાને આશય શું હશે? તે પણ સમજી ફાવી શક્યા ન હતા એ બીના આ ગ્રંથમાં ઐતિહાશકાય તેમ ન હતે.
સિક શહાદત રજૂ કરી પુરવાર કરવામાં આવી છે.
સંયમ અને ચારિત્ર મેળવવા તરફ તેમનું લય વધારે શતમ સદાચાર એ જ સાચી ધાર્મિકતાનું લક્ષણ ગયું છે. જૈન ધર્મમાં આત્મજ્ઞાન અને સદાચારનું ગણાવું જોઈએ. એટલે કે ધાર્મિક માણસમાં તે પ્રધાનમુલ્ય એટલું બધું અંકાયું છે કે તેને પ્રભાવે જૈનેતર પણે જોઈએ જ. આપણે એમ બેધડક કહી શકીએ ૫ર ૫ણ ૫યો છે. તેથી ઊલટું જૈનેતરોમાં ઊંચું કે માનવ ચારિત્રની અને ખાસ કરીને સાધુચારિત્રની આત્મજ્ઞાન અને સંયમપૂર્વક સદાચાર જોવામાં આવે જે કલ્પના જૈન ધર્મમાં કરવામાં આવી છે તે ઘણી તે તેને અપનાવવામાં જેનેએ હમેશાં તત્પરતા બતાવી ઉચ્ચ છે. માણસ ગમે તે સ્થળને હેય, ગમે તે છે. નમો ટોણ હ egory | નમસ્કાર મહા- જીતમાં ઉતપન્ન થયા હોય, ગમે તે ધર્મને હોય મંત્રના આ છેલ્લા પાદમાં એ ઈવનિ છે કે જેને પણ જો તેનું જીવન સાધુચરિત હોય તે તે વંદનીય છે કે જેનેતર છે, જે મુમક્ષમાં સર્વ પાપના ત્યાગ- છે. આ લેકમાં સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર એવી જ રૂપ સદાચાર છે તે પૂજહે છે. આ દષ્ટિ ખરેખર જેનોની માન્યતા છે તે બતાવી આપે છે કે જેન ઉદાર અને બહુ વિશાળ છે. તેમાં પક્ષપાતની જરા ધર્મમાં ઉચ્ચતમ તાત્વિક અને સાર્વજનિક ઉદાર પણ ગંધ નથી. આવી દષ્ટિ જ પ્રત્યેક સાચા ધર્મને ધમદષ્ટિ છે. પાયામાં હોવી જોઈએ. ટૂંકામાં આત્મજ્ઞાનની સાથે
( ૧૧૦ )e

Page #19

એટલે પ્રાચીન ઐતિહાસિક સાહિત્યને વિકૃત રૂપમાં બહાર પાડી સાહિત્યની જે કુસેવા કરવામાં
બાદ ભકિતરસપ્રધાન પ્રાચીન અને અગભીર અર્વાચીન પદ્મ ટેશન સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યા આવે છે, તેમજ શાન્ત વાતાવરણ વચ્ચે એ ગચ્છ–છે. એટલે શાઓય સંગીત શીખવા માટે આ પુસ્તક એક કુશળ સંગીતશિક્ષકની ગરજ સારે તેવુ છે.
વચ્ચે વિખવાદ તાજો કરવાનેા જે મેલે પ્રયાસ કરવામાં આવેલ છે. તેની સામે પ્રમાણિક પ્રકાશ પાડતો આ ગ્રંથ પ્રગટ કરીને ગ્રંથ-નિર્માતાએ જે સમયેાચિત સેવા બજાવી છે. તે બદલ તેએશ્રી
ધન્યવાદને પાત્ર લેખાય.
સગીત–સાધના—પ્રકાશક અને સપાદક શ્રી ભૂરાભાઈ પુલચંદ શાહ-વલાદ. ( જી. અમદાવાદ મૂલ્ય રૂ।. એક.
ભક્તિરસથી જમાવટ અને એકવાકયતા જમાવવામાં સંગીતશાસ્ત્ર હંમેશા મહત્વતા ભાગ ભજવતુ આવ્યુ છે. શાસ્ત્રોએ પણ સ'ગીતને એન્ડ્રુ મહત્વ આપ્યું નથી. તીથકર ભગવાનની દેશના હંમેશા સંગીતમાં જ અપાતી, “ રાવણુ અને અન્નાપદ પર્યંત પરનાં નૃત્ય ” નું દૃષ્ટાન્ત સંગીતનુ મહત્વ સમજવાને માટે બસ છે. આ પુસ્તક પ્રગટ કરવાના આશય પશુ સ’ગીતશાસ્ત્રના પ્રચાર કરવાના છે.
લગભગ અઢીસા પાનાના આ પુસ્તકમાં શાસ્ત્રીય સંગીત એ શું છે? તે કળા કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય ? તેનું પ્રાથમિક વિવરણ વગેરે રજુ કરવા
ગાવાનુ કે પૂજા ભણાવવાનુ તે આપણુને પસંદ ઢાય છે પરંતુ સ ંગીતને ઊંડા અભ્યાસ કરી જ્યારે ગાવામાં આવે છે ત્યારે તેની અસર ગાનાર અને સાંભળનાર ઉપર જુદી જ પડે છે.
આ પુસ્તકમાં આ વસ્તુ ઘણી સરસ રીતે સમજાવવામાં આવી છે.
ગ્રંથના પ્રયાજક ભૂરાભાઇ એક કુશળ સંગીતજ્ઞ છે. અને નિઃસ્વાથ ભાવે તે ધણા સમયથી મહા સવાદિ પ્રસ ંગે પેાતાના સુમધુર કંઠે અને શાસ્ત્રીય સંગીતના લાભ સમાજને આપતા આવ્યા છે. તેમના અનુભવના નિચેાડ આ ગ્રંથની બીજી આવૃત્તિમાં સુધારાવધારા સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. અને સમાજ તેના યાગ્ય સત્કાર કરશે એમ ઇચ્છીએ છીએ.
પુસ્તક પ્રકાશન માટે દાતાએ ઉદારતાથી સહાય કરી છે. એટલે આ દળદાર પાકું બાંધેલ પુસ્તક એક રૂપિયાના અપ મૂલ્યે આપવાના પ્રબંધ કરવામાં આગ્યેા છે તે પણ સાહિત્યપ્રચારની દષ્ટિએ આવકારપાત્ર લેખાશે.
છપાય છે.
જ્ઞાનપ્રદીપ ( ત્રણે ભાગ સાથે ) સ`પૂર્ણ છપાય છે. લેખક-સદ્ગત શાંતમૂર્તિ વિદ્વાન આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજ,
જૈન-જૈનેતર અપન દરેક મનુષ્યથી પણ સરલ રીતે સમજી શકાય, તેમજ ઉચ્ચ સ'સ્કારી જીવન કેમ જીવી શકાય અને જીવનમાં આવતાં અનેક સુખ, દુ:ખના પ્રસગાએ સમચિત્ત કેવી પ્રવૃત્તિ આદરી શકાય, તેનુ દિશાસૂચન કરાવનાર, અન ંતકાળથી સસારમાં રઝળતા આત્માને સાચેા રાહ બતાવનાર, સન્માર્ગ, સ્વર્ગ અને મેક્ષ મેળવવા માટે અચૂક માર્ગદર્શક, કપરા વમાન કાળમાં સાચું' સુખ, સાચી શાંતિ આપનાર, અહિંસા અને સવ પ્રત્યે ભ્રાતૃભાવ ઉત્પન્ન કરાવનાર, નિર'તર પઠન, પાઠન માટે અતિ ઉપયેગી શાઓના અવગાહન અને અનુભવપૂર્ણ રીતે સદૂગત આચાય મહારાજે લખેલા આ સુંદર ગ્રંથ છે. શ્રી પાલનપુર શ્રીસંધના ઉપર આચાર્ય મહારાજે કરેલા ઉપકાર માટે ગુરુભક્તિ નિમિત્તે અને મરણાર્થે થયેલા કુંડની આર્થિક સહાયવડે આ ગ્રંથ ઊંચા કાગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઇપમાં આકર્ષક બાઇડીંગ સાથે અમારા તરફથી છપાય છે.

Page #20
Reg. No. B. 314 સભાના મેમ્બર થવાથી થતા અપૂર્વ લાભ, રૂા. 501) રૂા. પાંચસે એક આપનાર ગૃહરથ સભાના પેટ્રન થઈ શકે છે. તેમને છેલ્લા પાંચ વર્ષમાં પ્રગટ થયેલા ગુજરાતી પ્રકાશને ભેટ તરીકે મળી શકે છે. રી. 101) પહેલા વર્ગના લાઈફ મેબર થનારને ચાલુ વર્ષના બધા ગુજરાતી પ્રકાશના ભેટ મળી ચડે છે અને અગાઉના વર્ષના પુસ્તકો પુરાંત હશે તે પેટન તથા લાઇફ મેમ્બરાને પાણી કિંમતે મળી શકે છે. - રૂ. 51) બીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બર. તેમને પુસ્તકની જે કિંમત હશે તેમાંથી ત્રગુ રૂપિયા કમી કરી બાકીની કિંમતે આ વરસના પુસ્તક ભેટ મળી શકશે; પણ રૂા. 50) વધુ ભરી પહેલા વર્ગો માં -વનારને પહેલા વર્ગને મળતા લાભ મળશે. બીજા વર્ગ માં જ રહેનારને ત્રણ રૂપિઆની કીંમતન્ના હક્ક મળશે. રૂા. 101) ભરનાર પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરાને નીચેના સાત વર્ષોમાં જે પુસ્તકૅ ભેટ આપવામાં આવ્યા છે તે નીચે મુજબ છે. સાત વર્ષ પહેલાં થયેલા પિટન સાહેબ અને લાઈક મેમ્બરને ભેટ આપવામાં આવેલા ગ્રંથાની કિંમત ઘણી મોટી છે. જેમાંથી પેટ્રન થનાર મહાશયને છેલ્લા પાંચ વર્ષના પુસ્તકો ભેટ મળશે. સ, ૨૦૦૩માં શ્રી સંધપતિ ચરિત્ર—( સચિત્ર } | કિં. રૂા. 6-8-0 | શ્રી મહાવીર ભગવાનના યુગની મહાદેવીએ 95 95 3-8-9 સ', ૨૦૦૪માં શ્રી વસુદેવ હિં'ઠી ભાષાંતર 55 15-0-6 શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (સચિત્ર ) | 55 59 7-8-9 સ', ૨૦૦૫માં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (સચિત્ર ) 95 95 13-0-0 સ. ૨૦૦૬માં શ્રી દમયન્તી ચરિત્ર (સચિત્ર ) 95 55 6-8-0 જ્ઞાન પ્રદીપ ભાગ 2 by 55 -0- આદશ સ્રી રત્ન ભાગ 2 2-0-0 શ્રી કથારત્નમેષ ભાષાન્તર ગુજરાતી ભાગ 1 10-0-0 શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર ( સચિત્ર ) 6-0-0 બી અનેકાન્તવાદ (ગુજરાતી) 1-0-0 ભક્તિ ભાવના નુતન સ્તવનાવની 95 95 0-8-0 સં', ૨૦૦૯માં શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર-સચિત્ર 99 9 7-8-9 જ્ઞાન-પ્રદીપ ભાગ ત્રીજી નમસ્કાર મહામંત્ર 99 55 1-0- 2. 06--6 હવે આપવાના બેટના પુસ્તકે નવા તૈયાર થશે ત્યાં સુધી નવા થનાર સાઈ મેમ્બરને ઉપરોક્ત સં. 2009 ના ભેટના પુસ્તકે ભેટ મળશે. 2010-2011 ના ભેટ પુસ્તકે માટે શ્રી કથાનકેાષ ભાગ બીજો તૈયાર થાય છે. | પહેલા વર્ગના લાઈક્રૂ મેમ્બરની ફી રૂા. 101) ભયેથી રૂા. 18) નું શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર રૂા. 7) વધુ ભયેથી આપવામાં આવશે. માટે પ્રથમ વર્ગના લાઈક્રૂ મેમ્બર થઈ મળતા ભેટના પુરતાનો લાભ મેળવે. ન બંધુઓ અને હેનાને પેટન અને લાઈફ મેમ્બર થઈ નવા નવા સુંદર પ્રથા ભેટ મેળવવા નમ્ર સૂચના છે. બાવન વરસથી પ્રગટ થતું આમાનંદ પ્રકાશ માસિક દર માસે જિદંગી સુધી ભેટ મળશે. મેમ્બર થવામાં જેટલા વિલંબ થશે તેટલા વરસના બેટના પુસ્તકો ગુમાવવાના રહેરો; અત્યારસુધીમાં આશરે 70 0 સંખ્યા લાઈ* મેમ્બરાની થઈ છે. ઠરાવ તા. 13-1-5 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, 2009 પાસ વદ 13 ભાવનગર સ'. 2007). 55 2008) 99 >> 2-0-0 મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદુ લલુભાઈ- શ્રી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only