Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531475/1

Page #1

AlumniriSS
પુસ્તક ૪૦ સુ.
સંવત ૧૯૯૦
અકે ૧૦ ..
વૈશાખ
પ્રકાશક
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #2

આ અંક માં
२१७
૨૨૯
૧. શ્રી સામાન્ય જિનસ્તવન ૨. ઉરવીણા . , ૩. સમ્યક્ત્વ મીમાંસા .
૨૩ ૦
.
૬. ભગવાન મહાવીરના સ દેશ . ૨૧૮ ७. अगुरुलघुपर्याय ૨૧૯ ૮, અમર આત્મમંથન २२४ ૯. સ્વીકાર અને સમાલોચના . ૨૨૬ ૧૦. વર્તમાન સમાચાર ,
૨૩૨
૨૩૪
૪. પરમાર્થ સૂચક વાકયસંગ્રહ ૫. શ્રી સિદ્ધસ્તંત્ર ,
૨૩ ૬
લાઇફ મેમ્બર..
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદા. ૧. શેઠ ચુનીલાલ નરશીદાસ ભાવનગર ૨. વકીલ વ્રજલાલ બકારદાસ ), (વાર્ષિકમાંથી) ,,
ભેટના ગ્રંથા. અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરોને નીચે લખેલા ગ્રંથા ભેટ આપવાના છે. 1. શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર
૪. શ્રી સકલાહુત સ્તોત્ર ટીકા સહિત ૨. શ્રી ધર્મવીર ઉપાધ્યાય
૫. શ્રી આગમચારિણી હ, શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ
૬. શ્રી સિદ્ધાંતરહસ્ય ગયા અંકમાં ઉપર લખેલા ગ્રંથની વિગતવાર માંધ આ અંકમાં આપવા જણાવેલ હોવાથી સંક્ષિપ્ત હકીકત આપીએ છીએ. e ૧. શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર ફોર્મ પચાસ, ક્રાઉને આઠ પેજી, ચાર પાનાના સુંદર દળદાર ગ્રંથ. એન્ટિક પેપર ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરા, પાકું કપડાનું બાઈન્ડીંગ, સુશોભિત રંગબેરંગી કવર–જૅકેટ, ગુરુદેવ, તીર્થો, પ્રભુ આદિનાથ તેમજ આર્થિક સહાય આપનાર વગેરેની વિવિધ ર'ગી છબીઓ સહિત. - ૨. ધર્મવીર ઉપાધ્યાય-શ્રી સાહનવિજયજી–બ્રહ્મચારી, સંજમધારી, પંજાબી વીરપુરુષ, યોગીનું સુંદર ભાવવાહી જીવન વાંચતાં રોમાંચ ખડા થાય તેવું સુંદર ચરિત્ર, છબીઓ સહિત આકર્ષક સુંદર ગ્રંથ. બાર ફામ, સુમારે ૨૦૦ પાનાના, સુંદર ટાઈપ અને ઊંચા એન્ટિક કાગળ ઉપર છપાયેલ છે.
૩. જ્ઞાનપ્રદીપ ( બેધસુધા સહિત )–વિદ્વાન લેખક આચાર્ય શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજીના સામાજિક બોધદાયક લેખે, ઊચા કાગળ, સુંદર ટાઈપ અને પાકું બાઈન્ડીંગ, સુંદર કવર સાથે ફેમ ૨ ૬, પાના ૪૧ ૬.
૪. શ્રી આગમચારિણી ગ્રંથ—અનેક તત્ત્વજ્ઞાનની જાણવા જેવી હકીકતોથી ભરપૂર | ફાર્મ ૮, પાના ૧૩ ૨. | ૫. સિદ્ધાંતરહસ્ય-તત્ત્વજ્ઞાન, દ્વારા વગેરે અનેક જાણવા જેવી હકીકતાથી ભરપૂર પાકા બાઈન્ડીંગના દળદાર ગ્રંથ. પાના ૨૪ ૦.
( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૩ જુ' )

Page #3

UK
13KKKKK
S2
E JIK K EK R
13
ER
AIKI
KE
આ સભાના માનવતા પેટ્રન—
YY
KRAKKE
શેઠ સાહેબ રતિલાલભાઈ વધુ માન વઢવાણ કૅમ્પ
HRYNKR
TIK
RAAK
K
IK
K
JIK
23
1230131
SKI
IK

Page #4

IT URBREFUFUTUR GUTUBJESHJFHFF SFIFIREFUSE MISSEUTIFIFISFDFgIST
આ સભાના નવા થયેલા માનવંતા પેટન સાહેબ
તેઓશ્રીનો જન્મ લીંબડી પાસેના એ કેવાળીયા નામના એક નાના ગામડામાં સંવત ૧૯૪૩ ના આસો સુદ ૧૫ ના રોજ થયા છે. પંદર વર્ષની નાની વયે વતન છોડી તેઓશ્રી વડાદરા ગયા. ત્યાં એજીનીયરીંગ લાઈનની પરીક્ષા પાસ કરી થોડાક વર્ષ સુધી તેમણે નોકરી કરી. વૈશ્ય તા વાણિજ્ય જ કરવું જોઈએ, નોકરીમાં ઉન્નતિ નથી એવી તેમની માન્યતા હોવાથી મહામહેનતે થોડીક મૂડી એકઠી કરી મુંબઇમાં સને ૧૯૧૫ માં ફિસ ખાલી અને સેકન્ડ હૅન્ડ મશીનરીના ધંધામાં ટૂક વખતમાં જ સારું કામકાજ કરી ખ્યાતિ મેળવી. ધીમે ધીમે પ્રગતિ કરતાં તેઓશ્રી અત્યારે વઢવાણ કૅમ્પમાં કાપડની એક મિલના માલિક થયા છે એ તેમની કાર્ય કુશળતા, વાણિજ્યદક્ષતા અને આપબળે આગળ વધવાની ધગશને પ્રત્યક્ષ પુરાવો છે.
FISF BRIFIT FUFIT URBHUTIFIFSFTJFIFUTUESTITUTE
( લક્ષ્મીનદન થતા ગયા તે સાથે તેઓશ્રીએ પોતાની ફરજો અદા કરવામાં ખૂબ તત્પરતા બતાવી છે. તેમજ તેઓશ્રી અનેક ધાર્મિક કાર્યોમાં સહાયભૂત થવાની ભાવના સેવે છે. તેઓશ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના માનનીય પિન છે. પાલીતાણા શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ રજત મહોત્સવ સમાર ભના તેઓશ્રી પ્રમુખ નિમાયા હતા.
તેમનામાં ભેદભાવ નથી. જૈનેતર કેમ પ્રત્યે પણ તેઓ એક સરખા ભાવ રાખે છે. વઢવાણુ કૅમ્પમાં લાંબા વખતથી પોતાના તરફથી સસ્તા અનાજની દુકાન ચલાવે છે. આવા કાર્યમાં જાતિભેદ બિલકુલ નથી ગણતા. અનેક વિદ્યાથી એને અભ્યાસમાં મદદ અને ઉત્તેજનરૂપે શિયૅવૃત્તિઓ પણ આપે છે. આવા દાનવીર, ધમવૃત્તિવાળા, કામના હિતમાં હમેશાં અગ્રભાગ લેનાર સજજન લાંબુ આયુષ્ય જોગવે, તેમના હસ્તક વધુને વધુ સારાં કાર્યો થાઓ અને દાનનું ઝરણું સદા વહેતું રહે એવી આ સભા પરમાત્માને નમ્ર પ્રાથના કરે છે.
આવા ઉદારદિલ સજજન બંધુએ સભાની કાર્યવાહીથી આકષોઇ સભાનું પેટ્રનપદ સ્વીકાર્યું છે તે અમારી સંસ્થાના પરમ અહીભોગ્યની અને ગૈારંવની વાત છે એમ અમે માનીએ છીએ.
REFUSE IF UF UTSTST SE BE THE BEST STUTIFIRST SEMESTITUREGISTER SRIFISE IS

Page #5

: -
શીખાલાનંદ
Eવક
પુસ્તક:૪૦ મું : અંક : ૧૦ મો :
આત્મ સં. ૪૭ વીર સં. ર૪૯
વિક્રમ સં. ૧૯: વિશાખ:
ઈ. સ. ૧૯૪૩ : મે :
o removes24Xબનમ ||
x
writies Repostબર લાલ =
Mixteest-fross
શ્રી સામાન્ય જિનસ્તવન (રાગ-તું ચૂપકે ચૂપ કે બેલ મૈના, ચૂપકે ચૂપકે બેલ). તું જિનછ જિનજી બેલ ભયા! જિનછ જિનાજી બેલ. પાવન શિવસુખ પાયેંગે, તું જિનછ જિનજી બેલ ભૈયા. (ટેક) કુટુંબકબીલા મતલબવાલા, છોડ કે તુજ સબ જાયેંગે, પાવન શિવસુખ પાયેંગે, તું જિનછ જિનછ બેલ ભૈયા. ૧ મહાશિકારી કાલ ભયંકર, જબ તુંજ મેં ચઢ આયેંગે, ધરાણી ઘરણી બંગલા બગીયા, તન ધન સબ છૂટ જાયેંગે,
પાવન શિવસુખ તું જિનાજી રે જિસી ને મહકે દિલ સે હટાવે, અય ભૈયા ! વ રાગ દ્વેષ કે દૂર ભગાયે, યે ભૈયા ! તું જાનતા હૈ કે, સબ દેવ મેં વહ નાયક હૈ, બસાદે બસાદે દીનાનાથ ચિત્તે, અય મૈયા ! ફિર ન કાલ સતાવેગા તુજ કે, દક્ષ પાલક જબ વ્યાયેગે.
પાવન શિવસુખ તું જિનજીક ૩, ચયિતાઃ મુનિ શ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ
INDItara #મ #બ || જબ)
#ક) Ge revenue
Deparv=
sexcited
=xo
States
- Do
૧
૧. જમીન. ૨. સ્ત્રી.

Page #6

પ્રેમલ રસમય ગુજન કરતી, વિવિધ રાઇ અનુપ નુ ધરતી; વિશ્વ સકલના ઝુહુગણ રચતી, ગાયે ઉરવીણા. ૧
卐
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, બુદ્ધ, જિનેશ્વર, એક સ્વરૂપે માને ઈશ્વર: આત્મા સાચા, દેહુ જ નધર,
卐
આત્મામાં
સમવૃત્તિ થાઉં
સુખકર પ્રભુના શરણે
卐
ઉરવીણા .
( અંજની ગીત.
ગાયે ઉરવીણા. ૪
વિશ્વપ્રેમના
મે ત્ર
ગજાવા, પામે દિવ્ય અજિત પદ લહાવા;
આ,
ગાયે ઉરવીણા. છ
卐
મિથ્યા માહુમમતાને સવૃત્તિ અંતરમાં નિમે ડીપદ
પરમાત્મા
માની,
સાચી સન્માની; સેવામાગે દાની, ગાયે ઉરવીણા. ૩
પતિતામાં કરું
વિશ્વપ્રેમના
卐
ત્યાગા,
જાગા;
પ્રભુથી માર્ગા,
ગાયે ઉરવીણા. ૬
પાપમુક્ત થાઓ સૌ પ્રાણી, અંતરધારી પ્રભુની વાણી; “ સન્માર્ગે સુખ ” હૈયે તણી, ગાયે ઉરવીણા. '
તુના ચરણે,
બુદ્ધિ, ઋદ્ધિ નિર્મળ ગાન સદા હૈ। શ્રવણે;
વૃત્તિ ધારું,
મારું તારું; પ્રસારું,
ગાયે ઉરવીણું. ૨
શુભ
સે
મત્ર
卐
卐
ચરણે નમતા સુર, નર, કિન્નર, દિવ્ય પ્રમાદ ધરે નિજ અંતર; વીતરાગ જયવન્ત જિનેશ્વર,
ગાયે ઉરવીણા. ૮
卐
મુનિ હેમેન્દ્ર ચરણુયુગ શરણે,
ગાયે ઉરવીણા. ૯
રચયિતાઃ મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ

Page #7

સમ્યકત્વ મીમાંસા ---—-રામાનુess
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૦૪ થી શરુ)
લેખક: આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
નિરંતર પૌગલિક વિષયેની ઇચ્છા થવી છે. જીવના ગયા પછી દેડમાં બુદ્ધિ, જ્ઞાન કે તે વિકૃતિ છે કે, જે એક અજ્ઞાનસ્વરૂપ છે કઈ પણ પ્રકારની ક્રિયા જણાતી નથી-નિશ્રેષ્ઠ અર્થાત પ્રકૃતિ તે જ્ઞાન છે અને વિકૃતિ તે અજ્ઞાન થઈને પડી રહે છે, માટે જીવ અને દેહ બને છે. આ વિકૃતિ જીવ અને જડ બન્નેની પ્રકૃતિએ જુદી વસ્તુ છે. બન્નેના સ્વભાવ પણ જુદા જ ભેગી ભળવાથી થાય છે. જેમ જેમ પૌલિક છે. દેહ જડસ્વરૂપ છે અને જીવ ચૈતન્યસ્વરૂપ વિષયોને સંસર્ગ વધારે તેમ તેમ અજ્ઞાનતા છે, છતાં માનવ દેહને ચૈતન્યસ્વરૂપ માને છે વધતી જાય છે અને તે અજ્ઞાનતાને લઈને અને તેને જાળવી રાખવાને અનેક પ્રકારની જડ જીવ નિરંતર વિષયાભિલાષી થાય છે. મન- વસ્તુઓનો ઉપચોગ કરે છે, છતાં પરિણામે ગમતા વિષયોને મેળવીને આનંદ તથા સુખનું જીવન વિગ થવાથી દેડમાં ચિતન્યની કઈ મિથ્યાભિમાન ધરાવે છે, કે જે પરિણામે દુ:ખ- પણ શક્તિ જણાતી નથી. અને જડેનો ક્ષણરૂપ નીવડે છે. જીવને દુઃખ નથી જોઈતું, પણ વિનશ્વર સ્વભાવ સ્પષ્ટપણે જણાય છે કે જે સુખ જોઈએ છે, પણ તેનું સાચું જ્ઞાન ને ચેતન્યને સંબંધ હતો ત્યાં સુધી અપ્રગટ હતો. હોવાથી પ્રયાસ કરીને, સુખાભાસ મેળવીને પોતે આમ હોવા છતાં પણ માનવી મિથ્યા જ્ઞાન તથા રાજી થાય છે, પણ પરિણામે તેનું ક્ષણવિનશ્વર મિથ્યા શ્રદ્ધાને લઈને નિરંતર દેહની સેવામાં સ્વરૂપે પ્રગટ થતાં તેને અત્યંત દિલગીર થવું વળગ્યે રહે છે અને પોતાને ન ઓળખવાથી પડે છે. આ બધું મિથ્યા જ્ઞાનરૂપ હોય છે. પિતાનું કાંઈ પણ શ્રેય સાધી શકતા નથી. જ્યાં વસ્તુ સ્વભાવને સાચી રીતે જાણવું તે સમ્યગ સુધી દેહમાં આત્મબુદ્ધિ હોય છે ત્યાં સુધી જ્ઞાન કહેવાય છે અને સાચી રીતે શ્રદ્ધવું તે પગલાનંદીપણું ટળી શકતું નથી તેમજ રાગસમ્યગ્દર્શન કહેવાય છે. જ્યાં સુધી અજ્ઞાન દ્વેષ પાતળા પડી જઈને સમભાવની પણ પ્રાપ્તિ હોય છે ત્યાં સુધી સાચી શ્રદ્ધા હતી નથી. થઈ શકતી નથી અને દરેક પ્રવૃત્તિ અજ્ઞાનતાને
દર્શનમેહનો ક્ષય થવાથી સમ્યગજ્ઞાન થાય લઈને વિપરીત થાય છે. દેહને પોષનારા પૌછે અને પછી સમ્યગશ્રદ્ધા થાય છે. જો કે ગલિક વિષમાં અત્યંત આસક્તિ ધરાવે છે જીવમાં જ્ઞાન અને શ્રદ્ધા બન્ને રહેલાં હોય છે અને દેહને નુકસાન કરનારા પદાર્થો ઉપર શ્રેષપણ તે દર્શનમેહને લઈને વિપરીત હોય છે બુદ્ધિ રાખે છે. જીવ પોતાને દેવસ્વરૂપ માનઅર્થાત્ અતાત્ત્વિક હોય છે. જેથી કરીને જીવ વાથી દેહની સાથે સંબંધ ધરાવનાર વસ્તુ તાત્ત્વિક સુખ, શાંતિ, આનંદ અને જીવન માત્રમાં નિરંતર રાગદ્વેષની પરિણતિવાળે મેળવી શક્તા નથી. માનવીને પ્રત્યક્ષપણે અનુ- બને છે. જેને લઈને કોઈ પણ વસ્તુના ભવ થાય છે કે દેહને છોડીને જીવ ચાલ્યા જાય સાચા સ્વરૂપને ઓળખી શકતા નથીકારણ કે

Page #8

: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
જેનું કારણ જ અજ્ઞાનસ્વરૂપ છે, તેનું કાર્ય નથી, કારણ કે દેહને સાથે લઈને અવતરે છે અથવા ફળ જ્ઞાનસ્વરૂપ કયાંથી હોઈ શકે? અને બીજી બધી વસ્તુઓ પાછળથી મેળવે જીવ દેહને પિતાના સ્વરૂપ માને છે એટલા છે; માટે છોડેલી વસ્તુઓને દેહને માટે પાછે માટે જ તેને જડ તથા જડના વિકારો બહુ ઉપગ કરે છે અને પિગલિક વસ્તુઓ સંબંધી ગમે છે. સુખ, શાંતિ, આનંદ તથા જીવનના સારાનરસાની ભાવના ભૂંસાતી નથી. પિદુઆધારભૂત જડના વિકારોને માને છે. ધન, ગલિક વસ્તુઓના વિનાશની આશંકાથી દિલધાન્ય, ક્ષેત્ર, મકાન આદિ જડાત્મક બાહ્ય ગીરી ઉત્પન્ન થવી તે સ્પષ્ટ પુદ્દગલાનંદીપણાને સંપત્તિને સુખના સાધન માનતા હોવાથી તે સૂચવે છે. વસ્તુના વિચગ તથા વિનાશથી પિતાને દુ:ખી રાગ, દ્વેષ, તિ, અરતિ, ભય, શેક, હર્ષ માની અત્યંત દિલગીર થાય છે. પગલિક પિગલિક વસ્તુને આશ્રયીને જ થાય છે. વિકાસ વસ્તુઓના વિનાશથી પિતાને વિનાશ માને છે. આત્માઓ સિવાયના વિલાસી જીવોને જીવનતાવિક દષ્ટિથી વિચારીએ તો જીવને રતિ, વ્યવસ્થા પિદુગલિક વસ્તુને અવલંબી રહેલી અરતિ, ભય, શાક આદિના સંક, વિકપે હોય છે. તેમના વિચારોમાં નિરંતર વિલાસતથા ફુરણાઓ થાય છે, તે બધુંયે દેહાધ્યાસ- પ્રિયતા જ રહેલી હોય છે. દેહાધ્યાસ અને રૂપ અજ્ઞાનતાનું પરિણામ છે.
વિલાસપ્રિયતાને ગાઢ સંબંધ છે, અને તે જ્યાં સુધી જીવ હું દેહ સ્વરૂપ છું એવી અજ્ઞાનતાનું પરિણામ છે. બેમાંથી એકના દઢ શ્રદ્ધાવાળો હોય છે ત્યાં સુધી મિથ્યાત્વને અભાવે બીજાને પણ અભાવ થઈ જાય છે. લઈને બાહ્ય સંપત્તિનો સાચો ત્યાગી બની દેહાધ્યાસ છૂટે તો પુદગલાનંદીપણું છૂટે અથવા શકતા નથી. માતા, પિતા, રસ્ત્રી, પુત્ર આદિ પુરાલાનંદીપણું છૂટે તો દેહાધ્યાસ છૂટે છે, પરિવાર છોડવા છતાં પણ તેમના ઉપરની અને ખસી જવાથી સમ્યજ્ઞાન પ્રગટ થાય મમતા ટળી શકતી નથી–દિગલિક વિષયની છે કે જે એક આત્માનું સ્વરૂપ છે. મતથી ઈચ્છા વિરામ પામી શકતી નથી. અનકળ ભયભીત થનાર તથા પોતાને દુ:ખી માનનાર પૈગલિક વસ્તુઓના સંસર્ગથી આનંદ અને જીવ પિતાને સાચી રીતે ઓળખી શક્યા નથી. પ્રતિકૂળથી દિલગીરીની અસરવાળે રહ્યા કરે તેને દેહમાં જ પોતાપણાની શ્રદ્ધા છે. જ્યાં છે. બાહ્યાની ધનસંપત્તિ અસાર જાણી છોડવા સુધી તીવ્ર રાગદ્વેષ હોય છે ત્યાં સુધી ગાઢ છતાં પણ શ્રીમંતને સંસર્ગ અને તેમની અજ્ઞાનતા હોય છે અને જ્યાં રાગદ્વેષ મંદ સેવાની ચાહના રાખ્યા કરે છે. અજ્ઞાનીઓએ હોય છે ત્યાં મંદ અજ્ઞાનતા હોય છે, અને માનેલી દ્દિગલિક સુંદર વસ્તુઓમાં આસક્તિને ક્ષયોપશમ થવાથી સમ્યગ જ્ઞાન થાય છે; ધારણ કરે છે. પોતે જે નામથી ઓળખાતા અને ક્ષય થવાથી સંપૂર્ણ જ્ઞાન થાય છે. માટે હોય તેના માટે માયાપ્રપંચને સેવે છે. દરેક અજ્ઞાનતાનું કારણ રાગષ છે અને તે દેહમાં પ્રકારનાં કષ્ટાનુષ્ઠાન કરીને ઉચ્ચ પુરુષોની કટિમાં આત્મબુદ્ધિ થવાથી થાય છે. ગણત્રી કરાવવાની ઈચ્છાવાળા રહે છે. દેહાધ્યાસી રાગદ્વેષ કષાયસ્વરૂપ છે અર્થાત્ કષાયા પરિષહ તથા ઉપસર્ગ સહન કરવામાં નિરંતર રાગદ્વેષને ઓળખાવે છે. જેઓ માન, મોટાઈ, કાયર હોય છે. જીવ બાહ્યની યાધીચે સંપત્તિ કીર્તિ, યશ મેળવવાના અભિલાષથી પ્રયાસ છોડી શકે છે, પણ દેડુને છોડી શકત કરે છે, જેઓ પોતાની નિંદા સ્તુતિ સાંભળીને

Page #9

? સમ્યફત મીમાંસા :
૨૨૧
હર્ષ શેક કરે છે, પિતાનું નામ અમર રાખ- નથી. પ્રશંસા સાંભળી મદમાં આવી જઈ વાને સ્મારક બનાવે છે, બીજાએ કરેલા કુલાવું તે એક નિર્ગુણતાની નિશાની છે. પોતાના ગુણાનવાદે સાંભળીને બહુ રાજી થાચ સંસારમાં કઇક વિરલા પુરુષ હશે કે જે છે, બીજાની પાસેથી સત્કાર–સન્માન મેળવવાને પ્રશંસા સાંભળીને રાજી ન થાય. ડાહ્યા અને હમેશાં ઉત્કંઠાવાળા રહે છે, પોતે નિર્ગુણ બુદ્ધિશાળી કહેવાતા પુરુષોને પણ પ્રશંસા પ્રિય હોવા છતાં પણ વિકાસી ઉચ્ચ કોટિના મહા- હોય છે. જે પ્રશંસા સાંભળીને રાજી થાય પુરુષોની પંક્તિમાં ગણાવાને માયાનો આદર છે તેઓ નિંદા સાંભળીને અવશ્ય દિલગીર કરે છે, વિકાસી પુરુષ તરીકે બીજાની પાસેથી થવાના જ. આ હર્ષ અને દિલગીરીનું કારણ પૂજા–સત્કાર મેળવીને પિત ગર્વથી ખૂબ દેહાસક્તિ સિવાય બીજું કાંઈ પણ હેતું નથી, ફુલાય છે એવા જીવોને દેહથી આત્મા ભિન્ન આ દેહાસક્તિને અજ્ઞાનતા કહેવામાં આવે છે. છે એવી જરાયે શ્રદ્ધા હોતી નથી, માટે તે દર્શનમોહનીયના દબાણ સિવાય પ્રશંસાની અજ્ઞાની હોવાથી મિથ્યાદષ્ટિ કહેવાય છે. તેઓ ઈચ્છા પણ થતી નથી માટે જ તે એક પ્રકારનું વિકાસના માર્ગથી અવળી દિશામાં પ્રયાણ મિથ્યાત્વ છે. કરવાવાળા હોય છે માટે તે આત્મવિકાસરૂપ જીવ જે ગતિમાં જાય છે તે ગતિમાં જે ધર્મથી પરાભૂખ હોવાથી નિજરાસ્વરૂપ મુક્તિ શરીરને ધારણ કરે છે તે શરીરની મમતાવાળો મેળવવાના અધિકારી નથી, કારણ કે તે પુત્ર થાય છે, અને તે શરીરને છોડવું પસંદ કરતા ગલાનંદીપણાને લઈને એક પ્રકારના વિલાસી નથી, કારણ કે અજ્ઞાનતાથી તેને દેહથી ભિન્ન કહેવાય છે. પગલિક વિષયે મેળવવાના હું જુદી વ્યક્તિ છું એમ જણાતું નથી, પણ આશયથી અથવા તે જનતામાં પૂજાવાની અનાદિકાળના અભ્યાસને લઈને દેહનો નાશ ઈચ્છાથી જેઓ ભાષાજ્ઞાન મેળવી શાસ્ત્ર- થવાથી મારો નાશ થઈ જશે એવી દઢ શ્રદ્ધા સિદ્ધાંતોને અભ્યાસ કરે છે અથવા તો જપ- હોય છે, માટે જ દેહની રક્ષા નિમિત્તે અનેક તપ નિમિત્તે અનેક પ્રકારનાં કણાનુષ્ઠાન કરે પ્રકારના અપરાધો કરે છે. અનેક જીને છે તેઓનો અંશમાત્ર પણ દેહાધ્યાસ ટ વધ કરીને તેમના દેહથી પોતાના દેહને પિષે નથી, તેથી આત્મસ્વરૂપને પણ ઓળખી શકયા છે. પશુ જીવનમાં જીવનારાઓને વિવેક દષ્ટિ ન નથી અને તે વિષયાભિનંદી હોવાથી કષાયોનો હોવાથી અજ્ઞાનીઓ હોય છે જેથી કરી તેઓ આદર કરનારા હોય છે. આવા જીવોમાં મિથ્યા- દેહ તથા આત્માની ભિન્નતા જાણી શકતા નથી, ભિમાનની માત્રા અધિક રહેલી હોવાથી, ધાર્યા પણ મનુષ્યજીવનમાં જીવનારા દેહધારીઓમાં પ્રમાણે ઈચ્છા નિષ્ફળ જવાથી અથવા તો વિવેકબુદ્ધિ હોય છે તો પણ તેઓ દેહથી તેમનું અપમાન થવાથી ઘણે ક્રોધ કરે છે; આત્મા ભિન્ન છે એમ જાણી શકતા નથી. માટે તે વસ્તુસ્થિતિની અજાણુતાને લઈને માનવીઓ પશુ તથા મનુષ્યોને મરતા નજરે અજ્ઞાની કહેવાય છે. પરને મોઢે જેઓ પોતાની જુએ છે તેમજ નિજીવ થયેલા કેવળ દેહને પ્રશંસા સાંભળીને કુલાય છે તેમનામાં પ્રશંસાને પણ જુએ છે છતાં તેમને દેહ તથા જીવની લાયક એક ગુણ હોતો નથી; કારણ કે ઉચ્ચ ભિન્નતા સમજાતી નથી, તે એક પશુ કરતાં કોટિના ગુણવાન પુરુષે પોતાની પ્રશંસા પણ વધારે અજ્ઞાનતા કહી શકાય. કેટલાક સાંભળીને મિથ્યાભિમાનથી મદવાળા થતા કહે છે કે અમને પ્રભુનાં વચનો ઉપર પૂર્ણ

Page #10

૨૨૨
:: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
શ્રદ્ધા છે પણ તેમની પ્રવૃત્તિ જેમાં તેઓ અસત્ય પ્રશમ સુખને સાચું બતાવે છે અને ઇંદ્રિયોના બોલે છે અથવા તો તેઓ પ્રભુનાં વચનનું વિષયસ્વરૂપ પગલિક સુખને સુખાભાસ બતાવે રહસ્ય સમજ્યા નથી, કારણ કે પ્રભુએ કહ્યું છે છે, કે જે એક દુઃખસ્વરૂપ છે. આ બન્ને પ્રકાકે: “દેહથી આત્મા ભિન્ન છે, એટલા માટે બન્નેના રનાં સુખમાંથી મિથ્યા સુખ ઉપર શ્રદ્ધા સ્વભાવ જુદા છે. સમ્યજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર હોવાથી તેને મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ સ્વભાવવાળો આત્મા છે અને સડવું, પડવું, સુખથી સુખી થવાને વર્ણ, ગંધ, રસ, શબ્દ, નાશ પામવાના સ્વભાવવાળે દેહ છે. બન્ને સ્પર્શવાળા જડ તથા જડના વિકારોને સંગ્રહ સંગસંબંધથી ઓતપ્રોત થઈને રહેલા છે; કરવો પડે છે. જેવા કે ધન, બાગ, બંગલા, માટે સંગની અવધિ પૂરી થતાં બન્ને છૂટા વસ્ત્ર, આભૂષણ વગેરે વગેરે. આ જડ વસ્તુઓ પડી જાય છે, જેને મરણ કહેવામાં આવે સ્વાધીનપણે પ્રાપ્ત થવાથી જીવ પિતાને સુખી છે. આવા વિનાશધર્મવાળા જડસ્વરૂપ દેહને માને છે અને જ્યાં સુધી પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી સંગ જાળવી રાખવાને અનેક જીવોને વિચાર પિતાને દુઃખી માને છે, કે જે એક પ્રભુનાં કરનાર અજ્ઞાની છે. ગમે તેટલા પ્રયાસો કરવા વચનની અશ્રદ્ધાનું પરિણામ છે. પ્રભુએ બતાવેલ છતાં પણ દેહ તથા આત્માનો સંગ શાશ્વતો પ્રશમ સુખ આનાથી વિપરીત છે અને તે બની શકતો નથી. આયુષ્ય કર્મની સ્થિતિ પૂરી પગલિક વિષયની ઈચછા ત્યાગવાથી પ્રાપ્ત થવાથી બન્ને અવશ્ય છૂટા પડી જાય છે. જીવ– થાય છે. આ સુખ ઇંદ્રિયોદ્વારા નથી થતું દેહના સંયેગને જાળવી રાખનાર આયુષ્ય કારણ કે ઇન્દ્રિયે જડ છે અને તેનાથી ગ્રહણ કર્મ જ છે, પણ બીજા છાનાં નિર્જીવ શરીર થતી વસ્તુઓ પણ જડ છે; માટે તે પદગનથી. આમ હોવા છતાં પણ અજ્ઞાની અને લિક સુ કહી શકાય, પણ પ્રશમ સુખ જેમ પિતાનાં શરીર પર મમતા હોવાથી છોડવું નહિ; કારણ કે પ્રશમ સુખ ચૈતન્યસ્વરૂપ છે, ગમતું નથી તેમ બીજા છ પણ મમતાને અને તે ઇંદ્રિય ઉપર વિજય મેળવવાથી પ્રાપ્ત લઈને પોતાનાં શરીરને છોડવા રાજી નથી થઈ શકે છે. જેટલે અંશે દિગલિક વિષયની છતાં બળાત્કારે તેમના પ્રાણેને નાશ કરીને ઈછાઓ ઓછી થતી જાય છે તેટલે અંશે તેમનાં શરીરના પિતાને જીવવા માટે ઉપયોગ પ્રશમ સુખ પ્રાપ્ત થતું જાય છે. સંપૂર્ણ કરે છે, તે તેમની એક અજ્ઞાનતા છે.' ઈચ્છાઓ નાશ થવાથી સંપૂર્ણ પ્રશમ સુખ
પરમાત્મા કહે છે તે જ સાચું છે એવી દઢ પ્રગટી નીકળે છે. આ પ્રશમ સુખ જીવને શ્રદ્ધા હોય તો તેમના બતાવેલા માર્ગને સ્વભાવ હોવાથી નિરંતર તેની સાથે જ રહે અનુસરવો જોઈએ, પરંતુ સુખને માટે નિરંતર છે, અને પદ્ગલિક સુખ જડને સ્વભાવ પ્રયાસ કરનારાઓ પ્રભુના માર્ગને ન અનુસરતા હોવાથી જડના વિશે નષ્ટ થઈ જાય છે, અજ્ઞાનીના માર્ગને અનુસરે છે. આત્મામાં રહેલા અને તે એક જ જીવનમાં અનેક વખત પ્રાપ્ત સ્વાધીન, અખંડ, નિત્ય સુખને વિસરી જઈને થાય છે અને અનેક વખત નાશ થાય છે. અર્થાત ન ઓળખીને પરાધીન ક્ષણવિનશ્વર મૃત્યુ પછીના જીવનમાં તો તેને અંશમાત્ર સુખના માટે જડની ઉપાસના કરે છે કે જે પણ રહેતો નથી; કારણ કે મૃત્યુ સમયે સુખ પ્રવૃત્તિ પ્રભુનાં કથનથી તદ્દન વિરુદ્ધ છે; માટે જ માટે મેળવેલી જડ વસ્તુઓને સર્વથા વિયેગ તેવી પ્રવૃત્તિવાળા અજ્ઞાની કહેવાય છે. પ્રભુ થઈ જાય છે, પણ જીવસ્વરૂપ પ્રશમ સુખને

Page #11

: સમત્વ મીમાંસા ::
૨૨૩
વિગ થતો નથી, માટે તે જન્માંતરમાં પણ વિકાસ પામે તેમાં જ ગુણ હોઈ શકે, કારણ
જીવની સાથે જ રહેલા હોય છે. આ સુખને જ કે અહિંયા ગુણદેષ સમ્યગદષ્ટિથી જોવાના પ્રભુ સુખ કહે છે. છતાં જીવાત્મા જડના છે માટે જે સમ્યગદષ્ટિથી જોઈએ તે સંયોગથી થવાવાળા સુખને સુખ માને છે, તે પિગલિક વસ્તુમાત્રના ગુણે આત્મગુણના એક પ્રભુનાં વચનથી વિપરીત શ્રદ્ધાવાળા વિનાશક હોવાથી તે દેષસ્વરૂપ કહેવાય છે, હોવાથી અજ્ઞાની-મિથ્યાદષ્ટિ કહેવાય છે. વસ્તુને તેથી તે આત્માને માટે સર્વથા નિપગી તેના ધર્મથી વિપરીત પણે જાણવી તે મિથ્યાત્વ છે. જડ વસ્તુઓ દેહને ઉપયોગી થઈ શકે, અજ્ઞાન કહેવાય છે અને અવિપરીત પણે જાણવી કારણ કે તે જડથી દેહ પુષ્ટિ મેળવી શકે છે. તે સમ્યગજ્ઞાન કહેવાય છે. મિથ્યાત્વને લઈને જે જીવે અજ્ઞાનતાથી ઇંદ્રિયથી ગ્રહણ થતા સંસારમાં ભ્રમણ એટલા માટે કરવું પડે છે કે જડના ધર્મરૂપ વિષમાં આત્મિક સુખ માની વસ્તુમાં અછતા ધર્મને આરોપ કરવામાં આવે આસક્તિ ધારણ કરે છે, તેમને સાચા સુખ, છે, જેથી કરીને સાચી વસ્તુ ન જણાવાથી વિપ- શાંતિ, જીવન આદિ પ્રાપ્ત થઈ શકતાં નથી; રીત આચરણ કરીને સંસારભ્રમણના કારણ- કારણ કે તેઓ ઇદ્રિના દાસ હોવાથી જડના રૂપ મિથ્યાજ્ઞાન જી કર્મ બાંધે છે, જેને ભેગ ઉપાસક બની રહે છે. વવા સંસારની ચારે બાતમાં રઝળવું પડે છે.
જ્યાં સુધી ઇંદ્રિયાના વિષયરૂપ જડ વસ્તુથી વસ્તુમાં અછતા ગુણેને આરોપ કરીને આત્માનું અહિત સમજાતું નથી ત્યાં સુધી તેને ઉપયોગ કરવાથી ઇચ્છિત ફળની પ્રાપ્તિ દેહાધ્યાસ ટળી શકતી નથી, અને જ્યાં સુધી થઈ શકતી નથી. ગુણ-દષની સમ્યવિચારણું દેહાધ્યાસપણું ટળતું નથી ત્યાં સુધી અંશમાત્ર વગર ગુણ બની શકાય નહિ. દેહના માટે પણ આત્મિક ગુણ પ્રગટ થઈ શકતો નથી. ઉપગમાં આવતી પિÍલક વસ્તુઓ કે જે આત્મિક ગુણવિકાસ ન થાય ત્યાં સુધી જે એક દષસ્વરૂપ છે અર્થાત્ આત્માને એકાંતે સમજણથી પ્રવૃત્તિઓ કરવામાં આવે છે તે દૂષિત કરનારી છે તેમાં ગુણ માની મેળવવા મિથ્યા જ્ઞાનપૂર્વકની પ્રવૃત્તિઓ હાવાથી મિથ્યાત્વ પ્રયાસ કરે અને આત્માના ગુણ સમ્યગજ્ઞાન- કહેવાય છે, માટે આત્મવિકાસની ઈચ્છાદર્શન-ચારિત્ર આદિ મેળવવા જપતપ આદિ વાળાએ દેહને આત્માથી સર્વથા ભિન્ન માની તેના કરવામાં દેષ માની તેનો પરિત્યાગ કરે તે માટે કરવામાં આવતી પગલિક વસ્તુમાત્રની એક અજ્ઞાનતા કહેવાય છે. આત્માના સમગ- આસક્તિ છેડી દેવી, જેથી સમ્યગજ્ઞાનસ્વરૂપ જ્ઞાન જીવન-સુખને ઢાંકી દેનાર વસ્તુમાં ગુણ સમ્યકત્વ મેળવી આત્મવિકાસ સાધી શકાય. હોઈ શકે જ નહિ, પણ જેનાથી આત્મસ્વરૂપ

Page #12

૫૨ મા ર્થ સુચક વા ય સંગ્રહ -- ! ગતાંક પૂ૪ ૨૦૬ થી ચાલુ)
સંગ્રાહક ને જકઃ મુનિ પુણ્યવિજ્યજી (સંવિજ્ઞપાક્ષિક) અમદાવાદ.
જ્યારે કોઈ પણ પ્રકારને પૂર્વગ્રહ બંધાઈ જવા પૂર્ણ સંભવ રહે છે. દુરાગ્રહનો ત્યાગ, જાય છે ત્યારે વિચારક ગણુતા સમર્થ આત્માઓ જિજ્ઞાસા ગુણની પ્રબળતા અને સ્થિરતા તથા પણ સ્યાદવાદપ્રધાન જૈનદર્શનની તત્વવ્યવસ્થાને સૂફમ દષ્ટિ એટલા સાધન પ્રાપ્ત થયા હોય તે, સમજી શકતા નથી. પરિણામે વિજાતીય બ્રમણા- આગમના તત્ત્વોના ઊંડાણમાં નિભતાથી એમાં અટવાઈને મિથ્યાત્વના ગાઢ અંધકારમાં વિચારી શકાય છે. ર૭. ડૂબી જાય છે. ૨૨.
પોતે સમજવા કરતાં બીજાને સમજાવવામાં વિવિધ દૃષ્ટિબિન્દુઓ દ્વારા નિરીક્ષણ ક્યાં વાણીને વિશેષ ક્રમ ગોઠવો પડે છે. દષ્ટાંતના વગર કઈ વસ્તુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપે સમજવામાં એકાદ અંશથી યાદશ્યને લઈને જે સમજવાનું આવી શકે નહિ. આ માટે સ્વાવાદ ઉપગી હોય ને સમજાતું હોય તો તે દષ્ટાંતનો સ્વીકાર અને સાર્થક છે. વસ્તુ સ્વરૂપ જેવા પ્રકારનું હાય કરીને શાસ્ત્રોના મહાવાકયેના અર્થને નિશ્ચય તેવી રીતે તેની વિવેચના કરવી જોઈએ. ૨૩. કરો, પણ કુતાર્કિકપણું રાખીને જેથી | સર્વ દેવની દષ્ટિમાં દરેક વસ્તુ અનેકાન્ત- અનુભવનું ખંડન જ થાય એવા અપવિત્ર પણ દેખાઈ છે, એટલે દરેક વસ્તુને અનેક વિચારથી પરમ પુરુષાર્થને ધક્કો પહોંચાડે દષ્ટિએ તપાસીએ તે જ યથાર્થ જ્ઞાન થાય છે. ૨૪. નહિ. ૨૮. | મધ્યસ્થ પુરુષ સર્વ નાને જુદી દષ્ટિએ જે સંશય આગમપ્રમાણુદ્વારા પણ નિવૃત્ત માન આપી તત્ત્વક્ષેત્રની વિશાળ સીમાનું અવ- ન પામે તો અનંત અનાચારને ઉપાદક લોકન કરે છે અને એથી જ એને રાગદ્વેષની હોવાનું કારણ મિથ્યાત્વરૂપ છે. ૨૯ નડતર નહિ થતી હોવાથી આત્માની નિર્મળ લાકિક દષ્ટિ અને જ્ઞાનની દષ્ટિમાં મહદ દશા મેળવવા ભાગ્યશાળી થઈ શકે છે. ૨૫. અંતર છે. જીવને અનાદિકાળથી પ્રમાદમાં રતિ
જેમાં પ્રત્યક્ષ, અનુમાન આદિ પ્રમાણોથી હેવાથી જ્ઞાનીની દષ્ટિ લોકને (જીવન) રુચિકર વિરુદ્ધ કથન ન હોય અને આત્માની ઉન્નતિને થતી નથી. ૩૦. લગતો જેમાં ભૂરિ ભૂરિ ઉપદેશ કર્યો હોય આ ક્ષણભંગુર દુનિયામાં પુરુષોને એવું તત્ત્વના ગંભીર સ્વરૂપ ઉપર પ્રકાશ સમાગમ કે એ જ અમૂલ્ય તથા અનુપમ પાડનારું, રાગદ્વેષ ઉપર દબાણ કરી શકનારું લાભ છે. ૩૧. પરમ પવિત્ર શાસ્ત્ર “આગમ” કહેવાય છે. ૨૬. વિષયમાં રાગ વગરના. જેઓના સંદેહ
આગમમાં પ્રકાશ કરેલું તત્ત્વજ્ઞાન અતિ કપાઈ ગયા હોય એવા અને દેહાદિકના અધ્યાગંભીર હોય છે; એથી જ તટસ્થ ભાવથી સથી રહિત એવા જ સાધુપુરુષને સત્સંગ વિચારવામાં ન આવે તે અર્થને અનર્થ થઈ સંસારરૂપી સમુદ્રમાં તરવાનાં સાધનરૂપ છે. ૩૨,

Page #13

ઃ પરમા`સૂચક વાકયસંગ્રહ :
નિન્ય મહાત્માને વેદનાનેા ઉદય પ્રાયે પ્રારબ્ધ નિવૃત્તિરૂપ હોય છે, પણ નવીન ક બંધ હેતુરૂપ હાતા નથી. દેહમાં આત્મબુદ્ધિ અને આત્માને વિષે દેહબુદ્ધિ નહિ હેાવાથી તે તીત્ર રાગના ઉદયકાળે પશુ ભય કે ક્ષેાભને
પામતા નથી. ૩૩.
વર્તમાનકાળ દુ:ષમકાળ વર્તે છે. મનુષ્યેાનાં મન પણ દુ:ષમ જ જોવામાં આવે છે. ઘણુ કરી પરમાર્થ થી શુષ્ક અંત:કરણવાળા પરમાર્થ ના દેખાવ કરી સ્વેચ્છાએ વર્તે છે. એવા વખતમાં કાના સંગ કરવા ! કાની સાથે કેટલું કામ પાડવું ? કેાની સાથે કેટલું બેલવું ? કાની સાથે પેાતાના કેટલા કાર્ય વ્યવહારનું સ્વરૂપ વિદિત કરી શકાય એ બધું લક્ષમાં રાખવાના વખત છે, નહિ તા સવૃત્તિવાન જીને એ બધા કારણે। હાનિકત્તા થવાનેા સંભવ છે. ૩૪.
આ સંસારરૂપી રણભૂમિકામાં ( દુ:ખમ કાળમાં ) કાળરૂપી ગ્રીષ્મ ઉદયને ન વેદે એવી સ્થિતિના તા ફેઇકજ જીવ હશે. ૩૫.
ધર્મ માનનાર–કરનાર કાઇ આખા સમુદાય મેક્ષે જશે એવું શાસ્ત્રકારનુ કહેવું નથી, પરંતુ જેના આત્મા ધત્ત્વ ધારણ કરી તત્ત્વાર્થ પામશે તે સિદ્ધિપદ પામશે તેમ કહેવુ છે. ૩૬.
ધર્મી એ ઇલૈકિક અને પારલેાકિક અથવા વ્યવહારિક અને પારમાર્થિક એ મને પ્રકારની ઉન્નતિ મેળવવાનું સાધન છે, પરંતુ ધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જ્યાં સુધી સમજવામાં આવે નહિ ત્યાં સુધી ધર્મની આરાધના થઇ શકતી. "Hell. 30.
નાના પ્રકારનાં દુઃખાને અનુભવતા પ્રાણીને ત્રણે લેાકમાં કઇ શરણુ નથી. ધને શરણુ માનીએ તા તે વ્યાજબી છે, પરંતુ એમ માનવા છતાં જો ધર્મની આરાધના કરવામાં ન આવે, તે દુ:ખને નષ્ટ કરવાનુ કયાંથી બની શકે ? ૩૮.
૨૫
ધર્મના વિભાગે। પડી શકતા નથી, પણ ધર્મના સાધનાના વિભાગેા પડી શકે છે. પરમાત્મદશામાં કાઇને! પણ મતભેદ નથી, પરંતુ પરમાત્મદશા પ્રાપ્ત કરવાના ધર્મના સાધનેમાં વ્યાપારામાં મતભેદ રહે છે. ૩૯.
મૂળતત્ત્વમાં કયાં ય ભેદ ન હાય, માત્ર દષ્ટિમાં જ ભેદ જણાય તેા આશય સમજી પવિત્ર ધર્મમાં પ્રવૃત્તિ કર. ૪૦.
સાધ્ય તે માક્ષ, સાધન તે સમિતિગુપ્તિ અને સાધક તે આત્મા જાણવા; એટલે સમિતિગુપ્તિરૂપ સાધનવડે સાધ્ય જે મેાક્ષ તેની સિદ્ધિ થાય છે. સમિતિગુપ્તિમાં સર્વ કઇ ચરણસત્તરી-કરણસિત્તરી આવી જ જાય છે. ૪૧.
શકતી નથી. સાધ્યને અનુકૂળ સાધન હાય તે સાધ્યની સિદ્ધિ પ્રતિકૂળ સાધનથી થઈ જ સાધ્યસિદ્ધિ થઇ શકે છે. આત્માને દોષમુક્ત કરવા નિર્દોષ સાધનાની અત્યાશ્યકતા છે. ૪ર.
સઘળા ધાર્મિક અનુષ્ઠાનેાના ઉદ્દેશ આત્માને વિકાસમાં મૂકવા એ છે. આત્મસ્વરૂપની જાગૃતિ, ખીજા શબ્દોમાં આત્મદૃષ્ટિના પ્રકાશ એ જ ધાર્મિક આચારીનું રહસ્ય છે. ૪૩.
સમ્યગ્દર્શન આદિ ગુણાની પ્રાપ્તિ અને પ્રાસ થયેલા એ આત્મગુણ્ણાની નિર્મળતા આ ઉદ્દેશ બરાબર આંખ સામે રહેવા જોઇએ. એ ઉદ્દેશને સાર્થક કરવા માટે જ દરેક ધર્મક્રિયાના હેતુ હાવા જોઇએ, અન્યથા વિપરીત હેતુ સ`સારસાગરમાં રઝળાવે છે. ૪૪.
કના ચેાગથી અનાદિ કાળથી જકડાયેલા આત્માને પેાતાનું નિર્મળ સ્વરૂપ પ્રગટાવવામાં જે વસ્તુ અગર જે વ્યક્તિ સહાયક થવાની લાયકાત ધરાવતી હાય તે તે સાધના સેવવા ચાગ્ય અર્થાત્ જે જે સાધને આત્માના સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણેા પેદા કરવામાં સહાયક

Page #14

ૐ શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર. 0 96 =
રચનાર અને વિવેચક : 3. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા, એમ. બી. બી, એસ.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૦૮ થી શરુ ) તે કર્મ પણ દેહમાં સ્થિતિ કરીને ખપાવ્યા તે બતાવે છે –
| વસંતતિલકા– દેહે કરી સ્થિતિ સ્વકર્મ અનંત વામ્યા, ને દેશભાવથી વિદેહ મહા જ પામ્યા; સિદ્ધિ પ્રયોજન કરી લઇ દેહધારે, તે સિદ્ધના ચરણું હે શરણું અમારે. ૧૩
શબ્દાર્થ –દેહમાં સ્થિતિ કરી જેણે પિતાના અનંત કર્મ વમી નાખ્યા, ને દેહદારા સિદ્ધિ પ્રયજન સાધી લઈ જે ભાવથી મહાવિદેહ દેશને પામ્યા છે, તે સિદ્ધનાં ચરણનું અમને શરણ હે!
વિવેચન ભગવાને જે અનંત કર્મનો નાશ કર્યો તે દેહમાં સ્થિતિ કરીને કર્યો છે. દેહ એ કર્મનું પ્રગટ સ્વરૂપ છે, છતાં તે કર્મરૂપ દેહથી જ કર્મને ક્ષય કર્યો, કર્મરાવીને તેના પિતાના હથિયારથી જ હો, એ આશ્ચર્યકારક છે. જો કે દેવ નિઃસાર છે, તો પણ તેમાંથી આત્મતત્વરૂપ સાર-સવ ખેંચી કાઢી નિજ કાર્યની સિદ્ધિ કરી લેવી એ પુરુષની ચતુરાઈ છે. બનવાની લાયકાત ધરાવે છે તે તે સાધનો અધ્યાત્મના માર્ગની સન્મુખ હોવું જોઈએ. સેવવાને ચોગ્ય છે. ૪૫.
એમ જો ન હોય તો તે કલ્યાણના સાધક થઈ શ્રી જૈન દર્શનમાં અનંતજ્ઞાની પરમાત્માએ શકે નહિ. હમેશાં દરેક પ્રવૃત્તિમાં લય બાંધઆત્માને તરવાના અનેક સાધન બતાવ્યા છે. વાની જરૂર છે. લક્ષ્યને-સાધ્યને સ્થિર કરી તેમાંના જે સાધનથી સાધ્યનું સામીપ્ય થાય. તદનુકૂળ પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તે જ પ્રવૃત્તિ સાધ્યનું દર્શન થાય અને સ્વ અધિકાર મુજબ સફળ થઈ શકે છે. ૪૮. સમ્યગ નિર્વહન થઈ શકે તે સાધન સાધકને દ્રવ્યપૂજા એ મનના અશુદ્ધ વાતાવરણને ઉપકારક છે. ૪૬.
હઠાવવાનું સાધન છે. એ જ કારણથી ગૃહસ્થને સાધ્યને લક્ષમાં નહિ લીધેલા ધનુર્ધરની
માટે તે ભાવપૂજાનું સાધન માનવામાં આવ્યું
છે. યાદ રાખવું કે સાધનને સાથે માની લેવાની બાણ ફેંકવાની ચેષ્ટા જેમ નિષ્ફળ જાય છે તેમ સાધ્યને સ્થિર કર્યા વગર કરાતી ક્રિયાઓ
ભયંકર ભૂલથી સાવચેત રહેવું. સાધનની ભૂમિકા
ઉચિત રીતે બાંધ્યા પછી સાધ્ય વસ્તુમાં (ભાવનિરર્થક જાય છે. ૩૭.
પૂજા) અધિક ઉદ્યમ રાખવો, ૪૯. ધ્યાન, મન, તપ અને અનુષ્ઠાન એ બધું
(ચાલુ)

Page #15

: શ્રી સિદ્ધાત્ર ::
૨૭
" येनात्माबुध्यतात्मैव परत्वे नैव चापरम् । અક્ષયાનન્તપોધાય તબૈ સિાત્મને નમઃ | ”
–શ્રી પૂજ્યપાદુ સ્વામીજીકૃત સમાધિશતક “મિ જિનેસર નિજ કારજ કર્યું, છાંડ્યો સર્વ વિભાવ છે; આતમશક્તિ સકલ પ્રગટ કરી, આસ્વાદ્યો નિજ ભાવો છે.”
–તત્વરંગી ભક્તરાજ દેવચંદ્રજી આ દેહ જે કે પુદગલને બનેલો છે, તો પણ તેમાં આર સ્થિતિ રહેલી છે; કારણ કે “પિડે સે બ્રહ્માંડે’ તે ન્યાયે, દેહ ને આત્માને પરસ્પર સંબંધ યથાર્થપણે સમજાતાં લોકનું સ્વરૂપ સમજાય છે. પુરુષ દેહાકૃતિ જાણે લેક-પુરુષની સંક્ષિપ્ત આવૃત્તિ (miniature) હેયની ! પરમ અધ્યાત્મવેત્તા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ એક સ્થળે કહ્યું છે કે
“ લોક પુરુષ સંસ્થાને કહ્યો, એનો ભેદ તમે કાંઈ લહ્યો ?
એનું કારણ સમજ્યા કાંઈ ? કે સમજાવ્યાની ચતુરાઈ. શરીર પરથી એ ઉપદેશ, જ્ઞાન, દર્શન કે ઉદ્દેશ.
x પુદગલજ્ઞાન પ્રથમ લે જાણુ, નરદેહે પછી પામે ધ્યાન. જો કે પુદગલને એ દેહ, તો પણ ઍર સ્થિતિ ત્યાં છે. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આવા પુદગલમય દેહમાં સ્થિતિ કરીને, ભગવાને માનથી તલવારની જેમ, સર્ષથી કાંચળીની જેમ દેહ-આત્માનો સ્પષ્ટ વિવેક કર્યો-પ્રગટ અનુભવ કર્યો-વ્ય આત્મસિદ્ધિ કરી.
અને બીજું આશ્ચર્ય વળી એ છે કે જે દેહદ્વારા આ આત્મસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી તે જ દેહનો ભગવંતે ત્યાગ કર્યો–નાશ કર્યો ! આવું કૃતનપણું(૧) આવું એકાંત સ્વાર્થીપણું, આવા મોટા પુરુષને કેમ ઘટે વાર?
અથવા તે આ દેહે આત્માનું ભૂંડું કરવામાં કાંઈ બાકી રાખ્યું છે ? દેહધારી બનીને જ આત્મા ચતુર્ગતિમાં ભ્રમણ કરતાં દુ:ખી દુ:ખી થઇ રહ્યો છે. તો પછી એવા દુષ્ટ દેહને નષ્ટ કરવામાં ભગવાને શું ખોટું કર્યું ભલા ? એ અનાદિની વળગેલી બલાને બલથી સદાને માટે નિર્વાસિત કરી એ યાચિત
૮૮ -
“અષ્ટ કરમ વનદાહકે, પ્રગટી અન્વય ઋદ્ધિ.”–શ્રી દેવચંદ્રજી
* સ્વાર્થ શબ્દને રૂઢ અર્થ મતલબ છે, પણ તેને મૂલ એગિક અર્થ સ્વઅર્થ, સ્વ–આત્માનો અર્થ–આત્માર્થ એમ થાય છે, અને તે અર્થમાં સ્વાર્થ પ્રશસ્ત છે.

Page #16

૨૨૮
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ;
એ બધું ગમે તેમ છે, પણ સદેહ અવસ્થા છેડી દઈને વિદેહ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી ભગવાન ભાવ મહાવિદેહ ક્ષેત્રે પહોંચી ગયા, એ વાત તે ચોક્કસ ને નિર્વિવાદ છે.
એવા તે સિદ્ધના ચરણનું અમને સદા શરણ હો! તે મહાવિદેહે પણ ભાવશત્રુંજયગિરિ ચઢીને પહોંચ્યા છે તે નિર્દેશે છે– જે ભાવ-શત્રુંજય ગિરિવર ચઢીને, પૂરા પરાક્રમથી આક્રમકે લઢીને; કંઠે શિવશ્રી તણી વિજયમાલ ઘાલે, તે સિદ્ધના ચરણ હે શરણું અમારે. ૧૪
શબ્દાર્થ –જે ભાવશત્રુજય ગિરિવર પર ચઢીને, પૂરા પરાક્રમપૂર્વક આક્રમક એવા કર્મો સાથે લઢીને અથવા એ કર્મોને લઢી નાંખીને, કંઠમાં શિવલક્ષ્મીની વિજયમાલા ધારણ કરે છે એવા તે સિહના ચરણનું અમને શરણું હે !
વિવેચન – ભગવાન ભાવમહાવિદેહ ક્ષેત્રે પહોંચ્યા તેનું કારણ પણ આ છે કે તેઓ ભાવ-શત્રુજય (ભાવશત્રુને જય કરવારૂપ) ગિરિરાજ પર ચઢયા, ભાવેશત્રુને જય કર્યો, અને આક્રમણકારી એવા તે ભાવશત્રુઓને પૂર આત્મપરાક્રમથી લઢી નાંખ્યા-વાઢી નાંખ્યા-કાપી નાંખ્યા, ને “અરિહંત' બન્યા.
એને આવા વીરશિરોમણિ ભગવાનનું પરમ અદભુત મહા-વીરત્વ દેખી મેક્ષલક્ષ્મીએ-મુક્તિ સુંદરીએ મુગ્ધ થઈ તેમના કંઠમાં વિજયની વરમાળ નાંખી ! આવું અદ્દભુત આત્મવીરત્વ પ્રભુએ દાખવ્યું છે. બીજા પ્રકારનું બાહ્ય વીરત્વ તો નામમાત્ર છે. ખરું વીરત્વ આ જ છે. યાગિરાજ આનંદધનજીએ ગર્જના કરી છે કે
વીરપણું તે આતમ ઠાણે, જાણ્યું તમચી વાણે રે. ” શૂરપણે આતમ ઉપયેગી, થાય તિણે અગી રે;
વીરજીને ચરણે લાગું, વીરપણું તે માણું છે. ” શ્રી દેવચંદ્રજીસ્વામીજી પણ આને પ્રતિષ કરે છે કે – સહજ ગુણ આગરે, સ્વામી સુખ સાગર, જ્ઞાન વયરોગ, પ્રભુ સેવા, શુદ્ધતા એક્તા, તીક્ષ્ણતા ભાવથી, મહરિપુ જીતી, જય પડહ વાયા. ” “સૂર જગદીશની તીક્ષણ અતિ શૂરતા, જિણે ચિરકાળનો મેહ છે. ” એવા વીરચડામણિ ભગવાન સિદ્ધના ચરણનું અમને શરણ હે
(ચાલુ)

Page #17

ભગવાન મહાવીરને સંદેશ રચયિતા : ઉપાધ્યાય શ્રી સિદિમુનિજી
( ટક છંદ. ) જિન મહાવીરનો જગમાં જય હો, { ઘો સજજન, બ્રાહ્મણ, ભિક્ષુકને, સહુ જીવ જગતના નિર્ભય હો ! સૂજતું પ્રતિલંભ કરે શ્રમણે; જન કઈ નહિ મન નિર્દય હે, અણહિસન, સંયમ, તપ કરજે, નહિ કઈ ઉરે જીવ સંશય હો. ૧ વર મંગળ એ મનમાં ધરજો. વધ, બંધન, પીડનથી વિરમે, અતિ હેલ જ પાપ સમાચરવું, પ્રતિ આતમ સમજે આપ સમે, | અઘરું અતિ ધર્મનું આચરવું, નહિ અન્ય ખમે પણ આપ ખમે, પણ પાપ સમાશ્રવ કષ્ટ કરે, ઉરનાં સહુ વૈરવિધ શમે. ૨. શુભ ધર્મનું મંગલ શાંતિ ધરે. ૯ યતના કરજો સહુ કાર્ય વિષે, જગ પાપ તજે, શુભ ધર્મ ભજે, to મરવું ન ગમે સહુને અતિશે; | જય ધર્મતણે, જય એ સમજે; સહુ જીવ પરસ્પર સહાયક હો, શુભ મૈત્રી જગ જીવ વિષે, સુખશાંતિ પ્રદાયક, ચાહક હો. ૩ પણ મંગલ ધર્મની મૈત્રી દિસે. ૧૦ વદી ધર્મ અધર્મરૂપી કરણી, | ઈહ લૌકિક ભૌતિક પ્રેમ-જે, કાં ભિ જ ન કદ રુધિરે ધરણ; ! બિહુ લૌકિક ધાર્મિક પ્રેમ-જો; નહિ અર્થ અનર્થ કરો નિગમે, ! એમ અંતરને સમજે ઉરમાં, શ્રુતિ ભાવ સમન્વય સૌને ગમે ૪ | વરજે જય-પ્રેમ સુમંગલ માં. ૧૧ હિત, મિત અને પ્રિય સત્ય કહો, વર મંગલનાં ગુણગાન કર, અણદીધ નહિ લવલેશ ગ્રહો; | જગ જગમંગલ ભાવ પર પરની પ્રમદા પર પ્રેમ તજે, | સહુ શ્રેષ્ઠ સુધર્મનું દાન દિસે, કમી સંગ્રહ, ખર્ચ વો કરજે. ૫ | સ્તવ્યું દેવગણે ય નમી અતિશે. ૧૨ નયવાદ વિવાદ વિષાદ સમે, સહુ મંગળનું પણ મંગળ જે, પરને પરિવાદ ન લેશ ગમે; સહુ મંગળનું મૂળ કારણ જે; ગણુ ઇન્દ્રિયને જન આર્ય દમ, સહુ ધર્મમહિં અતિ ઉત્તમ છે, વિષય તજી આતમરામ રમે. ૬ ! જિનશાસન એ જયવંત જગે. ૧૩ દિન, હીન, અનાથ, દુઃખી જનને, | શુભ શાસનનાં ફરમાન ગ્રહો, દઈ દાન, દયા ખિલવે સ્વમને; } નહિ લે. કદાગ્રહ, જેર કરે; ઠીક કિંકર-નોકર તફે જે, ભવિતવ્યદશા દિલ ચિતવજો, ગુરુવર્ગ પ્રતિ સન્માન ભજે. ૭ પુરુષાર્થ ફળે, સિદ્ધિ મળજે. ૧૪

Page #18

ધુપર્યાય ==
=
( ૨ )
લેખકઃ રા. રા. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી, બી. એ., એલએલ.બી.
અગુરુલઘુપર્યાયની વિચારણા પરત્વેને એક શ્રીમાન કુંદકુંદાચાર્યપ્રણીત સમયસારની લેખ મેં “આત્માનંદ પ્રકાશ”ના ફેબ્રુઆરી સમર્થ ટીકામાં શ્રીમદ્દ અમૃતચંદ્રસૂરિજી આત્મા માસના અંકમાં લખ્યો છે. તેના અનુસંધાનમાં જ્ઞાનમાત્ર છે એવું પ્રતિપાદન કરી તેમાં અંતજે કાંઇ વિશેષ હકીકત મળી છે, તે આ લેખમાં ગત રહેલી શક્તિઓનું વર્ણન કરે છે. જેમાં બતાવવા માગું છું. દારિક આદિ વર્ગણુ- બીજી આત્મશક્તિઓ સાથે થાનuતતત્તિ એની સ્થલાતા–સૂક્ષમતાને અંગે અગુરુલઘુત્વની શાનિર્ધારિતરુપતિ છવાનurવિશિregoriજે વિચારણુ આગલા લેખમાં બતાવેલ છે, જમવા અત્રપુરારિ ! તેમાં કોઈ વિશેષ ઉમેરવા જેવું નથી. શ્રી
એક અગુરુલધુત્વ શક્તિ પણ આત્માની ભગવતીસૂત્રના શતક ૯-૫૦માં પણ તે પ્રમાણે બતાવે છે અને તે શક્તિનું વર્ણન કરે છે કે વિવેચન કરેલ છે. અગુરુલઘુપર્યાય છએ દ્રવ્યમાં સામાન્ય છે,
આત્મા યમાં પરિણામ પામે છે ત્યારે અને તેની સામ્યતાથી કેવળજ્ઞાનીને અતીત,
રેયાકારમાં સંખ્યાત અસંખ્યાતગુણ આદિ વર્તમાન અને અનાગત વસ્તુઓનું જ્ઞાન થઈ
વૃદ્ધિહાનિ પામે છે, છતાં આત્મા પિતાના શકે છે. તે સંબંધમાં જે વિશેષ હકિકત મળેલ
સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત જે કારણથી રહે છે તે છે તે બતાવું છું.
કારણરૂપ આત્માને જે વિશિષ્ટ ગુણ અગુરુ
લઘુત્વ શક્તિ છે. જ્ઞાન આત્માને સ્વભાવ છે, શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીકૃત છોડશકના ૧પ-પ
જ્ઞાન થતી વખતે જ્ઞાતા-આત્મા ને આકારે માં કેવલજ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થયેલ પરતત્ત્વના સ્વરૂપના
પરિણામ પામે છે. ફેયમાં સમયે સમયે ફેરફાર નિર્દેશમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે કે –
થાય છે, કારણ કે ય-સત્-ઉત્પાદ વ્યય, અને नित्यं प्रकृतिवियुक्तं
ધ્રોવ્યાત્મક છે. આ પ્રમાણે સમયે સમયે જુદાં ઢોળાવવોવાનામામ્ !
જુદાં પરિણામને પામે છે; છતાં આત્મા જે स्तिमिततरङ्गोदधिसममवर्णम
શક્તિથી પોતાના સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત રહે છે. स्पर्शमगुरुलघु ॥
તે શક્તિ અગુરુલધુત્વ છે. આ સ્વાત્મપ્રતિષ્ઠાન પરમતત્વ નિત્ય છે, પ્રકૃતિથી-જડથી શકિત જ્ઞાતામાં છે તેમ યમાં પણ છે. પ્રેયમાં વિયુક્ત છે, લોક અને અલોકનું અવલોકન આ શક્તિ ન હોય તે તેનું અતીત અનાગતકરવાના ઉપગવાળું છે, શાંત વાળા સમુદ્ર પણું ન જાણી શકાય. કેવળજ્ઞાની રેયની જેવું સ્થિર છે. તેમાં વર્ણ નથી, સ્પર્શ નથી અતીત, વર્તમાન અને અનાગત ત્રણે સ્થિતિ અને અગુરુલઘુ છે અર્થાત્ મુક્ત આત્મા પણ જોઈ શકે છે, કારણ કે જ્ઞાતામાં જેમ સ્વરૂપઅગુરુલઘુ ગુણવાળ શાસ્ત્રકાર બતાવે છે. પ્રતિષ્ઠત્વ શક્તિ છે તેમ યમાં પણ છે.

Page #19

= "રધુપર્યાય ::
૨૩૧
ડશક ગ્રંથના વિદ્વાન ટીકાકાર ૧૫ મા self-subsistence ) છે તે જ અગુરુલઘુત્વ ડશકના ૧૧ માં લેકની ટીકામાં આ સવાલ છે. અને તે ગુણ, જ્ઞાતા અને શેયમાં સાધારણ ઉપસ્થિત કરી સમાધાન કરે છે–
હવાથી આનંદઘન મહારાજ શ્રી પાર્શ્વનાથ આત્મરથ છોગ નિદાં જુનત્તા ભગવાનનાં સ્તવનમાં લખે છે – તાંતિમિર્ઝ, પુર્વ રાતિ વિનાશા | અગુરુલધુ નિજ ગુણને દેખતાં, દ્રવ્ય સકલ દેખંત;
કેવળજ્ઞાનનું ઉપર પ્રમાણે સ્વરૂપ બતાવી સાધારણ ગુણની સામ્યતા, દર્પણજલ દષ્ટાંત. “અતીતાદિપરિચછેદક”—એટલે ભૂત, વર્તમાન તે સાર્થક બને છે અર્થાત જ્ઞાતા અને યમાં અને ભવિષ્યને જેવાવાળું કેવળજ્ઞાન કેમ હોઈ અગુરુલઘુ ગુણ સાધારણ છે, તે સમાનતાને શકે તેને સવાલ કરે છે કે-અતીત અને આશ્રીને જ્ઞાતા, રેયના સકલ પર્યાય-અતીત, અનાગત પદાર્થ વિનષ્ટ અને અનુત્પન્ન હોવાથી અનાગત અને વર્તમાન કેવળજ્ઞાનમાં જોઈ શકે અસતુ છે-વસ્તરૂપે નથી. અને અસત વસ્તુ છે. જેમ જળ અને દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત જ્ઞાનનો વિષય થઈ શકે નહિ, માટે કેવળજ્ઞાનમાં થતા પદાથો બદલાયા કરે છે અને તેટલે અતીત–અનાગત વસ્તુ કેમ આવી શકે? ટીકાકાર દરજજે જળ અને દંપણમાં પરિણુતિ થાય છે, સમાધાન કરે છે કે, વસ્તુ વર્તમાન એક જ છતાં જળ અને દર્પણની મૂળ-અંતર્ગત સમયને અવલંબીને રહેતા પર્યાયવાળી નથી. પ્રતિબિંબ ગ્રહણ કરવાની શક્તિ તે અખંડ પણ વસ્તુ તો સકલ અતીત, અનાગત આદિ રહે છે. તેમ જ્ઞાનમાં પર્યાય બદલાયા છતાં અનંત પયોયરાશીમાં અનુગત એકાકારરૂપ છે. જ્ઞાતાની જ્ઞાન ગ્રહણ કરવાની શક્તિ અખંડ વન સકારાતીતાનાનાનાનાના- રહે છે અને તે અખ ડ શક્તિથી આમાં
રાસાનુગતૈયાદાત્યાત અર્થાત પર્યાય વસ્તુના સકલ ભાવાને જોઈ શકે છે. બદલાય છે; છતાં એક વસ્તુ તો પદાર્થમાં હવે બીજો સવાલ એ જોવાનું રહે છે કે – કાયમ રહે છે. બદલાતા પર્યાયમાં અંતર્ગત વસ્તુમાં રહેલ સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠત્વ શક્તિને અગુરુએકતા-unity in difference-એ વસ્તુનો લઘુ શક્તિ એવું નામ આપવાનું કાંઈ કારણ સ્વભાવ છે. વસ્તુ અખંડ છે. તેવી અખંડ છે. ગુરુત્વ, લધુત્વ એ શબ્દો વજન (weight) વસ્તુમાં અતીત અને અનાગત પર્યાય વ્યક્તi- વાચક છે. દારિક આદિ પુદ્ગલ વર્ગણાની રીતે નહિ તો સત્તારૂપે કાયમ રહે છે, અને વિચારણામાં તો ગુરુલઘુ શબ્દો અથવાળા તેથી કેવળજ્ઞાનના તે વિષ બને છે. શાસ્ત્રમાં છે, પણ સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠત્વના અર્થમાં અગુરુલઘુ અગુરુલઘુપયય સર્વ દ્રજોમાં સામાન્ય કહ્યો શબ્દ કેમ અથવાળા થઈ શકે ? એક એવી છે. એટલે આત્મામાં ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે કલ્પના થઈ શકે છે કે, જેમ પૃથ્વીમાં ગુરુત્વમધ્યજેમ અગુરુલઘુ શક્તિ છે તેમ યમાં પણ બિંદુ છે તેમ દરેક ભૈતિક પદાર્થમાં centre અગુરુલઘુ શક્તિ છે. તે શક્તિથી રેય પણ of gravity-ગુરુત્વમધ્યબિંદુ હોય છે, અને તે સમયે સમયે બદલાય છે, છતાં વસ્તરૂપે ગુરુત્વમધ્યબિંદુ તરફ પૃથ્વી પદાર્થના સઘળા એકાકાર રહે છે અખંડ રહે છે; એટલે જ્ઞાતા ભાગે આકર્ષાય છે. પૃથ્વીપદાર્થને કોઈપણ અને યમાં પર્યાયે સમયે સમયે બદલાતાં ભાગ-તેના મધ્યબિંદુ સિવાયના આકર્ષણથી હોવા છતાં, જે સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠત્વ શક્તિ, જે પર–આકર્ષણ વિનાને નથી. મધ્યબિંદુ જ ગુરુસ્વરૂપ અવસ્થાન શક્તિ (The power of ત્વાકર્ષણથી પર છે. તે મધ્યબિંદુ ઉપર કોઈ

Page #20

અ મ ર આ ત્મ મ થ ન = (ગતાંક પૃષ્ટ ૧૪૮ થી શરુ)
લેખક : અમરચંદ માવજી શાહ, ૪૪. પરસ્ત્રીપુરુષોની મિત્રતા એ આ યુવતીઓ અમૃત સમજી અપનાવે છે. ભલે, વીસમી સદીની વિચિત્ર દલીલ છે. પશ્ચિમના તેઓ તેને મૈત્રી સમજે, પરંતુ દુનિયા ન માને ! પવનનું એ ઝેરી તત્વ છે અને તે યુવાન યુવક- આપણી બુદ્ધિ પણ ન માને! દારૂને દેવતાનું માણસ હોય તો તે પૃથ્વીના દરેક પ્રદેશને દષ્ટાંત જાણીતું છે. એનું પરિણામ આત્મપતન એક વળિયાની જેમ કરતાં એકબીજા તરક સિવાય શું હોઈ શકે? કારણ કે પામર જીવન આકર્ષાતા જુએ અને પિતાને જ સ્થિર જાએ, આ પ્રેમના વાઘા નીચે સજાએલી રાગયુક્ત મંત્રી બીજુ આ મધ્યબિંદુ જેમ સ્થિર છે, તેમ પરપાટી પ્રેમરૂપે ઘણી વખત વર્તમાનઆ મધ્યબિંદુ પદાર્થના દરેક ભાગને પત્રમાં પ્રગટ થઈ છે. આકર્ષણમાં રાખી, તેના ભાગને છિન્નભિન્ન ૪પ, ભારતની આર્ય સંસ્કારી શિયળસંપન્ન અસ્તવ્યસ્ત થતાં અટકાવી, પદાર્થનું વડુત્વ- સન્નારીને સ્વપતિ સિવાયના પુરુષની મિત્રતા એકત્વ-વ્યક્તિત્વ સાચવી રાખે છે, માટે ભૌતિક કલંકરૂપ છે. સહશિક્ષણને ચેપ યુવકયુવતીપદાર્થોમાં ગુરુત્વને નિયમ-Law of gravi- એની સ્વચ્છંદતા પિષવા અને પરપોટા પ્રેમમાં tation છે, અને તેમા ગુરુત્વ મધ્યબિંદુ-centre પરિણમે છે. પરિણામ જાણીતું છે. of gravity છે. તે પ્રમાણે દરેક પદાર્થમાં
૪૬. જીવનમાં આપણને જે કંઈ સાધનરહેલ અગુરુલઘુશક્તિ શું ગુરુત્વમધ્યબિંદુ જેવી
સામગ્રી સાંપડી હોય, અને તેની અન્ય જીને ન માની શકાય ?
જરૂરિયાત હોય, તે વગર દુ:ખી થતાં હોય, આપણુ મહાન્ આચાર્યોને પણ અગુરુલઘુ તેમાંથી જે કંઈ આપણુથી અપાય તેનું નામ પર્યાય અનધિગમ્ય-બુદ્ધિના વિષય બહારનો દાન. અને દાનની પરાકાષ્ટા સંપૂર્ણ ત્યાગમાં છે. અને જિનેશ્વરની આજ્ઞા માત્ર ગ્રાહ્ય જણાય છે. દાન એ ત્યાગનું પ્રાથમિક સ્વરૂપ છે. - શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાય દ્વવ્યગુરુપર્યાય
૪૭. દાન કરતાં દયા રૂડી વર્ણવી છે. દયા રાસના ૧૮૨ ની ગાથામાં લખે છે કે- વગર દાનવૃત્તિ ઉભવે નહિ; જ્ઞાન વગર દયા આણાગમ સૂષિમ, અગુરુલઘુ સ્વરૂપજી નહિ અને દયા વગર દાન નહિ; દાન વગર
અને તે ઉપરના સ્વહસ્તલિખિત ટબામાં ત્યાગ નહિ અને ત્યાગ વગર મુક્તિ નહિ. નાટ કરે છે કે–અગુરુલધુત્વ ગુણ-સૂક્ષ્મ આજ્ઞા- ૪૮. ધન એ સાધ્ય નથી પણ જીવન માટે ગ્રાહ્ય છે. અને તેની પુષ્ટિમાં આધાર ટાંકે છે કે- સાધન છે. ધન એટલે જીવનને ઉપયોગી કપુપુપરા જૂથમ વા જોવર: આ વસ્તુઓ–અરસપરસ વહેંચણીની વ્યવસ્થા
મારા પહેલા લેખમાં અગુરુલઘુપર્યાયને સાચવવા માટેનું ચલણી નાણું. સા કે પૂર્વ સાંખ્યના સત્ત્વગુણ સાથે કાંઈ સમાનતા હોવાની પ્રારબ્ધ અને વર્તમાન પુરુષાર્થથી તેને પ્રાપ્ત જે કલ્પના કરેલ છે તેને જૈનશાસ્ત્રનો કાંઈ કરે છે. અને પોતાનું તથા પોતાના આશ્રિત આધાર મળતું નથી.
કુટુંબાદિકનું તે દ્વારા ગુજરાન ચલાવે છે. આથી વ્યવહારમાં ધનનું સ્થાન અવશ્યનું છે, પરંતુ

Page #21

: અમર આત્મમંથન :
૨૩૩
તે જ્યારે જીવનનું સાધ્યબિંદુ બની જાય છે ઉત્પન્ન થતો-માંસનો આહાર કરી, એ મૂંગા ત્યારે જીવનને આવશ્યક કવ્યથી વંચિત પ્રાણીઓના કલેવરની પિતાના પેટમાં શા માટે રાખી તેની સાધનામાં જ જીવન વેડફી નાખે છે. કબર બનાવતાં હશે ?
૪૯. કેવળ ધનને માટે જ જીવનને વેડફવું ૫૪. શાનીઓએ સંસાને સ્વપ્ન સમાન, અને આત્મિક ઉન્નતિના કર્તવ્યથી વિમુખ રહેવું, વર્ણવે છે, અને તે યથા લાગે છે. આપણે તે તે લોભ-મેહના પ્રબળ વિજય ગણાય. તેઓ સૂતેલાં હાઈએ છીએ, વનસૃષ્ટિમાં કઈ કઈ જીવનનો મર્મ જ સમજ્યા નથી અને ચિંતા- જાતના સારામાઠા પ્રસંગે અનુભવીએ છીએ, મણિને બદલે કંકરને મહત્વ આપી રહ્યા છે. આ બધે અનુભવ કોણ લે છે ? દેહ તે
પ૦, ફોનોગ્રાફની જુદી જુદી રેંકડે જુદા : વેલે છે ત્યારે આત્માનું અસ્તિત્વ પણ જુદા સ્વરે આપે છે તેમ માનવોનાં મગજ- રહેજે સમજાય છે. જેમ વનસૃષ્ટિ જાગ્રત રૂપી યંત્ર જીભરૂપી રેકર્ડદ્વારા જુદા જુદા થતાં અટશ્ય થાય છે તેમ આ સંસારના પિ૬ સ્વરો કાઢે છે.-દરેકના સ્વભાવ પ્રમાણે તે બોલે ગલિક દેહાદિ માનવ, સુખભવે મરણનું છે. એ બધા ય મગજરૂપી યંત્રોનો સમન્વય શરણ થતાં અદશ્ય થાય છે, એટલે જેમ સ્વપ્ન કરે મુશ્કેલ છે. તેમાં સમાનતા જાળવવા એ માયાવી છે તેમ આ સંસાર પણ માયાવી જ ક્ષમા, શાંતિ ને સમતા જ વિરોધ-કલેશને સમજવા જેવા છે-રાચવા ગ્ય નથી. એ અટકાવવાનું ઔષધ છે.
સંસારરૂપી સ્વદશામાંથી જાગ્રત થઈ જ્ઞાન૫૧, આપણું વિચારે ઉપર ટીકા કરવાને દીપિકાના પ્રકાશમાં આત્માનું અનંત સુખ પ્રાપ્ત સો ભલે હુક રાખે, તેથી આપણે નારાજ કરવા પુરુષાર્થ કરે થવાનું કારણ નથી-ગુસ્સે થવાનું પ્રયોજન ૫૫. જેમ રેડિયો દ્વારા શબદપુદગલો પડશે, નથી. ટીકા એ આપણાં સત્યાસત્યની કસોટીને જ્યાં જ્યાં રેડિ હોય છે ત્યાં ત્યાં સંભળાય પથ્થર છે. જેમ કસોટી ઉપર સુવણે પરીક્ષા છે તેમ આપણું અંતરાત્મામાં ઉદ્દભવતી શુભાથાય છે તેમ એ દ્વારા આપણી થતી ભૂલ શુભ ભાવનાઓને તેના કાર્યરૂપે પડઘો પડે સુધરે છે. લોકાપવાદ એ આપણું ગુણદોષ છે. વિચારમાંથી વાણી અને વર્તનરૂપે પરિણમી જોવાનું આભલું છે; એથી આપણે ઘણું આગળ સુખદુ:ખરૂપે તે જીવન સાથે અથડાય છે. વધી શકીએ છીએ અને સત્યને સાક્ષાત્કાર ૫૬. મનને કાબૂમાં રાખવા સંયમ આવકરી શકીએ છીએ.
શ્યક છે. જેમ લગામ વગરને ઘેડા સીધે પર. આંહંસા એ માનવતાનું સાચું લક્ષણ ચાલતું નથી તેમ સંચમ વગર મન કબજે છે. માનવતા જગતના સર્વ જીવો પ્રત્યે પ્રેમાળ આવતું નથી. હોય, સર્વ જીવોનું રક્ષણ કરવાના ભાવવાળું પ૭. સુખ અને દુઃખ એ આપણું કર્મનું હોય; અહિંસામાં વીરતા છે, અહિંસા જીવનનું ફળ છે. એનું નિવારણ બીજે કઈ કરવા સમર્થ અમોધ શસ્ત્ર છે.
નથી. તેઓ તો આપણાં કર્મ અનુસાર નિમિત્ત જ ૫૩. નથી સમજાતું કે આટઆટલી બને છે, માટે જે જે કર્મ અનુસાર અનુકૂળતા જીવનનિભાવની સામગ્રીઓ, અન્ન, ફળ, શાક, કે પ્રતિકૂળતા જીવનને સાંપડે, તેમાં હર્ષશોક મેવા આદિ ઉત્પન્ન થાય છે, છતાં અજડે કયાં વગર સમાનભાવે વર્તવું. મુખમાં છકવું માનવે હિંસક પશુપંખીઓ જે-પ્રાણુવિધથી નહિ, દુઃખમાં ડરવું નહિ. (ચાલુ)

Page #22

સ્વીકાર અને સમાલોચના : ( શ્રાવકકર્તવ્ય–પ્રોજક મુનિ મહારાજ શ્રી આપીએ છીએ. કિમત રૂ. ૨-૮ પ્રકારાકને નિરંજનવિજયજી, પ્રકાશક: શ્રી નેમિ-અમૃત-ખાવુિં. ત્યાંથી મળી શકશે. નિરંજન ગ્રંથમાળા-અમદાવાદ. કિં. રૂા. ૦-૬-૦ શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકળ રજત
ઉપરના પોકેટ સાઇઝના પુસ્તકમાં તેના નામ મહેસવ અંક–શ્રી વશેવિજય જેન ગુરુકુળના મુજબ શ્રાવકને કર્તવ્ય યોગ્ય ઘણી ધાર્મિક બાબ કાર્યવાહકોએ આ અંકનું બાહ્યાંતર સ્વરૂપ સુંદર તેનો સમાવેશ કર્યો છે. શ્રાવકના નિત્ય કર્મ પાલન
બનાવવામાં ખૂબ જ જહેમત ઉઠાવી છે. આ રજત
મહોત્સવ અંકને બે વિભાગમાં વહેંચી નાંખવામાં તથા સમજણ માટે આ નાનું પુસ્તક ઘણું ઉપયોગી થશે. પુસ્તક શ્રી જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સભા, ઠે.
આવ્યો છે. પહેલા વિભાગમાં કેટલાક મનીય લેખે
છે અને બીજા વિભાગમાં ગુરુકુળના આરંભ કાળી પાંજરાપોળ, અમદાવાદ એ સ્થળેથી મળે છે.
અત્યાર સુધીનો ઈતિહાસ લખવામાં આવ્યો છે. આવા શ્રી આરંભસિદ્ધિ (ઉદયભદેવસૂરિવિરચિત) સ્તુત્ય પ્રયાસ માટે કાર્યવાહકોને અમારા અભિનંદન, -સંશોધક: મુનિશ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી મહારાજ. જીવનવાટ-લેખક : મહીપત શાહ, પ્રકાશક: પ્રકાશકઃ શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર સંથમાળા-છાણી, પ્રગતિ કાર્યાય. કિંમત રૂ. ૦૧-૦. આ પુસ્તકમાં લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળાના ૧૨માં પુસ્તકરૂપે પાંચ વાંચવા લાયક નવલિકાઓને સંગ્રહ આપવામાં
પ્રથ પ્રગટ થયેલ છે. જ્યોતિવિદ્યાને આ આવ્યો છે. લેખકને પ્રયાસ ઉત્તેજનપાત્ર છે. પાંચે અપૂર્વ ગ્રંથ છે. મુનિરાજ શ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી નવલિકાઓ ઊર્મિપ્રધાન તત્વથી ભરપૂર છે. આ મહારાજે જ્યોતિર્વિદ્યાના અભ્યાસીઓને ઉપયોગી લઇ મથની બા. મોતીચંદભાઈ કાપડિયાએ લખેલી થઈ પડે તે માટે ખૂબ પરિશ્રમ લઈ આ ગ્રંથનું પ્રસ્તાવનાના શબ્દોમાં કહીએ તેઃ “આ ગ્રંથની ભાષાસંશોધન કર્યું છે. ટૂંકમાં આ ગ્રંથ નિર્વિઘાના શિલી નૂતન કે પ્રસંગેની પસંદગી આકર્ષક છે અને અભ્યાસીઓને ખાસ અધ્યયન કરી યે છે. આદર્શ પષ્ટતા વેધક છે. કિમત રૂ. ૨-૮-૦ પ્રકાશકને ત્યાંથી મળી શકશે. મુકિતના મંદિરમાં–લેખક : મહીપત શાહ,
હેમસમીક્ષા-લેખક : મધુસુદન ચીમનલાલ પ્રકાશક : ગેરા મુક્તિ મડળ. ક મત રૂ. ૫-૮-૦ મોદી એમ. એ., એલએલ. બી. પ્રકાશક: શ્રી મોહન- દેશાભિમાનથી તરવરતી ચાર નવલકાઓને સંગ્રહ છે. લીલ ડી. એસી, મંત્રી જૈનાચા શ્રી માનદ સ્વદેશની આઝાદીના અભલાષીઓને વાંચવા લાયક છે. જન્મશતાબ્દિ ટ્રસ્ટ, ત્રાંબાકાર, વેરાન જ નાવનગરના જરથોસ્તીઓને સંક્ષિપ્ત માળે, ચોથે દાદર, મુંબઈ.
ઈતિહાસ–ખક : ફરામજી મનચે છ ગઝદ. * શ્રા આત્માનંદ જન્મશાદ મારક ગ્રંથમાળાના
ભાવનગરના પાસી અજીમ તરફથી છપાયેલ આ ૫ માં પુસ્તક તરીકે આ ગ્રંથ પ્રગટ કરવામાં
ગોલ્ડન જ્યુબિલિ વેલ્યુમ અમે સહર્ષ સ્વીકારીએ આવ્યો છે. આ ગ્રંથમાં ગુજરાતના મહાન જ્યોતિર્ધર
છીએ. આ પુસ્તકમાં ભાવનગરના જરથે રસ્તી ભાઈઓને
સવાટ થયો ત્યારથી અત્યાર સુધીનું સંક્ષિપ્ત હેવાલ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજની ઉપલબ્ધ
આપવામાં આવે છે. તે સિવાય ભાવ (ગર રાજ્યના કૃતિઓની પરિચાયક વિવેચના કરવામાં આવી છે.
રજકર્તાઓ તથા દીવાનો અને અન્ય પારસી ગૃહસ્થેના સાધે સાક્ષરવર્ય શ્રી જિનવજ્યજી મહોર જે પુરે - ટાઓ મુકવામાં આવેલ છે. આ પુસ્તક પ વચન લખી ગ્રંથની સુંદરતામાં વધારે કર્યો . જે ને કામ એપથી અને ધર્મ પ્રત્યેના પ્રેમથી વિદ્ધા હૈ. સાહેબ મધુસૂદન મેદીએ હેમચંદ્રાચાર્ય કોઈ પણ સ્થળે કેટલે પ્રભાવ પાડી શકે છે તેનો જેવા અદ્વિતીય આચાર્યની કૃતિઓ તે પૂર્ણ રીતે જવલંત દાખલા પૂરા પાડે છે. બીજી માને પણું ન્યાય આપે છે, એ માટે લેખક મહાને ધન્યવાદ પારસી જેવી અપીલી કામને દાખલો અનુકરણીય છે.

Page #23

કે સ્વીકાર અને સમાલોચના :
૨૩૫
તીર્થોદ્ધારેક આચાર્ય (શ્રી વિજયનીતિ- હદયે અને શાંત ચિત્તે વાંચી જવાથી આબાલવૃદ્ધ જનેને સૂરિ)–પ્રોજેકઃ ફૂલચંદ હરિચંદ દેશી, મહુવા- તિથિવિષયક શાસ્ત્રમર્યાદાનું અને અવિચ્છિન્ન શુદ્ધ પરંકર, પ્રકાશક: શ્રી નીતિવિજય જૈન સેવાસમાજ, પરાનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન કરાવશે.” કિંમત જણાવેલ નથી. શામળાની પોળ-અમદાવાદ. આ પુસ્તકમાં જૈન મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (સત્તાવીસમી સમાજના એક સુપ્રસિદ્ધ આચાર્યવયંની સળંગ જીવન રિપેટ )-આ સંસ્થાના માનદ મંત્રીઓ તરફથી કથા જુદા જુદા ૨૮ પ્રકરણે પાડીને લેખકે બહુ સુંદર બહાર પાડવામાં આવેલ રિપોર્ટ જોતાં સૌ કોઈને રીતે વર્ણવી છે. પુસ્તક ખાસ વાંચવા લાયક છે; કારણ પ્રતીતિ થાય તેમ છે કે સદરહુ સંસ્થા જૈન સમાજમાં કે વાચકને ચરિત્રનાયકના જીવનમાંથી ઘણે સ- એક આદર્શ સંસ્થા છે. સંસ્થાની ઉત્તરોત્તર સર્વાગી બોધ મળી શકે તેમ છે. પુસ્તકની ભાષા ચરિત્ર- પ્રગતિ જોઈ અમને ઘણો જ હર્ષ થાય છે, કાર્યવાહી નાયકના શાંત અને સરલ જીવન જેવી જ શૈલીમાં તથા વહીવટ સંતોષકારક છે. સંસ્થાની દિનપ્રતિદિન લખાયેલ છે. લેખકને પ્રયાસ સ્તુત્ય અને આદરણીય છે. ઉજજવળ કારકિર્દી ઇચ્છીએ છીએ.
શ્રી પંચજ્ઞાનપજા–પ્રણેતાઃ આ. શ્રી. શ્રી જૈન ભેજનશાળ-ભાવનગરને વિજયપઘસૂરિજી મહારાજ, પ્રકાશક: શ્રી જૈન ગ્રંથ ત્રિવાર્ષિક રિપોર્ટ તથા હિસાબ-વેરૈયા ધરમશી પ્રકાશક સભા- અમદાવાદ. શ્રી વિજયપધસૂરિત આ ઝવેરભાઈ સ્થાપિત ભાવનગરની આ જૈન ભજનપૂજા ઉત્તમ છે. દેરાસરમાં ખાસ ભણાવવા જેવી છે. શાળાના રિપોર્ટ જોતાં સંસ્થાના સેવાભાવી કાર્ય
પર્વતિથિપ્રકાશતિમિરભાસ્કર-લેખકઃ ગેલે- વાહકોએ જે સેવાનું કાર્ય ઉપાડયું છે તે ઘણું જ કષસાગર. મહોપાધ્યાયજી શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિ- પ્રશંસનીય છે. ભાવનગરમાં એક એવી સંસ્થાની કૃત પશુ સહિત તત્ત્વતરંગિણી' નામના ગ્રંથ જે અનિવાર્ય જરૂર હતી તે આ ભોજનશાળાએ રત્નને નવલકથાના રૂપમાં રમૂછ અને બેધદાયક પૂરી પાડી છે. સંસ્થાના ઉત્સાહી કાર્યવાહકે જે રીતે લેખક મુનિશ્રી શૈલેયસાગરજીએ આ પુસ્તક નિ:સ્વાર્થ સેવાનું કાર્ય બજાવી રહ્યા છે તે માટે રજૂ કરેલ છે. પ્રસ્તાવનાના લેખક મુનિશ્રી હંસસાગરજી તેઓને ધન્યવાદ ધટે છે. આ ભેજનશાળાની મહારાજ કહે છે તેમ આ પુસ્તક એક વખત શુદ્ધ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ ઇચ્છીએ છીએ.
મુનિરાજશ્રી ચારિત્રવિજયજી મહારાજનો સ્વર્ગવાસ. પ્રસિદ્ધવક્તા મુનિરાજશ્રી ચારિતૃવજયજી મહારાજને પાલીતાણા ખાતે ચૈત્ર વદિ ૭ સેમવારના રોજ થયેલ સ્વર્ગવાસ નોંધ લેતાં આ સભા અત્યંત દિલગીરી જાહેર કરે છે.
તેઓશ્રી એક પ્રસિદ્ધવકતા અને અઠંગ કેળવણીકાર હતા. તેઓશ્રી અતિ વૃદ્ધ હોવા છતાં પણ, છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી સેનગઢમાં સ્થાપિત કરેલ “શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમ'ના વિદ્યાર્થીઓને ઉત્તમ કેળવણીનું પાન કરાવી રહ્યા હતા અને સાથે “ સમયધર્મ ” પાક્ષિકનું સંચાલન પણ કરી રહ્યા હતા. જેને સમાજ ઉપરના આ ઉપકાર ન ભૂલી શકાય તેવો છે. આ સભા પ્રત્યે તેઓશ્રી સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા. આવા વિદ્વાન પ્રભાવશાળી સાધુપુરુષના અવસાનથી જેન સમાજમાં ભારે ખોટ પડી છે. સિગતના પવિત્ર તિભાને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ આ સભા શાસનદેવને પ્રાર્થના કરે છે.

Page #24

.........
વર્તમાન સમાચાર
પંજાબના ગતમાન
રાયકાટમાં આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયવજ્ઞભસુરીશ્વરજી મહારાજ આદિ પધારવાથી નગરમાં જાગૃતિ મારી આવી રહી છે.
ચૈત્ર શુકલ પ્રતિપદાને દિવસે સ્વર્ગવાસી પરમગુરુદેવ મેાઞીરાજ શ્રી મુદ્ધિવિય૭( મુટેરાયજી )મહારાજની સ્વર્ગવાસજયંતી અને જગપ્રસિદ્ધ ન્યાયયંભે નિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્વિજયાન દસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી ) મહારાજની જન્મજયંતી આચાર્યશ્રીજીની અધ્યક્ષ
તામાં સમારેાહપૂર્વક ઊજવવામાં આવી હતી.
ગુરુદેવેશની જવનવષયમાં આચાર્ય મહારાજે
સુ'દર વિવેચન કર્યું હતું. અને પન્યાસ સમુદ્રવિજયજી
મહારાજે ગુરુદેવાના જીવનવિષયની ખાસ ખારું ઘટના પર સુદર ભાષણ કર્યું હતું. અંબાલા, જડિયાલાના સંધા ચાતુર્માસ
ΟΥ
માટે
વિનતી કરવા પધાર્યા હતા અને આગ્રહભરી વિનંતી
કરી ગયા.
'
ચૈત્ર શુકલ ત્રયેાદશીના દિવસે શ્રમણુભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીની જયંતી પણ આચાર્ય શ્રોજીની અધ્યક્ષતામાં માહપૂર્વક ઊજવવામાં આવી હતી. આચાર્યશ્રીજીએ ‘વીરઃ સર્વપુરાસુરે દુહિતો આ શ્લોક પર સુદર વિવેચન કરતાં ભગવાનનું મહત્ત્વ શાળી જીવન સંભળાવ્યું હતું અને ગણધર દેવાના શંકા--સમાધાન વિષયમાં પ્રકાશ નાખતા આત્મા, પુણ્ય, પાપ, સ્વ, નરક વગેરેની સિદ્ધિ કરી બતાવી પ્રભુપૂર્જાનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું હતું.
પન્યાસ સમુદ્રવિજયજીએ ભગવાનની માતૃતિ,
ગર્ભમાં કરેલી પ્રતિજ્ઞા, વર્ષીદાન, ઉપસર્ગ વિષયે પર સુંદર ભાષણ આપ્યું હતું અને જણાવ્યું હતું કે : ‘મહા પુરુષાના જીવનમાંથી મેધ લઇ અમલમાં મૂકવાથી આત્મકલ્યાણું સંધાય છે.
'
આચાર્યશ્રીજી દરરેાજ ભિન્ન ભિન્ન વિષયે। પર પ્રભાવશાળી વ્યાખ્યાન આપે છે. તેને સારા પ્રમાણમાં લઇ રહી છે.
લાભ જનતા
શ્રી ચરોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ, વાણિજ્ય વિદ્યામંદ્િરની સ્થાપના સંગીતશાસ્ત્ર ત ંદુલકરનું સ’ગીત. તા. ૭-૫-૪૩ના રાજ પાલીતાણામાં શ્રી યજ્ઞાવિજયજી ગુરુકુળમાં વાણિજ્યમ દિરની સ્થાપનાને અંગે સ્ટેટના દીવાન સાહેબ હતા. ઉદ્ઘાટન ક્રિયા કલકત્તાએક મેળાšા કરવામાં આવ્યે હતા. પ્રમુખસ્થાને નિવાસી બાબુ સોહનલાલજી કર્ણાવટ કરી હતી.
મેળાવડાને અંગે અમદાવાદથી સસંગીતશાસ્ત્રી
ત
ંદુલકરને ખાસ ખેલાવવામાં આવ્યા હતા. તેમના સંગીતથી સભાનું કાર્ય શરુ થયુ હતુ.
પ્રારંભમાં શ્રીયુત ફૂલયદભાઈ કે જે આ વિદ્યામંદિરના ઉત્પાદક છે. તેમણે વાણિજ્યના યાજના, ગાવશ્યકતા, ઉપયોગિતા, લાભ અને અભ્યાસક્રમ વગેરે. વિગતનાં સમાવ્યા હતા.
તે પછી કાંયુત ફત્તેચંદ ખેલાણીએ કહ્યું હતું શિક્ષણ પહેલવહેલું દાખલ થાય છે. તેના યશ કેઃ ‘જૈન શિક્ષ સ’સ્થાઓમાં કાઠિયાવાડમાં વાણિજ્યનું ગુરુકુળને મળે છે અને તે શ્રી ફૂલચંદભાઈને હાથે જ શરુ થાય છે એ આનંદને વિષય છે.
રેને વિષ્ણુક કામ છે. તેને ગળથૂથીમાં, જીવનમાં તે કારસામાં ણિજય છે, પણ ખેદ સાથે કહેવુ પડે છે કે તેના શિક્ષણમાં જ વાય નથી.
દારી લાટા લઇને વ્યાપાર, ખેડવાને સમય ચાલ્યે! ગયા છે. આજે આખી દુનિયા સાથે સંબંધ ધાયા છે તે માટે પદ્ધત્તિપૂર્વકનું વ્યાપારિક જ્ઞાન જરુરી છે, તેના આ પગરણ છે, એ આશાસ્પદ છે.
સ્ટેટ પાસદૂભાગી છે કે જૈન જુદી જુદી વૃદ્ધિ કરે છે, એ સ્ટેટ પાતાનુ ગૌરવ સમજવું જોઇએ. દિશામાં લાખા રૂપિયા ખર્ચીને સ્ટેટની શાભામાં
આ ગુરુકુળ વાળુíશક્ષણનુ કાઢિયાવાડ ગુજરાતનું કેંદ્ર બને એવી આશા રાખુ છુ..
બાદ ભાજી કર્ણાવ2 વિદ્યામંદિરના ઉદ્ઘાટન ક્રિયા કરી હતી. અંતમાં સંગીતનુ પ્રાગ્રામ પુરું થયા પછી શ્રીયુન વલ્લભદાસભાઇએ આવેલા મહેમાનને આભાર અન્યા આદર હારતારાવડે સ્વાગત કરવામાં આવ્યુ હતુ અને મેળાવડે વિસર્જન થયે! હતા.
ho

Page #25

(અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૨ થી ચાલુ ) ૬. સકલાર્હત સ્તોત્ર (મૂળ)—શ્રી કનક કુશળગણિની ટીકા સાથે. સંશોધનકર્તા પ્રાચીન સાહિત્યસંશોધક સાક્ષરવર્ય શ્રીમાન પુણ્યવિજયજી મહારાજે તદ્દન શુદ્ધ કરીને પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. અભ્યાસીઓ માટે અતિ ઉપયોગી છે. શાસ્ત્રી સુંદર ટાઈપમાં મુદ્રિત થયેલ છે.
આવા સખ્ત મોંઘવારીના વખતે પણ આવા છ મેટા સુંદર ગ્રંથ, માટે ખર્ચ કરી, પ્રકટ કરી, અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરોને ભેટ આપવાનું સભાએ સાહસ કયુ” છે. વ્યાપારીદષ્ટિએ આ સલાના વહીવટ થતા ન હોવાથી, ઊંચામાં ઊંચી કક્ષાના વિવિધ સાહિત્યનાં અનેક ગ્ર થી પ્રકાશન કરવાનો અને આર્થિક દૃષ્ટિએ પણ અમારા ઉપરોક્ત સભાસદોને સારામાં સારા ભેટના ગ્ર દર વખતે વિશેષ વિશેષ લાભ કેમ મળે, એ હેતુ ધ્યાનમાં રાખેલ હોવાથી તેમજ આ સભાના લાઈફ મેમ્બરાને એક સુંદર ગૃહ લાઈબ્રેરી કેમ થાય તે વિચારથી ગમે તેવા પ્રસંગોએ પણ અનેક પ્રથાની ભેટાનો લાભ આપવામાં આવે છે. આ સભા પોતાના સભાસદોને ગ્રંથના જે માટે ભેટ તરીકે લાભ આપે છે તે અમારા સભ્યો જાણે છે તેમજ તેવી બીજી કોઈ સંસ્થા તે લાભ આપી શકતી ન હોવાથી આ સભામાં દિવસાનદિવસ નવા સભાસદોની સંખ્યા વધતી જાય છે.
શ્રી આત્માનંદ ગ્રંથરત્નમાળા’ તરફથી નવા છપાતા અને છપાવવાના પ્રાકૃત -સંસ્કૃત ગ્રંથા.
१ श्री कथारत्नकोशः श्री देवभद्रगणिकृत. (मूल) २ श्री प्राकृत व्याकरण ढुंढिका. ३ श्री त्रिषष्ठिश्लाका पुरुष चरित्र ( बीजूं, त्री, चो, पर्व.)
“શ્રી આત્માનંદ જૈન ગ્રંથમાળા’ તરફથી છપાતા ગુજરાતી ગ્રંથા, ૧ શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર-( શ્રીમદ્દ અમરસિંહરિકૃત ) લગભગ ૫૦ ફોર્મ, ચારસે પાનાના દળદાર ગ્રંથ, વિવિધ સુશોભિત રંગીન ચિત્રો સાથે.
૨ શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ ( બોધસુધા સહિત )-(લે. આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિ ) મનન કરવા લાયક, અનેક વિષયોથી ભર પૂર, સુંદર બાઈન્ડીંગ સાથે ૪૧૬ પાનાને દળદાર ગ્રંથ.
- “ શ્રી મહાવીર ( પ્રભુ ચરિત્ર. ” પર ૦ પાના, સુંદર ગુજરાતી અક્ષરા, ઊંચા કાગળા, સુંદર ફોટાઓ અને સુશોભિત કપડાનાં મનરંજન બાઈન્ડીંગથી અલ'કૃત કરેલ ગ્રંથ આ સભા તરફથી પ્રગટ થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રભુના સત્તાવીશ ભવનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન, ચોમાસાનાં સ્થળા સાથેનું લંબાણથી વિવેચન, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પૂર્વેના ત્રીજા વર્ષ પૂર્વેનુ વિહારવર્ણન, સાડાબાર વર્ષ કરેલા તપનું વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન, થયેલા ઉપસર્ગોનું ઘણું જ વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન જેટલું આ ગ્રંથમાં આવેલું છે તેટલું કાઈના છપાવેલા બીજા ગ્રંથમાં આવેલ નથી; કારણ કે કર્તા મહાપુરુષે ક૯૫સૂત્ર, આગમ, ત્રિષષિ વગેરે અનેક ગ્રંથોમાંથી દેહન કરી આ ચરિત્ર આટલું" સુંદર રચનાપૂર્વક લખાણુથી લખ્યું છે. બીજા ગમે તેટલા વધુ ગ્રંથ વાંચવાથી શ્રી મહાવીરજીવનનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકે નહિ, જેથી આ ગ્રંથ મંગાવવા અમે ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ. આવા સુંદર અને વિસ્તારપૂર્વક ગ્રંથની અનેક નકલો ખપી ગઈ છે. હવે જૂજ છુ કે સિલિકે છે. આવા ઉત્તમ, વિરતાર પૂર્વ કના વર્ણન સાથેના ગ્રંથ માટે ખર્ચ કરી ફરી ફરી છપાવાતા નથી; જેથી આ લાભ ખાસ લેવા જેવા છે. કિમત રૂા. ૩-૦-૦ પટેજ અલગ. લખઃ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #26
Reg. No. B. 481 જ્ઞાનભંડારો તેમજ પુસ્તકાલયાને ભેટ. 1. શ્રી કપૂરવિજયજી લેખસંગ્રહ ભા. 6 ફો, ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત જ્ઞાનસાર વિસ્તૃત ભાવાર્થંયુક્ત. પા. 532. 2. ખંભાતની ચૈત્ય પરિપાટી જાણવા જેવી હકીકત સહિત. પા. 82. 3. શિખરજી પ્રવાસગાઈડ, પા. 120, બુક પેસ્ટથી જ મોકલવામાં આવશે. પેસ્ટેજ પેકીંગ 10 ખર્ચ સારુ આનાવાળા દશ સ્ટેમ્પ્સ મોકલવા. સિલિક માં હશે ત્યાં સુધી લાભ અપાશે. e સરનામુમેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી, તાંબા કાંટે, વહારના જુના માળા, ચેાથે દાદરે. મુંબઈ 3. શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિવિરચિતશ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર ) ઐતિહાસિક ગ્રંથ આ એક ઐતિહાસિક કથા-સાહિત્યના ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કર્તા મહાપુરુષે સારા પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યને પરિચય આપ્યો છે, તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આપી સુંદર (ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યા છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સુંદર પર્યાલોચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો છે. એવી સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હોઈને આ ગ્રંથને અમુક અમુક જૈન શિક્ષણશાળાઓના ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપગી સાહિત્ય ગ્રંથ હોવાથી વાંચતા પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવું છે. કિંમત રૂા. 2-8-0 પેસ્ટેજ અલગ. લખેઃ-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, કમગ્રંથ ભાગ 1-2 સંપૂર્ણ. પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી; બીજા ભાગની ઘણી જ થાડી નકલ સિલિકે રહી છે. 1. સટીક ચાર કર્મગ્રંથ શ્રીમદેવેન્દ્રસરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 (સિલિકે નથી ) 2. શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કમ ગ્રંથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0 ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સં'પાદક મહાપુરુષેએ આ બંને ગ્રંથમાં કર્યું" છે અને રચના, સંકલના વિદ્વત્તાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે; જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગત, ગ્રંથકારના પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મગ્રંથને વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદશક કાશ, શ્વેતાંબરીય કર્મતત્ત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કર્મ વિષયના મળતાં ગ્રંથે, છ કમ ગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગ'બરી શાસ્ત્રોમાં કયા કયા સ્થળે છે તેનો નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીએ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકતર છે. | ઊંચા એન્ટીક કાગળ ઉપર, સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગે પ્રકટ થયેલ છે. ( ફક્ત બીજો ભાગ સિલિકે હાવાથી ) બીજા ભાગની કિંમત રૂા. 4-0-0 પાસ્ટેજ જુદુ'. લખેઃ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, ( શ્રી મહાદય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલુશાઈએ છાપ્યુ-ભાવનગર ) For Private And Personal Use Only