Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિમીને કી
Fi
પર
પુસ્તક ૩ મું ,
સંવત ૨૦૭૨,
માન સં’. ૫૦
અ'ફ કે એ.
ચૈત્ર : એપ્રીલ,
તા, ૧૦-૬-૧૯૪૬,
anી
0 0
0
દ્વારા)
જ છે ,
જ આત્માને
ઉપાધનાર
વાર્ષિક લવાજમ શા, ૧૧૨૮ પાસ્ટેજ સહિત.
પ્રકાશક— : શ્રી જેન આત્માનંદે સભા-ભાવનગર : -
USTIFIFSFTFSFESSIFIEST HITESH
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર સ્તવન ... ૨. માહ મહિમા
420
લે. આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી
૧૪૯
૧૫૦
લે. આ. શ્રી વિજયસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ લે, મુનિરાજશ્રી ર’ધરવિજયજી મહારાજ ૧પર
3 ન્યાય રત્નાવલિ
૪ નય-પ્રમાણુ–સ્યાદ્વાદ વચ્ચે સબંધ અને અંતર લે. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (સ’વિજ્ઞપાક્ષિક) ૧૫૫ લે. વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચ દ
પ મરણ ભય શા માટે ?
૧૫૮
લે. ડૉ. ભગવાનદાસ મનઃસુખલાલ મહેતા
૧૬ ૦
૮ પ્રમાદનુ રહસ્ય ૯ જૈનશાસન-યાતિ ર
૧૦ વમાન સમાચાર
અ નુ કે મ ણિ કા.
...
www.kobatirth.org
...
૬ શ્રીમાન્ યશે વિજયજી
૭ કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચદ્રાચાય જીની
જીવન ઝરમર
...
...
600
લે. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી
લે. ચેકસી
લે. મેાહનલાલ દ. દેશાઇ
સભા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જવાબ મગાવનારાઓને સુચના.
શ્રી આત્માન ંદ પ્રકાશ માસિક, પુસ્તક પ્રકાશન ખાતા કે તેવા કાઇપણ સભાના કાર્ય માટે જે બધુંએને કઈ પણ ખુલાસા-જવાબની જરૂર હોય તેમણે જવાબ મેળવવા માટે પાસ્ટની ટીકીટ મેકલવા તરદી લેવી. ખાસ કારણ હશે તેજ માત્ર જવાબ (તે સિવાય ) આપવામાં આવશે.
૧૬૩
૧૬૫
૧૬૮
૧૬૮
અમારૂ’ સાહિત્ય પ્રકાશન ખાતું પ્રેસમાં ),
શ્રી બૃહદ્ કલ્પસૂત્ર છેલ્લો છઠ્ઠો ભાગ, શ્રી ત્રિષ્ટિ શ્વાકા પુરૂષ ચરિત્ર મૂળ તથા શ્રી સધપતિ ચરિત્ર, શ્રી પા ચરિત્ર તથા શ્રી વસુદેવ હિડી-ભાષાંતર અને શ્રી મહાવીરના સમયની મહાદેવી છપાય છે, શ્રી વસુદેવ હિંડીમાં આર્થિક સ્વાયતી જરૂર છે. શ્રી અજિતનાથ ચરિત્ર, શ્રી સંભવનાથ ચરિત્ર, શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી શાંતિનાથ રિત્ર, શ્રી આદર્શ મહાન પુરૂષ શ્રી રામયદ્રથનુ ચરિત્ર સચિત્ર પૂર્વાચા કૃત વિસ્તારપૂર્વક, ગુજરાતી ભાષામાં, શ્રી આદિનાથ પ્રભુ જેવું સુંદર વિવિધ રંગાથી સચિત્ર, છપાવવાના છે. કાઇ પુણ્ય પ્રભાવક જૈન બધુઓની આર્થિક સહાય મળે છપાવવાનુ કામ શરૂ થશે.
ગુજરાતી ભાષાના તૈયાર થતાં ગ્રંથા
૧ શ્રી વસુદેવ હિંડી ગ્રંથ. ( શ્રી સંધદાસ કૃિત ભાષાંતર. )
For Private And Personal Use Only
તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબાતેને પ્રમાણિક ઠરાવવા સારૂપ આ ગ્રંથનું મૂળ બહુજ પ્રયત્નપૂર્વકનું `શાધન સદ્ગત મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવ મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. આવા બહુમૂલ્ય ગ્ર ંથનું ભાષાંતર વિદ્યાન બધુ રા. રા. ભેગીલાલ જ. સાંડેસરા અમદાવાદવાળા પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. કોઇ પુણ્યવાન અને સુકૃતની લક્ષ્મી પામેલ જૈન બંધુનું નામ આ ગ્રંથમાં ફૉટા અને જીવનચરિત્ર સાથે જોડાય તેમ ઇચ્છીએ છીએ. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી, અનેક જાણવાયેાગ્ય વિષયા અને સુંદર કથાએ આવેલી છે.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... પ્રકાશક –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
વીર સં. ૨૪૭૨.
ચૈત્ર :: ઇ. સ. ૧૯૪૬ એપ્રીલ::
પુસ્તક ૪૩ મું. અંક ૮ મે.
વિક્રમ સં. ૨૦૦૨.
છે શ્રી સિદ્ધચક્ર સ્તવ છે
છે રાગ–જગજીવન જગવાલ છે
શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધીએ, પંડી ભવજંજાળ લાલ રે; આરાધક સુખિયા બને, જય વિજયી ત્રણ કાળ લાલ રે. શ્રીના અરિહંત સિદ્ધ સૂરીશ્વરા, પાઠક મુનિ સમક્તિ લાલ રે; નાણ ચરણ તપથી થયા, જીવ અનંતા મુક્ત લાલ રે. શ્રીરા રોગ ઉપદ્રવ સંકટ, વિદન વિપત્તિ વિનાશ લાલ રે; આનંદમંગલ સંપજે, આત્મિક ધર્મ પ્રકાશ લાલ રે. શ્રીua ધન્ય શ્રીપાલ નરેશ્વરુ, મયણ રાણી ધન્ય લાલ રે; સદ્ગુણ આરાધક ભલા, સાધો તે નહિ અન્ય લાલ રે. શ્રીકા ? હું પામ્ય શુભ સાધના, ધરી ચિત્ત ઉમંગ લાલ રે; શ્રી નેમિ પદ્મ કહે હવે, હશે શિવવધૂ સંગ લાલ છે. શ્રીપા
આચાર્યશ્રી વિજયસૂરિ.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
LEUCUELEUEUELSUCUCULCUSUSULUS Tran film flannn)n)ll TU
UPLUS BE
En
'
બીજા બધાય કે બળવાન બનીને ભલે ગયા છે, એક ક્ષણ પણ જડ વગર જીવી શકતા આત્માને ઘેરી લે અને હેરાન કરવાનો પ્રયાસ નથી. મનને ગમે તેવા પ્રશંસાના વચને, કરે; પણ જે મેહનીય કર્મ નિર્બળ થઈ ગયું મિષ્ટાન્ન અને અભક્ષ્ય ભેજને, સિનેમાહોય તે કઈ પણ કર્મ આત્મિક ગુણોને નાટક આદિ દશ્ય, અત્તર-ફૂલેલ આદિ સુગંધી નુકશાન પહોંચાડી શકતું નથી તેમજ આત્માને વસ્તુઓ, કોમળ સ્પર્શવાળી વસ્ત્ર આદિ નિર્બળ પણ બનાવી શકતું નથી; કારણ કે વસ્તુઓ જીવને મનગમતી મળે તે આનંદબધાય.કર્મોમાં ફક્ત મેહ જ આત્માને હેરાન સુખ અને અણગમતી મળે તે ઉગ-દુઃખ, કરવા તથા નિર્બળ બનાવવા સમર્થ છે. એ જ આત્માને પોતાનું ભૂલવાપણું અને જાડા
અત્યારના જગત ઉપર દષ્ટિપાત કરવાથી સક્તિ કહેવાય છે. અને તે સાચાં સુખ-શાંતિસ્પષ્ટ સમજાય છે કે- બળવત્તર મેહે જગ- સંતેષ-આનંદ અને જીવનને વિચાર સરખે તના જીવમાત્રને અત્યંત નિર્બળ બનાવી યે કરવા દેતી નથી, તે પછી તેને જાણ દીધા છે. એટલે પિતાને સુખી માની મોજ. વાને કે મેળવવાનો પ્રયાસ કરવાની તે વાત શેખમાં મસ્ત રહેનારાઓ તથા પિતાને ખીજ કયાંથી હોય ? માની આપત્તિ-વિપત્તિગ્રસ્ત સમજનારાઓ અત્યારનું કહેવાતું વિજ્ઞાન એટલે જડાબંને પ્રકારના આત્માઓને મેહે સારી રીતે સક્તિનું મધ્યાહુ અને આત્મતિનું સંપૂર્ણ સપડાવ્યા છે અને સાચું સુખ-આનંદ-શાંતિ વિરોધી, જડાત્મક વસ્તુઓને જેટલે અંશે તથા જીવનને માર્ગ ભૂલાવી દીધો છે. ત્યાગી વિકાસ તેટલે જે અંશે અથવા તે એથીયે હોય કે ભેગી હય, બધાયને મેહે નિર્બળ વધારે આત્મિક વસ્તુઓને વિનાશ જોવાય છે બનાવીને પિતાના દાસ બનાવ્યા છે, અને અને અનુભવાય છે. આત્મા નિગુણી બન્યા પિતાની આજ્ઞા બધાયની પાસે પળાવી છે. સિવાય મેહકર્મ ફાવી શકતું નથી માટે જ મેહની ગુલામી ન રવીકારી હોય એવા તો આત્માના વિજ્ઞાનને મેહ અજ્ઞાનની વાટે વાળ્યું લાખામાં બે ચાર જ નીકળશે; પણ સર્વથા છે, જેથી જે વિજ્ઞાન દ્વારા પોતાને વિકાસ મેહુને તિરસ્કાર કરનાર તે ભાગ્યે જ હશે, કરે જોઈએ તેના બદલે પિતાને જ વિના કારણ કે દેહાધ્યાસ છૂટ્યા સિવાય મોહન શક જડેને વિકાસ કરી રહ્યું છે, અને દરેક તિરસ્કાર થઈ શકતા નથી.
આત્માઓને પોતાના જીવનની સફળતા જગતનાં વાણી, વિચાર અને વર્તન મેહે જણાવી રહ્યું છે કે જે મેહની કર્મને એવા તો ઘડી નાંખ્યાં છે કે જેથી પોતે પોષાય સંપૂર્ણ પણે પોષવાવાળી છે. પણુ શેષાય નહીં. પુદ્ગલાનંદીપણામાં (જડા. વર્તમાન જગત મેહજન્ય અનેક પ્રકારની સક્તિમાં) જગતને મોહે એવું તે જકડી ઈચ્છાથી અત્યંત દુઃખી થઈને તે દુઃખને લીધું છે કે-જેમ ન કરીને માણસ પોતાને દૂર કરવા પિતાને પણ જેનું નામ સાંભળતાં ભૂલી જાય છે તેમ આત્માઓ પિતાને ભૂલી ઉગ થાય એવા પ્રકારના દુખોને પ્રચાર
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મેહ-મહિમા.
૧૫૧ Anna
**
*
*
*
*
* ***
કરી રહ્યું છે. અર્થાત્ પિતાનું દુઃખ દૂર કરવા વાણી, વિચાર તથા વર્તનને અનુસરવા બાહ્ય અસા-પ્રાણાંત કષ્ટ બીજા છોને આપી રહ્યું સંપત્તિ તથા અજ્ઞાન મેળવવાને માટે ઉચ્ચ છે. એ જ જડના વિકાસનું પરિણામ છે કે જેને કોટીના જીવનની શરૂઆતના સાધનભૂત જીવમેહની શીખવણીથી અજ્ઞાન હોવા છતાં પણ મને કષાય-વિષયોમાં વેરી નાંખનાર સંપૂર્ણ મહના દાસ વિજ્ઞાન તરીકે ઓળખાવી રહ્ય પિતાની જાતને શત્રુ જ કહી શકાય. છે. વિજ્ઞાન છે તે જ કહી શકાય કે જે આત્મ- ના સખત આણને લઇને જીવને ગુણ વિકાસ કરવાના સાધને મેળવી આપી જ્ઞાની પુરુષોનું જીવન તથા વર્તન ગમતું નથી આત્મવિકાસમાં મદદગાર થઈ પડે. બાકી છે તે જ પિતાની જ્ઞાન શક્તિ તથા ગુણોના નાશનું આત્મિકગુણવિનાશક તથા જડનું વિકાસ અને દુનિયામાં કહેવાતી અનેક પ્રકારની હાઈને જડની પરાધીનતાની સાંકળમાં જકડ- આપત્તિ વિપત્તિ-દુઃખ-શોક તથા જડની પરાનાર અજ્ઞાન જ કહી શકાય. વિજ્ઞાન અજ્ઞાન ધીનતાનું અદ્વિતીય કારણ છે. જે માનવી થાય છે અને અજ્ઞાન વિજ્ઞાન થાય છે. બંનેમાં જ્ઞાનની દૃષ્ટિને સન્મુખ રાખી વિચાર કરે ફરક માત્ર એટલું જ છે કે-વિજ્ઞાન આત્માને તે આપત્તિ-વિપત્તિ-દુઃખ-શેક આદિ જડાગુણ હોવાથી સ્વ-પને જ્ઞાન-જીવન-સુખ- ત્મક વસ્તુઓ મેળવી તેને વાપરવાની બુદ્ધિથી આનંદ આદિ જે આત્માના ખાસ ગુણ છે થાય છે કે જેને અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. તેને સાચી રીતે જણાવી તેને વિકાસ કરે ત્યાં સુધી જડ સ્વરૂપ દેહને પણ વાપરવાની વામાં અનન્ય સહાયક થાય છે ત્યારે અજ્ઞાન તથા તેનાથી ન છટવાની ઈચ્છા રહ્યા કરે છે આત્માની શક્તિ તથા ગુણોને દાબી દેવાના ત્યાં સુધી તે મેહના દાસપણુથી છૂટી શકતા સાધનરૂપ જડના ગુણધર્મ ને વિકાસ કરવામાં નથી, અને પોતાની જ્ઞાનશક્તિ તથા જીવન અદ્વિતીય કાર્ય કરે છે.
અને સુખ આદિ ગુણોને વિકાસ કરી શકતો મહાધીન આત્મા સાચું જાણી શકતું નથી. અને નિરંતર શનિ આશ્રિત બન્ય નથી માટે જ સાચું સુખ મેળવી શકતા નથી. રહે છે. જો કે આમાને દેહના આશ્રમમાં અને અજ્ઞાનીની દષ્ટિમાં સુખી શ્રીમંત આદિ રહીને જ પોતાની શક્તિ તથા ગુણોનો વિકાસ પ્રશંસાની ઇચ્છાથી દુઃખ જોગવી રહ્યો છે. કરવાને છે, તે પણ દેહના વિકારોની અસર કંગાળ છે કે શ્રીમંત હો, રાજા હૈ કે ચક- ન થવા દેવા પિતાના સ્વરૂપથી ન ખસે, વર્તી હે, જીવનના છેડે બધાયની એક સરખી અર્થાત્ પરસ્વરૂપમાં ન પરિણમે તો જ પિતાના જ દશા છે. ત્યાં શ્રીમંતાઈ કે કંગાળી અતમાં ગુણોને વિકાસ કરી શકે છે. તેના માટે કાંઈ પણ ભેદ હૈ નથી. જેમાં જે કાંઈ સમ્યગુ જ્ઞાનની અત્યંત આવશ્યકતા રહે છે. ભેદ પડે છે તે જીવનની શરૂઆતમાં જ પડે જેમ સેનાને શુદ્ધ બની પિતાના ગુણોને છે; માટે જે આત્માને જીવનની શરૂઆત ઊંચી વિકાસ કરવાને અગ્નિને આશ્રય લે પડે કેટીની જોઈતી હોય તેણે તો અજ્ઞાની અને છે, છતાં સોનું પોતાના સ્વરૂપથી ખસતું નથી અજ્ઞાનને સંસર્ગ છેડી દઈને જ્ઞાની અને એટલે અગ્નિના સ્વભાવથી થતા વિકારની વિજ્ઞાનના આશ્રિત બનવાની જરૂરત છે, જ્ઞાની અસર ન થવાથી પિતાને વળગેલ વિજાતીય પુરુષના જીવન જીવતાં શીખવાની જરૂરત સ્વરૂપ મેલ બળી જાય છે ને પોતે શુદ્ધિ છે. બાહ્ય સંપત્તિથી ખરડાયેલા અજ્ઞાનીના મેળવે છે. સંપૂર્ણ શુદ્ધ થયા પછી તેને
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ન્યાયરત્નાવલિ.
(સૈાકિક ન્યાયાનું રહસ્ય ) લેખક—મુનિરાજશ્રી 'ધવિજયજી.
કેટલાએ શાસ્રીય કે લૌકિક સાદા કે ગહન વિષયે-ન્યાયેથી તેવા પ્રકારના નિયમ વચનાથી સચોટ સમજમાં આવી જાય છે; પરંતુ કેટલાએ ન્યાયે એવા ગહન હાય છે કે જો તે ન સમજાયા હોય તે ઊલટી ગુ`ચ વણ ઊભી થાય છે, માટે તે તે ન્યાયને આશય-રહસ્ય શું છે? તે જાણવુ' જોઇએ.
અમુક ન્યાયેા કુદરતના સ્વભાવામાંથી જન્મ્યા હાય છે, તે અમુક ન્યાયેા વિદ્વાનોએ પેાતાના બુદ્ધિબળે ઊભા કર્યાં... હાય છે, અમુક ની પાછળ સુન્દર કથાઓ જોડાયેલી હાય છે; તે અમુક સ્વાભાવિક રીતે જ સ્પષ્ટ હોય છે. તે ન્યાયેાનું અહિં દિગ્દર્શન કરાવવામાં આવે છે.
અગ્નિના આશ્રયની જરૂરત રહેતી નથી, અને માટીની કેાટી છેડીને સુવર્ણની કટીમાં ભળે છે અર્થાત્ જે પહેલાં માટી કહેવાતી તે ટળીને હવે સુવર્ણ કહેવાય છે. તેથી તે કિંમતી ગણાય છે. તેવી જ રીતે દેહાશ્રિત આત્મા દેહસ્વરૂપ ઇંદ્રિયોના વિષયોની અસર ન થવા દઇને પેાતાના સ્વરૂપમાં બન્યા રહે તે જડસ્વરૂપ કર્મ મેલ અળી જવાથી પોતાના વિકાસ સાધી શુદ્ધ બની શકે છે, જડાત્મક બહિરામ દશામાંથી મુક્ત થઇને પરમાત્મા દશા મેળવી શકે છે. તે સિવાય તે મેાહના
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧ )
चारि सञ्जीवनी चारन्यायः ॥ १ ॥ સજીવની નામની એક દિવ્ય ઔષધિ થાય છે. તેના ચાર એટલું ચરવું. સ્વતંત્રપણે-બીજી વનસ્પતિથી જુદી પાડીને સંજીવની ઔષિધ ન જાણી શકાય તેઃ ચારિએટલે ચારામાં રહેલ તેનુ ગ્રહણ કરવુ એ આ ન્યાયના અર્થ છે.
છે
૪
આ ન્યાય પ્રવક છે. તેના આશય એવે કે-કેટલાએક માણસના સ્વભાવ એવા છે કે સારું ને સુન્દર મળે તે જ તેમાં પ્રવૃત્તિ કરે. ન મળે ત્યાંસુધી કાંઇપણ ન કરે, એમ ને એમ જીવનને ઘણુંા સમય વ્યર્થ ગુમાવે. દાસત્વમાંથી મુક્ત થઇને પેાતાની સંપત્તિ મેળવી શકતા નથી અને સ્વતંત્ર ન બનવાથી દુનિયામાં કહેવાતા જન્મ-જરા-મરણુ આદિના દુ:ખાથી પણ છૂટી શકતા નથી, માટે ટૂંકા જીવનમાં ભાવી જીવનની શરૂઆત ઉચ્ચ કોટીની અનાવી આત્મવિકાસઢારા સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા મેળવવા અને શાશ્વતું સુખ તથા જીવન પ્રાપ્ત કરી સુખ અને જીવનની દરિદ્રતા દૂર કરવા જ્ઞાની પુરુષોના જીવનના અભ્યાસ કરીને તેમના જ માર્ગે ચાલવા પ્રયાસ કરવેા તે જ શ્રેયસ્કર છે.
આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી,
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ન્યાય રત્નાવલિ.
૧૫૩
તેઓને આ ન્યાય કહે છે કે કોઈ ને કોઈ પ્રથમના આનન્દ, વિનોદ, ચપળતા, સ્મૃતિકરે તેમાં સારું પણ થઈ જશે. નર-તેજ કેઈએ લૂંટી લીધા હોય એમ
આ ન્યાયની ઉત્પત્તિની કથા આ પ્રમાણે છે. બ્રાહ્મણપુત્રીને જણાયું. જેનું હંમેશા હસતું સ્વસ્તિમતી નામે એક નગરી હતી, તેમાં મુખ રહેતું ત્યાં પરાણે પણ હાસ્ય આવતું
નથી. જે શેકના પ્રસંગમાં પણ આનન્દ્રિત અનેક વિપ્ર, વ્યાપારીઓ, શ્રીમન્ત-ધીમત્તને
રહેતી તે આનન્દના સમયે પણ પ્લાન અને કળાવને રહેતા હતા. મત્ર-તત્રના જાણ
વિષાદવાળી રહે છે. તે જોઈને બ્રાહ્મણપુત્રીએ કારો પણ ઘણા હતા.
પિતાની સખીને પૂછયું. ત્યાં એક બ્રાહ્મણ વસતો હતો. તેને
હેન ! એવું શું કષ્ટ તને છે કે સન્તાનમાં એક પુત્રી હતી. તે બ્રાહ્મણપુત્રીને
તારા મુખ પર એકદમ શોક ને વિષાદ જ પરમ પ્રીતિપાત્ર એક સરી હતી. અવિ
છવાયેલે હું જોઉં છું. મારાથી છુપાવવા ચલ સ્નેહથી જોડાયેલી બન્ને સખીઓને
જેવું ન હોય તે મને કહે, હું પણ કાંઈક રમત ગમતમાં-વાર્તાવિનોદમાં શૈશવસમય પસાર થયો, ને બને યોવનને આંગણે
મારાથી બનતું તે માટે કરીશ.” આવીને ઊભી. ત્રણમુક્ત થવા તે બન્નેના
મોટી બહેન ! તમારાથી ખાનગી મારે પિતાઓએ તેમના વિવાહ કર્યા.
શું હોય ? મારા વિષાદનું કારણ મારું પાપ બને સખીનો તે વિચાર હતો કે
છે. પતિના અપ્રેમ સમાન સ્ત્રીને બીજું શું
દુઃખ હૈય? જ્યારથી હું પાપિણી અહિં આજીવન આપણે એકત્ર રહેવું પણ માનવ
આવી છું ત્યારથી આજસુધી કોઈપણ દિવસ ધારે કે વિચારે એ પ્રમાણે ડું જ બને છે? તે
* " તેમણે મને હવેચને બેલાવી નથી.” એમ વિવાહ પછી તે બનેના વસવાટ જુદા કહી તે રડી પડી. જુદા થયાં. દિવસ ઉપર દિવસ અને વર્ષો બ્રાહ્મણપુત્રીએ કહ્યું, “સખી! ખેદ ન ઉપર વર્ષો પસાર થવા લાગ્યાં.
કર. વિષ ને વિષાદ-ખેદમાં કંઈપણ તફાવત એક સમય બ્રાહ્મણપુત્રીના અન્તઃકરણમાં નથી. તને તારા સ્વામીએ તિરસ્કારી છે તે બાલ્યાવસ્થાનાં સ્મરણ ઊભરાયાં. સખી યાદ તેની શિક્ષા હું કરતી જાઉં છું.” એમ કહી આવી. તેને થયું કે મારી સહચરી અત્યારે તેણીએ એક પ્રભાવવાળી ઓષધિનું મૂળીયું શું કરતી હશે? તે કેવી સ્થિતિમાં હશે ? સખીને આપ્યું ને કહ્યું કે “ આ તેને ખવઘણું સમયથી સમાચાર નથી માટે એકાદ રાવજે એટલે તે બળદ બની જશે. ” પછીથી વખત તેને મળી આવું. એમ વિચારી તૈયારી બીજી સુખદુઃખની વાત કરી બ્રાહ્મણપુત્રી કરી, સખી જ્યાં રહેતી હતી ત્યાં મળવા પિતાને આવાસે આવી. માટે ગઈ.
ક્રોધ અને અપ્રેમથી કલુષિત બનેલી - ચિરકાળે સખીને જોઈને હર્ષના અણુ તેણીએ આવેશમાં ને આવેશમાં પોતાની આવ્યા. ઉચિત કાર્યો કરીને બન્ને પિતાના સખીએ આપેલું મૂળીયું પિતાના પતિને સુખદુ:ખના પ્રસંગેની આપલે કરવા બેઠાં. ખવરાવ્યું. તેના પ્રભાવથી તે તરત જ ઊંચા
ઘણું કાળે મળેલી પિતાની સખીના સકધવાળે વૃષભ બની ગયે.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
બનતા તે બની ગયું પણ પછીથી તે વડની આસપાસ જેટલા મૂળ હતા તે સર્વ સ્ત્રીને પૂરો પસ્તાવો થવા લાગે કે હવે કાઢીને પોતાના સ્વામીને ખવરાવ્યા. તેમાં તે શું ? વગર વિચારે કરેલા કાર્યો નિશ્ચયે પણ આવી ગયા. તેને પ્રભાવે તે બળદ મટી પાછળથી સત્તાપ કરે છે.
મૂળ સ્થિતિમાં આવી ગયો. બળદમાંથી માણસ બનાવવાને ઉપાય જે પ્રમાણે આ રસીએ સર્વ બળને ભેગા તેને આવડતું ન હતું એટલે બળદ બનેલ કરી ચરાવ્યા તેમાં સંજીવની પણ આવી ગઈ. સ્વામિની સેવામાં તે રહેવા લાગી. ગમે તેવા તે જ પ્રમાણે અન્ય પ્રસંગોમાં પણ સમજવું. પતિને પત્ની હૃદયમાં તો પ્રભુ તરીકે માને છે
? છે. તેના અંગ પ્રત્યંગ સ્વરછ કરવા, તેને ધર્મ નહિ પામેલા ભદ્રક આભાઓને ચારો નીરે, પાણી પીવરાવવું વગેરે તે ધર્મમાં જોડવા માટે જ્ઞાની ગુરુઓ આ ન્યાયને કરવા લાગી. પશુઓને ટેળા સાથે જંગલમાં ખાસ અનુસરે છે. પણ ચાવવા માટે લઈ જતી હતી.
ધર્મના ઝગડાથી કંટાળેલ એક ગામના એક સમય તે સ્ત્રી બળદને ચરાવવા માટે સરલ અને ભેળા લોકો વદન ધોધી વિમુખ વનમાં આવી છે ને થાક ખાવા એક સુંદર હતાં. જે કોઈ ધર્મના ગુરુ ત્યાં આવતાં તેમની વડની છાયામાં બેઠી છે. નજીકમાં તે વૃષભ પાસે તેઓ જતા ત્યારે સર્વે પિતાને પ ચરી રહ્યો છે તે સમયે એક બેચરનું જોડલું સત્ય ને સારા છે ને બીજાનો મિથ્યા એમ જ પણ તે વડ પર વિશ્રાતિ માટે બિરાડ્યું હતું. જણાવતા એટલે તેમાને ઘમ વયે અદ્ધા આ વૃષભને જોઈને વિદ્યારે પિતાની પ્રિયાને થઈ હતી. કહ્યું કે “પ્રિયે! આ ચરે છે તે સ્વાભાવિક એક સમયે રાયના જાણ ક જ્ઞાની
અર્થાત જાતિથી વૃષભ નથી, પણ કૃત્રિમ મહાપુરુષ ત્યાં પધાર્યા. તેઓએ આ આત્માવિદ્યા અથવા ઔષધિ બળે બનાવેલ છે.” એના સ્વભાવ જાણીને તેને અનુકુળ
સ્વામિના વચન સાંભળી વિદ્યાધરીએ પૂછયું ઉપદેશ આપ્યો. તેઓશ્રીએ કહ્યું કે– કે “વલ્લભ ! હવે ફરીથી એ પુરુષ કઈ રીતે તમે તમારા ગામમાં એક ઠીક ગણાતા
પુરુષ આવે તો તેનું બહુમાન કરો કે નહેિ ? વિદ્યાધરે કહ્યું, “અમુક જાતિની વેલના “ જરૂર કરીએ. ” લોકોએ કહ્યું. મૂળ જે આને ખવરાવવામાં આવે તે ફરી હતો તે જ માણસ બને.”
જો તમે એક સાધારણ પુરુષનું પણ
બહમાન-ભક્તિ કરે છે તે દેવ-પ્ર-ઈશ્વર“તે વેલ ક્યાં હશે ?”
પરમાત્મા તરીકે ગણાતા ભગવાનને તમે કેમ આ વડની નીચે જ તેના મૂળ છે.” નમન નથી કરતાં?” વડ નીચે બેઠેલી તે સ્ત્રીએ આ સંવાદ લેકોએ કહ્યું કેસાંભળીને પિતાના સ્વામીને મૂળ સ્થિતિમાં “કઈ કહે છે આ સાચા ને આ બેટા. લાવવા માટે તે વેલના મૂળ ખવરાવવા વિચાર અમારા ચિત્ત તેથી ડોળાઈ ગયા છે, માટે કર્યો, પણ તે તેને ઓળખતી ન હતી. એટલે અમે કોઈને નમન કરતા નથી, ”
બને ?
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
नयानामेकनिष्टानां प्रवृत्तेः श्रुतवर्त्मनि । सम्पूर्णार्थ विनिश्वापि स्याद्वादश्रुतमुच्यते |३०| ( ચાચાવતાર )
અર્થાત-એક-નિષ્ટ એક એક ધર્મ ને શ્રદ્ધણુ કરવામાં લીન એવા નયાની પ્રવૃત્તિ શ્રુતમા ગમાં હાવાથી સ ંપૂર્ણ વસ્તુને નિશ્ચિત કરનાર અર્થાત વસ્તુને સમગ્રપણે પ્રતિપાદન તે સ્યાદ્વાદશ્રુત કહેવાય છે. ૩૦
કરનાર
નય-પ્રમાણુ-સ્યાદ્વાદ વચ્ચેના સંબંધ અને અંતર
(૨)rY (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૩૫ થી શરૂ ) લેઃમુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી ( વિજ્ઞપાક્ષિક )
પ્રતે કર્યો ?
:
કરવું
સારું, પણ હવે તમારે તેમ ન જ્યાં મન્દિર--દેવાલય આવે ત્યાં તમારે નમન કરવુ. ભલે તેમાં ગમે તે દેવ હા !
,,
આ નય અને સ્યાદ્વાદના સંબ ંધને વનારા પચતું નીચે મુજબ સ્પષ્ટીકરણ વામાં આવ્યું છેઃ~~
આ કથનને વધારે સ્પષ્ટ કરીએ. કોઇ એક તત્ત્વ પ્રતિપાદન કરનાર એક આખુ સૂચતે તત્ત્વ પૂરતું સ્યાદ્વાદશ્રુત અને તેમાંના તે શાસ્ત્ર, આખું પ્રકરણ કે આખા વિચાર તે આપતત્ત્વને લગતા જુદા જુદા અંશા ઉપરના ખ`ડ વિચારો તે નયશ્રુત. આ વિચારો એક એક છૂટા છૂટા લઈએ ત્યારે નયશ્રુત અને બધાનું પ્રસ્તુત તત્ત્વ પરત્વે એકીકરણ તે
પ્ર-શ્રુત એટલે શુ ?
ઉ॰-આગમજ્ઞાન તે શ્રુત.
પ્ર-શુ બધુ શ્રુત એક જ જાતનુ છે કે તે સ્યાદ્વાદશ્રુત, કોઇ એક તત્ત્વ પરત્વે નય તેમાં જાણવા જેવા ખાસ ભેદ છે ?
ઉ-ભેદ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઉ-શ્રુતના મુખ્ય બે ભાગ પાડી શકાય. એક તા અંશગ્રાહી-વસ્તુને એક અંશથી વસ્તુને સમગ્રપણે ગ્રહણ કરનાર. અંશગાડી સ્પર્શ કરનાર; અને બીજો સમગ્રગ્રાહીતે નયશ્રુત અને સમગ્રગ્રાહી તે સ્યાદ્વાદશ્રુત,
વિચારી શુદ્ધ દેવગુરુધર્મનું સ્વરૂપ તેમના પાસે કહેવા લાગ્યા. અન્ય દેવાને નમન કરેવાથી પાપ લાગે, મિથ્યાત્વ બધાય વગેરે સમજાવવા લાગ્યા, લાકે તે સમજે તેવી
આચાર્ય મહારાજશ્રીના વચનને સ્વીકારી
ગામના ધા લોકો સર્વ દેવને અનુસરતા ભૂમિકા ઉપર ન હતા. એટલે પાછા સવ છેડીને હતા એ સ્થિતિના થઇ ગયા.
થયા ને ધર્મને પ્રથમ પગથિયે ચડ્યા,
કાળાન્તરે તે આચાય શ્રીના શિષ્ય ત્યાં આવ્યા. ગામ લોકાએ તેમનુ બહુમાન કર્યું'. સમયના જાણ ન હતા એટલે ગામ સર્વ ધર્મને અનુસરે છે તે ઉચિત નથી એમ
તે
અને સ્યાદ્વાદશ્રુતના જે આ ભેદ તે જ સંપૂર્ણ જગત્ પરત્વે ઘટાવી શકાય.
શિષ્યના ઉપદેશથી ધર્મના પ્રથમ પગથિચે. થી પણ નીચે ઉતરી ગયા.
:
અહિં આચાર્ય મહારાજશ્રીએ ચારિસજીવનીચાર ' ન્યાયના ઉપયાગ કર્યા હતા.
( ચાલુ )
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૧૫૬
www.kobatirth.org
પ્ર-દાખલા આપી સમજાવે.
ઉ-સમગ્ર ચિકિત્સાશાસ્ત્ર એ આશયતત્ત્વનું સ્યાદ્વાદશ્રુત છે; પણુ આરોગ્ય તત્ત્વને લગતાં આદાન, નિદાન, ચિકિત્સા આદિ જુદા જુદા અશો ઉપર વિચાર કરનાર એ શાસ્ત્રના તે તે અશા, એ ચિકિત્સાશાસ્રરૂપ સ્યાદ્વાદશ્રુતે તના અશે। હાવાથી તે તત્ત્વ પરત્વે નયશ્રુત છે. આ રીતે નયશ્રુત તે અ ંશેાના સરવાળા છે.
પ્ર૦-નય અને સ્યાદ્વાદને જૈનશ્રુતમાં ઘટાવવા હાય તે કેવી રીતે ?
"
-જૈનશ્રુતમાંના કોઇ એકાદ શ્રુતને ન્યા કે જે એક જ અભિપ્રાયનુ સૂચક હોય તે નયશ્રુત અને એવાં અનેક અભિપ્રાયાનાં સૂચક અનેક સૂત્રો ( પછી ભલે તે પરસ્પરવિરોધી ભાસતા હોય ) તે સ્યાદ્વાદશ્રુત. દાખલા તરીકેકુળશે તે વિચલ્લર ' એ સૂત્ર લ્યા. અને અભિપ્રાય એ છે કે-નારકી જીવ ઉત્પન્ન થતાં વેંત જ નાશ પામે છે. આ અભિપ્રાય ક્ષણભગસૂત્રક છે, એટલે નારકી જીવનો ઉત્પાદ અને વ્યય સૂચવે છે. તેવી જ રીતે નારકી વની સ્થિરતાનુ વર્ણન કરનાર સૂત્રો છે.
બીજા
પ્ર-ચાળ મંતે ! વયં સારું ર્િ પચતા ?
ઉ-ગોયમા ! નવાં નવાસસ૪स्लाई उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई ठिई पश्नत्ता ( મવતી પૃ ૧૩, રા. ૧, ૩. ૧)
એ બધા જ સૂત્રો જુદા જુદા નારકીપરઘે નયવાકચ છે અને એક સાથે મળે ત્યારે સ્યાદ્વાદશ્રુત બને છે.
પ્ર-ત્યારે એમ થયુ કે વાક્ય એ નય અને વાક્યસમૂહ તે સ્યાદ્વાદ અને જો એમ હાય તા પ્રશ્ન થાય છે કે એ એક જ વાકય સ્યાદ્વાદાત્મક-અનેકાન્તદ્યોતક હાઇ શકે ?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
ઉ-હાઈ શકે.
પ્ર૦-કેવી રીતે ? કારણ કે એક વાકય એ કાઈ એક વસ્તુ પરત્વે એક અભિપ્રાયનુ સૂચક હોવાથી તેના કોઈ એક અંશને સ્પર્શ કરી શકે; બીજા અશાને સ્પર્શ ન કરી શકે
પછી તે એક વાક્ય સમગ્રગ્રાહી ન થઇ શકવાથી સ્યાદ્વાદશ્રુત કેવી રીતે કહી શકાય?
ઉ-અલબત દેખીતી રીતે એક વાકય વસ્તુના અમુક એક અંશનું પ્રતિપાદન કરે છે પણ જ્યારે વક્તા તે વાકયવડે એક અંશનુ પ્રતિપાદન કરવા છતાં પ્રતિપાદન કરાતાં તે અશ સિવાયના બીજા અશાને પણ એક જ સાથે પ્રતિપાદન કરવા ઈચ્છે ત્યારે તે ઈતર અને પ્રતિપાદનના સૂચક સ્થાત્ શબ્દના વાકયમાં પ્રયોગ કરે છે અથવા તો સ્યાત્ શબ્દના ઉચ્ચાર કર્યા સિવાય પણ વક્તા તે
શબ્દના ભાવને મનમાં રાખી વાકયને ઉચ્ચારે
છે ત્યારે તે વાકય સાક્ષાત્ અંશ માત્રગ્રાહી દેખાવા છતાં પણ સ્યાત્ શબ્દ સાથે અથવા સ્ત્યાત્ શબ્દ સિવાય જ ઈતર સમગ્ર અશોના પ્રતિપાદનના ભાવથી ઉચ્ચારાયેલુ હાવાને લીધે
સ્યાદ્વાદશ્રુત કહેવાય છે.
પ્ર૦-વક્તા સ્થાત્ શબ્દના પ્રયોગ ન કરે તેમજ તેના ભાવ પણ મનમાં ન રાખે તે તે જ વાકય કઇ કેોટિમાં આવે ?
ઉ૦-નયશ્રુતની કેટમાં આવે.
For Private And Personal Use Only
પ્ર−જ્યારે વક્તા પાતાને ઇષ્ટ એવા એક અંશનું નિરાકરણ જ કરતા હાય ત્યારે તે વાકય કયા શ્રુતની કેટિમાં આવે ?
ઉ-દુનય અથવા મિથ્યાશ્રુતની કેટિમાં, પ્રશ્ન-કારણ શું?
ઉ-વસ્તુના પ્રમાણસિદ્ધ અનેક અંશેમાંથી એક જ અંશને સાચા ઠરાવવા તે વક્તા આવેશમાં આવી જઇ બીજા સાચા
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
નય-પ્રમાણુ–સ્યાદ્વાદ વચ્ચેના સબંધ અને અતર.
શાને અપલાપ કરે છે તેથી તે વાકય એક અંશ પૂરતું સાચું હાવા છતાં ધૃતર શેના સંબંધમાં વિચ્છેદ પૂરતુ ખેડુ હાવાથી દુ યશ્રુત કહેવાય છે.
પ્ર-આવાં અનેક દુય વાકયા મળે તે સ્યાદ્વાદશ્રુત બને ખરૂ?
ઊના, કારણ કે આવા વાકયેા પરસ્પર એક બીજાના વિરાધ કરતાં હાવાથી વ્યાઘાતઅધડામણી પામે છે. તે પોતપોતાની કક્ષામાં રહે. વસ્તુના અંશ માત્રનું પ્રતિપાદન કરવાને બદલે બીજાની કક્ષામાં દાખલ થઈ તેનું મિથ્યાપણું બતાવવાની મેઘ ક્રિયા કરે છે; તેથી તે મિથ્યાશ્રુત છે અને તેથી જેમ પરસ્પર અથડાતા વિરોધી અનેક માણસો એક સમૂહુબદ્ધ થઇ કાઈ એક કાર્ય સાધી નથી શકતા; ઉલટુ' તે એક બીજાના કાર્યના બાધક બને છે, તેમ અનેક દુનય વાકયા એક સાથે મળી કોઇ એક વસ્તુને સ'પૂર્ણ જણાવવાની વાત તા બાજુએ રહી તે એક બીજાના આંશિક અર્થના સત્ય પ્રતિપાદનને પણ સત્યપણે પ્રગટ થતાં અટકાવે છે.
૫૦-કાઇ એક જ વસ્તુનું વર્ણન કરવાને પ્રસંગે દુનય, નય અને સ્યાદ્વાદ એ ત્રણે શ્રુત ઘટાવવાં દ્વાય તે ઘટી શકે ખરાં ? અને ઘટી શકે તે શી રીતે ?
અતિ
ઉ-કાકએ જગના નિત્યપણા કે વપણા વિષે પ્રશ્ન કર્યાં કે-જગત નિત્ય છે, અનિત્ય છે, ઉભયરૂપ છે કે એથી વિલક્ષણ એટલે અનુભયરૂપ છે ? આના ઉત્તર આપનાર વક્તાને જો પ્રમાણથી એવા નિશ્ચય થયા હોય કે જગત્ નિત્ય-અનિત્ય-ઉબયરૂપ છે; અને તે પછી તે ઉત્તરમાં જણાવે કે જગત્ નિત્ય-યાર્થિક રૂપે ય છે અને અનિત્યરૂપે ય છે, તે એ ઉત્તર માં એક જ વસ્તુ પરત્વે પરસ્પર વિરોધી એવા એ શોના પ્રતિપાદન એ વાકયા હૈાવા છતાં
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તે બંને મળી સ્યાદ્વાદશ્રુત છે; કારણ કે એ પ્રત્યેક વાકય એક જ વસ્તુના વાસ્તવિક અંશને પોતપોતાની દૃષ્ટિએ પ્રતિપાદન કરે છે. અર્થાત્ પોતાની મર્યાદામાં રહી મર્યાદિત સત્ય પ્રગટ કરે છે, છતાં પ્રતિપક્ષીની મર્યાંદાના તિરસ્કાર કે સ્વીકાર કરતાં નથી, ઉક્ત અને વાકયામાંથી કાઠું એકાદ જ વાકય લઇએ તા તે નયશ્રુત હાઇ શકે; પણ એ ત્યારે જ કે જો વક્તાએ એ વાકયને પ્રસ્તુત વસ્તુના ઇષ્ટ અંશનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યાજેલુ હાવા છતાં વિરાધી બીજા અશ પરત્વે તે માત્ર તટસ્થ કે ઉદાસીન હાય. આથી ઊલટુ એ એ વાકયામાંથી કોઇ એક વાકય દુન્યશ્રુત હોઇ શકે પણ તે ત્યારે કે જો વક્તા એ વાકયવડે ઈષ્ટ અંશનું પ્રતિપાદન કરવા સાથે જ બીજા પ્રમાણિક અશના નિષેધ કરે. જેમકે જગત્ નિત્ય જ છે અર્થાત્ અનિત્ય નથી.
પ્ર–વિચારા અન`ત હેાવાથી વિચારાત્મક નયા પણ અનંત હોય તો એને સમજવા એ કહ્યુ નથી શું ?
ઉ- જ છતાં સમજી શકાય. પ્ર૦-કેવી રીતે ?
ઉર્દૂ કમાં સમજાવવા એ બધા વિચારાને બે ભાગમાં વહેંચી શકાય. કેટલાક વસ્તુના સામાન્ય અંશને સ્પર્શ કરનારા હાય છે; કારણ કે વસ્તુનું વિચારમાં આવતું કેાઈ પણ સ્વરૂપ લઇએ તે કયાં તે તે સામાન્ય હશે અને ક્યાં તે તે વિશેષ હશે. આ કારણુથી ગમે તેટલા વિચારાના ટૂંકમાં સામાન્યગ્રાહી અને વિશેષગ્રાહી એ બે ભાગ પડી શકે, અને શાસ્ત્રમાં અનુક્રમે દ્રષ્યાર્થિક અને પર્યાએવાં નામ આપવામાં આવ્યા છે. પ્રશ્ન-આ સિવાય બીજું પણ ફૂંકું વર્ગી કરણ થઇ શકે ?
ઉ૦-હા, જેમકે અનય અને શબ્દનય.
For Private And Personal Use Only
૧૫૭
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છેમરણ ભય શા માટે ?
લેખક–વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ બી. એ. એલ એલ બી, ભાવનગર
(ગતાંક ૫૪ ૧૩૭ થી શરૂ | શાસ્ત્રકારો જ્ઞાનબળથી જન્મ અને મરણ થઈ હસે છે અને આલ્હાદ પામે છે તે જ બાળક પ્રસંગોએ પ્રાણુને ભેગવવા પડતા દુઃખે અને ઉમર લાયક થતાં મૃત્યુને ભેટવાને પ્રસંગે કષ્ટમય વેદનાઓનું જે હૃદયદ્રાવક ચિત્ર રજૂ ઉપસ્થિત થતાં પોતાના જીવન દરમીયાન સુકૃતની કરે છે તેની યથાર્થતા કંઇક અંશે સામાન્ય કમાણી કરી શક્યો હોય છે તે તેને પિતાને અનુભવથી પણ આપણને બુદ્ધિગમ્ય થાય છે માટે હસવાનું કારણ મળી રહે છે જ્યારે તેના અને તેથી કમકમાટી થઈ આવે છે છતાં પણ કુટુંબીજનેને તેના વિરડથી રવાનું રહે છે. ખાનદષ્ટિથી ઉપર જણાવી ગયા મુજબની જન્મ- ૮ નીરખે છે નેણ ભરી આત્માની જાતને, મરણની કલપનાના વિચાર પૂરતું બળ મળતાં દ્રઢીભૂત થતા જશે તેમ મરણ ભય કેમે કમે
એવા મરજીવા તે સાચા મર્યા– ઓછો થતો જશે. જન્મ પ્રસંગનું :બાળક શૂર સાચા સીપાઇઓ આનંદના ભર્યા, દશામાં ભેગવવાનું હોવાથી તે તે માટે ની ધારી જે ટેક નેક મરતા ચૂકે નહિ, પાયતા પરંતુ મરણ પ્રસંગ બાળક દશા વીતી મુક્તિને દ્વાર એ તે જઈને કર્યા, ” ગયા પછી ઉપસ્થિત થાય તો તે વખતના ( શર-સાચના સિપાઈઓ રાનંદમય દિવ્ય દ બને એગ્ય વિચારધારાથી તેમજ સહનશનિ ચક્ષુ આવા શુરવીર સત્યાગ્રહી સ જજને ઘણી કેળવીને ઓછું કરી શકાય.
સહેલાઈથી મરણ ભયને સામને કરી શકે બાળક જન્મતી વખતે રડે છે ત્યારે તેના છે અને વિચારબલની કુરણાથી હૃદયબળને કુટુંબીજને તેના જન્મ પ્રસંગથી આનંદિત વધારી શકે છે. ) વિચારે ગમે તે અને ગમે તેટલા હોય પણ ર્થિક અને પાછળના ચાર પર્યાયાર્થિક છે. પથકાં તે તે મુખ્યપણે અર્થને સ્પશી ચાલતા મના ચાર અર્થય અને પાછળના ત્રણ શબહશે, અને કાં તો તે મુખ્યપણે શબ્દને સ્પશી નય છે. માત્ર અહિં એ સાત નામ આપીશું. પ્રવૃત્ત થતાં હશે. અર્થપશી બધા અર્થ વિગતમાં નહિ ઉતરીએ. વધારે વિગત અન્યત્ર નય અને શબ્દસ્પશી તે બધા શબ્દનય. ચચીશું. (૧) નિગમ, (૨) સંગ્રહ, (૩) આ સિવાય કિયાનય, જ્ઞાન, વ્યવહાર વ્યવહાર, (૪) જુસૂત્ર, (૫) શબ્દ, (૬) નય, પરમાર્થનય એવાં અનેક ચોગ્ય વર્ગ- સમભિરૂઢ અને (૭) એવંભૂત. કરણ થઈ શકે. - પ્રવે-આને જરા વિસ્તાર કરવો હોય એ રીતે બન્ને નાનું સ્પષ્ટીકરણ અત્ર તે શક્ય છે ?
ન પૂરું થાય છે. જિજ્ઞાસાવૃત્તિ છતાં આ વિષયને ઉ૦-હા, મધ્ય પદ્ધતિએ સાત વિભાગ તદ્દન અનભિજ્ઞ છું, તે ભૂલચૂક માટે વિદ્રાને કરવામાં આવે છે, જેમાં પ્રથમના ત્રણ દ્રવ્યા- ક્ષન્તવ્ય લેખી સુધારી વાંચશે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મરણજય શા માટે?
વળી આ પ્રકારના સામાન્ય વિચારબળને તત્પરતા બતાવનાર પરમાર્થ પરાયણ વૃત્તિથી ક્યારે પુષ્ટિ મળતાં રહેજે એવા અનુમાન ઉપર પરોપકાર કરવામાં દાન, પુણ્યના કાર્યોમાં આવી શકાય કે મનુષ્ય સદ્દવર્તન અને ગુણ પિતાની સંપત્તિને વિવેકપૂર્વક વ્યય કરનાર, ગ્રાહકતામાં જેમ જેમ આગળ વધતા જાય શુદ્ધ દિલથી પ્રમાણિકપણે જીવન ગુજારનાર, અને પિતાનું જીવન ઉન્નત બનાવતો જાય તેમ સદ્દવર્તનશાલી સજજન જીવનને અંતભાગ તેમ તેને મૃત્યુનો ભય સ્વાભાવિક રીતે જ પણ આનંદ અને ઉલ્લાસમાં જ વ્યતીત કરે ઓછો થે જોઈએ. જીવનભર જેને કાળા- જગુય છે, કંઈ દુખકારક વ્યાધિ કે આત ધળા કરી પિતાનું શાસન નભાવી રાખ્યું આવી પડતાં તે ગભરાઈ જતો નથી, તે પિતાના હોય, વિશ્વાસઘાત, છેતરપીંડી કે અન્ય કુકૃત્યથી ઉજવલ આગામી ભવની આગાહી કરતો હોય જેણે ગરીબ-વિશ્વાસુ નિર્દોષ મનુષ્યના ગળે છે એટલે તેને મરણના ભયથી ડરપોક બની કરવામાં કંઈ પણ પ્રકારની મણું કે કચાશ જવાનું કંઈ કારણ નથી. રાખી ન હોય, પિતાના જ હાથે જમાવેલ સંહારક યુદ્ધને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં સંહાર લીલા પ્રસંગે તેઓ તાંડવ નૃત્ય કરી બહાદુર સૈનિકે, શૂરવીર ક્ષત્રિયે પિતાની મોજ માણતા હોય-પતિત દશા ભેગવતા મનુ પવિત્ર ફરજને જ આગળ કરી મતના ભયથી ગેનું લેહી ચુસવામાં તેઓ પાવરધા ગણાતા લેશમાત્ર ડરી ન જતાં પુર જેસથી લડાઈમાં હોય, પીડિત દુ:ખી જનો તરફ હમદદ કે ઝંપલાવે છે તેવી જ રીતે અન્ય સાહસિક સહાનુભૂતિની લાગણીથી તદ્દન વંચિત હાય પુરુષો પણ પોતે હાથ ધરેલ જોખમકારક તેવા મનુષ્યોને પિતાના કુકૃત્યોને બદલે સાહસના કાર્યોમાં ઝુકાવતાં સર્વ પ્રકારના ભયને અવશ્ય મળશે જ એવા ખ્યાલથી આમાંથી દુઃખ બાજુ ઉપર મૂકે છે તો જ તેમના કાર્યમાં તેઓ અને કચ્છની પરંપરાની કંઈક ઝાંખી થતાં અનેક ધારી ફતેહ મેળવી શકે છે. સાહસિક કાર્યને પ્રકારના ભય અને ગભરાટની આશંકાને લઈ આરંભ કરતાં પહેલાં સંપૂર્ણ સાવચેતી અને મૃત્યુ પ્રસંગ નજીક આવતાં થરથરાટી અને સાવધાનીપૂર્વક કામ લેવાનો નિશ્ચય ઉપરાંત કમકમાટી વછૂટે છે. મેજ-શોખ અને ભાગ- તેમને કેવા કેવા પ્રકારના ભયને સામનો કરવા વિલાસમાં જ આખું જીવન વ્યતીત કરનાર પડશે તેની ગણતરી કરવા બેસે, તે માટે આંક પગલાનંદી-વિષયાભિલાષી પાણીને યમના મકવા માંડે તો તેનું કાર્ય કદી પાર પડે જ દૂતોની ઝાંખી થતાં દુઃખ ભરપૂર આમાંથી છવની નહિ. તે જ ધોરણે જીવનક્રમમાં આગળ વધ્ય ચેતવાળું પાકી વૃદ્ધાવસ્થામાં જ મળી જાય જતાં સજેને જીવનવિકાસના સાધકે પિતાના અને જેથી નજીકના ભાવમાં જ થનાર મૃત્યુના સદ્વર્તન અને વિશુદ્ધ જીવન વ્યવહાર ઉપર ખ્યાલ માત્રથી ગભરામણ વછૂટે છે અને જીવન- મુસ્તાક રહી મરણના ભયને હીમતપૂર્વક ના આખરી ખતમાં તદ્દન બાવો બની જાય છે. ખેરી નાંખવો જોઈએ. મરણ કઈ રીતે
ઉપર મુજબના ત્રાસજનક કસોટીના પ્રસં. કેઈનાથી પણ ટાળી શકાય તેમ તે છે જ નહી ગોમાંથી એક સાચા સજજન તરીકેનું જ તો પછી અનેક પ્રકારની કલપનાજાળ રચી જીવન જીવી જાણનાર મનુષ્ય બચી જાય આવા ભયમાં ભયભીત વિચારેથી વૃદ્ધિ કર્યો છે. અન્ય બંધુઓને અનેક રીતે ઉપયોગી જવાથી શું લાભ? તેને હીમતપૂર્વક સામને થઈ પડવામાં બનતી મદદ કરવામાં હમેશાં કરવાથી ચાલુ જીવનને અંત ભાગ સુધારી
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
@@@@@@ શ્રીમાન શાવિજયજી
@@@@@X@@ (?) 90@@@@OG લે.–ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા પ્ર. B. B. H, ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૪૩ થી શરૂ )
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સાચા ભાવશ્રમણ્ યશે.વિજયજી, આપણા આ ચરિત્રનાયક પણ આવા એક આદર્શ આત્મવીર-ધવીર પુરુષ હતા, ભાવ ઉપાધ્યાયપદને અલ’કૃત કરનારા સાચા આત્મસાધક સાધુ હતા, શુદ્ધ માક્ષમાર્ગે ગમન કરનારા સાચા આત્માથી મુમુક્ષુ મહામુનિ હતા, શુદ્ધ આત્મજ્ઞાનને પામેલા સાચા ભાવયેાગી શ્રમણ હતા. આ આપણને તેમના અધ્યાત્મરસપરિણતિમય આત્માનુભવી વચના મૃત પરથી ને તેમના પવિત્ર જીવનચરિત્ર પરથી સહેજે સુપ્રતીત થાય છે. આવા સાચા ભાવસાધુની જોડી વર્તમાનમાં તા શુ', ભૂતકાળમાં પણ જડવી દુર્લભ છે. જો કે દ્રવ્યલિંગીઓની તે સત્ર વિપુલતા જ છે, પણ આવા સાચા ભવિશ્રમણ જગત્માં વિરલ છે. હું આતમજ્ઞાની શ્રમણે કડાવે, ખીજા તા દ્રવ્ય લગી રે; વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશે, ન દઘન મતસંગી રે. ” શ્રી નદઘનજી શકાય છે અને આગામી જીવનનુ ક ંઇક આદર્શરૂપ ઘડતર થઇ શકે છે તમ જ જીવનની પ્રવૃત્તિ પ્રગતિશીલ ખનતી રહે છે. આ પ્રસંગે કાઇક કવિના શબ્દો “ મરવા ના મસ્તાન ” તેમ જ મહાત્માજીના ઇંલ્લા ૨૧ ઉપવાસ પ્રસ ંગે કેઇ કવિએ રચેલ “ મૃત્યુ
શ્રી કુંદકુંદાચા જીકૃત પ્રવચનસાર. આવા સાચા શ્રમણને તેમના પાતાના શબ્દોમાં જ અલિ આપીએ તા“ ધન્ય તે મુનિવરા રે, જે ચાલે સમભાવે; ભવસાયર લીલાએ ઉતરે, સંયમ કિરિયા નાવે..ધન્ય તે મુનિવરા રે. માહપક તજી ઉપર બેઠા, પંકજ પરે જે ન્યારા; સિંહ પરે નિજ વિક્રમથૂરા;
ત્રિભુવન જન ધારા-ધન્ય તે મુનિવરા રેલ ખરેખરા યશવિજય
6
"
આવા આ મહા સંતપુરુષના આપણે ગુણગાન ગાઇએ કે ન ગાઈએ, ચરિત્રસ ક્રી ર્ત્તન કરીએ કે ન કરીએ, યતિઓ ઉજ દે છે તેમ જ દીનદશામાં વધારો કરે છે.
આગળ જણાવી ગયા મુજબ પુરમ વિવેકબુદ્ધિથી આત્મ દ્રવ્ય અને પુદ્ગલ દ્રવ્યની ભિન્નતા બરાબર સમજી જનારે, આત્મ તત્ત્વની મૂળભૂત અનંત શક્તિઓ છતાં તે કમ મળી અવરાઇ ગયેલ છે તે ક બળને દૂર કરી સકળ
પ્રહરી બન્યું 'તુ ભજન યાદ આવે છે. ભય-કર્મના ક્ષય કરવાના અંતીમ સાધ્ય તરફ
મક્કમતાથી આગળ વધનારે મરણ ભયને પોતાના હૃદયમાં લેશમાત્ર સ્થાન આપવુ જોઇએ હું એ જ અભ્યર્થના.
ભીત દશા મજબૂત સખળ મનને પણ કંગાળ બનાવી મૂકે છે અને અનેક પ્રકારના કલ્પિત ભયના જાળા પેાતાની ચારે બાજુ ખડા કરી
“ સુનિસિપÆસુત્રો, संजमतव संजुदो विगदरागो । समणो समसुहदुक्खो, भणिओ सुद्धोवओगोति ॥
For Private And Personal Use Only
**
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમાન યશોવિજયજી.
.
૧૬૧
વાઓ કે ન ઉજવીએ. પણ તે તે પોતાની તિધર જિનશાસન ગગનાંગણમાં ચમકી અમર સુકૃતિઓથી સદા જયવન ને જીવંત જ ગયા છે, તેમાં શ્રી યશોવિજયજીનું સ્થાન છે. શ્રી ભહરિએ સાચું જ કહ્યું છે કે– સદાને માટે અમર રહેશે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી “સુકૃતી* એવા તે રસસિદ્ધ કવીશ્વર જય- હેમચંદ્રાચાર્યજી પછી અત્યારસુધીમાં શ્રી વંત છે, કે જેમની યશ: કાયમાં જરા--મરણ- આનંદઘનજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના જન્ય ભય નથી, ” આ ઉક્તિ શ્રી યશોવિ- અપવાદ સિવાય તેવી પ્રખર શ્રુતશક્તિવાળે જયજીના સંબંધમાં અક્ષરશ: ચરિતાર્થ થતી બીજે તત્ત્વજ્ઞાની મહાત્મા થયો હોય એવું દેખાય છે, કારણ કે પિતાની એક એકથી જણાતું નથી. એમની પ્રતિભા કેટલી અસાસરસ ઉત્તમ કાવ્યમય સુકૃતિથી જયવંત એવી ધારણા હતી અને એમની બુદ્ધિમત્તા કેવી આ કવીશ્વર પિતાની યશકાયથી સદા જીવંત કુશાગ્ર હતી, એ તે એમની સૂક્ષમ વિકમય છે; યશાશ્રીના વિજયી થઈ ખરેખરા ‘યશા- તીક્ષણ પર્યાલેચના પરથી સ્વયં જણાઈ આવે વિજય થયા છે; શબ્દનયે યથાર્થ એવા આ છે, અને આપણને તાર્કિકશિરોમણિ કવિકુલ
યશોવિજય” એવંભૂત નયે “યવિજય” ગુરુ સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિનું સમરણ કરાવે બન્યા છે!
છે. એમની દષ્ટિવિશાલતા ને હૃદયની સરલતા આ મહાપ્રતિભાસંપન્ન સંસ્કારસ્વામી કેટલી બધી અદ્દભુત હતી, અને સર્વદર્શન સેંકડે વર્ષોમાં કોઈ વિરલે જ પાકે છે; કારણ પ્રત્યેની એમની નિરાગ્રહી માધ્યષ્યવૃત્તિ કેવી કે અસાધારણ-અતિશયવંત શક્તિવાળા મહા- અપૂર્વ હતી, તે તે એમની સર્વદર્શનની પુરુષની જનની તે કઈક જ હોય છે. શ્રી તલસ્પર્શી નિષ્પક્ષપાત મીમાંસા પરથી પ્રતીત ભક્તામર સ્તોત્રમાં કહ્યું છે તેમ “સેંકડે થાયું છે, અને આપણને પ્રદર્શનવેત્તા મહર્ષિ સ્ત્રીઓ સેંકડે પુત્રને જન્મ આપે છે પણ હરિભદ્રસૂરિની યાદી તાજી કરે છે. વાયતારી ઉપમાને ગ્ય એવા પુત્રને અન્ય જન- ના સમસ્ત ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરતું એમનું મોલિક નીએ જ નથી. તારલા તે બધીય દિશાઓ સાહિત્ય સર્જન કેટલું બધું વિશાળ છે અને ધારણ કરે છે, પણ મહાતેજસ્વી સૂર્યને જન્મ કેવી ઉત્તમ પંકિતનું છે, તે તે એમના ચલણી આપનારી તે એક પૂર્વદિશા જ છે. સીક્કા જેવા કેલ્કીર્ણ પ્રમાણભૂત વચનામૃત
- પરથી સહેજે ભાસ્યમાન થાય છે, અને આપ“રી જ્ઞાન તો નનયંતિ પુત્રા,
ને કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીનું તાન્યા સુત વહુએ વનની પ્રતા ! પ્રત્યક્ષ દર્શન કરાવે છે. અધ્યાત્માગ વિષયને સ હિશો પતિ માનિ સમિ , એમને અભ્યાસ કેટલે બધે ઊંડા છે, અને
प्राच्येव दिग्जनयति स्फुरदंशुजालम् ॥" આત્મજ્ઞાન-ધ્યાન પ્રત્યેની એમની અભિરુચિ વિરલ તિર્ધર
કેવી અદ્દભુત છે, તે તે એમને અધ્યાત્મ અને શ્રી યશોવિજયજી પણ આવા તેજ- યાગ વિષયક ગ્રંથરત્ન પરથી સ્વયં સિદ્ધ સ્વી સસમા છે ર વિધ વિભતિરા મા થાય છે, અને આપણને ગિરાજ આનંદ
ઘનજીનું ને પરમ તત્વદષ્ટા શ્રીમદ્ રાજહવાત્તિને સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાર વીરા ચંદ્રજીનું સમરણ કરાવે છે. આમ આ મહાત્મા નારિયે જઇ રામi માં ” પ્રતિભામાં જાણે સિદ્ધસેન દિવાકરના પુનરવ
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૬૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ૪
તાર હાયની ! દાર્શનિક અભ્યાસમાં જાણે લઘુ સીધા સાદા “ઉપાધ્યાય હરિભક હાયની ! શ્રુતજ્ઞાનમાં જાણે બીજા અર્વાચીનોની જેમ તેમના નામ પાછળ હેમાચાર્ય હાયની! અધ્યાત્મવિદ્યામાં જાણે કઇ
છે ઉપાધિઓની લાંબી લંગાર નહિ લાગેલી છતાં, આનંદઘનજી અનુગામી અને શ્રીમદ
આ સીધા સાદા “ઉપાધ્યાયજી” પણ આચારાજચંદ્રજીના પુરગામી હાયની !-એમ
ર્યોના આચાર્ય ને ગુરુઓના ગુરુ થવાને પરમ આપણને સહેજે પ્રતિભાસે છે.
ચોગ્ય છે. યશ:શ્રીના પડછાયા પાછળ દેડનારા કુર્ચાલી શારદ”
આધુનિકેની પેઠે તેઓ તેની પરવાહ નહિં આ પિતાના મૂછાળા અવતારને –“કલી
કરતાં છતાં યશ:શ્રી” હજુ તેમને પીછો શારદને” દેખી સરસ્વતીને લજજાના માયો
છોડતી નથી ! અધ્યાત્મરસપરિણિતિ વિના સંતાઈ જવું પડયું ! આ સાચે સાચા
શાસ્ત્રનો ભાર માત્ર વહનારા ને નિર્માલ્ય વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ (જગ) વાચકવરની
તત્વવિહીન ચર્ચાઓમાં શાસ્ત્રને શસ્ત્ર તરીકે વાચા સાંભળી વાચાલવાચસ્પતિ (ત્રિદશગુરુ) ઉપયોગ કરનારા આગમધરે તો ઘણાય છે, અવાચક થઈ ગયે! વાત્મય રંગભૂમિમાં કવિતા છે
પણ અધ્યાત્મપરિકૃતિપૂર્વક શાસ્ત્રને રસા. સુંદરીને યથેચ્છ નચાવનારા આ સત્કવિની
સ્વાદ લેનારા ને શાસ્ત્રને તાવિક પ્રતિપાદનમાં યશસ્કીર્તિથી પ્રતિપક્ષીઓના મસ્તક પેળી ને કેવળ આત્માથે સદગ કરનારા તેમના મુખ કાળા થયા ! જ્ઞાનીઓના હૃદયાકાશમાં જેવા નિરાગ્રહી ને પરિણત સાચા આગમવહતી અધ્યાત્મ જ્ઞાનગંગાને આ ભગીરથે અવ રહસ્યવેદી શ્રતધરે તે વિરલા જ છે. પ્રસ્તુત નીને પાવન કરવા પૃથ્વી પર અવતારતાં પ્રાણી
૭ શ્રી કાંતિવિજયજીએ કહ્યું છે તેમ “બીજા શતએને વિભાવરૂપ પાપમલ કયાંય ધોવાઈ ગયે!
લક્ષ-કોડ સદ્દગુણીઓ પણ આને ન પહેરો.” - આમાં લેશ માત્ર પણ અતિશયોક્તિ નથી. હા, ન્યૂક્તિને સંભવ છે અરે! એમના
બજ ષિદ્ધાર્ગપક શાસનક, સમકાલીન શ્રી કાંતિવિજય મુનિએ સુજસ
સ્વસમય પરમત દક્ષ વેલીમાં એમને ભવ્ય ભાવાંજલિ આપી છે કે
પિચે નહિ કેઈ એહને, કુર્ચાલી શારદા તણેજી,
સુગુણ અને શતલક્ષી બિરુદ ધરે સુવિદિત
પ્રભવાદિક શ્રુતકેવલીજી, બાલપણે અલવે જિણે છે,
આગે હુઆ ષટ જેમ; લીધે ત્રિદશગુરુ છત.”
કલિમાહે જોતાં થકાછ, લ બાંધવે હરિભદ્રને રે,
એ પણ મૃતધર એમ. કલિયુગમાં એ થશે બીજે રે,
વાદિવચન-કણિ ચઢાજી, છતા યથાર ગુણ સુણી,
તુજ શ્રુત-સુરમણિ ખાસ; કવિયણ બુધ કે મત ખીજ છે.
બેધિ વૃદ્ધિ હેતે કરે છે, સવેગી સિરહો,
બુધ જન તસ અસાસ, ગુરુ જ્ઞાનયણનો દરિયો રે; કમત-તિમિર ઉછેરવા,
સુજવેલી. એ તે બાલાસણ દિનકરિ છે ”
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
AJ - 0
] કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની દે
જીવન ઝરમર sourcજા લેખક:-મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી,
(ગતાંક પૃઢ ૧a થી શરુ, ગુર્જરેશ્વર સિદ્ધરાજ જયસિંહે આ મહી દે અન્ય વ્યકિરણોથી પણ આત્માને શાંટે વ્યાકરણને હાથીની અંબાડી ઉપર પધરાવી, ભઠર--કર્ષિત કરે છે? ઉત્સવપૂર્વક નગરમાં ફેરવ્યું. તેની બન્ને બાજુ બીજી પણ આવી જ સુંદર સ્તુતિ મળે છે. ચામર વીંઝાતા હતાં. માથે છત્ર ઘરાવ્યું હતું ક ન નાકા
3. किं स्तुमा शब्दपाथोधे हेमचंद्रयतेम॑तिम् !
કાકીern અને મંગલગીત વાત કુતા, છત્ર મધુરા નાદ થઇ રહ્યા હતા. આવો ઠાઠથી તે નાપિ ઉદ્દે નવજી દ્વાનુશાસન | મહાવ્યાકરણને નગરમાં ફેરવી તેની પૂજા કરી શબ્દોના સમુદ્રરૂપ હેમચંદ્રની મતિની શું તેને પિતાના રાજકોષમાં પધરાવ્યું. આ જ વખતે સ્તુતિ કરીએ? કારણકે તેમણે એકલાએ આવું એક પંડિતે સમયેચિત જનઉકિત કહી. ( મહાન ) શબ્દાનુશાસન કર્યું છે. भ्रातः ! संवृणु पाणिनीप्रलपित,
ખરેખર ભારતવર્ષમાં અદ્યાવધિ એ કઈ
વિદ્વાન પંડિત નથી થયો કે જેણે શ્રી હેમ का तंत्र कंथा वृथा माकार्षीः ।
ચંદ્રાચાર્યજીની માફક એકલા હાથે આવું कटु शाकटायनवचः
મેટું વ્યાકરણ પંચાંગ પૂર્ણ બનાવ્યું હોય. क्षुद्रेण चंद्रेण किम् ॥
સુરિજી મહારાજની સાહિત્યસેવા સંબંધી આગળ कि कंठाभरणादिभिर्बठर
ઉપર લખીશ, પરંતુ સૂરિજી મહારાજમાં જે यस्यात्मानमन्यैरपि श्रूयन्ते
વચનચાતુર્ય, હાજરજવાબી અને બુદ્ધિને
અક્ષય ભંડાર હતા તેની થોડી વાનકી રજુ यदि तावदर्थ मधुरा श्री सिद्धहेमोक्तयः 'હે ભાઈ ! જ્યાં સુધી શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણનાં એક વાર શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી મહારાજ અર્થમાધુર્યવાળાં વચનનું શ્રવણ કરવામાં જેન પાંડવ ચરિત્રના વ્યાખ્યાને વાંચી રહ્યા હતા. આવે ત્યાં સુધી પાણિની વ્યાકરણના પ્રતાપને અંતે પ્રસંગ આવ્યા કે પાંડવ શ્રી સિદ્ધાચલજી બંધ રાખવા દે, (શિવશર્મકત) કાતંત્ર ઉપર મેક્ષે પધાર્યા હતા. બ્રાહ્મણોએ એની વ્યાકરણરૂપી કથાને વૃધી સમજ, શોકદાયન સામે વિરોધ ઉઠાવ્યા. અને રાજ્યને સિદ્ધરાજને) વૈયાકરણના કટુવચના કાઢ નહિં, ભલા ક્ષુદ્ર કહ્યું કે મહાભારતનાં આધારે વસ્તુ લઈ જેના (ચંદ્રગેમિ નામને બૌદ્ધાચાર્ય કૃત) ચાંદ્ર સાથે પાંડવોને દીક્ષા અને મોક્ષ જણાવ્યાં છે વ્યાકરણથી શું ફરવાનું ? અને કંઠાભરણું પણ તે વાસ્તવિક નથી. પાંડવે તો કેદારજી
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ગયા છે અને તેઓ જિનવરેંદ્ર દેવના ઉપાસક ન્યૂનતા છે, કે વ્યાખ્યાનમાં સ્ત્રીએ સુંદર વસ્ત્રો નહિં કિન્તુ શંભુ મહાદેવજીના ઉપાસક હતા પરિધાન કરીને આવે છે; બીજું ભલે તમે નિર્દોષ માટે જૈનાચાર્યનું કથન સત્ય નથી. આહાર કરતા હો પરંતુ દૂધ, દહીં વગેરે પદાર્થો
સિદ્ધરાજે આ સંબંધી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી વિકારજનક હોવાથી તમે કઈ રીતે શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય મારાજ પાસે ખુલાસો માગ્યા.
પાળી શકે છે. જૂઓ સાંભળો શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ કહ્યું કે સાંભળો... વિશ્વામિત્રામૃતથી પુત્રાસના
મહાભારતનું યુદ્ધ કરતાં ગંગાપુત્ર ભીષ્મ તે િણીતાં સકિાં રહેવા માંગતો પિતાએ પિતાના પરિવારને કહ્યું કે, મારા મૃત્યુ પછી મારે અગ્નિદાહ એવે ઠેકાણે કરજે
आहारं सुदृढं (सुघृतं) पयोदधिं युतं ये જ્યાં પૂર્વે કૅઈને બાળવામાં ન આવ્યા હોય.
झुंजते मानवा, તેમના કુટુંબીઓ આ વાત માની લીધી, તેમના સૈપાબિદ્રિયનિગ્રહો વરિ મ વિશે મૃત્યુ પછી બધે તપાસ કરી પણ આખરે કઈ
eત સાર | સ્થાન એવું ન મલવાથી હિમાલયના શિખરે વિશ્વામિત્ર અને પરાશર વગેરે રાષિયે કે બગયા. ત્યાં કોઈને યે આ પહેલાં બાળવામાં નહિ જેઓ માત્ર જળ અને પાંદડાંનું ભજન કરતા આવ્યા હોય એમ તેમનું માનવું હતું. જ્યાં તેઓ પણ સ્ત્રીના વિલાસયુક્ત મુખને જોતાં જ અગ્નિ સંસ્કારની તૈયારી કરી ત્યાં તો આકા- મેહમૂઢ બની ગયા, તો જે મનુષ્ય કૃત, દૂધ, શિમાંથી દૈવી વાણી થઈ–
- દહીં સહિત રિનધ્ધ ભજન કરતા, અને તે વત્ર મીબે શર્ત વધે itવના શાત્ર મનુષ્યો યદિ ઇદ્રિયનિગ્રહ કરી શકતા હોય તોળાનાસાહત સંઘા વિ શાતા સમુદ્રમાં વિંધ્યાચલ ડુબી ગયા તેના જેવું
આ સ્થળે એક સે ભીમ, ત્રણસો પાંડવો. ( આશ્ચર્યો ) થાય. હળર દ્રોણાચાર્ય અને અસંખ્ય કણને પૂર્વે આને ઉત્તર શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજે દ કરવામાં આવ્યા છે.
એવા સરસ આપ્યા છે કે વિદ્વાનને ફરી શંકા હવે આટલા બધા પાંડવમાંથી શ્રી ન કરવાનો કે પૂછવાનો અવસર જ ન રહ્યો. નાથજીના સમયે તેમના ઉપદેશથી દીક્ષા લઈ “ હિંદો કરી રહ્યામાંસમોની, કોઈ પાંડવ ક્ષે ગયા છે એમ શાસ્ત્રો માને સાસરે રતિમતિ વા | છે તેમાં બેટું શું છે?
पारापतः खरशिलाकणभोजनोऽपि, રાજા અને બ્રાહ્મણે આ વાત સમજીને મૌન રહ્યા
कामी भवत्युनुदिनं बत कोऽत्र हेतुः॥"
બલવાન સિંહ, હરાવ્યું અને ડુક્કરનું માંસ એક વાર આભીગ નામના પંડિત અભિ. ખાવા છતાંય વરસમાં એક વાર રતિસુખ માનમાં આવી જઈ સૂરિજીને પૂછયું. આપને
ભેગવે છે. જ્યારે કબુતર સુકા ધાન્ય (કાંકરા) જૈન ધર્મ તો ત્યાગપ્રધાન છે પરંતુ એમાં એક
ખાનાર છે છતાં પ્રતિદિન કામી બને છે.
એલો તેમાં શું કારણ હશે ? આ સાંભળી ૧. અન્યત્ર સત્ર મwવાત ” પાઠ પણું મળે છે. રાજા અને સમાજને અતીવ પ્રમાદ પામ્યા. ત્યાં સે ભીષ્મ એમ સમજી લેવું (પ્રભાવક ચરિત્ર)
( ચાલુ )
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ પ્રમાદનું સ્વરૂપ
ஆரமறுமுறை மற்றது સમર્ષ માં nમા” નામા નાનકડા સૂત્રનું જલ્લદ મશાલ ભર્યો પડ્યો છે કે એકવાર એમાં મૂલ્યાંકન ઘણા જ લંબાણથી કર્યા પછી એની લપટાતાંજ અવનતીના શ્રી ગણેશ મંડાય છે! પૂર્ણાહુતિના આ લેખમાં એનું અર્થાત એ ઉપરથી મીઠી ને મધુરી લાગતી મોજ ધીમે પ્રમાદ” નું સ્વરુપ જોઈ જઈએ તો અસ્થાને ધીમે આત્માને એવી વિલક્ષણતાથી નીચે ને નહીં ગણાય. પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવે, પટ્ટ- નીચે ગબડાવી જાય છે કે પોતે ક્યાં જઈ શિષ્ય એવા શ્રી ગણધર મુખ્ય ગૌતમને સમય રહ્યો છે એનું ભાન સરખું કે એને થવા માત્રને પણ પ્રમાદ કરીશ નહીં” એ કહેવામાં મામg
- 2 ટામાં પામતું નથી ! કઈ જ્ઞાની સંત સમાગમ કેવી દીર્ઘદ્રષ્ટિ વાપરી છે તેનો સાચો ખ્યાલ સાંપડે તો કદાચ પાટો ફેર થવાનો સંભવ છે એ સ્વરુપના અવગાહનથી જ આવી શકે. નહીં તો અધ:પતનની પૂરી ઊંડાઈ માપવી
પડે છે.! ખરેખર સાડા સાતની પનોતી બેસે (૧) મદ (૨) વિષય (૩) કષાય (૪) વિકથા છે. અગાઉ જોઈ ગયા એ ઉદાહરણે એના અને (૫) નિદ્રા રૂપ પાંચ ભેદમાં વહેંચાયેલા જીવતાં ને જાગતાં જ્વલંત પૂરાવા છે. એની આ પ્રમાદનામા વિકટ દુર્ણ અતિ કપર હાઈ પૂર્તિ કરવી હોય તે વર્તમાનકાળના બના
એ સાધ્ય છે. મદને સ્થાને કેઈ સ્થળે મધ માં પણ કંઇ ઓછી સામગ્રી ભરી પડી નથી! જોવામાં આવે છે અને એને અર્થ મદિરા આવા કારણોસર તે એ સૂત્ર ટંકશાળી બન્યું થાય છે. એ જોતાં પરિસ્થિતિ તદન ચકખી છે. એટલા કારણથી તો ખુદ ચરમ તીર્થપતિબની જાય છે. દારૂ પીનાર ભાન અને જ્ઞાન એ સ્વમુખે પ્રથમ ગણધર શ્રી ઇંદ્રભૂતિને ભૂલી જાય છે એ કોનાથી અજાણ્યું છે? પણ ઉદ્દેશી એને વહેતું કર્યું છે. એને બદલે મદ લેવામાં આવે તો તે પણ મદનો સામાન્ય અર્થ અભિમાન થાય છે અહીં આગળ બંધબેસતું થઈ પડે છે. એ
અને એના પ્રકાર આઠ છે -
. ; પાંચે ચીજે માનવને ઉંધા પાટા બંધાવવામાં પ્રગતિના પાટેથી ઉતારી મૂકવામાં, અને ભવ
(૧) જાતિમદ-હરિકેશીને એ કરવાથી બ્રમણની ઊંડી ગર્તામાં હડસેલી દેવામાં એક
ચંડાલની જાતિ પ્રાપ્ત થઈ. સરખી શક્તિ ધરાવે છે. જગતભરના બના- ૧૩
(૨) કુળમદ–ગોત્રને મદ કરવાથી ભારતવોનું બારિકાઈથી અવલોકન કરવામાં આવે પુત્ર મરિચીએ કેવું ભવભ્રમણ વધાયું -વાર - તો એના મૂળમાં ઉપરની પાંચ બાબતોમાંથી વાર કેવી રીતે માંગણ કુળમાં જન્મ લીધો હરકોઈ એક અગર તેથી વધુ. રમતી દ્રષ્ટિ અને પ્રથમ તીર્થ પતિના હાથે સંયમ જેવી ગોચર થશે. ઉન્નત્તિના સાધક માટે, પ્રગતિની અણમૂલી વસ્તુ પામ્યા છતાં કેવી છકકડ ખાધી કુચ કદમ કરનાર પથિક માટે આ ભયસ્થાન એ સારી ઈતિહાસ એટલે પ્રભુશ્રી વીરનું. જેવાં તેવાં નથી જ. બાહ્યથી ક્ષુદ્ર જણાતી આ જીવન ચરિત્ર. પાંચ વસ્તુઓના પેટાળમાં એ ભયંકર ને (૩) બળમદ-એ પરાક્રમના અભિમાને
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
શ્રેણિક અને વસુભૂતિ કેવી રીતે નરકમાં ધકે- પછી સમતાને સ્થાને–પૂર્વકર્મના અંતરાયને લાયા એ જાણવું હોય તે કથા સાહિત્યના નિમિત્તભૂત લેખવાને બદલેઅગ્નિશર્મા ક્રોધથી પાના ફેરવાવા ઘટે. ત્યારે જ સમજાય કે બળ ભભૂકી ઉઠી જે વેર લેવાનું નિયાણું કરે છે મેળવવું એ જુદી વાત છે અને એને ગર્વ એ પ્રમાદને અતિરેક નહીં તો બીજું શું કરે એ જુદી વાત છે. વસ્તુની પ્રાપ્તિ જરૂરી કહેવાય ! તપનું અજીરણ ક્રોધ છે એ જ્ઞાની હોવા છતાં એ માટેનું અભિમાન તે વ્યર્થ છે. વચન સાચું જ છે. પ્રમાદના આવા પ્રસંગથી
સાવચેત રહેવાની જરૂર છે. નહીં તો જીદ(૪) રૂપમદ અંગે ચક્રી સનતકુમારનું દ્રષ્ટાંત
બોની કમાણી પળમાં ધૂળમાં મળી જાય છે. તે જાણીતું છે. રેમ રેમ કયા બિગડી ગઈ, મદ ચોથાનું એ ટાણું રે એ મુનિશ્રી ઇદ્રિના વિષયથી જગતભરના જીવો માનવિજયકૃત સઝાયનું અધું પાદ કે ચારાશીના ભ્રમણ કર્યો જાય છે! એમાં છહ્યાનથી જાણતું ?
રસે તે ભલભલા સંયમીને નથી છોડ્યા !
પશ ઈદ્રિયના વિષય માટે હાથીનું, રસ પર (૫) તપમદ પર કૂરગડુ રૂષિનું અને માછલાનું, ઘાણ પર ભમરાનું ચક્ષુ પર પતં
( ૬ ) ઋદ્ધિમદ પર દશાર્ણપનું એવી જ ગીયાનું અને શ્રેત્ર પર મૃગલાનું ઉદાહરણ રીતે વિદ્યા યાને જ્ઞાનનો મદ કરવાથી શ્રી ટાંકી પાંચે ઈદ્રિના વિષયમાં આકંઠ બેલા
સ્થૂલભદ્ર મુનિ સંપૂર્ણ ચાદ પૂરવનો અર્થ માનવાને જ્ઞાની ભગવતે, તેઓના નિશામાંથી ન પામ્યાનું–ઉદાહરણ ઉક્ત સજઝાયમાં મૂકેલ મુકત થવા સારૂ લાલ બત્તી ધરતા આવ્યા છે અને ભાગ્યે જ એ કથાનકોથી વાંચક છે એ સારૂ કાન્ત શેાધવા જવાની જરૂર અજ્ઞાત હશે. આઠમા રિદ્ધિના મદ ઉપર ચક- નથી જ. કષાયમાં કોધ-માન-માયા અને લેભ વતી સુમનું દ્રષ્ટાન્ત છે. છ ખંડ ધરતીના મુખ્ય સ્થંભરૂપ છે. સંસારરૂપી વૃક્ષની જે ભક્તાને પ્રાપ્ત થયેલ અપાર સંપત્તિથી વિશાળતા-નિબિડતા અને સમૃદ્ધ દશા દ્રષ્ટિસંતોષ ન વળે એટલે લવણ સમુદ્ર ઓળંગી ગોચર થાય છે. એના નિમિત્તરૂપ કષાયેજ છે. ધાતકીખંડમાં વિજય વરવાનો અભિલાષ થયે તેથી તે સાત્તિ: માં જ સાચી મુક્તિ અને એ ઘેલછાથી ભરસમુદ્રમાં યમના અતિથિ યાને મોક્ષ કહેવાય છે. સ્થંભતીર્થના વતની બનવું પડયું ! પૂર્ણાહૂતિ કરતાં શ્રી માન. એવા મુનિવર્ય શ્રી ઉદયરત્ન એ ચંડાળ વિજયજી કહે છે કે- એમ તન ધન વન ચાકડી પર જે ચાર નાનકડી સજઝાયા રચી રાજ્યને, મન “મા” ઘરે અહંકાર રે અને છે એ દરેકે રટણ કરવા જેવી છે. એમાં કાવાત સો ટચના સોના જેવી સાચી છે એ માં કિંમતી સાર મૂકી દીધો છે. ક્રોધથી કોડ આપણે લંબાણથી જોઈ ગયા. સમરાદિત્ય પૂર્વનું તપ હારી જનાર ચંડકૌશિકની વાતને ચરિત્રના મૂળમાં નજર નાંખીશું તે ત્યાં પણ ઈશારો કરી, આગની સાથે સરખામણી કરી, આ ત્રણ અક્ષરને પ્રમાદ જ દ્રષ્ટિગોચર થાય થોડા શબ્દોમાં મુદ્દાની વાત કહી દીધી છે. માનની છે. ગુણસેન રાજા અકસ્માતિક કારણના યોગે સઝાયમાં-“માને વિનય ન આવે રે, વિનય એક બે નહીં પણ ત્રણ વાર માસોપવાસી વિના વિદ્યા નહીં, તે કિમ સમકિત પાવે રે ! તાપથી અગ્નિશર્માને પારણું નથી કરાવી સમકિત વિણ ચારિત્ર હીં, ચારિત્ર વિણ નહીં શક્તિ ! આમાં જરૂર પ્રમાદ રહે છે અને મુક્તિ રે” આ ફલેથી પરિસ્થિતિ સ્પષ્ટ
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
----------------
--
--
-
----
મોજ-મહિમા.
૧૬૭
કરી છે અને માન કરનાર રાવણ પ્રતિવાસુ પ્રમાદના ચોથા પ્રકારમાં વિકથાને નંબર દેવના કથાનક પ્રતિ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. માયા લાગે છે. એમાં રાજકથા-સ્ત્રી કથા-ભેજનકથા અંગે લેખતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે કે- અને દેશકથા એવા ભાગ રખાયા છે. કેટલાક માયા છે તો મિથ્યાત્વ પણ છે જ. તપ જેવી આ પાછળનું રહસ્ય સમજ્યા વિના કહી દે છે પવિત્ર કરણીમાં આ માયા નાગિનીને વેગ કે જે આ ચાર જાતની વાત કરવાપણું જ થતાં તીર્થપતિ મલ્લીજિનને સ્ત્રી વેદ પામ ન હોય તે જીલ્લા ઇન્દ્રિયને કે મળેલ મુખને પડ્યો ત્યાં અન્યની શી વાત કરવી ! લાભ ઉપગ જ શો છે? તો તે મુગાપણું જ પ્રશંસતો સર્વ પાપને પિતા ! એ ની અસર તો નય લેખાય. વસ્તુતઃ ઉપર જે ભાગ પાડ્યા છે ઠેઠ દશમાં ગુણસ્થાનક સુધી ! લે ભને એ પાછળ હેતુ તો એટલો જ છે કે વિનાથાભ નહીં એ તો જન ઉક્તિ છે અને કારણ કોઈપણ જાતના સ્વાર્થ કે હેતુ વગર, લાભથી લોભ વધતા જાય એટલે નિવૃત્તિ કામ ધંધે છેડી એ પાછળ જે કાળક્ષેપ કરવામાં આઘી ઠેલાય. એ તે કપિલ કેવલીના દ્રષ્ટા- આવે છે એ સામે અહીં લાલબત્તી ધરવામાં તથી સહજ સમજાય છે. બાકી લેભના આવી છે. એ વસ્તુઓના ગુણ અવગુણની પાશમાં આકંઠ બડી, કેવળ તેલ ને ચાળા પર પિછાન કે તુલના કરવા સંબંધમાં કે અમુક જીવન નિર્વાહ કરી અણમૂલા જવાહરાને બળદ હેત આશ્રયી એ અંગે પ્રેમ ધરવામાં કંઈ જ બનાવનાર, અને શિંગડાને બાકીનો ભાગ પુરી દષણ નથી. માનવજીવનમાં એ ચારે પ્રકારની કરવા સારૂ શીતઋતુની કડકડતી ઠંડીમાં સાગર કથાઓ અમુક પ્રમાણમાં તે અગત્ય ધરાવે છે તટપર રેલના લાકડા એકઠા કરવા જનાર એટલે એ સંબંધમાં અમુક પ્રકારના બંધન મમ્મણશેઠના કથાનકથી ભાગ્યે જ કોઈ અજ્ઞાત રે
તો રહેવાના જ. બંધન છે એટલે વિચારણા હોય! આ રીતે કવાયરૂપ ચંડાળ ચોકડી વડે જ સંસારને ચકા વૃદ્ધિ પામે છે એમ
આ પણ સંભવે જ. અહીં જે ઈશારે છે તે “નવરા કહેવામાં રંચ માત્ર અતિશયોક્તિ નથી. પ્રમા- બેઠા *
બેઠા નખોદ વાળનાર વર્ગ માટે જ છે. વિના દના પટાલમાં સમાય જતી આ ચોકડી ના કારણની કુથલી અંગે છે. પ્રમાદના મથાળા સૂને ભાગ નથી ભજવતી. વીતરાગ સિવાય
હેઠળ નકામી ચર્ચાજ આવી શકે છે. છેલ્લો એનું મર્દન કરનાર કે કાયમને માટે કર્યો કરી પ્રકાર તે નિદ્રાને-એ એવી અવસ્થા છે કે જેમાં નાખનાર અન્ય કઈ વિરલે જમ્પ નથી. રાગ
ચેતનાશક્તિ સુષુપ્ત હોય છે એટલે પ્રમાદનું અને ષિનો સવથા અને નામ જ વીતર રાજ્ય પ્રવર્તે છે. તીર્થકરદેએ નિદ્રા, નિદ્રા દશા. આ કષા એ રાગદ્વેષરૂપી બેલડી. નિદ્રા પ્રચલા, પ્રચલા પ્રચલા અને થિણદ્વીરૂપ નાં જ સંતાન-ત્રણ ભાઈ અને એક બહેને ક્રોધ પાંચ ભેદ બતાવ્યા છે. એમાં એક કરતાં બીજી માન-લોભ અને માયાએ જ એકઠા થઈ આ અને એ કરતાં ત્રીજી વધારે કપરી છે. છેલ્લી થિણજગતમાં એવું તો ભયંકર અને ભલભલા ઢીને ભયંકર ઉકાપાત મચાવનારી છે. એના મહારથીઓને મુંજવી નાખે તેવું ધમસાણ પનારે પડવાથી ક્ષમાના અવતાર શ્રમણ પણ મચાવ્યું છે કે જેનું સાચું રહસ્ય મૂઠીભર દારૂણ હીંસામાં હાથ બળે છે અને છતાં પોતે ઉત્કૃષ્ટ ત્યાગીઓ સિવાય અન્યના લક્ષ્યમાં પણ રાત્રિયે શું કરી આવે છે એની દિ' ઉગ્યે ખુદ હજુ આવ્યું નથી-સલામુહિત વિ ઇવ પોતાને પણ ભાળ હોતી નથી! આમ પ્રમાદની મુતિઃ ” એ જ્ઞાની વચન છે.
પરાકાષ્ટા નિદ્રાના આ અંતિમ પ્રકારમાં પૂર્ણ
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૬૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
(૪)
સ્વરૂપે દ્રષ્ટિગોચર થાય છે, ભગવાન મહાવીર દેવે “રમવું મા ઉમા” જેવું ટંકશાળી વચન અપૂર્વ ચળે વીરચંદ્ર ગાંધી મળ્યા, આલેખી, પિતાના સત્તાવીશ ભવનો નિચોડ શિષ્ય બની તાત્ત્વિક સુણો સંદેશ છે; રજુ કર્યો છે અર્થાત પ્રમાદના ઝોકે ચઢવાથી વિશ્વધર્મ પરિષદમાં વ્યાખ્યાનો કર્યા, કેવી ચઢ-ઉતર કરવી પડી છે એને અનુભવેલ વીરધર્મ ધ્વજ ફરકાવ્યા એ દેશ છે. સાર દર્શાવ્યો છે, તેમ જગતના જીવો એ સૂર્ય સમા તેજસ્વી આત્મારામજી મ. કિંમતી સૂત્ર પાછળનો ભાવ બરાબર હૃદયમાં ઉતારી સ્વજીવનને એ દ્વારા નોતરાતા ભરતી જાગો દિવ્ય પ્રભાતે દેવી બંધુઓ ! એટેથી બચાવે એ ભાવદયા પણ નજર સામે જેન જગત હીત અર્થે અર્પો પ્રાણ છે; રાખી છે. પ્રમાદના પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં સાદી સેવા લઘુતામાં પ્રભુતા વસે, એમાં આપણે ભાન ન ભૂલીએ અને દયેય વિશ્વ ઐક્ય છે મંગલ મેંઘી હાણ જે. પ્રતિની કૂચ ચાલુ રાખીએ એ જ અભ્યર્થના! શાશ્વત શાંતિપદ હો આમારામજી મ. સંપૂર્ણ
લે. સદગત સાક્ષર,
મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ જિનશાસન–જ્યોતિર્ધર.
વર્તમાન સમાચાર. (૧)
પરમગુરૂદેવ, પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી વિજયાનંદસુરીજિનશાસન જ્યોતિર્ધર આત્મારામજી!
શ્વરજી (આત્મારામજી મહારાજ ) ની જન્મ જયંતી દર વર્ષે ઉજવીયે ઉત્સવ આજ જે;
ચૈત્ર સુદ ૧ ( જેની શુદ ૨) બુધવારના રોજ શેઠ ન્યાયાંનિધિ વિજયાનંદસૂરિ તણા,
શ્રી સકચંદભાઈ મોતીલાલભાઈ મુળજીની મળેલી સંસ્મરણે ઉર ધરતાં સરસે કાજ જે.
આર્થિક સહાય વડે શ્રી પરમ પવિત્ર શત્રુ જગરિ જિનશાસન તિર્ધર આત્મારામજી મ.
ઉજવવામાં આવી હતી. ગયા વર્ષ મુજબ દેવ ગુરૂ
ભક્તિ (આંગી, પૂજા, વગેરેથી) કરવામાં આવી (૨)
હતી. આ સભાનું સદ્ભાગ્ય છે કે દેવ ગુરૂ ભક્તિના બહાતેજ ક્ષત્રીય વંશે લઈ જન્મને,
આવા આત્મકલ્યાણ માટે માંગલિક પ્રસંગે પ્રાપ્ત ગણેશ-રૂપાની શાભાવી કાય જે;
થયા છે. બીજી લાભ સાથે આ આત્મિક લાભ પ્રેમ શોર્ય–સાહસ નસ-નસમાં ઉતર્યા,
સભ્યોને મળતા હોવાથી નવા સભાસની વૃદ્ધિ જીવન રસ ઉલ્લાસભર્યું ઉભરાય જે. થતી જાય છે. યુગદષ્ટા ચગી શ્રી આત્મારામજી મ.
સુધારો–ગતાંકના પ. ૧૪૮ ને ૨૧મી લાઈનમાં
બુત-સ્થવિર શ્રીમાન આનંદસાગરસૂરિ વિરચિત ને જન-સમાજે રાગદ્વેષ જડ બંધને,
બદલે “બુત સ્થવિર વિરચિતા” એમ વાંચવું. એસહ પ્રસર્યા વાડાના વિસ્તાર જે; મૂર્ત સ્વરૂપે ધર્મ પ્રભુને પારખે, નમ્ર સૂચના–પ્રકાશક મહાશયો તરફથી આ શાસ્ત્રાભ્યાસે શોધ્યો સાત્વિક સાર જે. સભાને મળેલા ભેટના ગ્રંથોનો સ્વીકાર સમાલોચના નૂતન તત્વ પ્રચારક આત્મારામજી મ. આવતા અંકમાં નામ સાથે આવશે. તંત્રી
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છપાતાં ગુજરાતી ગ્રંથા. ૨ કથાનકોષ,
- ૪ શ્રી મહાવીરુદેવના વખતની મહાઢવીએ. ૩ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર,
૫ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર, જે કે છપાઈ રહેતાં શુમારે બે હજાર પાનાનું સુંદર વાંચન થશે. આવી સખ્ત મોંધવારી છતાં સભા આ ઉત્તમોત્તમ સુંદર સાહિત્યના પ્રકાશનનું કાર્ય ઉદ્દેશ પ્રમાણે કરે છે. નવા થનારા લાઈફ મેમ્બરોને લાભ લેવા જેવું છે. જલદી નામ નોંધાવા. નાં. ૪ માં આર્થિક સહાય આપનાર બધુએનું જીવનચરિત્ર ટા સાથે આપવામાં આવશે.
સંસ્કૃત સીરીઝ પ્રકાશન ખાતું,
નીચેના ગ્રંથા સીલીકમાં જુજ છે, ફરી છપાવી શકાય તેમ નથી. ૧ શ્રીબૃહતક૯પસૂત્ર ભાગ ૪-૫ રૂા. પા રૂા. ૬ રૂા. ૫). ૨ કર્મગ્રંથ બીજો ભાગ (પાંચમે છઠ્ઠો ) રૂા. ૪-૦-૦. ૩ શ્રી આદિનાથચરિત્રકથમપર્વ (પ્રતતથા બુકાકારે) કિ.૧-૮. ૪ શ્રીકયારત્નકેષગ્રંથલેઝર પેપર.૧૦, ગ્લેઝપેપર૫ જૈન મેધદૂત રૂા. કિ. ૨-૦-૦.
દેવાધિદેવ શ્રીતીથકર ભગવાનના સુંદર ચરિત્રો, નીચેના ગ્રંથોની માત્ર થોડી કોપી સિલકે છે. ફરી તે પણ છપાઈ શકે તેમ નથી, જલદી લાભ લેવા જેવું છે— ૧ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર (બીજો ભાગ) રૂા. ૨-૮-૦ ૩ શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર રૂા. ૨-૦-૦ ૨ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂા. ૨-૦-૦
સરવશાળી અને આદર્શ પુરુષોના ચરિત્રો, શ્રી સુમુખ તૃપાદિ ધર્મ પ્રભાવકોની કથા (સચિત્ર) ૧-૦–૦ શ્રી જૈન નરરત્ન “ભામાશાહ” ૨-૦-૦ શ્રી પૃથ્વીકુમાર ( સુકૃતસાગર ) ચરિત્ર ૧-૦–૦ શ્રી સમરસિંહ ચરિત્ર શત્રુંજયને પંદરમે ઉદ્ધાર ૭-૪-૦ શ્રી કમશાહ ચરિત્ર શત્રુંજયના સાળમા ઉદ્ધાર ૭-૪-૦ શ્રી કલિ'ગયુદ્ધ અને મહારાજા ખારવેલ ૦-૧૨-૯ શ્રી વિજયાનંદસૂરિ ૦-૮-૦, દરેક ગ્રંથ પ્રભાવશાળી મહાન નરરત્નના ચરિત્ર સાથે ખાસ મનન કરવા જેવા, ઉપદેશક અને સાદી અને સરલ ભાષામાં, સુંદર ટાઈ૫, આકર્ષક બાઈન્ડીંગ અને ઉંચા કાગળામાં પ્રગટ થયેલ છે. પાટે જ સર્વનું અલગ.
શ્રી કુમાર વિહાર શતક ગ્રંથ, શ્રી રામચંદ્રગણિ કૃત મૂળ અને શ્રી સુધાભૂષણગણિ કૃત અવચરિ અને તેના ગુજરાતીમાં
| ભાવાર્થ વિરોષાથ સહિત, તેરમાં સૈકામાં રસ અને અલ કારના ચમકારથી વિભૂષિત અસાધારણ નૈસર્ગિક આ ખંડ કાવ્યની રચના થયેલી છે. પરમાહંત કુમારપાળ મહારાજાએ પાટણમાં પિતાના પિતા ત્રિભુવનપાળના નામથી બનાવેલ શ્રી કુમારવિહાર જૈન મંદિર અને આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે પ્રતિષ્ઠા કરેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિ રૂ૫ આ કાગ્યની રચના હાવા સાથે તે મંદિરનું ચમત્કારિક વર્ણન આપેલ છે, તે મંદિરમાં અને મુખ્ય પ્રાસાદની અંદર ૧૨૫ અંશુલ ચંદ્રકાન્તમણીની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા હતી. સર્વ કળશે અને સ્તંભ સુવર્ણ ના હતા. એક દરે તે જિનમંદિર ૯૬ કાટિ દ્રવ્યુ ખરચી કુમારપાળ મહારાજે બંધાવ્યું હતું, તેનું વર્ણન છે, કાવ્યની રચના સાથે તેનું ગુજરાતીનું ભાષાંતર પણ આપવામાં આવ્યું છે, ૨૫૦ પાનનો ગ્રંથ છે. કિ. રૂા, ૨.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 481 થાડી નકલો ||શી થાપત્ર રોષ પૃહી (શારાથT શોરો) સિલિકે છે. આ 66 કથાન કોષ ?? ગ્રથ પ્રાકૃત ભાષામાં શ્રી દેવભદ્રાચાય જેવા વિદ્વાન આચાર્ય મહારાજે સંવત 11 59 માં તાડપત્ર ઉપર ક્લાકે 16 50 0 પ્રમાણ માં રચેલે છે; પ્રાચીન તાડપત્રની પ્રત ઉપરથી ઘણુ જ પરિશ્રમે સાક્ષવય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સંશોધન કરી તૈયાર કરેલ છે, જે જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. અત્યાર સુધી જે અન્યનું નામ્ પશુ સાંભળવામાં આવેલ નથી, એવા મહા મૂલ્યવાન જુદા જીલ્લા 50 જૈનધર્મના તત્વઝાાન અને બીજા જાણવાલાયક વિષયો ઉપર અનેક અનુપમ કથારૂપી રન બ હા આ ગ્રંથમાં કરેલ છે; શ્રી મુનિ મહારાજા એને વ્યાખ્યા માટે તે ખાસ ઉપયેાગી છે, તેમ પુરવાર થયેલ છે. ફ્રોમ 66 પાના 800 આઠસે ઉંચા લેઝર પેપર, અને ઉંચા ટકા 8i ગ્લેઈઝ પેપર ઉપર શાસ્ત્રી સુંદર ટાઈ થી પ્રતાકારે છપાવવામાં - માવેલ છે. ગામનું ક્રમે કિંમત રૃા. 10) તથા રૂા. 8-8-0 જૈન ઐતિહાસિક ગુર્જર કાવ્ય સંચય, ( સંગ્રાહુક અને સંપાદક શ્રી જિનવિજયજી સાહેબ, આચાર્ય ગુજરાત પુરાતત્તવ મંદિર ) શ્રી જૈન શાસનની ઉન્નતિ કરનારા આચાર્યો, સાધુ, સાધ્વી છે અને ગૃહરાના જીવન ચરિત્ર સાર જાન પ્રસરાવનારા પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ પ્રામાણિક, ઍતિહાસિક પ્રબંધ, કાશે અને રાસેના સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલ છે. આ ગ્રંથમાં એ ક ત્રીશ વ્યકિતના તેત્રીઢા કાગ્યાના સંચય ગુજરાતી રાસાનું સંશોધન કાર્ય સંપાદક મહાશયે કરેલ છે; તેમજ પાછળના કેટલાક રાસે વગેરેનું શ્રી મેહનલાલ દલીચ'દ દેશાઈ બી. એએલ એલ. બી. તેમજ વકીલ કેશવલાલ પ્રેમચંદ માદી બી. એ. એલ.એલ. બી. એ ઉપેાધાત પરિશિષ્ટો અને કેટલાક રાસે છોટાલાલ મગનલાલ શાહુ અને પંહિતા લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી વગેરે સાક્ષાએ સંપાદન કાય” કરે લ છે. - તેને રચના કાળ ચાદમાં સૈકાથી પ્રારંભી વીસમા સૈકાના પ્રથમ ચરણ સુધી સાડા ચાર સિકાના છે, તે સૈકાઓનું ભાષા સ્વરૂપ, ધાર્મિક, સમાજ, રાજકીય ગ્યવસ્થા, રીતરીવાજો, આચારવિચાર અને તે તે સમયના લાક્રાની ગતિનું લક્ષબ્િદુ એ દરેકને લગતી સય પ્રમાણૂિક બધી માહિતિએ આ ગ્રંથમાં અાપવામાં આવેલી છે. - પંદરમા સૈકા પછીના આચાર્યોએ ગુજરાતી ભાષામાં તે તે સમયમાં તે રૂપમાં તે તે પ્રાન્તમાં મામ્ય ભાષા ચાલતી તેને પ્રાધાન્યપણુ” આપી રચેલા આ કાર્ચે છે. આ કાગ્યાતા કત કવિઓની પ્રતિભા પણ તેમાં તરી આવે છે. - આ ગ્રંથમાં કાવ્યે, તથા રાસેના ગુજરાતી ભાષા માં સાર, કત્ત મહાશયે કયા કયા ગુચ્છના હતા, તે તેમજ તેઓશ્રીના ગુચ્છેના નામે, ગૃહસ્થાના નામે, તમામ મહાશયાના સ્થળે, સંવત સાથે »ાપી | કાવ્ય સાહિત્યની સુંદર અને સરલ ઉપર્યુંગી રચના થનાવી છે. પુe પાંચ પાના કરતાં વધારે છે. કિંમત 25, 2-12- ૨ાસ્ટેજ અલગ. in શ્રી તત્ત્વનિણ યુપ્રાસાદ ગ્રંથ, પ્રાત:રમણીય શ્રી આત્મારામજી ( શ્રી વિજયાનંદ સુરીશ્વરજી ) મહારાજની કૃતિના અનેક અણુ મૂલા મે થામાં મોટામાં માટે અનેક જાણુવા જેવી અનેક કીકતા સાથેના આ એચ છે. પાના 90 % ઉપરાંત છે. આ ગ્રંથ ફરી છપાય તેમ પણુ નથી. અમારી પાસે તેની 50) કોપી માત્ર આવેલી છે. (ક્રિમિત રૂ. 10) દશા પટેજ અલગ, શ્રક રાહ ગુલાબચ 6 લલ્લુભાઈ : મી મહાઉસ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઢ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only