Atmanand Prakash Pustak 047 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531557/1

Page #1

ACTIભાનક,
KURTITUTIUTUP
પE
F પર
પુસ્તક ૪૭ મું.
સંવત ૨૦૦૬.
IT 1 - -
આમ
સ'. ૫૪ તા. ૧૪-૩-૫૦
અંક ૮ મે.
ફો૯શુન
TIMETAL
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩-૦-પાજ સહિત.
| સ
, પ્રકાશક:શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, વિ T/
ભાવનગ૨.

Page #2

અ નુ ૪ મ ણિ કા.
૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવંતનું સ્તવન ... ... ( લે. જમ્બવિજયજી મહારાજ ) ૧૪૫ ૨ દેવગિરિ ( ઐતિહાસિક લેખ તથા તેના સુધારા
૧૪૬ ૩ તત્તાવધ ... ...
છે ...( લે આચાર્ય શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી ) ૧૫૦ ૪ મીજમાન હમેરા ( કવિતા ) ... ... ... ( વૈરાટી મૂળચંદ આશારામ ઝવેરી ) ૧૫૪ ૫ અ પરનામક જૈન ગ્રન્થકારો ... ... ( શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા એમ. એ. ) ૧૫૫ ૬ જૈન સાહિત્ય ગ્રંથના પ્રકાશનો અને સંપાદનો કેવા હોવા જોઈએ ? ( ડાહ્યાલાલ કે. ત્રિવેદી ) ૧૫૮ ૭ અમારા પ્રકાશીત 'થે અને શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર માટે અભિપ્રાયો. |
મુનિ, શ્રી જ મૂવિજયજી મ. મણિલાલ વનમાળીદાસ બી. એ. વગેરે ૧૬ ૦. ૮ શ્રી નયચક્રસાર ગ્રંથની પ્રેસ કેપીની પરિ સમાપ્તિ અને તેનું કરવામાં આવેલું બહુમાન. ૧૬ ૧
- આ માસમાં થયેલા માનવતા પેટ્રન અને લાઇફ મેમ્બરો. ૧ શેઠ નગીનદાસ કરમચંદ સંઘવી પેટ્રન સાહેબ ૭ દોશી કસ્તુલાલ નહાલચ દ લાઈફ મેમ્બર ૨ શાહ જગજીવનદાસ ચત્રભુજ લાઈફ મેમ્બર ૮ શાહ મણીલાલ ઝવેચ દ ૩ મહેતા હિંમતલાલ ભગવાનજી , ૯ શ્રી વડવા જૈન જ્ઞાન ભંડાર ૪ શેઠાણી માણેકબાઈ જૈન હેનાના ઉપાશ્રય,
હા: શેઠ ખીમચંદ કુલચ દ ) ૫ મહેતા તારાચંદ પ્રેમજી | 5 ૧૦ માસ્તર સૈાભાગ્યચંદ જીવણલાલ લા. મે ૬ શાહ છોટાલાલ વેલશીભાઇ )
જૈન સસ્તું સાસિત્ય અને ઇનામી નિબંધ સંબંધી આ સભા તરફથી ગતિમાન થયેલ ( અનેકાન્તવાદ ધર્મ વિષય લખવા માટેની ) ઇનામી નિબંધની યોજના અને તેજ રીતે દર વર્ષે જૈન સસ્તુ સાહિત્ય પ્રકાશનના શરૂ કરેલ કાર્ય માટે વિદ્વાનો તરફ્ટી આવકારદાયક પ્રશંસાના તેમજ સહકારના પત્રો ઘણા મળ્યા હતાં. આ જૈન ધર્મના મહાન અખંડ સિદ્ધાંત ( અનેકા-તવાદ ધમ") ઉપર નિબંધ લેખવા કરેલ સુચનાથી આવી ગયેલ જુદી જુદી વયક્તિએના તે નિબંધનો નિર્ણય કરવા માટે નિમાયેલ કમિટીની તપાસ પુરી થઈ છે. તેનું ભાષાંતર બાકી રહેલી ભાષામાં થાય છે. શ્રેષ્ઠ નિબંધ લખનાર મહાશયનું નામ હવે પછી જાહેર કરવામાં આવશે. હવે પછી બીજો કયે નિબંધ વિષય નકકી કરવો તે ટ્રસ્ટી સાહેબ અને કમીટી વિચારી રહેલ છે તે નિર્ણય થયે થડા વખતમાં જ પેપર દ્વારા જાહેર કરવામાં આવશે.
અમારા માનવતા લાઇફ મેમ્બરો નમ્ર સુચના.. ગયા અંકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે શ્રી દમયંતી ચરિત્ર સચિત્ર, ૨ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરનો ભાગ બીજો, ૩. શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ ભાગ બીજો અને જૈનમતનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ એ રીતે ચાર ગ્રંથા રૂા. ૧૭-૮-૦ ની કિંમતના ( જેમાં બીજા અને ત્રીજા નંબરના ગ્રંથનુ' બાઈડીંગ થાય છે, જે વૈશાક માશ સુધીમાં ) તૈયાર થઈ ગયે પોરટે જ પૂરતા પૈસાથી વી. પી. કરી ભેટ મોકલવામાં આવશે.
બીજા વગના લાઇફ મેમ્બરને ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવામાં આવશે. ટા. પા. ૩

Page #3

A 73
નવા માનવંતા પેટ્રન સાહેબ,
0
0
0
oooo
Stee
%%ose
o
- ૦e.
શેઠ નગીનદાસ કરમચંદ–પાટણ ( ગુજરાત ).
* ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦૦૦
OOOO
09 ) શ્રી મહોદય પ્રેસભાવનગર.

Page #4

CA શેઠ નગીનદાસભાઈ કરમચંદને જીવન પરિચય.
પાટણ એ ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ ગુજરાતનું પરંપરાથી પાટનગર છે. જૈનદર્શનના વિશાળ સુદર જિનમંદિર, પૂર્વાચાર્ય મહારાજાઓ રચિત વિવિધ જૈનસાહિત્યના પ્રાચીન જ્ઞાનભંડારો, અનેક વિદ્વાન આચાર્ય દેવ અને મુનિપુગોથી વારંવાર થતાં ચરણસ્પર્શ થી તે જેનપુરી કહેવાય છે. વળી તેના ઉપર યવનના અનેક આક્રમણ થયા છતાં જે પોતાની સંસ્કૃતિ સાચવી શકયું છે, અને ભૂતકાળના સરસ્વતી-લમીના ઉપાસકો, દાનવીરા, શૂરવીરો અને ધર્મવીરાની ભૂમિ તરીકે જેની ગણના થાય છે, ત્યાં પરંપરાએ કરી વર્તમાનકાળમાં પણ જૈન સંકારી અનેક કુટુંબો વસે છે, તેવા એક ધર્મપ્રેમી કુટુંબમાં, જેમનું જીવન અનુકરણીય, સખાવતી અને ધમી પુરુષ તરીકે ગણાય છે તે શેઠ નગીનદાસભાઇનો સ. ૧૯૩૬ ના આશા શુદિ પંચમીના રોજ પિતાશ્રી શેઠ કરમચંદ્ર અને માતુશ્રી દિવાળીબાઈની કુક્ષિએ જન્મ થયો હતો. પૂર્વના પૂણ્યોદયે જૈન સંસ્કાર, વ્યાપાર, લક્ષ્મી અને કુશાગ્ર બુદ્ધિ વારસામાં સાંપડેલ હોવાથી લઘુવયમાં સામાન્ય કેળવણી લઈ, સં. ૧૯૫૫ ની સાલમાં મુંબઈ વ્યાપારાર્થે ગયા અને ત્યાં ધુમી પુરુષ શેઠ હાલાભાઈ મગનચંદની સલાહવડે વ્યાપારમાં આગળ વધતાં લક્ષ્મી, ધર્મભાવના વધતાં ત્યાંના વ્યાપારી વર્ગ માં સારી ખ્યાતિ મેળવી. વ્યાપારી પ્રવૃત્તિ વધતી જવા છતાં ધર્મશ્રદ્ધા વારસામાં ઉતરેલી હોવાથી આવશ્યક ક્રિયા, દેવ, ગુરુભક્તિ, ગુરુમુખ–શાસ્ત્રશ્રવણ વગેરેનો નિત્ય વ્યવસાય પણ સાથે ચાલુ જ હતો. વિદ્વાન મુનિમહારાજેની ભક્તિ, પરિચય અને શાસ્ત્રશ્રવણવડે મળેલી સુકૃત લક્ષ્મીને સદ્વ્યય કરી આત્મકલ્યાણ સાધુવાની ભાવના જાગ્રત થઈ. પ્રથમ સં. ૧૯૬૯ માં શ્રી સિદ્ધગિરિ તીર્થમાં ચાતુર્માસ કર્યું. સ. ૧૯૭૩ માં કુટુંબીઓસહે વિધિવિધાનપૂર્વક નવાણ' યાત્રા કરી, શ્રી તળાજા તીર્થન સંઘ કાઢ્યો હતો, અને સંવત ૧૯૭૭ ની સાલમાં કેસરીયાજી, રાણકપુર વગેરે તીર્થોમાં પણ તે જ રીતે ભાવનાપૂર્વક યાત્રા કરી હતી. સ. ૧૯૮૨ ની સાલમાં પાટણમાં શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજીની નિશ્રામાં ઉજમણ', મહાસ્નાત્ર વગેરેથી શાસનની પ્રભાવના કરી ઉદારચિત્તે ધન વાપર્યું હતું. ઉક્ત આચાર્ય મહારાજ તેમજ શ્રી જિનભદ્રવિજયજી આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી સ’. ૧૯૮૩ ના માગશર વદિ ૧૩ ના રોજ શ્રી ગિરનાર જી તીર્થને સ’ઘ, તીર્થ ઉપરીયાળા, ધ્રાંગધ્રા, હળવદ શ્રી કચ્છ ભદ્રેસર તીર્થ, મોરબી, જામનગર, ગોંડલ વગેરે સ્થળોએ પ્રયાણ કર્યું હતું. જેમાં આચાર્ય દેવો, સાધુ-સાધ્વી સુમારે પ૦૦ અને પંદરશેહથી

Page #5

બે હજાર શ્રાવક-શ્રાવિકા હતા. દરેક સ્થળેાએ શેઠશ્રી નગીનદાસભાઈ અને સાથેના સઘ અનેક રીતે સત્કાર પામતા, શાસન પ્રભાવના કરતા, અનેક સ્થળેાએ ઉચિત સખાવત કરતા, શ્રી રૈવગિરિ સંઘ વૈશાક વિદ્મ ૧૩ ના રાજ પહોંચતાં રાજ્યની રિયાસત સાથે સામૈયુ કરવામાં આવ્યું હતુ, શેઠ નગીનદાસભાઇના આ જન્મના તે એક અનેરા લ્હાવા, આનંદ હતા. રસ્તામાં આવતા કેટલાક રાજ્યેા તરફથી જીવદયાના કાયમના ફરમાને પણ આ સંઘના આવાગમનથી પ્રગટ થયા હતા. આ ધર્મપ્રભાવના પ્રસંગના પણુનની કચ્છ-ગિરનારની મહાયાત્રા નામે એક બુક પ્રકટ થઈ છે, તેમાં વિશેષ છે.
જ્ઞાનભક્તિ ઉપર પણ શેઠ સાહેબને પ્રેમ હાવાથી સં. ૧૯૯૨ ની સાલમાં કેશરખાઇ જ્ઞાનમ ́દિરની અને શ્રાવિકા હેનેાનુ ભાવિ સુધારણા અર્થે સ. ૧૯૭૪ ની સાલમાં માતુશ્રી દિવાળીબાઈના સ્મરણુનિમિત્તે શિક્ષણ સાથે ઉદ્યોગશાળાની સ્થાપના કરી, ભાઈ મણિલાલ તરફથી એક મકાન અપણુ કર્યું હતું. આ સિવાય તે શહેરમાં પાંજરાપેાળ, ભેાજનશાળા, સકનિવારણ ક્ડ, શ્રી હેમચંદ્ર લાઇબ્રેરી વગેરે ધાર્મિક અને સાર્વજનિક ખાતાઓની સેવા કરવા સાથે સુકૃતની લક્ષ્મીના વ્યય કર્યાં હતા. મુંબઈ અધેરીમાં પૂજ્ય પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે કરમચંદ હાલ ( નિરંતર ધાર્મિક અનુષ્ઠાનેા થવા માટે) ખંધાવ્યા હતા. સં. ૧૯૯૭-૯૮ માં આચાર્ય શ્રી પ્રેમસૂરિજી, વગેરે મુનિપુગવાની નિશ્રામાં ઉપધાન તપનુ” ૧૧૦૦ જૈન ખધુઓ સાથે વહન કરી લાભ લીધા હતા. માતુશ્રીના સ્મરણુનિમિત્તે એક ઉદ્યોગશાળા ખાલેલી તેમાં ફા. પચાસ હજારની રકમવર્ડ કુંટુબીઓની પ્રેરણાથી વગેરેથી એક વિશાળ મકાન તૈયાર કરી અર્પણ કર્યું હતું.
તીથૅયાત્રા, દેવ, ગુરુ, જ્ઞાનભક્તિ, શાસનપ્રભાવના, જીવદયા, રાહતકાર્યાં વગેરે જીવનમાં અનેક કાર્ય કર્યા હતા, જેમાં ભાવનાપૂર્વક છૂટે હાથે દ્રવ્યના વ્યય કરી મનુષ્યજન્મનું સાČક કર્યું છે, કરે છે. શ્રાવકેાચિત આવશ્યક ક્રિયા, દેવપૂજા, ગુરુભક્તિ એ નિરંતરની પ્રવૃત્તિ પણ ચાલુ જ છે.
આવા પુણ્યપ્રભાવક, પરમશ્રદ્ધાળુ, સખાવતી જૈન નરરત્ન પુરુષે આ સભાની કાર્યવાહી જોઈ, પેદ્રનપદ સ્વીકારવાથી આ સભાની પ્રતિષ્ઠા, ગૌરવ અને પુણ્યવત પુરુષોની પેદ્રન–મુરબ્બીપન્નની વૃદ્ધિ થતાં તેઓશ્રીના આભાર માનીયે છીયે, અને અમારા આનંદ પણ સાથે વ્યક્ત કરીયે છીયે. તેઓશ્રી દીર્ઘાયુ થઈ શારીરિક, આર્થિક, આધ્યાત્મિક લક્ષ્મી વિશેષ વિશેષ મેળવી ઉદારતાપૂર્વક અનેક રીતે ધર્મ પ્રભાવના કરવા ભાગ્યશાળી થાય તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.

Page #6

આત્માનંદ પ્રકાશના વધારા
આમંત્રણ પત્રિકા
પરમપૂજ્ય ગુરૂદેવ શ્રી વિજયાનંદ સૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજની (જન્મ) જયન્તી મહાત્સવ.
પરમપૂજ્ય ગુરૂદેવ શ્રી આત્મારામજી મહારાજની જન્મ જયન્તી મહાત્સવ શ્રી સિદ્ધાચળજી તીર્થ ઉપર ચેત્ર શુદી ૧ તા. ૧૯–૩–૧૦ રવીવારનાં રાજ રાંધનપુર નિવાસી શેઠશ્રી સકરચંદભાઈ મોતીલાલભાઈ મૂળજી તરફથી મળેલી આર્થિક સહાયવડે આ સભા તરફથી ઉજવવાના હેાવાથી દર વર્ષ મુજબ શ્રી સિદ્ધાચલજી ઉપર સવારના શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની મેાટી ટૂંકમાં જ્યાં પૂજ્ય ગુરૂદેવની મૂર્તિ બિરાજમાન છે, તે સ્થળે શ્રી આદિનાથ પ્રભુ વિગેરે પરમાત્માની પૂજા ભણાવવા તથા તીર્થ યાત્રા સાથે દેવ ગુરૂ ભક્તિ કરવામાં આવશે અને ખારના ત્રણ વાગે સભાસદ બંધુએનુ સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવશે. ફાગણ વદી અમાસ શનીવારના રોજ અપેારની ટ્રેનમાં પાલીતાણા જવાનુ છે, જેથી આપ સર્વ સભાસદ ધુએને પધારવા આમ ંત્રણ છે.
લી. સેવા ગાંધી હ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ શાહુ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શેઠ જાદવજી વેરાઈ
સેક્રેટરીઓઃ- શ્રી જૈન આત્માનદ સભા
ભાવનગર.
સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર.

Page #7

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... પ્રકાશક:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર •
પુસ્તક ૪૭ મું
વીર સં. ૨૪૭૬. વિક્રમ સં. ૨૦૦૬
ફાગણ :: તા. ૧૪ મી માર્ચ ૧૯૫૦ ::
અંક ૮ મો.
श्री पार्श्वनाथ जिनेश्वर स्तवन.
(ચાલ–ી યાદ કરેકે ગલી પાર કરકે...) પાસ જિનવરકે, ગુણ ગાઉં હરખે, પ્રભુ સ્વીકારે મેરી વંદના, પ્રભુ સ્વીકારો મેરી વંદના. કર જેડ કરકે, નમું નેહ ધરકે, પ્રભુ સ્વીકારો મેરી વંદના, પ્રભુ સ્વીકારે મેરી વંદના૧ સાહિબ મેરા, શ્રી પાર્શ્વ જિમુંદા, અશ્વસેન વામા દેવીકે નંદા, શ્રી પાર્શ્વજિમુંદા; તેરા પૂજન કરકે, મેરા મન હરખે. પ્રભુ સ્વીકારે ૨ મુ દિન નિ કે તન, કે વ લ દા ય ક, મેરે અંતર કે તિમિર હારક, કેવલ દાયક. આયોતિ જગાકે, ધ્યાવું ધ્યાન લગાકે. પ્રભુ સ્વીકારો. ૩ અગ્નિ જલંતા નાગ બ ચા યા, . મંત્ર સુનાકે ઈદ્ર બનાયા, નાગ બચાયા; કરે દુઃખ હરકે, સુખ શિવપુરકે પ્રભુ સ્વીકારો. ૪ જંબૂ કહે સ્વામી સેવકો તારો, ભવસાગર તારી પાર ઉતારો, સેવકકે તારે કર જેડ કરકે, કહું પાય પરકે. પ્રભુ સ્વીકારો૫
–મુનિરાજ શ્રી વિજયજી
.

Page #8

થિ દેવગિરિ )
દેવગિરિની નગરરચના અને ગઢ,
(ગતાંક ૫૪ ૧૨૫ થી શરૂ ) દેવગિરિનો ગઢ(કિલો) ખાસ જોવાલાયક ગણાય છે. આજે પણ હમેશાં ત્યાં અનેક મુલાકાતીઓ જેવા આવે છે. ગઢ જતાં એમ સહેજે જણાય છે કે જો એમાં પૂરેપૂરી અન્નપાન-શસ્ત્રાદિની સામગ્રીનો સંચય હોય તે તાકાત નથી કે કોઈ શત્રુ ત્યાં સહેલાઈથી ફાવી જાય. ૬૦૦ ફુટની ઉંચી ટેકરીની જમીન તળિયા પાસેને ચારે બાજુનો ભાગ લગભગ સો સો બસો બસો ફુટની ઊંચાઈ સુધી સરખો કરી નાખીને એક દિવાલ જેવો જ બનાવી દીધે છે કે જેથી કોઈ તેના ઉપર ચડી ન શકે. ટેકરીની(ગઢની) પૂર્વ અને દક્ષિણ દિશાએ દેવગિરિનગર વસેલું છે. અને તેને ફરતો અઢી માઈલની પરિધિવાળે એક કિલે છે કે જે ગઢને જઈને અડે છે. આ કલા અને ગઢની વચમાં નગર વસેલું છે. આ કિલ્લે ખંડિત દશામાં છે. બીજો એક કિલ્લા ગામની અંદર જ છે. આ લગભગ આખે છે અને તેને પણ બંને છેડા ગઢને જઈને અડે છે. આ બીજા કિલામાં દાખલ થયા પછી ગઢ સુધી વચમાં હાથી હજ કે જ્યાં હાથીઓને નાન કરાવવામાં આવતું હતું તે, ચાંદમિનાર, તેની સામે એક મોટું કાલિકાનું મંદિર કે જેને મુસલમાનેએ મજીદમાં ફેરવી નાખ્યું હતું અને પોલિસ પગલાં પછી ડિઓએ કબજે લઈને કલિકાની સ્થાપના કરી છે તે. તથા બીજા તેવાં તુટેલાં મકાનો છે. અહીંથી આગળ ચાલતાં ત્રીજે કિલે આવે છે અને તેના પણ છેડા ગઢને જઈને જ અડેલા છે. આ ત્રીજા દિલાની અંદર જૂના વખતના મહેલો તૂટી પડેલી અવસ્થામાં છે. ગઢ ઉપર જવા માટે આ કિલાઓના દરવાજાઓમાંથી પસાર થવા સિવાય બીજે કઈ જ માર્ગ નથી. ત્રણ કિલ્લામાંથી પસાર થયા પછી ગઢમાં દાખલ થયા પૂર્વ ૧૦૦ ફુટ ઊંડી ખાઈ આવેલ છે કે જે પાણીથી ભરેલી હોય છે. જવા માટે એક જ માર્ગ છે કે જેના ઉપર એક બે માણસથી વધારે ન ચાલી શકે. ખાઈ ઓળંગ્યા પછી ગઢ ઉપર જવા માટે હમણાં એક માર્ગ બનાવવામાં આવ્યું છે, પણ પૂર્વે આ માર્ગ હતો જ નહીં. ડુંગરની અંદર ખેદીને બનાવેલા એક અંધારામય માર્ગમાંથી જ કેટલું યે ચાલીને જ ઉપર જઈ શકાતું હતું. અત્યારે પણ પ્રકાશ સાથે રાખીને જવાય છે. એ માર્ગ પણ એટલે સાંકડો છે કે વધારે માણસ ન નીકળી શકે. ઉપર ચડ્યા પછી જૂની મોગલ જમાનાની તપે પડેલી જોવામાં આવે છે. આગળ ચાલતાં એક ગણપતિનું મંદિર આવે છે કે જેને મુસલમાને એ કબર બનાવી દીધી હતી અને હમણું હિંદુઓએ પાછું પડાવી લીધું છે. છેવટના ભાગમાં હવા-ખાવા માટેનો એક મેટે બારદારી નામે ઓળખા મહેલ છે. તેની આગળ ગુરુદત્તનું ભોંયરામાં મંદિર છે, જયાં મેળા ઉપર હજારો લોકો આવે છે. સૌથી ટોચ ઉપર એક મોટી જૂની તાપ

Page #9

అఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆగిన
అలా అతి తాతా అతను అలా
అఅఅఅఅఅఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆ
ఆఆఆఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅతాతా
દેવગિરિના ગઢ અને કિલ્લાના દેખાવ
ARE అలా అల అల అవతల తల
అఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆ
త అత త త అతను
అత త త
అఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅ

Page #10

S] ડા|||||||||||||I[]ડા|||||
દેવગિરિની નગરરચના અને ગઢ દર્શાવતું રેખાચિત્ર.
ઉત્તર
EKI
ઇ લોરા તર ક જતી સંડે ૬
ડુંગરે કોતરીને યુવા
* ૨૪ કરવા ના દરવાજે
3 cલી પાણીનો ખાઇ ,
તૂટેલા મહેલો
; ચાંદ મિન ૧૬ અ_િ
* કરતાં કહ્યો ૮નાવ્ય)
વાળ ૨ ?
કિલો હજી યાદ
કાલિકાનું મંદિર,
'c
ey')
ઉલ્લો (મધ્ય)
55
Mા૨ાબાદ
ત૨૬ જતી
ખત્યારે
દોલતાબાદ
ગામ
સેશન તરફ જતી.
સક
| ડા|||||||||||||IS

Page #11

દેવગિર
પડેલી છે, આ પ્રમાણે ગઢ, પાણીની ખાઇ અને ત્યાર પછી ક્રમશ: ત્રણ કિલ્લાઓનું આ ગામ અનેલું છે.
૧૪૭
કિલ્લાનું વિશેષ વર્ણન The East India Gazeteer, Walter Hamilton, Vol. I, P. 526-527 માં છે. ઇલેારાની ગુફાથી નીકળ્યા બાદ ત્રણેક માઈલ ઉપર ખુલદાખાદ નામનું ગામ આવે છે. આ ગામમાં એટલી બધી કમરા છે કે પહેલાં આ રાજાના નામથી જ ઓળખાતુ હતુ. એમ કહે છે કે-ત્યાં ૧૪૦૦ વલી(મુસલમાન સંત)આને દાટવામાં આવ્યા છે. અને તેથી તે આને પવિત્ર સ્થાન ગણે છે. અહમદનગરમાં મરતી વખતે શહેનશાહ ઔરંગઝેબે પણ કહ્યું હતું કે, મારા શબને ત્યાં જ લઇ જઇને દાટો. તેથી તેનુ શખ લાવીને અહીં દાટવામાં આવ્યું છે, અને તે સ્થળે મોટા રાજો ઊભું કરવામાં આવ્યા છે. આ ખુલદામાદથી નીકળ્યા પછી દેવિગિર-ઢાલતાબાદ પહોંચતાં પહેલાં એક ગામ આવે છે. ત્યાં મેટા પ્રમાણમાં કાગળા તૈયાર થાય છે. થતા હતા. આ કાગળે વ્યાપારી વર્ગમાં ઢાલતાબાદી કાગળને નામે અત્યારે પણ સુપ્રસિદ્ધ છે.
ઔર ગામાદ.
દેવગિરિ-દોલતાબાદથી નીકળી અમે ૧૦ માઇલ દૂર ઔરંગાબાદ આવ્યા હતા. પહેલાં આ ગામનું નામ ખડકી હતું. પાછળથી ઔરંગઝેબના નામ ઉપરથી ઔરંગાબાદ કરવામાં આવ્યું છે. આજથી ખસેા-ત્રણસે વર્ષ પૂર્વે અહીં ઘણુા સુરતના વેરીએ વસતા હતા. આજે પશુ એ મહેાલ્લાનુ નામ ગૌરીવાì ( ઝવેરીવાડા ) જ છે. અત્યારે એ બધી જૂની વસ્તી ચાલી ગઇ છે. પણ તે વખતનાં મંદિરો પૈકી ત્રણ મ ંદિશ અત્યારે પણ જોહરીવાડામાં છે. કહે છે કે-પહેલાં તા સાત મંદિરા હતાં. તેમાંથી ઘણીખરી મૂતિ એ મહારગામ અપાઈ ગઈ છે. અહમદનગરના શ્રી સંભવનાથ ભગવાનની તથા જૂના-નવા જાલનાની શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની તથા ચહ્નપ્રભસ્વામીની પ્રતિમા ઔરંગાબાદથી જ ગયેલાં છે. ગામ બહાર પરાંમાં પણ એક જિનમંદિર છે. ગામમાં દિગંબર, સ્થાનકવાસી તથા તેરાપથીએની પણ ઠીક ઠીક વસ્તી છે. વે॰ મૂર્તિપૂજકાનાં બહારથી આવેલાં પાંચ-દશ ઘાની વસ્તી છે. લગભગ પચાશ-પાણેાસે જેટલા મારવાડી ભાઇઓનાં ઘરા પહેલાં તે મૂર્તિપૂજક જ હતાં, પણ અત્યારે સ્થાનકવાસી અની ગયાં છે. છતાં મદિરના વધ્રુિવટના અધિકાર છેાડતા નથી, તેથી ખરાખર વ્યવસ્થા થતી નથી. ખડારથી વ્યાપારાર્થે આવેલા એક વે॰ મૂર્તિ પૂજક કચ્છી જીવરાજભાઈ દેખરેખ રાખે છે. તેથી હમણાં ઠીક છે. પહેલાં આ શહેરમાં ઘણી જ શ્વ મૂર્તિપૂજક જૈનેાની જાહેાજલાલી હતી. અને ઘણા આચાર્યાદિ મુનિવરોના આગમનના અને ચાતુર્માસ કર્યાંના ઉલ્લેખા સાહિત્યમાં મળી આવે છે.
ગામની બહાર નજીક જ એક બીબીને મુકબરા નામનુ સ્થળ છે. અહીં ૧ ક્ષેારાની ગુઢ્ઢાનુ ખાતુ પણુ આ મકાનમાં છે.
Curator, Ellora-Caves C/o, વીવી મુદ્દો મુ. ચૌરંગાવાય્ એ સરનામું કરવાથી ઇલેારાની ગુફાઓનાં ૨૧, અજંટાની ગુફાઓનાં ૨૧, તથા દેવિગરનાં ૬, કાર્ડ ઉપર છાપેલાં ચિત્રા
મળી શકે છે.

Page #12

૧૪૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
ઔરંગઝેબની એક રાણીને દાટીને કબર કરેલી છે કે જે આગ્રાના તાજમહાલના જ લગભગ નમૂનારૂપ મોટું અને વિશાલ સ્થાપત્ય છે. અહીંથી ઊભાં ઊભાં બે ત્રણ માઈલ દૂર આવેલી એક ટેકરીમાંની ગુફાઓ દેખાય છે. ત્યાંના લોકો એમ કહે છે કે આમાં જેની અને બોદ્ધોની ગુફાઓ છે. આ ગુફાઓનું વર્ણન શ્રીયુત નાથાલાલ છગનલાલ શાહે જૈન સત્ય પ્રકાશના તા. ૧૫-૪-૧૯૪૨ના અંકમાં વિસ્તારથી કર્યું છે.
જાલના, ઔરંગાબાદથી નીકળી ચાલીશ માઈલ દૂર જાલના આવ્યા હતા. ગામના બે ભાગ છે. જૂને અને નવો. જૂનામાં જૂની વસ્તી છે. નવું પાછળથી વસ્યું છે અને તેથી વસ્તી પણ નવી છે. પહેલાં જૂનું જાલના આવે છે. ત્યાં મૂલનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મોટી અને સુંદર પ્રતિમાવાળું એક જિનમંદિર છે. સાથે ઉપાશ્રય છે. વરતીમાં પાટણથી આશરે બસો વર્ષ પૂર્વે આવીને વસેલા સાળવીવાડાના સાળવી ભાઈઓની વસ્તી છે. અત્યારે તેમાંનાં આઠ દશ ઘર જૈન ધર્મ પાળે છે. બાકીના વૈષ્ણવ થઈ ગયેલા છે.
જાના જાલના પછી નદી આવે છે. પૂલ ઓળંગીને નવા જાલના અવાય છે. વ્યાપારનું ઘણું મોટું પીઠું હોવાથી બહારથી ઘણું કચ્છી-મારવાડી વિગેરે ભાઈઓ આવીને વસેલા છે. સ્થાનકવાસી, તેરાપંથી, દિગંબર, તેમજ મૂર્તિપૂજક બધાની વસ્તી છે. સદર બજારમાં આપણું સુંદર મંદિર તથા ઉપાશ્રય આવેલાં છે. મૂલનાયકશ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી છે. આપણું પચાશ-પાસ ઘર છે. સાધુ મુનિરાજેને અધિકાધિક પ્રચાર થતું રહે તે ક્ષેત્ર ખેડવા તેવું છે.
જાલનાથી નીકળી ૧૫ માઈલ દૂર દેવાળગાંવ રાજા આવ્યા હતા. અહીં આપણું એક સારું જિનમંદિર છે. પાંચ સાત શ્રાવકોનાં ઘર છે. અને તે ઉપર જણાવ્યું તેમ પાટણથી આવેલાં સાળવી લેકોના છે. જો કે અત્યારે તેઓ કે સાળવીને બંધ કરતા નથી.
અહીંથી ગાડા રસ્તે નીકળી સિંધખેડ રાજા (કે જયાં છત્રપતિ શિવાજીનું મસાળ હતું, અને અત્યારે પણ જૂના કિલા, મહેલો, મંદિર, કુંડ વગેરે છે.) વગેરે ગામે થઈને લગભગ ૩૫, માઈલ દૂર લેણાર ગામે આવ્યા હતા. લેણારમાં આપણું (મારવાડી ભાઈ
૧ ઉપાધ્યાય શ્રી વિવેકહર્ષ કે જેઓ તપાગચ્છાચાર્ય શ્રી આણંદવિમલસૂરિજીના શિષ્ય હર્ષાનંદ મુનિના શિષ્ય હતા અને જેમણે આઠથી સે સુધી અવધાન કરીને મહારાષ્ટ્રના બુર્કાનશાહ વગેરે મુસલમાન સૂબાઓને રંજિત કરીને અમારી પહ લખાવી લીધા હતા અને કેદીઓ છોડાવવા વગેરે સક કર્યા હતાં તેમણે જેનત કયક્તિથી આ જલનામાં દિગંબરાચાર્યને હરાવીને કાઢી મૂકાવ્યા હતા. (જુએ-મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈકૃત જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ. પૂ. પ૬૩)
૨ અહીં ગામની બહાર પાસે જ એક મોટું ચારે બાજુ મોટા પહાડ અને વચમાં ઊંડે ખાડે હેવાથી કુદરતે જ બની ગયેલું એક જંગી સરોવર છે કે જે લગભગ ત્રણ ચાર માઈલ લાંબું પહેલું

Page #13

દેવગિરિ
૧૪૯
એની લગભગ ત્રીશેક ઘરની વસ્તી છે. તેટલી જ લગભગ સ્થાનકવાસીઓની વસ્તી છે. તેરાપંથીનાં પણ ઘરો છે. અંતરિક્ષજી તીર્થ પાસે હોવાથી તેમજ યાત્રાર્થે પધારતા સાધુ મુનિરાજેના આગમનથી ક્ષેત્ર ઠીક સંસ્કારી છે. સાધુઓનાં ચોમાસાં પણ થયાં છે.
અહીંથી વિહાર કરી, અમે ૩૨, માઈલ દૂર આવેલા સિરપુર ગામે આવ્યા કે જ્યાં મહાપ્રભાવી શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજે છે. જે તીર્થની યાત્રા માટે અમે વર્ષોથી ઝંખના કરતા હતા, અને જે માટે કષ્ટમય પ્રવાસ ખેડીને આવ્યા હતા તેની યાત્રા કરીને અમારો આત્મા જે અતિઆનંદથી વ્યાપ્ત થઈ ગયે તે આનંદાનું ભવનું વર્ણન શબ્દથી કરવું અશક્ય છે. જે ઘાવો વિનિવર્તિતે છે આ શ્રી અંતરિક્ષપાશ્વનાથતીર્થ સંબંધી વિસ્તૃત વર્ણન હવે પછીના લેખમાં.
બશ્વિન (૨૯) [fમા હું ૨૦૦૧, મુ. વાંઢાપુર, (જી. મોઢા)
मुनिराज श्री भुवनविजयान्तेवासी
मुनि जंबुविजय.
હશે. આ સરોવરનું પાણી બીલકુલ ખારું છે. તેમાંથી પાપડખાર બનાવવામાં આવતા હતા. આ ખારા પાણીને લીધે ગામનું મૂલ નામ લવણકર હશે અને તેને કાલક્રમે ઉચ્ચારમાં ફેરફાર થતાં લાણાયર અને પછી લેણાર બની ગયું હશે.
પા પુરાણુને ૩૯ મા અધ્યાયમાં આ ગામનું વિરજતીર્થ રૂપે વર્ણન આવે છે. અને તેમાં જણાવ્યું છે લવણસુર ત્યાં હણાયે હતો અને તેના રક્તનું-લેહીનું સરોવર બની ગયું કે જે ખારું છે, પરંતુ મને આ પૌરાણિક કલ્પના સત્ય લાગતી નથી. મને જે સત્ય લાગે છે તે ઉપર જણાવી દીધું છે.
ગામની બહાર સરોવરના કિનારા ઉપર જ કપિલતીર્થ નામે ઓળખાતું વૈદિકનું તીર્થસ્થળ છે. ત્યાં પત્થરની બનાવેલી ગાયની જીભની આકૃતિમાંથી સેંકડો વર્ષોથી ધેધમાર પાણીનો પ્રવાહ સતત વીશે કલાક વહ્યા કરે છે. ગામના બધા લોકો એ પાણીને ઉપયોગ કરે છે,
આવી બીજી પણ નાની નાની બે ગોમુખીમાંથી વહેતી ધારાઓ છે. તેમાંની એકની સમીપમાં જિનેશ્વર ભગવાનની ભુખરા પાષાણુની મસ્તક વિનાની એક મેટી ખંડિત પ્રતિમા પડેલી તે જોતાં અનુમાન થાય છે કે એક વખત અહીં પણ જૈનોની મેટી વસ્તી તથા જિનમંદિરાદિ હશે.

Page #14

તવાવબોધ
(લેખક-આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી)
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૨૮ થી ચાલુ) ૧૯
બુઝવવાની આવી પ્રથા પડી ગઈ છે. બાકી વખત જાય છે તેમ જીવન ટૂંક થાય છે. તાત્ત્વિક વૈરાગ્યથી બુઝવું-બુઝાવવું લુપ્તપ્રાય ન કરવાનું થાય છે અને કરવાનું રહી જાય છે. થઈ ગયું છે. બીજાને ઉપદેશ અપાય છે તે જ ઉપદેશ પોતાના સારા અને સાચા ત્યાગ વૈરાગ્ય પંચમકાલ આત્માને આપવાની ઘણું જરૂરત છે. જેની ભક્ષણ કરી ગયા છે. સાચાને પણ ઝાંખા કરી એવી માન્યતા હોય કે મેં ઘણાને બુઝવ્યા નાખે તેવા ત્યાગ વૈરાગ્યની પ્રગતિ થઈ રહી છે, પણ તેણે કઈ દિવસ વિચાર્યું છે કે છે. તેને સાચા પરીક્ષકે ઓળખી શકે છે. પિતાના આત્માને કેટલો બુઝવ્યા છે. જે તેને બાકી વસ્તુસ્થિતિના અણજાણુ ભેળવાઈ જાય પિતાને આત્મા બુઝો ન હોય તો બીજાને છે. તે છેવટે બનાવટી વસ્તુઓને ચળકાટ બુઝવવાનું કહે છે તે જૂઠું છે. અત્યારે તે વધુ ન ટકવાથી અણુજાણે પણ ઓળખી જાય કેઈપણ પ્રકારની લાલચથી-દાક્ષિણ્યતાથી મોટા છે, ફકત વાસના પષવાના ધંધાને પ્રાય: ધર્મ ઈની પ્રશંસાથી કે દબાણ આદિથી લીલોત્રી મનાવવાનો પ્રચાર થઈ રહ્યો છે એટલે તે તરફ આદિ ખાવાપીવાની બાધા કરાવવી, સામા- સમજુ માણસે ધ્યાન આપતા નથી તેથી યિક-પડિક્કમણા-પૂજા આદિની બાધા કરાવવી અત્યારે એમ કહેવાય છે કે ધર્મની શ્રદ્ધા પછી તે અણસમજણથી વેઠે જ કેમ ન કરે ઓછી થઈ ગઈ છે. બાકી સાચા ધર્મની અને રાગદ્વેષ-મદ–મોહન દાસ જ કેમ ન હોય, શ્રદ્ધા ઓછી થઈ નથી. સાચા ત્યાગ વૈરાગ્યને પણ એમ કહેવાય છે અને એમ મનાય છે કે બધાય માને છે. વીતરાગ દશાને-સમભાવને અમે અમુકને બુઝવ્યા છે; તેમાંયે જે આ બધાય માને છે. પણું પગલાનંદીપણે સામાબધી બાધાઓ પાળનાર તથા સામાયિક આદિ યિક, પડિકમણ, પૂજા કે બીજી કોઈ ધાર્મિક કરનાર જેને પગે ન લાગતો હોય-માનતો ન ક્રિયા કરાવવાના બહાના હેઠળ પોતાના ભક્ત હાયનમતો ન હોય તેમજ તેની વાસનાઓ બનાવવાના વ્યવસાયને સમજુ માણસે ધર્મ પોષતો ન હોય તેના માટે તે ધર્મઠગ-ણિરાગી- માનતા નથી. પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ઉપગ કષાયી તથા બેટ ડેળ કરનાર કહેવાય છે. કરવા ધર્મના બહાને પૈસા ભેગા કરી ખાતાં અને જેને નમતે હેય, ગુરુપણાની બુદ્ધિ ખોલવા કે શાસનની પ્રભાવનાના બહાના હેઠળ ધારણ કરતે હેય-ઈચ્છાઓ પૂરી કરતો હોય, પિતાના માન પ્રશંસા કે મોટાઈ માટે છ– રાગ ધરાવતો હોય તેના માટે તે વ્યક્તિ કાયનો આરંભ સમારંભ કરાવવો તેને પ્રભુની ધર્મિષ્ટ-વિવેકી-હળવાકમ-ઉત્તમ છવ તરીકે વાણીનો રહસ્ય સમજનાર શાસનને અનુરાગી ઓળખાય છે. આજકાળના સમયને બુઝવા- સમજુ માણસ ધર્મ માનતો નથી. આવા

Page #15

તતાવા.
૧૫૧
માણસને શ્રદ્ધાહીન કે ધર્મની અવજ્ઞા કરનાર શકે ? લેકપ્રવાહમાં તણાઈ જવાથી આત્માનું કહેવું તે પ્રભુના વચનની અવજ્ઞા કરવા જેવું કશુંયે બની શકતું નથી. જેમ ભીખારી બીજાને છે. અત્યારે તો પુદગલાનંદી જીથી ભરમા- શ્રીમંત બનાવવાનું સાહસ કરે અને તે જેમ વેલા મુદ્દગલાનંદી જગતને ઉપદેશ આપી મૂMઈ કહેવાય તેવી રીતે આપણે આત્મસમજાવવા કરતાં આત્માથી એ પોતાના સંપત્તિના કંગાલ હોઈને બીજાને સાચા શ્રીમંત આત્માને ઉપદેશ આપી સમજાવવામાં અત્યંત બનાવવા માટે પ્રયાસ કરીએ તે એક પ્રકાશ્રેય સમાયેલું છે. જેને માત્ર પાંચે ઈદ્રિયોના ની અજ્ઞાનતા કહેવાય. પ્રભુએ બાર વરસ વિષયેની વાસના પોષવી હોય તેને તો અત્યાર મૌન સેવી આત્મસંપત્તિથી સંપૂર્ણ શ્રીમંત ના મુદ્દગલાનંદી જીવેએ અખત્યાર કરેલી ઉપ- બન્યા પછી જ બીજાઓને આત્મસંપત્તિથી દેશની કે સમજાવવાની પદ્ધતિ સ્વીકાર કરવાની શ્રીમંત બનાવવા માટે પ્રયત્ન કર્યો છે. અત્યારે જરૂરત છે, પણ જેને પ્રભુના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તે આપણે પ્રભુની પારકી જ્ઞાન સંપત્તિથી પિતાનું શ્રેય સાધ્યું હોય તેને જરાયે જરૂરત નથી. શ્રીમંતને-જ્ઞાન હોવાને ડેળ કરીએ છીએ.
અને એટલા માટે જ કહેવું પડે છે કે શાસ્ત્ર
કાર આમ કહે છે. પ્રભુ આમ કહે છે. માનવ જીવનનું માપ કાઢી શકાતું નથી. આપણે ધારીયે ઘણું અને નીકળે છે ડું અને
પગલાનંદી જીવને જદ્ધ ગૌરવતા-રસથોડું ધારતા હોઈએ તે ઘણું નીકળે, માટે
ગીરવતા–અને શાતા ગૌરવતા ઘણી જ કનડતી
હોવાથી ત્યાગી જીવનમાં પણ ભેગી ગૃહસ્થને ગમે તેટલું જીવન હોય પણ માનવીએ તો
ગમે તેમ વર્તવું પડે છે. એટલે આત્મસંપત્તિ પિતાનું જીવન વાપરીને સમ્યગ જ્ઞાન-દર્શનસમભાવ આદિ આત્માના ગુણે ખરીદવાની
મેળવવા પ્રભુના કહેવા પ્રમાણે વર્તાતું નથી.
અને તેથી દ્રવ્ય ચારિત્રની સામગ્રી મેળવવા જરૂરત છે. પણ મેહની શીખવણીથી અનુકૂળ
અછતાં પણ આત્માને ચરિત્રશીલ બનાવી વિકાશ વર્ણ–રસ-સ્પર્શ આદિ ખરીદવામાં કીમતી
- સાધી શકતું નથી. મેટે ભાગે જોઈએ છીએ માનવ જીવન વેડફી નાખવું ન જોઈએ. અનાદિ :
તે મુદ્દગલાનંદી છે શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ, કાળથી સંસારમાં રખડતા જીવને જે ઉત્તમ અને કીમતી વસ્તુ મળી હોય તો તે માનવ
તપસ્યા અને કાંઈક સાધુને આચાર પાળે છે,
તે આત્મદષ્ટિથી નહિ પણ ગૃહસ્થાને રાજી જીવન છે. તેને સાચી રીતે ઓળખીને તેની
કરીને તેમનાથી આહાર, ઉપધિ, પૂજા-સન્માન કદર કરનાર આત્મા પ્રભુની સાચી સંપત્તિને
આદ મેળવવાને માટે હોય છે. આત્મશુદ્ધિ વારસ બને છે. સંસારને આખેથી જેનાર માનવ
અને આત્મવિકાશને જાણનાર સંસારમાં વિરલા જીવનનો સદ્દઉપયોગ કરી શકતો નથી, પણ જ્ઞાનદષ્ટિથી જેનાર વિવેકી માનવી સાચો ઉપ
જ હોય છે, કારણ કે પ્રથમ તો આત્માને
ઓળખવામાં જ બધાય ભૂલે છે. એટલે પછી યેગ સમજી શકે છે અને આત્માને વિપત્તિ
તેની શુદ્ધિ કે વિકાશની તે વાત જ કયાંથી માંથી બચાવીને શાશ્વત સુખી બનાવી શકે છે.
હોઈ શકે?
જેમાં એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચે દ્વિય સુધીના માનવ જીવન ટૂંકાં અને તેમાંયે અનેક ની વિરાધના થતી હોય એવા કાર્યને વિને-અંતરાય આવે એટલે માનવી શું કરી આરંaો કરાવીને તેને ધર્મ કહેવો એ જરા

Page #16

૧૫ર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
વિચારવા જેવું છે. પ્રભુની આજ્ઞા શું છે તેને બીજા કેઈ હાય પણ માનવું તો યથાર્થ જોઈને સારી રીતે વિચાર કરવાથી અત્યારની કેટલીક એ. વસ્તુને જ વસ્તુરૂપે માનવી જોઈએ. પ્રવૃતિઓમાં અધમ હોવા છતાં પણ તેને ધર્મ કહેવો, અને બીજાને તેની શ્રદ્ધા કરાવવા
સંસારની રચના જ એવી છે કે ઉપરથી પ્રયાસ કરે તે એક પ્રકારનું મિથ્યાત્વ કહે. જેનારને સાચું સમજાય નહિ. ઉપશમભાવે વાય છે અને પોતે મિથ્યાત્વ સેવીને પિતાની
ઊંડા ઉતર્યા સિવાય વસ્તુનું તાત્વિક સ્વરૂપ માન પ્રતિષ્ઠા વધારવા ખાતર બીજાને મિથ્યાત્વ
જણાય નહિ સ્વરૂપથી તો વસ્તુ બદલાય નહિ. સેવડાવવું તે પ્રભુની આજ્ઞાને લેપવા જેવું છે.
* પણ સમજણ વગરના જોનારને બદલાતી નજરે આત્મ ગવેષણ કરનારાઓ ગૃહસ્થના પડે છે. જે બદલાય છે તે તાવિક નથી. જે ભાગે પગની વસ્તુઓની ઈચ્છા રાખતા નથી. તાકિ છે તે સ્વરૂપથી નિત્ય છે અને તે જ તેમજ ગૃહસ્થાના માન સન્માનની પણ તૃષ્ણ ગ્રાહ્ય છે, કારણ કે તે અસ્થિર અને ક્ષણિક છોડી દે છે. અને પૈસાવાળાઓને પિતાના નથી. આત્મા પોતાનું ભૂલતા નથી. જે તે અનુયાયી બનાવવાને મિથ્યા મેહ પણ રાખતા પિતાને ભૂલે તે જડ બનવાનો પ્રસંગ આવી નથી. તેઓ જાણે છે કે અજ્ઞાની ગૃહસ્થને જાય અને સ્વરૂપ ભૂંસાઈ જાય. જડ ચેતન રાજી રાખવા પ્રયાસ કરવાથી કદાચ તે રાગી બને જુદાં છે. બન્નેને સ્વભાવ જુદે છે. બની જાય તો તે કાંઈ કર્મની નિર્જરા આપી કેવળજ્ઞાનમય ચેતન છે અને પૂરણુ ગલનવાળું શકો નથી કે સદગતિ આપી શકતો નથી. જડ છે, પણ તે અત્યારે તે જાણવા તથા આમથદ્ધ કે વિકાશ આપી શકતા નથી. શ્રદ્ધા કરવા પૂરતું છે. બાકી તે અત્યારે ચેતન પણ તે આત્મગુણઘાત કરવામાં નિમિત્ત બને તથા જડ બને અરસપરસ મળીને ઓતપ્રેત છે, કારણ કે તે રાગી બનવાથી આપણી ઈચ્છા થઈને રહ્યાં છે. અનાદિકાળથી બને એવાં તે પ્રમાણે પિસા વાપરે છે કે જેથી આપણે પિો- ઓતપ્રેત થઈ ગયાં છે કે બન્નેને જુદાં તાની પ્રશંસા સાંભળી રાજી થઈએ છીએ, ઓળખવા મુશ્કેલ છે. જ્ઞાનીઓના વચન સિવાય જેથી આત્માને અને પ્રભુને અંધારામાં રાખી
સ્વતંત્રપણે બનેને કેઈપણ ઓળખાવી શકતું આત્માને કર્મબંધ અને પ્રભુની આજ્ઞાનું નથી, માટે જ્ઞાની પુરુષોએ અનુભવ કરીને ખંડન કરીએ છીએ,
બતાવેલા માર્ગને અનુસરવાને અત્યારે અત્યંત રાગી થયેલે ગૃહસ્થ પોગલિક સુખ - આવશ્યકતા છે. જ્ઞાનીઓએ કહેલું કહેવા માત્રથી ગવવામાં સારી અનુકૂળતા કરી આપશે કે જેથી જડ ચેતન પોતાને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આવી એકાંતે આત્માના ગુણોને ઘાત જ થાય. આ શકતાં નથી, સકર્મક જીવ અત્યારે તો કર્મને પણે તે રાગી થયેલા ગૃહસ્થની આવી પ્રવૃત્તિનાં કાર્યોથી જ ઓળખાય છે. અત્યારે તો જીવને વખાણ કરીને તેને ધર્મના અગ્રેસર તરીકે ઓળખાવનાર જડ છે. પુસ્તક, વચન, શબ્દ, વખાણીશું પણ કાંઈક આત્મિક ગુણ મેળવવા મૂર્તિ, શરીર વિગેરે જડની મારફતે જ જીવાદિ હોય તો આવી ધમાલથી કિનારે રહેવામાં જ તને તથા તેના ધર્મોને જાણવાનું રહ્યું. લાભ છે. બાકી તો જેને જે ગમે તે ખરૂં. આત્મા પિતાના શુદ્ધ જ્ઞાનબળથી જડની સહાપણ સાચાને તો સાચું અને ખોટાને છેટું યતા લીધા સિવાય જાણી શકતો નથી. જડની માનવું જ પડે છે. પછી આપણે હોઈએ કે સહાયતાથી જાણી જ શકે છે; પણ પ્રત્યક્ષ કરી

Page #17

તન્હાવધા
૧૫૩
શકતો નથી, કારણ કે આત્મપ્રદેશ ઉપર કર્મ બની શકતો નથી. આ કંગાલ આત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપ જડના થર જામી ગયા છે.
આત્માની સંપત્તિનું વર્ણન કરી અજ્ઞાની મહાઆરંભ તથા પરિગ્રડ, સંયમની જનતાની પાસેથી માન મોટાઈની તૃણાવાળો પ્રવૃત્તિઓને ધર્મ માનવા મનાવવા પ્રયાસ હોય છે. સાચી વસ્તુ જાણનાર તથા શ્રદ્ધનાર આદરવો તે આત્મગુણવિકાસનો પૂર્ણ બાધક જ્ઞાની મહાપુરુષ મહારંભના કાર્યને ધર્મ છે. જ્યાં આરંભ તથા પરિગ્રહનો આદર હોય માને નહિ અને મને પણ નહિ. તેમજ છે ત્યાં ધર્મને જરાય અવકાશ નથી. મલિન પિતાની મહત્વતા બતાવવા અણજાણ જીવને આરંભી ગૃહસ્થનો આચાર આત્મધર્મનો બાધક તેવા માર્ગ તરફ દોરે પણ નહિં. જ્યાં સુધી છે. મલિન આરંભીનો અત્યંત પરિચય સંય- સાચી રીતે ગુણ મેળવે નહિ ત્યાં સુધી તે મને બાધક છે. તેમને રાગી બનાવવાની ગુણના વિકાશ માટે નિરંતર પ્રયાસ કરે પણ પ્રવૃત્તિ આદરી, તેમની આત્મગુણ ઘાતક મિથ્યાડંબર કરીને તેવા ગુણી કહેવડાવવા ભક્તિથી પ્રસન્ન થવું, અને અન્યને પોતે અજ્ઞાની જનતાને ધર્મના નામે અવળે માર્ગે દોરે પ્રભાવશાળી કે પ્રતાપશાળી બનાવી મત્કર્ષ નહિ. એવા જ્ઞાની મહાપુરુષે જ પ્રભુના સત્ કરે તે પ્રભુના સંયમમાર્ગની દિશાથી સંયમ તથા માર્ગને જાળવી રહ્યા છે અને તેઓ વિમુખ થવા જેવું છે. સંયમની વૃદ્ધિ તથા જ અનેકશ વંદનને લાયક છે અને એવા પવિત્ર પુષ્ટિ પ્રભુના વચનોની શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધનાથી પુરુષોથી જ આપણે આત્મા પવિત્ર બની શકશે. જ થઈ શકે છે, પણ અજ્ઞાની જનતાના બહુમાન કે બહુ સેવાભક્તિથી થઈ શકતી નથી. “વણમાં દુરામ” આવું વચન અજ્ઞાની જનતાનું બહુમાન તથા ભક્તિ અસં. કલ્પસૂત્રમાં વાંચ્યું છે તે બરાબર સાચું સમજાય યમની વૃદ્ધિ તથા પુષ્ટિનું કારણ બની શકે છે. છે. શ્રમણપણું ઉપશમપ્રધાન બતાવ્યું છે.
જ્યાં ચોવીસે કલાક અસંયમીઓને સહવાસ આપશમિકભાવ સિવાય તો એ શું ગુણસ્થાન હાય અને અસંયમપોષક પ્રવૃત્તિઓને આદર નથી તો પછી હું તો હોય જ ક્યાંથી ? ઔદથતો હોય ત્યાં સમજ્ઞાન-દર્શનચારિત્રની વિકભાવ જ્યાં સુધી હોય ત્યાં સુધી સાચી ક્ષમા છાયા પણ હોતી નથી. ઉચરવું અને આદરવું માંગી શકાય નહિ. કાષાના આવેશોને સમાબને એક દિશામાં ન વિચરે ત્યાં સુધી માત્ર વ્યા સિવાય તે ઉપશમ ભાવ આવે પણ નહિ ઉચરવાથી આત્માનું કેઈપણ હિત થઈ શકતું અને તે સિવાય ભાવથી ક્ષમાપન થાય નહિ. નથી. એક કંગાલ માણસ ચક્રવર્તીની કે દેવે- ભાવશૂન્ય વચનથી ક્ષમા માંગવી અને આપવી ન્દ્રની રિદ્ધિ સમૃદ્ધિની તથા સુખની વાત કરી તે એક પ્રકારની રૂઢી અને એટલા માટે જ જાણે કે સાંભળી જાણે તેથી કાંઈ તેનું દરિદ્ર વારંવાર અપરાધે કરાય છે અને ક્ષમા મંગાય નાશ પામી સુખસંપત્તિને ભાગી કે ભેગી છે. દયિક ભાવથી ઔપશમિકભાવમાં આવી બની શકતો નથી. તેવી જ રીતે શુદ્ધ આત્માની વાનું નામ ક્ષમા માંગવી તથા આપવી કહેવાય રિદ્ધિ સમૃદ્ધિ તથા શાશ્વત સુખની વાત કરનાર છે. ત્યાં વચનના ઉચ્ચારની આવશ્યકતા માન મોટાઈની તૃષ્ણાવાળો તથા પાંચે ઇંદ્રિયોના હેતી નથી. દાસ, આત્મસંપત્તિનો કંગાલ, શુદ્ધ આત્માની પ્રથમ તો આપણે પિતાના આત્માની રિદ્ધિ તથા શાશ્વત સુખને ભાગી કે ભેગી પાસેથી ક્ષમા માંગવી જોઈએ. તે જ્યાં સુધી ક્ષમા

Page #18

૧૫૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ન આપે ત્યાં સુધી બીજાની પાસે ક્ષમા માંગવી આપણે ઉપશમભાવમાં રહીએ છીએ ત્યાં સુધી નકામી છે. આપણે ઔદયિકભાવને આધીન પ્રભુના વચનોનું પ્રભુનું તથા આત્માનું બહુ જ થઈને આપણા આત્માને અધોગતિમાં રખડાવીને માન કરી છીએ તેથી આપણે અપરાધી બની અને અસહ્ય દુખમાં નાંખીને પોતાના જ શકતા નથી. પ્રભુના વચનોનું બહુમાન કરનાર આત્માના મેટા અપરાધી છીએ માટે તેની પ્રભુનું બહુમાન કરે જ છે. અને પ્રભુનું બહુ ક્ષમા માંગવી અવશ્ય કર્તવ્ય છે. જે આપણે માન કરનાર આત્માનું બહુમાન જાળવે જ પોતાના આત્માની પાસેથી ક્ષમા મેળવશે તો જ તેથી તે અપરાધથી મુક્ત હોય છે. અને નિરાપવિશ્વના બધાય પ્રાણીઓ ક્ષમા આપશે, નહિ રાધીને જન્મજરા-મરણનો ભય હતો જ નથી. તે આપણી માંગેલી ક્ષમા કોઈ પણ સ્વીકારશે સકર્મક આત્મા મેહના દબાણથી દયિક નહિ. પિતાના આત્માની પાસેથી ક્ષમા માંગ્યા ભાવમાં ચાલ્યા જાય છે. છતાં તે જે સાવધ પછી પ્રભુની પાસેથી ક્ષમા માંગવાની છે, કારણું રહીને પોતે ભૂવે છે એવી શ્રદ્ધાવાળા હોય તે કે આપણે પ્રભુના વચનોની ઘણી જ અવજ્ઞા તે અક્ષમ્ય અપરાધી થતો નથી અથોતું તેને કરી છે અને કરીએ છીએ માટે આત્મા પછી પરમાત્મા તથા આત્મા તરફથી ક્ષમા તરત મળી પરમાત્માની ક્ષમા માંગવી. બને તરફથી ક્ષમા જાય છે, કારણ કે તે જડાસક્તિ પણે પોતે કરે મળી જાય તે પછી સંસારના કોઈ પણ જીવની છે તે ઠીક કરે છે અને આત્માને આનંદ તથા પાસેથી ક્ષમા માંગવાનું રહેતું નથી. આત્મા સુખ આપવાને કરે છે એમ માનતા નથી, પણ તથા પરમાત્માની પાસેથી ક્ષમા માંગવી એટલે દથિકભાવની પ્રબળતાને લઈને અનિચ્છાએ દયિકભાવથી પથમિકભાવમાં આવી જવું. પણ આયિકમાં
આયિકભાવના બળાત્કારથી તણાઈ છે દયિકભાવથી અપરાધી થવાય છે અને એપ- એટલે પ્રભુની તથા આત્માની ક્ષમા માંગવાન શમિકભાવથી નિરપરાધી રહેવાય છે. જ્યાં સુધી અધિકારી છે અને તેને ક્ષમા મળી જાય છે. ફાલના ખાતે ભરાએલ શ્રી જૈન શ્વે. કેન્ફરન્સના ૧૭મા અધિવેશન પ્રસંગે
દૂર દૂર જાનેવાલે—(એ રાગ ) મીજમાન એ હમેરે, દૂર દૂર સે આનેવાલે;
| મી જમાન ઓ હમે. શાણે ચતુર બન કે, દિલ કે દુલેર આના; નૈયા તુફાન પર હે, નાવિક બન કે આના. ઘેરી હે રેન અંધેરી, તુમ ચાંદ બનકે આના; વેરાન હુઈ હૈ વાડી, જલ કે ફુવારે આના. २ २० २ ઈશ્વર કે સુત કાતિ, અધ્યક્ષ બન કે આના; લાલ કે સુત કરતૂર, ફાટક ખોલો દીલ કી. દૂર દૂર૦ ૩ વલ્લભ તે વીર કે બંદા, વીર ધર્મ કે શીખાના; અબ ન રહી હે થોરી, લંબી મજલ કે જાના. દૂર દૂર૦ ૪ ફાલના કુલના કુલાના, એ કામ તેરા જાના વૈરાટી વીરક પ્યારે, ઊડા કે નિંદ આના. દૂર દૂર૦ ૫
ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વૈરાટી.

Page #19

આ અપરામક મુનિવરે. છે
(લેખક–છે. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા એમ. એ.) મારે કઈ લેખ લખવાને પ્રસંગ આવે છે (૧) કુમુદચન્દ્રસિદ્ધસેન દિવાકર, ત્યારે એને સંપૂર્ણ ન્યાય અપાય તે માટે હું પ્રયાસ કલ્યાણમદિરસ્તોત્રના કર્તા કુમુદચન્દ્ર છે એમ તે જેટલો બને તેટલું કરું છું, પણ કેટલીક વાર એના અંતિમ પદ્ય જોઇને અનુમનાય છે. આ કેમમને પૂરેપૂરી સફળતા મળતી નથી. બધી જ જાતની ચ૮ તે જ સિદ્ધસેન દિવાકર એમ કેટલાક માને છે. માહિતી મળી રહેતી નથી. આવો એક તાજો દાખલ ભાનચરિત કરતાં કોઈ પ્રાચીન કૃતિ આ બાબતે “અપરનામક મુનિવરો” એ નામને લેખ
તનું સમર્થન કરતી હોય તે તે જાવામાં નથી. છે. આ લેખ લખી ટપાલમાં રવાના કરવા મેં અમે બત્રીસ બત્રીસીએ રચ્યાનું મનાય છે. એમાં મારા એક પુત્રને મોકલ્યો અને તે ટપાલ-પેટી સુધી
ન્યાયાવતારનો સમાવેશ કરવાને છે કે નહિ તે તે પહોંચ્યો પણ નહિ હેય એવામાં આ લેખ
જાણવું બાકી રહે છે. આજે તે આને ન ગણતા માટેનું એક નામ અયાનક નજરે પડયું. થેડી વારે ,
૨૧ બત્ર સીઓ જ મળે છે. એટલે બાકીની નાશ અગાઉ ને ધી રાખેલું એક નામ યાદ આવ્યું. બીજે પામી હશે સિદ્ધસેનને સમય એક વિવાદમત વિષય દિવસે “પૂરવણી” કે “અનુલેખ” તરીકે આ
' છે. કેટલાક એમને છેક ઈ. સ. ના છઠ્ઠા સૈકામાં
રસ બાબત તંત્રીને લખી મોકલવા વિચાર કર્યો.
થયેલા માને છે તે કેટલાક એને ઇ. સ. ની પ્રથમ એવામાં જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ ના
તહાસ શતાબ્દીમાં થયેલા ગણે છે. હું તો એમ માનું છું કે જોવાનું કારણ મળ્યું અને એમાં અપાયેલી “ જેન છે
ઈ. સ. ની પાંચમી સદી પછી એઓ થયા નથી. ગ્રંથકાર, લેખકે, સૂરિ આદિની અનુક્રમણિકા” તરફ મારું લય ગયું. એમાં અપરનામોની નોંધ ( ૨ ) ભદ્રકાતિ=બપભદિસરિ (વિ, સં. ૮૦૦હશે એ વિચાર કુર્યો. પ્રથમ લખેલા લેખની
૮૯૨). કાચી નોંધ જોતાં કેટલાંક નામો એમાં ઉમેરવા પ્રભાવરિતને આધારે આ સમીકરણ હું રહી ગયાનું જણાયું. આ અપૂર્ણતાને દૂર કરવા આપું છું. વિશેષમાં બપભક્ટિરિની તારાગણ પ્રથમ લેખ છપાય છે તે પૂર્વે એના અનુસંધાનમાં નામની જે કૃતિને અહિં ઉલ્લેખ છે તે હજી સુધી આ લેખ લખું છું. આશા છે કે હવે ભાગ્યે જ કોઈ સ્થળેથી મળી નથી તે તેની તપાસ થવી ઘટે નેધપાત્ર અધિક નામનો ઉલ્લેખ કરે રહી જતે એમ સૂચવું છું. બપભદિસૂરિને જન્મ વિ. સં. હશે. તેમ છતાં જો એમ જ હોય તે આ વિષયને ૮૦૦ થયો હતો અને એઓ વિ. સં. ૮૯૨માં પરિપૂર્ણ બનાવવા માટે એ જેમની જાણમાં હેય સ્વર્ગે સિધાવ્યા હતા. તેમને એ રજૂ કરવા હું વિનવું છું. દિગંબર ગ્રંથ- , કાર વિષે હું સ્વતંત્ર લેખ આગળ ઉપર લખવા (૩) અમૃત આપ્રદેવસૂરિ વિચાર રાખું છું એટલે અહીં તે એ વિષે સૂચન જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૨૧૮) પ્રમાણે ‘વડ'ગના પૂરતી જ નોંધ છે.
ઉદ્યોતનસરિના શિષ્ય અમૃત તે આમદેવસરિ છે.

Page #20

૧૫૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
એમના શિષ્ય નેમિચન્દ્ર વિ. સં. ૧૧૨લ્માં ઉત્ત. (૮) બ્રહ્મમુનિ-વિનયવસૂરિ. રજઝયણ ઉપર સુખધા નામની ટીકા રચી છે. પાર્શ્વ ચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય તે બ્રહ્મમુનિ. એમણે (૪) વસંત=વીરગણિ સમુદ્રષસૂરિ. વિ. સં. ૧૫૯૩ માં સુસપાઈ અને વિ. સં.
ચન્દ્ર' ગછ યાને “સરવાલી' ગ૭ના ઈશ્વર- ૧૫૯૭ માં ચાર પ્રત્યેકબુદ્ધ ચોપાઈ ચી છે. ગણિને વીરગણિ નામે શિષ્ય હતા. આ વીરગણિએ વિશેષમાં એમણે જંબદ્દી૫ણુત્તિ ઉપર સંસ્કૃતમાં દાદમાં વિ. સં. ૧૧૬૯માં પિંડમિજુતિ ઉપર વૃત્તિ રચી છે.' આ વૃત્તિ પ્રસિદ્ધ થવી ઘટે. સંસ્કૃતમાં 'વૃતિ રચી છે. એમાં એમણે પિતાની (૯) વાનર રષિ-વિજયવિમલ. પૂર્વાવસ્થાને પરિચય આપ્યો છે. સાથે સાથે એમનું વાનર ઋષિ “તપ” ગચ્છના આનંદવિમલસૂરિના અપરનામ સમુદ્રષરિ હેવાનું સૂચવ્યું છે. શ્રેષ્ઠી વિદ્વાન શિષ્ય થાય છે. એમણે લગભગ પચાસેક વર્ષ વર્ધમાન અને શ્રીમતીના એઓ પુત્ર થાય છે. “સંસારી સધી ન સાહિત્યની સેવા કરી છે. એમણે વિ. સં. અવસ્થામાં એમનું નામ વસંત હતું. ૧૬૨૨ પહેલાં ગચ્છાયાર ઉપર સંસ્કૃતમાં ટીકા (૫) રામચન્દ્રવાદીદેવસૂરિ (વિ. સં.૧૧૪૩-૧૨૨૬). રચી છે. એમણે વિ. સં. ૧૬ ૩૪માં આ આગમ
| વિ. સં. ૧૧૫રમાં નવ વર્ષની વયે દીક્ષા લેનાર ઉપર વિસ્તારપૂર્વક સંરકૃત ટીકા રચી છે. આ ઉપવાદી દેવસૂરિ મુનિચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય થાય છે. આ રાંતની એમની કેટલીક કૃતિઓ નીચે મુજબ છે – વાદીએ પ્રમાણને થતવાલેક રચી એને સ્યાદ્વાદ- (૧) ભાવપ્રકરણ રત્નાકર નામની ટીકાવડે વિભૂષિત કર્યો છે. તેમ (૨) ભાવપ્રકરણની પજ્ઞ વૃત્તિ વિ સં. ૧૬૨ કરતાં એમને પ્રમેયકમલમા'ડ ઉપયોગી થઈ (૩) બંધદયસત્તા પ્રકરણ પડ્યો હોય એમ લાગે છે.
(૪) બંધદયસત્તાની અવરિ (૬) પ્રબોધમૂર્તિ-જિનપ્રસૂરિ
(૫) તંદુ યાલિયની અવચૂરિવિ સં.૧૬૫૫ પહેલાં ખરતર' ગચ્છના પ્રબોધભૂતિ એ કાત– '
(૬) જિનેન્દ્ર-અનિટુ કારકાની અવચૂરિ વ્યાકરણ ઉપર દુપદપ્રબોધ નામની ટીકા વિ સં. )
(૭) સાધારણ જિન સ્તવની , ૧૨૮ માં રચી છે. આ ગ્રન્યકાર પાછળથી જિન
(૮) *બંધહેતૃદયત્રિભંગીની , વિ. સં. ૧૬૬ર પ્રબોધસૂરિ તરીકે પ્રસિદ્ધિમાં આવ્યા છે.
* (૯) પડિલેહણાય (૭) ધર્મસુન્દસૂરિ-સિદ્ધસૂરિ.
- (૧૦) ધનહર્ષ–સુધનહર્ષ. ‘સૂરિ' અવસ્થામાં બે નામે ઓળખાતા આ વિ. સં. ૧૬૫૩ માં ધનહર્ષ તીર્થમાલાઆચાર્યે વિ. સં. ૧૫૩૧ માં શ્રીપાલનાટકગત ૧ જીઓ D C J M (Vol. XVII, pt. રસવતી વન રચ્યું છે, આ કોઈ સ્થળેથી છપાયું 1. p. 289). હેય એમ જાણવામાં નથી. .
૨ આ ઉપરથી વાનર સષિના શિષ્ય વિશાલ ૧ આ વૃત્તિ અપ્રસિદ્ધ હોય એમ જણાય છે. સુંદરે નાગપુર(નાગર )માં વિ. સં. ૧૬૫૫ માં જો એમ જ હોય છે એ સત્વર છપાવવી જોઇએ. સંક્ષેપ કર્યો છે. જુઓ જે. સા. સં. ઇ., (9. ૫૮
૨ જુએ . પ્રા. સં. સં. તરફથી છપાયેલું ૩ આના કર્તા જયાનંદસૂરિ છે. મારું હસ્તલિખિત પ્રતિઓનું વર્ણનાત્મક સૂચી- ૪ આ હર્ષ કુલણની રચના છે. પત્ર(D 0 4 M Vol. 7, p8, p. 486). ૫ આમાં અઠ્ઠાવીસ ગાથા છે.

Page #21

અપનામક મુનિવરો.
૧૫૭
સ્તોત્ર રચ્યું છે. વિ. સં. ૧૬૭ માં કોઈ કૃતિ એમની અન્ય કૃતિઓને ઉલેખપૂર્વકને એમને રચનાર સુધનવર્ષ તે આ છે એમ જે, સા. સં. છે. વિશેષ પરિચય મેં “શ્રી ભકતામસ્તોત્રની પાદપૂર્તિ(૫. ૮૫૨) જોતાં જણાય છે.
રૂપ કાવ્યસંગ્રહ” (દ્વિતીય ભાગ)ની પ્રસ્તાવના (૧૧) જગમાલ-જગન્મલ.
(પૃ. ૧૯-૨૧)માં આવે છે, ધર્મવર્ધન તેમજ છે. સા. સં. ઇ. (પૃ. ૫૯૪) માં કહ્યું છે કે
- ધર્મસિંહ નામના બીજા મુનિવરે વિષે પણ મેં અહીં વિજયદાનસૂરિના શિષ્ય જન્મલ્લ જગમાલ)ના
નિર્દેશ કર્યો છે. શિષ્ય બુદ્ધિવિજયે વિ. સં. ૧૯૬૦ માં ચિત્રસેન- (૧૬) લાભવર્ધન-લાલચંદ. પદ્માવતી-કથા રચી છે.
લાભવનને કાવ્યકાલ વિ. સં. ૧૭૨૩ થી
૧૭૭ને છે. એમણે વિ. સં. ૧૭૨૮માં લીલાવતીદામોદર-યાસાગર
રાસ રચ્યો છે. છે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૬૦૭) પ્રમાણે દામ- (૧૭) હીરાણુદ-હરમુનિ. કરને કાવ્યકલ વિ સં. ૧૬૬૫ થી ૧૬૬૯નો છે.
જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૬૬૪) માં આ સમી(૧૨) ખીમાવિજય-ક્ષમાવિજય,
કરણ અપાયું છે. સાથે સાથે હીરાનંદને કાવ્યકાલ વિ. સં. ૧૭૦૭ માં ખીમાવિજયે પજ- વિ. સં. ૧૭૨૭ થી ૧૪૪ ને નેધા છે. સવણકપ ઉપર દબો રયો છે. જુઓ જે. સા. (૧૪)
જ. સ. (૧૮) કુશલસાગર-કેશવ. ઈ. (પૃ. ૬ર ) ખીમાવિજય એ ગુજરાતી નામ છે. અને સમાવિજય સંસ્કૃતિ છે.
વિ. સં. ૧૭૪૫ માં કુશલસાગરે કોઈ કૃતિ
રયાનો અને એનું બીજું નામ કેશવ હેવાને (૧૩) જયરંગ-જેતસી
ઉલેખ જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૬૬૫ ) માં છે. જયરંગને કાવ્યકાલ વિ. સં. ૧૭૦૦ થી
(૧૯) ભાવર-ભાવપ્રભસૂરિ. ૧૭ર૧ ને છે એમ જે. સા. સં. ઈ (પૃ. ૬૬૪) માં - ઉલ્લેખ છે. પૃ. ૮૪૩ માં આ મુનિ “ખરતર”
આ પર્ણમિક” અછના મુનિરત્નને કાકાલ વિ. સં. ૧૭૬૮ થી ૧૭૯૯ ને છે એમ જે. સા.
ન ગછના હેવાનો તેમજ એમનું બીજું નામ જેતસી
સં. ઈ. (પૃ. ૬૬૫) માં ઉલ્લેખ છે, પરંતુ મારી હોવાને નિર્દેશ છે.
સમજ પ્રમાણે એમણે વિ. સં. ૧૫૬ માં ઝાંઝરિયા (૧૪) મેલાભ-મહાવજી
મુનિવરની સઝાય રચી છે. એમની કૃતિઓની મેરૂલામે કઇ કૃતિ વિ. સં. ૧૭૦પમાં રચી છે. નેધપૂર્વક એમને વિસ્તૃત પરિચય મેં જૈન ધર્મવરજુએ જે. સા. સ. ઈ. (પૃ. ૬૬૪).
સ્તેત્રાદિની મારી સંસ્કૃત પ્રસ્તાવનામાં આવે છે. (૧૫) ધર્મવર્ધનધર્મસિંહ.
એટલે અહીં હું ફક્ત એમની કૃતિ નેમિભક્તામરને જ ધમંવર્ધનને કાવ્યકાલ જે. સા. સં. ઈ.
ઉલેખ કરું છું કે જેનું ( પત્ત વૃતિ સહિત)
સંપાદન મેં કર્યું છે. (પૃ. ૬૬૪) પ્રમાણે વિ. સં. ૧૧૯થી ૧૭૫૭ને . છે. એમણે વિ. સં. ૧૭૧૮માં ૧૮ વર્ષની લઘુ વર્ષે ૧ પૃ. ૨૨-૨૪માં ભાવરત્ન ઉર્ફે ભાવપ્રભસૂરિ શ્રેણિક-ચોપાઈ રચી છે. એમણે વિ. સં. ૧૭૭૬માં વિષે કેટલીક બાબતો મેં ધી છે. વીર-ભક્તામર રચ્યું છે અને એને સ્વોપા વૃત્તિથી રે બીજી બે કૃતિઓ તે ગોધૂલિ કાર્ય અને અલંકૃત કર્યું છે. આનું સંપાદન મેં કર્યું છે. સભાચમત્કાર છે.

Page #22

જૈન સાહિત્યગ્રંથાના પ્રકાશન અને સંપાદનો કેવા હોવા જોઈએ?
ભારતીય વિદ્યાભવન મુંબઈ તરફથી શ્રી પરિશિષ્ટો, ઉપયોગમાં લીધેલી પ્રતિઓનો ડાલચંદજી સિધિ, જૈન ગ્રંથમાળાના ગ્રંથાક પરિચય, પ્રતિઓનું વર્ગીકરણ, લિપિબ્રમ નં. ૨૦ મણકા તરીકે “ ન્યાયાવતાર વગેરેને લગતી હકીકતો ૫. ૧ થી પા. ૧૫૧ વારિક વૃત્તિ” મૂળ ગ્રંથ છપાયેલ છે, તેની સુધી પ્રસ્તાવનામાં આપેલ છે તે વર્તમાન સમાલોચના અમદાવાદથી પ્રકટ થતાં “પ્રજા- સંપાદકોને મન પર લેવા જેવું અને માર્ગબંધુ” પેપર અંક પ૩, તા. ૧૨-૨-૫૦ માં દર્શન કરાવનારું છે. ” પંડિત બેચરદાસે કરેલી અમારા વાંચવામાં “વક્તવ્ય, પ્રસ્તાવના વગેરે સર્વ વાંચતાં આવી છે. અમે તેની સંક્ષિપ્ત હકીકત લઈ આ ગ્રંથ ઉપર સંપાદક મહાશયે સુવર્ણ કળશ આ લેખ લખીયે છીએ, તેનાં મૂળ કર્તા ચડાવ્યો છે, કે જે કાર્ય પૂર્ણ ખંતીલું અને પૂર્ણતલગચ્છીય શ્રી શાંતિસૂરિ છે. આ વિદ્વત્તાભરી રીતે કરવામાં આવેલું છે, સાહિ. ગ્રંથના સંપાદક દલસુખભાઈ માલવણયા છે. ત્યના રસિક અને વિદ્વાનને વાંચવા જેવું છે. (જેઓ હાલ બનારસ હિન્દુ વિશ્વ વિદ્યાલયમાં વળી સમાલોચનાકાર જણાવે છે કે “ઘણુએ જૈન શાસ્ત્રોના પડિત પ્રધાનનો હોદ્દો ધરાવે છે.) પુસ્તકનાં પ્રકાશનો, આચાર્ય મહારાજાઓ, સમાલોચનાકાર પોતે કરેલી સમાચનામાં મુનિરાજે, ગૃહસ્થો તૈયાર કરી કે નવા બનાવી જણાવે છે કેપ્રથમ સંપાદનકર દલસુખભાઈએ પ્રકાશન કરે છે, અને તેની પાછળ જેનેના તે ગ્રંથમાં પ્રથમ પિતાનું વક્તવ્ય વિદ્વત્તાભરી હજારો રૂપીઆ ખર્ચાય છે અને પૂનમાં ને રીતે ફુટ કરેલ છે. પછી પરિચય, ટિપણે, ધૂનમાં ગમે તેવા ગ્રંથો પણ પ્રકાશિત થાય છે (૨૦) ઉદયસાગરસુરિરાનસાગર. બીજું નામ વિજયાનંદસૂરિ છે અને કવિજયનું
વિ. સં. ૧૭૮૬ થી ૧૭૯૭ સુધી સાહિત્ય- નામ ચિદાનંદ છે. ક્ષેત્રમાં ફાળો આપનાર જ્ઞાનસાગરસૂરિ બનતાં ઉદય અંતમાં “વાયડ” ગછના અમરચન્દ્રસૂરિ તે સાગરસૂરિ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. એ એ “ અંચળ' અમર પંડિત. “ખરતર' ગચ્છના આણંદ તે આણુંગચ્છમાં થયા છે.
દવર્ધન, આત્રદેવસૂરિ તે બદેવસૂરિ, “ કા” આમ અહીં વિક્રમને ૧૮ મે સૈકા પૂરે થાય છે ગુછના ખોડીદાસ તે ખેડાજી, જસવંતસાગર તે એટલે એ પછી થયેલા ગ્રંથકા વિષે વિશેપ ન યશસ્વસાગર અને “રાજ' ગીય સાગરે તે લખતા એટલું જ કહીશ કે વિ. સં. ૧૮૦૭ માં સાગરચન્દ્ર એમ નામાંતર છે ખરાં, પરંતુ આવા ૧૧ સર્ગમાં મૈતમીય-મહાકાવ્ય રચનારા રૂપ નામે પૈકી કેટલાંક સંક્ષેપ કરવાની વૃત્તિને આભારી ચન્દ્રનું બીજું નામ રામવિજય છે. અને એમનો છે, કેટલાંક ગુજરાતી નામને બદલે સંસ્કૃત નામ ગ૭ “ખરતર” છે.
રજૂ કરવાના કે એથી ઉલટી રીતે વ્યવહાર કરવાના આજકાલ જે મુનિઓ છે તેમાંના ઘણાખરા વલણને આભારી છે અને કોઈ કોઈ એક શબ્દને બૂરાયજી ઉ મુનિ બુદ્ધિવિજયના સંતાનોય છે. એને પર્યાય સુચવવાની રીતિને આભારી છે. એટલે પંજાબ કેસરી' તરીકે ઓળખાવાતા આત્મારામજીનું એ નોંધવાથી વિશેષ શો લાભ?

Page #23

==
પ્રકાશને કેવા હોવા જોઈએ ?
૧૫૯
પરંતુ આ ગ્રંથ જોતાં તે એક પણ ગ્રંથ આવી પ્રકાશન કાર્ય શરૂ થશે. એ ન્યાયને અદ્વિતીય સરસ રીતે સંપાદિત થયેલો નથી, એટલું જ અને અનુપમ ગ્રંથ સંપાદન અને પ્રકાશન કાર્ય નહિં પરંતુ જૈન, જૈનેતર વિદ્વાનો કે જેને ઉત્તમ રીતે થશે તેમ જાણવામાં આવ્યું છે, સમાજને ઉપયોગી થાય કે જેના પ્રચાર પંડિ. તેનું સંપાદન કાર્ય અને સાક્ષરોત્તમ વિદ્વાન તમાં થયેલ હોય તેવો એક પણ ગ્રંથ પ્રકાશન મુનિરાજોના શુભ પ્રયત્નને આભારી છે. તેની નથી થયા, પરંતુ (માત્ર અપવાદ તરીકે એક ખાત્રી થવા માટે અગાઉ શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશમાં વસુદેવ હિંડી) એટલે કે શ્રી વસુદેવ હિંડી નયચકના બાર આરાના નામ સાથે ફોટો ગ્રંથ એક માત્ર અપવાદરૂપ છે” વગેરે અને પરિચયના કેટલાક લેખો વિદ્વાન શ્રી સમાલોચનાકાર તે પત્રમાં કરેલી સમાચનામાં જબવિજયજી મહારાજે વિદ્વતાભરી રીતે લખેલા જણાવે છે. ( વિશેષ જાણવા માટે વાંચ પ્રકાશન થયેલા છે તે વાંચકોના ધ્યાનમાં પણ ઉપરોક્ત તારીખનો પ્રજાબંધુ અંક). હોવું જોઈએ, તેથી સામાન્ય રીતે માનવાને કારણ
એટલે કે શ્રી વસુદેવ હિડી મળ અને મળે છે કે વસુદેવ હિંડી મૂળ અને અનુવાદના અનુવાદ બંને ગ્રંથે આ સમાલોચનાકારે સંપાદન અને પ્રકાશને જેમ ઉત્તમ રીત જોયાં હોય તેમ જણાય છે, તેમજ અમોને પ્રશંસાપાત્ર થયેલ છે તેમ આ દ્વાદશાનયપણ તેનું પ્રકાશન બધી રીતે સુંદર થયેલ છે ચકાસારનું પણ સંપાદન કાર્ય અને પ્રકાશન તેમ જણાયેલ છે. જેને જૈનેતર વિદ્વાનો, કાર્ય અનુપમ બનશે, તેમાં શંકાને સ્થાન નથી; સાહિત્યકારોએ પણ આ બંને ગ્રંથના ભારોભાર
ગ્રંથના ભારોભાર જેથી આ વસુદેવહિડીને મૂળ અને અનુવાદ વખાણ, અભિપ્રાય, સમાલોચના વગેરે પત્રો દ્વારા કે એકલે અનુવાદ વિદ્વાને, સાહિત્યરસિક કરેલા છે. આ ગ્રંથ ભાવનગરની શ્રી જેન અને ઐતિહાસિક તેમજ કથા સાહિત્યપ્રિયને આત્માનદ સભા તરફથી પ્રગટ થયેલ છે. વાંચવા ભલામણ કરું છું. તેમના તરફથી પ્રકટ થતાં આત્માનંદ પ્રકાશ સાક્ષરવર્ય શ્રી પૂણ્યવિજયજી મહારાજ માસિકનાં વાચકોએ જોયેલું પણ હશે જેથી તે જેમ આ ઉત્તમ ગ્રંથના સંશોધક છે તેમ સભા ધન્યવાદને પાત્ર છે. વળી સાંભળવામાં આગમો કે સાહિત્યના ગ્રંથના પણ સંશોઆવ્યું છે કે આ સભા તરફથી “શ્રી દ્વાદ- ધક છે. વળી સાહિત્યકાર, જૈનશાસ્ત્રો અને શારનયચક્ર” નામનો ન્યાયનો મૂળ ગ્રંથે આગમોના નિષ્ણુત, લેખક, વક્તા, સાક્ષર જે શુમારે અઢાર હજાર લોકપ્રમાણ છે, તે વિગેરે હોવાથી તેઓશ્રીના સંશોધનના ઉત્તમ તૈયાર થાય છે, તેનું સંશોધન કાર્ય વિદ્વત્તા- પ્રયતનવડે શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી ભરેલી રીતે સાક્ષરોત્તમ મહાત્મા શ્રી પયપ્રગટ થયેલા ગ્રંથાથી સર્વ કોઈ સુપરિચિત છે, વિજયજી મહારાજાએ કરેલ છે, અને તે તેથી સાક્ષરશિરોમણિ વિદ્વાન શ્રી પૂણ્યવિજયજી ન્યાયના ગ્રંથની વધુ સિદ્ધિ અને પ્રમાણભૂત મહારાજ આજે તે રીતે સમાજ ઉપર મહદ બનાવવા આચાર્ય શ્રી સિદ્ધિસૂરીશ્વરના સ. ઉપકાર અને સાહિત્ય-જ્ઞાનભક્તિ કરી રહેલા પ્રશિષ્ય વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી અંબવિજયજી છે. તેમજ ન્યાયવેત્તા, ઐતિહાસિક સાહિમહારાજને તપાસ કરવા શ્રી પૂણ્યવિજયજી ત્યનિષ્ણુત શ્રી જંબવિજયજીએ પણ આ મહારાજે સોંપેલ છે, જેનું સંપાદન કાર્ય પૂર્ણ ન્યાય ગ્રંથ માટે અમૂલ્ય ભેગ આપી જેના થવા આવ્યું છે, અને થોડા વખત પછી તેનું સમાજ ઉપર મહદ્દ ઉપકાર તથા સાહિત્ય

Page #24

૧૬૦
સેવા કરી છે. આવા વિદ્વાન મુનિરાજે જૈન સમાજમાં હાવાથી જૈન સમાજ પણ ભાગ્યશાળી છે.
ભાવનગર શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ચાકૃત વિવિધ સાહિત્યના મૂળ ગ્રંથેનું મૂળ અને અનુવાદરૂપે પ્રકાશન ઘણા વર્ષોથી કરી રહેલ છે, અને તેને માટે તે સભાની પશુ પ્રશંસા થઈ રહેલ છે. હાલમાં છેલ્લે અનુવાદ ગ્રંથ ત્રેવીશમા ભગવંત શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર જુદી જુદી અવસ્થાઓના ફોટા સાથે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે, તેને માટે શ્રી આત્મા નંદ પ્રકાશમાં આવતાં તે ગ્રંથના સુદર અમિતેમ પ્રાર્થના કરીયે છીયે. પ્રાયા, તેના સંપાદક સભાના મુખ્ય સેક્રેટરી ગાંધી લ્લભદાસભાઇની પ્રશંસા સાથે ગ્રંથની સુંદરતા અને સ’પાદન માટે પ્રશસા થઇ રહેલ છે. તે શેઠ શ્રી ત્રિભાવનદાસ ભાણજી જૈન કન્યાશાળા વાચક વર્ગ ના ધ્યાનમાં પણ હેવું જોઇએ, જેમને ભાવનગર.
સુકૃતની લક્ષ્મી પ્રાપ્ત થયેલી ડેાય, જ્ઞાનભક્તિના કાચ પર પ્રેમ હોય કે ભક્તિ કરવી હાય એ રીતે ભક્તિ કરી કયાણુ સાધવું હાય, તેવા જૈન પૂર્વ-બંધુએએ આવા પૂર્વાચાર્ય મહારાજની કૃતિના આવા દેવાધિદેવના અનુપમ ચરિત્રાનું પ્રકાશન સભા મારફત કરાવી મનુષ્યજન્મનું સાક કરવા જેવું આ એક ઉત્તમ કાર્ય છે એમ અમે માનીએ છીએ. અમે તે માટે આ સભાને ધન્યવાદ આપવા સાથે તેવા સુંદર અનેક પ્રકાશના તેના સપાદકા, કાર્ય વાડકા વગેરે ખંધુએ દીર્ઘાયુ થઈ કરવા ભાગ્યશાળી થાય
ડાહ્યાલાલ કે. ત્રિવેદી બી. એ. હેડમાસ્તર
-
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
st
અમારા પ્રકાશિત સાહિત્ય ગ્રંથ અને શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર
માટેના અભિપ્રાયા.
અમરાવતી: મહા વદી ૫, સ. ૨૦૦૬
શ્રી જૈન આત્માનË સભાના કાર્યવાહુક ચેાગ્ય-ધર્મલાભ.
તમારી શ્રી જૈત આત્માનંદ સભા પ્રાચીન સંસ્કૃત-પ્ર!કૃતાદિ ભાષાના પ્રથાનું ઉચ્ચકક્ષાના સ'પાદનપૂર્ણાંક વર્ષોથી જે પ્રકાશન કરી રહી છે તે બદલ તમારી સભાને જેટલા ધન્યવાદ આપું તેટલા ઓછા છે. સભાએ પ્રગટ કરેલા ગ્રંથે ચેડાં જ વર્ષોમાં હાં-માગી કિંમતે પણ મળવા દુર્લભ થઈ પડે છે એટલા માત્રથી પણ જણાઇ આવે છે કે શ્રી આત્માનંદ સભાનું પ્રકાશન કેટલું વિશિષ્ટ ગૌરવવંતુ અને કિંમતી છે.
ઘણા આનંદની વાત તો એ છે કે તમારી સભા વિદ્વજનસેત્મ્ય સ ́કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથેના પ્રકાશનથી જ અટકી ગઇ નથી, પરંતુ સર્વ સામાન્ય જનતામાં પણ ધાર્મીિક જ્ઞાનનેા, સરકારને અને ભાવનાને અધિકાધિક વ્યાપક પ્રચાર થાય તે માટે તીર્થંકર દેવ આદિ શાસનની વિભૂતિના જીવનચરિત્રાત્મક તથા તત્વજ્ઞાનાત્મક અનેક પ્રાચીન મિત્ર ઝિન્ન પ્રથાને ગુજરાતી ભાષામાં અનુવાદ કરીને પણ પ્રતિવષ' પ્રગટ કર્યું જ જાય છે. તેમાં પણ તમારા ગુજરાતી અનુવાદમાં હમણાં શ્રી પાર્શ્વ નાથ પ્રભુજીના ચરિત્રના અનુવાદે તે ખરેખર કળશ ચઢાવ્યે છે. તેમાં આવતું શ્રી પાર્શ્વનાથવામીનુ વિસ્તૃત ચરિત્ર ખરેખર આનદદાયક છે જ, પણુ સાથે ભગવાનના ભિન્ન ભિન્ન જીવનપ્રસગેાના જે

Page #25

શ્રી દશારનયચક્ર ગ્રંથની પ્રેસકાપીની પરિસમાપ્તિ
ચિત્રા આપેલાં છે તે પણ એટલાં બધાં સુંદર, આકર્ષક અને યેગ્યરીતે આલેખાયેલાં છે કે વાંચનાર એ ચિત્રાનાં જ માત્ર દાન કરે તે પણ પરમ સતેષ અને આનંદ અનુભવે છે.
આ રીતે તમારી સભા શ્રુતજ્ઞાનદ્વારા શાસનની જે પરમ સેવા બજાવી રહી છે તે બહુ આનંદની વાત છે. આ પવિત્ર સેવા બદલ સભાના કાવાકા અને સેક્રેટરી શ્રી વલ્લભદાસભાઈ ત્રિભુવનદાસ ગાંધીતે ખરેખર અભિનંદન અને ધન્યવાદ ધટે છે. તમારી સભા આ પ્રમાણે વિદ્વજનેયાગી અને લેકાપયેગી જૈન સાહિત્યના પ્રકાશન દ્વારા ચિરકાળ શાસનેર્જીત કરતી જયવતી રહે. એજ જ પૂવજયજીનાં ધર્મ લાસ.
મુનિરાજ શ્રો તે જ મુનિમહારાજના પ્રથમ અભિપ્રાય.
આર્કાલાથી માહ સુદ ૧૦ ના રાજ લખેલા પત્રમાં જણાવે છે કે— “સભાના ધ’સ્નેહ બદલ અને શ્રી વલ્લુસદાસભાઇની શ્રુતજ્ઞાન સેવા બદલ કૃતજ્ઞ અને આનંદી
થયા છીએ. ’
"C
૧૬૧
શેઠ મણિલાલ વનમાળીદાસ ખી, એ. કલકત્તાથી ( તા. ૨૩-૧-૧૦ ના પત્રમાં) લખે છે કે સાહિત્યપ્રેમી, સેવાભાવી વલ્લભદાસભાઇ,
દમય’તીચરિત્ર, સુંદર બનેલ છે, ખુશી થયે છું. આપની ધગશ અને લાગણી માટે ભાભાર. આપ ખૂબ જ દીર્ઘાયુ ભોગવે અને શાસનસેવા વિપુત્ર પ્રમાણમાં આપતા રહે। એવી શુભેચ્છા.
66 ભાવનગર સમાચાર ”ના માનનીય મંત્રી સાહેબ લખી જણાવે છે કે—
સૌજન્ય, સુધાસાયર વલ્લભદાસભાઇ ” ( તા. ૨૦-૧-૫૦ )
તમારા હાથે મિત્રાના સહકારવર્ડ શ્રી જૈન આત્માનંદ સમાતી અને તે દ્વારા જૈન સમાજ અને સાહિત્યની જે સેવા થઈ રહી છે તે કદાચ આપતા લક્ષમાં નહિ' ઉત્તરે પણું ભવિષ્યની પ્રજા જરૂર એનું મૂલ્ય આંકરો.
|| नमः श्रीअन्तरिक्षपार्श्वनाथाय ॥
શ્રી દ્વ્રાદશારનયચક્ર ગ્રંથની પ્રેસકેાપીની સમાપ્તિ અને બહુમાન,
દેવાધિદેવ શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના નિર્વાણુકલ્યાણુકની તિથિ સ. ૨૦૦૬ની પાષ વિદ ૧૩ યાને મેરુત્રચાદશી મારા જીવનમાં એક યાદગાર દિવસ તરીકે રહેશે. બાલાપુરના (જિલ્લા-આકાલા, વરાડ) બ ંને ભવ્ય જિનાલયામાં મૂલનાયકરૂપે વિરાજમાન શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ ભગવાન તથા શ્રી પ્રતામણિ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના સાન્નિધ્યમાં તથા
૧ શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં આ પ્રતિમાજી કેટલાંક વર્ષો પૂર્વે બુરહાનપુરથી ખાલાપુરમાં લાવવામાં આવ્યાં હતાં. વર્તમાન જિનાલયમાં તેમની પ્રતિષ્ઠા સ. ૧૯૭૨ના વૈશાખ સુદ ૬ ને દિવસે સામવારે સ્વ॰ શેઠ શુકલાલભાઇ દૌશીલાલભાઇના હાથે થયેલી છે. મુનિરાજ શ્રી શીલવિજયજી મહારાજે પૂર્વ-પશ્ચિમ-ઉત્તર-દક્ષિણુ એમ ચારે દિશાનાં તીર્થાની યાત્રા કરીને પ્રાસંગિક

Page #26

૧૬૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
''
ત્યાંથી ૪૨ માઈલ દૂર વિરાજમાન પ્રગટ પ્રભાવી દેવાધિદેવ શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની છત્રછાયામાં બાલાપુરમાં રહીને તાર્કિકશિરોમણિ આચાર્ય ભગવાન શ્રી મલ્લદિલમાં શ્રમ વતિ દ્વાદશાનાર મહાશાસ્ત્રની સંશોધિત પ્રેસકોપી તૈયાર કરવાના-લખવાના મહાનું કાર્યની જે દિવસે સમાપ્તિ થઈ તે દિવસને હું કેમ ભૂલી શકું?
_શ્રુતજ્ઞાનના અખંડ અને પરમ્ ઉપાસક પ્રખર સંશોધક સાહિત્યશિરોમણિ પુણ્યનામધેય પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબે સં. ૨૦૦૨ના કાતિક માસમાં હું શાહપુરમાં (જીલ્લા-થાણું, સટેશન-આસનગાંવ) હતો ત્યારે મને નયચક ગ્રંથના સંશોધન-સંપાદનનું કાર્ય સંપ્યું હતું. ચોમાસું પૂર્ણ થયે શાહપુરથી વિહાર કરી કેટલાક મહિના બાદ હું પુના આવ્યા ત્યારે પૂ. શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબે નયચક્રની એક હસ્તલિખિત પ્રતઓ મારા ઉપર મોકલી આપી હતી. અને ત્યારે જ મેં નયચક ગ્રંથનાં પ્રથમ દર્શન કર્યા હતાં. ગ્રંથના શાસ્ત્રીય સંશોધન માટે લિપિનું અને તેના ઝીણામાં ઝીણા ફેરફારોનું શાસ્ત્રીય જ્ઞાન અતિ આવશ્યક છે. જ્યારે મને હસ્તલિખિત પ્રતિઓની લિપિનું જ્ઞાન નહીંવત જ હતું, પરંતુ પરમાત્માની કૃપાથી ધીમે ધીમે તેમાં પણ મને સફળતા મળી. વડોદરાના ગાયકવાડ પ્રાય વિદ્યામંદિરથી છપાયેલા કેટલાક ફર્માઓ કે જે તેના સંચાલક બિનયતષ ભટ્ટાચાર્યના સૌજન્યથી પૂજ્યશ્રી પુણ્યવિજય મ. સાહેબના પ્રયત્ન પ્રાપ્ત થયા હતા તેણે પણ લિપિજ્ઞાનમાં ઘણી સહાય કરી. અનેક વર્ણન સાથે તીર્થોની માહિતી આપતી એક તીર્થમાલા સં. ૧૯૪૬માં રચેલી છે કે જેમાં ઘણી જાણવા લાયક ઐતિહાસિક ભૌગોલિક વાત છે. દક્ષિણ દેશમાં તેઓ સં. ૧૭૨૧થી સં. ૧૭૭૮ સુધી ફર્યા હતા. આ સંબંધી વર્ણનના પ્રારંભમાં શ્રી શીતવિજયજી મહારાજ લખે છે કે –
નદી નર્બદ પેલી પારિ, આવ્યા દળે(ખ)ણ દેશ મઝારિ માનધાતા તીરથ તિહાં સુકું, શિવધમ તે માની ઘણું છે તે પાસ પં( ખં ડુઓ ગુણગામ પા(ખા)નદેશ કહિઈ સુખધામા બુરહાનપુર મંડણ જિનદેવ, પાસ મનમોહનની કીજે સેવ | ૪ | પાસે ચિંતામણિ ને મહાવીર, શાંતિનાથ નેમિજિન ધીરા
સ્વામી સુપાસ ગેડી ગુણવંત, મહાજન મોટા તિહાં પુન્યવંત છે ૫ છે” (શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા, ભાવનગરથી પ્રકાશિત પ્રાચીન તીર્થમાળા સંગ્રહ, ભા. ૧૯. પૃ. ૧૧૩).
સંભવ છે કે, ઉપરની ૫, મી કડીમાં બુરહાનપુરના જે ગાડીપાર્શ્વનાથસ્વામીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે તે જ પ્રતિમાજી બાલાપુરમાં લાવવામાં આવ્યાં છે. બુરહાનપુરમાં જેની વસ્તી ઘટી જવાથી ધીમે ધીમે ઘણું પ્રતિમાજી બહારગામ અપાઈ ગયાં છે. અત્યારે પણ ગેડીપાર્શ્વનાથના દહેરાસર તરીકે ઓળખાતું એક મંદિર બુરહાનપુરમાં ખાલી જ પડેલું છે-શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા વિનાનું જ છે. બાલાપુરના વૃદ્ધો આ પ્રતિમાજીનું માહાત્મ્ય વર્ણવે છે કે, જયારે આ પ્રતિમાજી બરહાનપુરથી લાવવામાં આવ્યાં હતાં ત્યારે જે ઉપાડનાર માણસ હતું તેની ડેક વાંકી હતી તે પણ પ્રતિમાજીના પ્રભાવથી સીધી થઈ ગઈ હતી.

Page #27

દ્વાદશારનયચક્રની પ્રેસકાપીની પરિસમાપ્તિ.
નયચક્રનુ` પરિશીલન કરતાં જ મને લાગ્યુ કે નયચક્રનુ' મુદ્રણયેગ્ય લખાણ (PressCopy ) એકદમ તૈયાર કરવું અશકય છે; કારણ કે એક તે ભગવાન શ્રી મદ્યવાદીજી વિરચિત મૂલ છે જ નહીં, અને આજી શ્રી સિંહસૂરિગણિવાદિક્ષમાશ્રમવિરચિત ૧૮૦૦૦ ક્લાકપ્રમાણે નયચક્ર ટીકાની ઉપલબ્ધ પ્રતિ પણ અશુદ્ધિઓથી ભરેલી છે. એટલે પહેલાં તે બાર મહિના નયચક્રને સાદ્યંત વાંચી જ ગયા કે જેથી તેમાં ફ્રેવી રચનાશૈલી છે, કયા કા દર્શનનું કા કા ગ્રંથકારનું તેમ જ કયા કયા ગ્રંથાનું ખંડન કરેલું છે એના ખ્યાલ આવે. આ ષ્ટિથી જોતાં નયચક્રના સÀધનમાં ઉપયાગી અમુક સામગ્રીની ૪૫ના મને આવી અને તે અનુસારે તપાસ કરતાં મળી શકે તેટલી સામગ્રીના સંચય કરવાના મેં પ્રારંભ કર્યા.
૧૬૩
પુના પછી સ. ૨૦૦૩નુ મારું ચામાસું કોલ્હાપુરમાં થયું. કાલ્હાપુરમાં આખા ચામાસા દરમ્યાન પણ જયારે મારું મન સંતુષ્ટ થાય તેવુ .કાર્ય` ન થયુ ત્યારે મારું મન સ્વાભાવિક રીતે જ ઉદાસ રહેવા લાગ્યું. ચામાસુ પૂર્ણ થયે ( સં. ૨૦૦૪માં) મારે વિહાર કરી નિપાણિ જવાનું થયુ. ત્યાં પાષ દશમીના શ્રા પાર્શ્વનાથ ભગવાન જન્મકલ્યાણક ઉપર મેં ત્રણ સામટાં આખિલ કર્યો અને બરાબર તે જ દરમ્યાન મને એવી અણુધારી પુસ્તક સામગ્રી મળી આવી કે જેથી મારું કાર્ય એકદમ સરળ થઈ ગયું,
ત્યાંથી અનુક્રમે તલેગાંવ ઢમઢેરા ( છઠ્ઠા-પુના ) અમારે આવવાનું થયું અને ચામાસુ` પણ ત્યાં જ નક્કી થયુ. ઉપાશ્રયની સામે જ જિનાલય છે, તેમાં અનુક્રમે ઉપર-નીચે વિરાજમાન શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાન તથા શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ખરાખર કૃપાનજર નીચે મ નયચક્રની પ્રેસ કાપીને ચામાસામાં પ્રારંભ કર્યાં. ત્યાં પાંચ આરાની પ્રેસ કાપી પૂર્ણ થઇ કે જેમાં નયચક્રના લગભગ અČ ભાગ આવી જાય છે. ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયે સં. ૨૦૦૫ ના મહા શુઇ ૬ કે ત્યાંથી વિહાર કરી અમે શ્રી અતરિક્ષ પાશ્વનાથસ્વામીની યાત્રાએ આવ્યા. યાત્રા કર્યા બાદ ત્યાંથી આલાપુર આવ્યા અને ત્યાં જ ચામાસુ રહ્યા.
બાલાપુરમાં બે ભવ્ય જિનાલય છે. અંતેમાં મૂલનાયક રૂપે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન વિરાજે છે. જિનાલયની પાસે બધી રીતે અનુકૂલ વિશાલૂ ઉપાશ્રય છે. સ્થાન શાંતિમય છે. બાકી રહેલી ચાની પ્રેસ કાપીના કાર્યના શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના જન્મકલ્યાણક શ્રાવણ સુદ પ ંચમીના વિધિપૂર્વક મેં પ્રારંભ કર્યો. પરમાત્માની કૃપાથી મારું મન સ ંતુષ્ટ થાય તેવી રીતે સ ંશાધનનુ, પાઠાંતરો નાંધવાનુ, મૂળ તારવવાનુ, તુલનાનું અને લખવાનુ કાર્ય ચાલવા લાગ્યું. છેવટે અતિ ઉત્સાહુથી હું જે કા` સતત કરી રહ્યો હતેા તેની સમાપ્તિ શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની નિર્વાણ કલ્યાણક તિથિ મેરૂ તેરશે જ બરાબર થઇ. આ મહાન કાના સમાપ્તિની ખુશાલીમાં શાસ્ત્રીયવિધિનું સત્યાપન કરવા માટે તેમજ ઉજવણીરૂપે મહાજીદ ૧ ના દિવસે ભગવાનની પાલખીમાં ભગવાનની આગળ જ નયચક્રની મારી લખેલી પ્રેસ કાપી તથા હસ્તલિખિત પ્રાચીન પ્રતિ પધરાવીને ઠાઠમાઠથી વરઘેાડા કાઢવામાં આવ્યે
૧ આ દિવસે મારી જન્મતિથિના (વગાંઠ) પણ એક અણુધા જ યાગ મળી આવ્યે હતેા. વયનાં ૨૭ વર્ષ પૂરાં કરીને ૨૮મા વર્ષોમાં મારા તે દિવસે પ્રવેશ હતા.

Page #28

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
હતો. વરઘોડાને અંતે મારા પિતાશ્રી અને ગુરુદેવ પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ સાહેબે ભગવાન મહૂવાદીજીનું જીવનચરિત્ર, નયચક્રરચનાનું કારણ, તથા નયચકની રચનાપદ્ધતિ વગેરે ઉપર સંક્ષેપમાં સુંદર વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. વ્યાખ્યાનને અંતે સ્વર્ગસ્થ શેઠ લાલચંદ ખુશાલચંદનાં ધર્મપત્ની શ્રાવિકા સમરતબેન તરફથી શ્રીફળની પ્રભાવના તેમજ શેઠ સનલાલ પિપટલાલ તરકથી બદામની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. બપોરે ઠાઠમાઠથી શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ જિનાલયમાં પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી અને રાત્રે ભાવના પણ હતી. - આ રીતે નયચક્રના સંશોધનને પ્રેસ કોપીને મહત્વનો તબક્કો સમાપ્ત થઈ ગયે છે. પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબ પ્રાચીન ગ્રંથની શોધને માટે હમણાં જેસલમેર પધાર્યા છે. તેઓશ્રીની નયચક્રનું સંશોધન-સંપાદન સુંદરમાં સુંદર થાય એ માટે સતત ચિંતા અને જાગરૂકતા અપૂર્વ છે, અદ્ભુત છે. જેસલમેરમાં નયચક્રનું મૂળ શૈધવાને પણ સાથેસાથે ઉદ્દેશ છે જ. આપણે આશા રાખીએ કે જિનેશ્વરની કૃપાથી અને શાસનદેવની સહાયથી તેઓશ્રીને જેસલમેરથી યા બીજા કેઈ સ્થળેથી નયચક્રમૂલને પ્રાપ્ત કરવામાં સત્વર યશ મળે, પરંતુ અત્યારે તે એજ્ઞાનિગમ્ય વાત છે.
નયચક્રના પ્રથમ અરમાં જ વિસ્તારથી બદ્ધચર્ચા આવે છે કે જેમાં ઘણોખરો ભાગ બદ્ધ ન્યાયના પિતા તરીકે ગણાતા (Father of the Buddhist Logie) (સંભવતઃ વિક્રમની થી–પાંચમી સદીને) દિડુનાગના પ્રમાણસમુચ્ચયને જ અનુલક્ષીને મુખ્યતયા છે. સૌથી મોટા આગળ આવતા આઠમાં અરની વિસ્તૃત બૌદ્ધચર્ચા પણ પ્રમાણસમુ૨ચયને જ ઉદ્દેશીને છે. આ પ્રમાણસમુચ્ચય અત્યારે સંસ્કૃતમાં નથી મળતો-નષ્ટ થઈ ગયો મનાય છે. માત્ર તેનું ટિબેટિન ભાષાંતર જ મળે છે. અત્યારે તો એવી ઈચ્છા છે કે, આ ટિટિ બન ભાષાંતર સાથે સરખાવ્યા પછી જ નયચક પ્રેસમાં જાય તો ઠીક, ટિબેટિઅને ભાષાંતરે આ દેશમાં મળવાં મુશ્કેલ છે. એટલે તિબેટમાં ભારત સરકાર તરફથી ઓફિસર તરીકે નીમાયેલા પુનાની ફર્ગ્યુસન કોલેજના પ્રોફેસર ડો. વાસુદેવ વિશ્વનાથે ગોખલે કે જે મારા જીના પરિચિત છે તેમને આ મેળવી આપવા માટે મેં લખ્યું છે. તેમણે એક બૈદ્ધ લામાલ સાધુ )દ્વારા આ ગ્રંથની એક કોપી છપાવીને મેળવવા પ્રબંધ કર્યો છે. હું હવે એ પુસ્તકોની રાહ જોઈ રહ્યો છું. એ પુસ્તકે આવતાં જ નયચકને તે સંબંધી ભાગે સરખાવીને પ્રેસમાં સત્વર મુદ્રણ માટે મોકલી આપવાની ઈચ્છા છે.
શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના ચરણકમલમાં જ મેં તે મારો ગ્રંથ અર્પણ કરી દીધો છે. તેમની કૃપાથી જ મારું બધું કાર્ય અત્યાર સુધી નિવિદને પાર પડ્યું છે, અને મને પરમ શ્રદ્ધા છે કે-બાકીનું પણ કાર્ય એ જ જિનરાજ પરમાત્માની કૃપાથી સત્વર જ પાર પડશે અને વાચકેના કરકમલમાં શ્રી દ્વાદશાર નજર ગ્રંથ મુદ્રિત અને પ્રકાશિત થઈ શીઘ્રમે પહોંચી જશે.
मुनिराजश्री भुवनविजयान्तेवासी, કુતિવાણા (જિ. ૩માવતી ઘરાd). [ मुनि जम्बूविजय ।

Page #29

નંબર ૧ ના ગ્રંથ તૈયાર થયેલ છે તે જૈન બુકસેલર પાસેથી આપના જોવામાં આવે તો તે એક જ ગ્રંથ ભેટ મંગાવવા અમારા સભ્યોએ તસ્દી લેવી નહિં કારણુ કે ઉપરોક્ત ચાર ગ્રંથ કમ્પલીટ (તૈયાર ) થયે મોકલતાં જેમ આપને ( સભ્ય સાહેબને ) પેટના ખર્ચને બચાવ થાય છે. તેમ સંભા વિશેષ પડતી મહેનત કે અગવડ વધે નહિં’ તેથી દરવર્ષની જેમ એક સાથે જ ઉપર જણાવેલા મુદ્દતે ચારે Jથે ભેટ મોકલવામાં આવશે.
,
; શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના ગ્રાહકોને નમ્ર સુચના.
છે ? છે આપને પુસ્તક ૪૮ મા ( સં. ૨૦ ૦૬ ના શ્રાવણંથી સ. ૨૦૦૭ ના અશાડ માસે એક વર્ષ )ની ભેટની બુક શ્રી આદશ જૈન સ્ત્રીરના ભાગ ૨ જો ( કિંમત બે રૂપીયાની ) આપવાનો નિર્ણય થયેલ છે, જે અશાડ માસમાં લવાજમ અને પાસ્ટેજ પૂરતા વી. પી.થી ભેટ મોકલવામાં આવશે. લવાજમ જેમનું આવેલ હશે તેમને પેસ્ટેજ પુરતા વી. પી.થી ભેટ મોકલીશુ. આમાનંદ પ્રકાશના ગ્રાહકોને અત્યાર સુધી ભેટ આવેલા સુ દર ચ થાની નામાવલી આ ગ્રંથની પાછળના ભાગમાં આપેલ છે, જેથી નવા ગ્રાહકો થનારને માસિક સાથે કેવા સુંદર ગ્રંથે દરવષે ભેટ અપાય છે તે જાણી જૈન બંધુઓને ગ્રાહક થવા સૂચના કરીએ છીએ.
આ સભામાં નવા સભાસઢાની વૃદ્ધિ કેમ થતી જાય છે ?
સ્થિતિ સંપન્ન જૈન બંધુઓ અને કહેનાએ જાણવા જેવું":— , કે.ડી. ગયા અ કૅમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ગયા ત્રણ વર્ષોમાં રૂા. ૪૫) ના પુસ્તકે જે ( આત્મકલ્યાણના ઇછુકને તે રીતે,-આર્થિક લાભની દૃષ્ટિવાળાને તે રીતે ) દર વર્ષે પેટ્રને, તથા લાઈફ મેમ્બરોને પૂવોચાર્ય મહારાજકૃત મહાપુરૂષો અને સ્ત્રી રત્નોના સચિત્ર સુદર માકર્ષક હાટા ગ્રંથાના ભેટના લાભ પુકુળ રીતે આ સભા ઉદારતાથી આપે છે, જેથી જૈન બહેનો અને બંધુઓને ગુરૂ, જ્ઞાન, તીર્થ અને સાહિત્ય ભક્તિનો લાભ મળવા સાથે આમ કલ્યાણ અને આર્થિક લાભ બંને દૃષ્ટિએ લાભ મળતો હોવાથી સ્થિતિ સંપન્ન મહેતાં અને બંધુએ એ આ સભામાં નવા લાઈફ મેમ્બર થઈ સુકૃતની લેમીને હલાવે લેવા જેવું છે, તે માટે વાંચે. ભેટ આપવાના 2 થાની જાહેર ખબર નીચે મુજબ –
૧ મહાસતી શ્રી દમયંતી ચરિત્ર. 3 શ્રી માણિક્યદેવસૂરિ વિરચિત મૂળ ઉપરથી અનુવાદ, સચિત્ર, કાર ||
પૂર્વની પૂણ્યયોગ અને શીલનું માહભ્ય સતી શ્રીદમયતીમાં અસાધારણ હતું, તેને શુદ્ધ અને સરલ ભાષામાં અનુવાદ કરાવી અમારા તરફથી પ્રકાશનનું કાર્ય શરૂ કરેલ છે. આ અનુપમ રચનામાં મહાસતી દમયંતીના અસાધારણ શીલ મહાત્મ્યના પ્રભાવનડેના ચમત્કારિક અનેક પ્રસંગો, વર્ણનો આવેલ છે. સાથે નળરાજા: પ્રત્યે અપૂર્વ પતિભકિત, સતી દમયંતી સાસરે સીધાવતાં માબાપે આપેલી સોનેરી શિખામણ, જુગારથી થતી ખાનાખરાબી, ધૂર્ત જનની ધૂર્તતા, પ્રતિજ્ઞાપાલન, તે વખતની રાજ્યનીતિ, સતી દમયંતીએ વન નિવાસના વખતે, આવતા સુખ દુઃખ વખતે ધીરજ, શાંતિ અને તે વખતે કેટલાયે મનુષ્યોને, ધમ પમાડેલ છે. તેની ભાવભરી નોંધ, તેમજ પુણ્યશ્લોક નળરાજાના પૂર્વના અસાધારણ હાટા પુણ્યબંધના યોગે તેજ ભવમાં તેમના માહાતમ્ય, મહિમા, તેમના નામ સ્મરણથી મનુષ્યને થતા લાભ વગેરેનું અદ્ભુત પઠન પાઠન કરવા જેવું વર્ણન આચાર્ય મહારાજે આ ગ્રંથમાં આપ્યું છે. બીજી અંતર્ગત સુબોધક કથાઓ પણ આપવામાં આવેલી છે. ફ્રેમ 2 પાના પર સુંદર અક્ષરા, સુંદર બાઈડીંગ કવર ઝેકેટ સહિત કિંમત રૂા. ૭-૮-૦ પાસ્ટે જ જુદું'.

Page #30
Reg. No. B. 314 3 આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્નો ભાગ બીજે. જનસમૂહનું ક૯યાણ કરનારા મહાન પૂર્વાચાર્ય મહારાજાઓ રચિત કથાનુગ (કથા સાહિત્ય)માંથી જુદી જુદી આદશ” ( જૈન સ્ત્રીરત્નો ) શીલવંતી વગેરે પવિત્ર આઠ રમણીઓનું સુંદર, રસિક, હેન માટે આદરણીય, અનુકરણીય, આદર્શ સ્ત્રી-ગૃહિણી અને પવિત્ર શ્રીરત્નો થવા માટે આ સતી ચરિત્ર આલંબનરૂપ છે. દરેક સતી ચરિત્રાનું પઠનપાહન કરતાં અનેકવિધ આદર્શ અનુપમરીતે જોવાય છે. વિશેષ લખવા કરતાં વાંચકને મનનપૂર્વક વાંચવા નમ્ર સુચના છે. સુંદર ટાઇપ અને સારા કાગળ ઉપર સરલ ગુજરાતી ભાષામાં મજબુત અને આકર્ષક બાઈડીંગથી તૈયાર કરવામાં આવેલ છે. કિંમત રા, 2-0 -0 પટેજ જુદુ'. (બંને ગ્રંથના ફેમ 37 પાના 592 શુમારે ) | શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ( સચિત્ર ) ચરિત્ર - પરમાત્મા શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ( કિંમત રૂા. 13 ) આ ગ્રંથ સં. 2005 ની સાલની ભેટ આપવાનો હતો તે અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઈ મેમ્બરોને ભેટ આપવામાં આવેલ છે, અને તે સાલમાં નવા થનારા લાઈક્રૂ મેમ્બરોને (પહેલા વર્ગનાને ભેટ આપવા માટે નક્કી કરેલ છેલ્લી મુદત સુધીમાં નવા થનાર સભ્યોને ભેટ આપવા માં આવેલ પણ છે. હવે આ સ, 2006 ની સાલ ચાલતી હોવાથી આ સાલમાં ચાર ગ્રંથ ભેટ આપવાની જાહેર ખબર ધણી વખત આપવામાં આવેલ છે. તેમજ આત્માનંદ પ્રકાશમાં આ સાલના વૈશાક માસ સુધીમાં નવા થનાર લાઈફ મેમ્બરાને પણ તે ચારે પ્રથા ભેટ આપવાની પણ સૂચના અપાયેલ છે, છતાં આ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર, સચિત્ર, સુંદર, આકર્ષક અને આત્મકલ્યાણ સાધનારૂં હોવાથી જૈન સમાજમાં પ્રિય થઈ પડવાથી તે જ ગ્રંથ આ સાલ( હાલમાં) નવા લાઈફ મેમ્બર થવાની ઈચ્છાવાળા જૈન બંધુઓ અને બહેને ગઈ સાલમાં જ ભેટ અપાયેલ ઉપરોક્ત ચરિત્ર ગ્રંથ ભેટ મંગાવે છે, એ ધારાધોરણ પ્રમાણે અને સામાન્ય રીતે પણ આગલા વર્ષોની ભેટ અપાઈ શકે નહિં કારણ કે જ્ઞાનખાતાના દેશ આપનાર લેનારને લાગે તેમ પણ છે; પરંતુ નવા થનાર લાઈફ મેમ્બરાની ગ્રંથની પ્રા સો જાણીને-વાંચવા આત્મકલ્યાણ સાધવા ધણુ પત્રા પરથી તમન્ના જેવાઈ છે, જેથી સભા એવા ઠરાવ પર આવી છે, કે હવે પછી નવા થનાર લાઈફ મેશ્વર બંધુઓને ખાસ આ ચરિત્ર વાંચવા માટે લેવાની જરૂર જ હોય તો સિલકમાં હશે ત્યાં સુધીમાં રૂા. 101) લાઈફ મેમ્બર ફીના તથા રૂા. 7) શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્રના મળી રૂા. 108) મોકલી આપશે તે આ સાલના ભેટ આપવાના ચાર થ થ સાથે તે પણ મેકલી આપવામાં આવશે. છે આગલી ક્રાઈપણુ સાલમાં થયેલા લાઈફ મેમ્બરાને ભેટ અપાયેલાં કોઈ પણ પ્ર થ ભેટ માટેની માંગણી નવા થનારા સને નહિ કરવા નમ્ર વિનંતિ છે. | બીજા વર્ગનાં લાઈફ મેમ્બરોને આ તથા તેનાં ધારા મુજબ આપવામાં આવશે. આવતી ૨૦૦૭ની સાલ માટે પેટન સાહેબે તેમજ લાઇફ મેમ્બરોને નવા 2 થી નીચે લખેલાં સચિત્ર જે છપાય છે તે ભેટ આપવામાં આવશે, 1 શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચરિત્ર સચિત્ર. | 2 શ્રી દેવભદ્રાચાર્ય રચિત શ્રી કથાનકોષ પ્રથમ ભાગ જેમાં ( સમ્યક્ત્વનું વિસ્તૃત સ્વરૂપ દરેક બાલ ઉપર સુંદર કથાઓ સહિત. ) ચેજનામાં નવા સચિત્ર સાહિત્ય વ્ર થા. 1 શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર શ્રી સોમપ્રભાચાર્ય કૃત. 2 શ્રી કથાનકૅષ ભાગ 2 બીજે શ્રી દેવભકાચાય"કત, મુક : શાહ ગુલાબચંદ વલ્લભાઈ : શ્રી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠસ્સાવનગર. For Private And Personal Use Only