Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સંવત ૧૯૯૬ : પાષ
Julie
પ્રશ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શત્રુંજય : દૈવનગર
શ્રીજૈન આત્માનંદ સભા
For Private And Personal Use Only
પુસ્તક ૩૭
કહું ો.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Aવિષવ-પરિચવા
૧ કાયા (પદ્ય)
(પ્રવત્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ) ૧૪ ૩ ૨ અમારા સાચા કેણુ ? (પદ્ય)
( સ્વ. આ. શ્રી અજિતસાગરસૂરિ ) ૧૪૮ ૩ ધર્મશમબ્યુદય મહાકાવ્ય- અનુવાદ
(ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ) ૧૪૯ ૪ શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
(પંન્યાસ શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ ) ૧૫૧ ૫ જ્ઞાનની મહત્વતા
(. આ. શ્રી વિજય કરતૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ) ૧૫૫ ૬ હિતશિક્ષાને ખજાનો ગુજરાતી કહેવત સંગ્રહ (રાજપાલ મગનલાલ વોરા ),
૧૫૮ ૭ સાચે મુમુક્ષુ કોણ ?
૧૬૧ ૮ સેવાધર્મ-દિગ્દર્શન
( ઉધૃત ) ૯ સાચા ત્યાગી અને નિઃસ્પૃહી ભક્ત બને
૧૬૪ ૧૦ આત્માની ત્રણ અવસ્થા
(મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ) ૧૬૫ ૧૧ ક્રિયા વિનાની શ્રધ્ધા શા કામની ?...
૧૬૭ ૧૨ પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મજે કેમ આવ્યા ?
(મુનિ શ્રી હંસસાગરેજી મહારાજ ) ૧૬૮ ૧૩ પ્રવાહના પ્રશ્નો...
૧૭૧ ૧૪ વર્તમાન સમાચાર...
૧૭૩ ૧૫ સ્વીકાર સમાચના...
૧૭૪
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગરની લાઈબ્રેરીના સભ્યોને નમ્ર સૂચના.
કેટલાક સભાસદો તથા ડીપોઝીટ વગેરેથી બુકે લઈ જનાર વાચકોને વિનંતિ છે કે ઘણુ લાંબા સમયથી લાઇબ્રેરીના કેટલાક વાચકો પાસે પુસ્તકો બાકી છે. તેઓએ પુસ્તકે સભાએ આપી જવા અથવા તેના પૈસા મોકલી આપવા વિનંતિ છે. આ બાબતની સૂચના જેની પાસે બુકા છે તેઓને આપવામાં આવેલ છે અને જે એને સૂચના ન મળી હોય તેઓએ આ જાહેર સૂચનાને ધ્યાનમાં રાખી બુકે પાછી મેકલી અન્ય વાચકોને સરળતા કરી આપવા વિનંતિ છે.
નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સબ્દો: ' નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિદિનપણુ પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવ સ્મરણો સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચ યકૃત દશ સ્તોત્ર, તથા રત્નાકર પચ્ચીશી, અને બે યંત્રો વિગેરેને સંગ્રહ આ ગ્ર થમાં આપેલ છે. ઊંચા કાગળ, જૈની સુંદર અક્ષરોથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત બાદડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને બે પૂછ્યુંપાદ ગુરુ મહારાજાઓની સુ દર રંગીન છબીઓ પણ ભકિત નિમિત્ત સાથે આપવામાં આવેલ છે. આ ટલો મોટો સ્તોત્રોને સંગ્રહ, છતાં સર્વ કાઈ લાભ લઈ શકે એ માટે મુદ્દલથી ૫ ઓછી કિમતા માત્ર રૂા. ૧-૪-૦ ચાર આના. પિસ્ટેજ રૂા. ૦–૧–૩ મળી મંગાવનારે રૂ', ૦.–૫ – ૩ ની ટીકીટે એક બુક માટે મોકલવી. જે
લખાઃ – શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર. શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા.૧-૮-૨ પાસ્ટેજ ચાર આના અલગ
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આણવાનંદ
-
'
ક
-
જનરલ
કે.
પુસ્તક ૩૭મું : અંક : ૬ ઠ્ઠો :
આત્મ સં. ૪૪ઃ આ. શિ. સં. ૩.
વીર સં. ૨૪૬૬ : પોષ : વિક્રમ સં. ૧૬ઃ જાન્યુઆરી :
કા.... ચા
( રાગઃ અવરમદન અલબેલો ) કાયા ક્યાસી બની સો બિચારે, હમરી મોહ ઉતારો છે કાયા ! આંકણું છે
માતપિતાકા મલમલીના, સેડ સડ હાડ બનાયા; ચમડા રંગ રંગીલા પાયા, સાંધા ખૂબ બનાયા છે. ૧ | કાયાને ચામછી જીભ ચોરી ઠગોરી, નવ નવ ખાના ખાવે; પાક પકે નાપાક બનાવે, બૂદબે સબ વિખરા ૨ કાયાને મુંહ ફારે જબ લારા લટકે, નાકમેં બળગમ ઢેરા; બાલ બાલમેં એક હજાર, બહે ઝરણે ઝહેરા છે કાયાને રાધ રૂધિર મલમૂત કુઠારા, ઊડત ગંધ ફુવારા; નેક નજર નર મુખ મોડે ભાગે દેખ બુખારા ૪ ૫ કાયાને વિષય ભિખારી સમજકા અંધા, દુર્ગત દેહ ઠરાવે; જીવન જ્યોતિ આતમરામા, દેહી વિદેહી મનાવે છે પ છે કાયાને
પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ (
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અમારા સાચા કેણુ?
સવૈયા જે ભ્રાતા ભવબંધન ટાળે, એ જ અમારા સાચા ભાત, જે માતા સન્નીતિ શિખવે, એ જ અમારી મધુરી માત, જે વાત ભગવાન મિલાવે, કરવી ગમતી અમને એ વાત, જે પિતા પ્રભુ પ્રેમ સમપે, પૂજ્યપાદ એ હારા તાત. લાખ જન્મ ભમ્યો ભવ-વિપિને, ભમવા હવે નથી ઈચ્છાય, માન્યું થાઉ પ્રતિદિન હેટ પણ, પ્રતિપળ ઓછી ઉંમર થાય; સુકૃત કરવા રહી ગયાં બાકી, અપકૃત્યોને કુંભ ભરાય, માયિક વિષયની નહિ વાંછા, પણ મનડું વિષયે લલચાય. સૂર્યપ્રકાશ નિહાળી હરખે, જાણ્યું હતું કે રહેશેઆમ, રહી નહિ એ ભાસ્કરની આભા, અસ્ત થવા લાગ્યો ઉદ્દામ; જેમાં હું હારું કરતો તે લાગ્યું હવે નહિ મહારું કેઈ, Dઈ વૃત્તિ જ્ઞાને કે ભાસ્યું, જોઈ જોઈ બધી દુનિયા જોઈ. હરું ફરું દુનિયામાં તો પણ, ગણું દુનિયા નહિ મારી ખાસ, જળનું પાન કરું છું તે પણ, સાચી મટતી છે નહિ યાસ બેન બંધુ માતા માનવને, જેઉં છતાંએ થાઉં ઉદાસ, શિર સાધ્ય કીધેલાં કૃત્ય, તે પણ ફળની ત્યાગી આશ. આ અલખ મવમાં લગની લાગી, પ્રભુ નામની લાગી ધૂન, વ્યવહારે હું બેલું તે પણ, મનડું માને રહું છું મૌન; દશ્ય વિશ્વનાં હર્પે વાટિકા, ભર વસ્તિમાં તે પણ શૂન્ય, પૂર્ણ વસ્તુના ચિંત્વન અર્થે, પ્રેમપૂર્ણ લાગે છે ઘુન. એ શીતળ શશીકાન્તિ સાથે, ધીમી અનિલની મધુરી હેર, એ જ તળાવે એ જ સરિતા, એ જ ગામડાં ને એ શહેર, પુષ્પ બાગ દેખાતે નૈતમ, મધુમાલતીની કલીએ મહેર પ્રથમ વર્ષ અમૃતના સરખી, આજે એ જ થઈ ગઈ છે ઝેર. જે શય્યાએ મધુથી મીઠી, દૂર રહે પણ કરતે પ્રીત, એ શમ્યા ને એ પાથરણું ભલે હજે પણ થઈ અપ્રીત; દુર્ઘટ ઘાટ વિષમ ગિરિ ગહુવર, હવે અમારો તત્ર નિવાસ, ઘર જંગલ કે સર્વે મુકામે, હાલે એક પ્રભુ પ્રભુ દાસ. હવે વસ્તુ ખુટવી નહિ ખૂટે, ચાર લેકથી નહિં લુંટાય, પૂરણ કષ્ટ થશે જન નયને, પણ હારું નહિ દિલ દુભાય; આવો બાપુ! સચાઈના મિત્ર! જપીએ જીભે શ્રી જગરાય,
ઉલટ વાત બની રહી ઉત્તમ, અનુભવ પથ નહિ ઉચરી શકાય. ૮ E3=== સ્વ આચાર્યશ્રી અજિતસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ===en
S
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
--
જ
વ્ય
)
મહાકવિ શ્રી હરિચંદ્રવિરચિત ધર્મ શર્મા બ્લ્યુ દ ય મ હા કે
સમશ્લોકી અનુવાદ (સટીક). (ગતાંક પૃ ૧૧૨ થી શરૂ )
ઉપજાતિ. કેશલ દેશ વર્ણન સદા પ્રતિબિંબ જલે પડે છે,
એવા તટિની તટના તરુએ; જ્યાં ઊર્વવર્તી રવિના પ્રતાપે,
પ્રયત્ન શું મજજનના કરે છે ! જ્યાં ક્ષેત્રની પાલક બાલિકાના,
ઉલેલ ગીતે સુણતાં થિરાંગ; માર્ગ મૃગેના યૂથનેય પાંથ,
માની રહ્યા લેપ્યની મૃત્તિકાના. આસ્ક ધ સીધી, બહુ પુષ-પત્ર
શાખા વિટેલી તરુપંક્તિ ય; છત્રશ્રી ધાનંતી મયૂરપત્ર,
ભાખે જ દેશાધિપતિત્વ અત્રે.
સુમાનંદની ટીકા ૪૯. જે કોશલ દેશમાં નદીકિનારે આવેલા વૃક્ષના પ્રતિબિંબ જલમાં પડે છે તેને અંગે કવિ ઉઝેક્ષા કરે છેઃ ઊંચે આવેલા સૂર્યના તાપથી તે વૃક્ષે જાણે સ્નાન કરવાના પ્રયત્નો કરી રહ્યા હેયની ! આ ઉપરથી ત્યાંના નદીકિનારાનું સૃષ્ટિસૌંદર્ય વ્યક્ત કર્યું છે.
૫૦. જે દેશમાં, ક્ષેત્રની રખેવાળ બાલિકાઓના ઉદ્દામ સ્વરે-મુક્તકંઠે ગવાતા ગીતે શ્રવણ કરતાં જેના અંગ નિશ્ચલ થઈ ગયા છે, એવા માર્ગે આવેલા મૃમલાઓના જૂથને પથિકજને લેમય બનેલા હોય એમ માની રહ્યા છે. અત્રે ખેડૂત-બાલિકા જેવીનું પણ સંગીત જેવી લલિત કલામાં કેવું પ્રાવીણ્ય છે તે સૂચવ્યું છે.
- ૫૧. થડ સુધી સરલ-સીધી, બહુ પુષ્પ-પત્ર-શાખાના વલયથી વિંટાયલી, અને મયૂરપત્ર ડે છત્રની શોભા ધારણ કરતી, એવી વૃક્ષશ્રેણી, જે દેશનું, સર્વ દેશમાં જાણે અધિપતિપણું પ્રકાશી રહી છે.-ઉબેક્ષા. વૃક્ષોની છત્ર-આકાર લેગ્ય રીતે ઘટાળે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
[ ૧૫૦ ]
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જ્યાં ભંગપક્ત સ્થલ પ ́કોના, સૌરભ્ય લાલે ભમતી જ સામે; પાંથાતણા ચંચલ લેચનાના,
અંધાર્થે શું લાહની શ્રૃંખલા છે !
સુરમ્ય તે તાદૃશ દેશ છેાડી, ખારા સમુદ્રે નહીં જાય દાંડી; તે કારણે તેહ જડાશયે નુ',
છે નિમ્નગામિત્વ પ્રસિદ્ધ માનું! ભૂ-કડમાં લાટતી અ་માલે,
શેાલતી જે ગેધનશ્રેણી ચાલે; તે જાસ મિડલ મડવાને,
વિસ્તારિણી કાંત્તિ જ હાય જાણે ! કલ્પદ્રુ કલ્પિતદ જીતવાને,
વિહંગના ઉચ્ચ સ્વરાથી જાણે; આહ્વાન વૃક્ષો દૂરથી કરીને,
અચિત્ત્વ આપે કુલ જ્યાં જાને,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જડારાય : શ્લેષ (૧) જલાશય નદી, (ર) જડ આશયવાળી, નિમ્નગામિ : શ્લેષ (૧) નીચ પ્રત્યે ગમન કરનાર, (૨) નદી.
પર
૫૩
૫૫
—ડા. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા.
૫૪
પર. જ્યાં, સ્થલકમલેાની સુગધીના લેાભે ભ્રમરપક્તિ સામે ભમતી આવે છે, તે માટે ઉત્પ્રેક્ષા કરે છે: તે શું જાણે પથિકોની ચાંચલ ચક્ષુઓના બંધન અર્થે લેઢાની સાંકળ હાયની !
૫૩. તે તેવા રમ્ય દેશ છેાડીને નદીએ ખારા સમુદ્ર પ્રત્યે જાય છે તેને અંગે ઉત્પ્રેક્ષા કરી છે કે તે કારણથી જ તે જડાશયાનું નિમ્નગામીપણું પ્રસિદ્ધ છે એમ હું માનુ છું.
For Private And Personal Use Only
૫૪. ભૂમિ સુધી પહેાંચતી પુંડરીકમાલાવડે શાભતી જે ગાધન પક્તિ છે, તે જાણે શિા માંડલનુ’ મ‘ડન કરવાને વિસ્તાર પામતી તે દેશ ની કાત્તિ ડૉયની ! ઉત્પ્રેક્ષાલ'કાર. અત્રે તે દેશમાં ગેાધનની વિપુલતા દર્શાવી છે.
ભૂ-ક : શ્લેષ (૧) ભૂમિ-જમીનને વિકટ ભાગ ( માલાપક્ષે ) (ર) પૃથ્વી કાંઠા-સીમાડા ( કીર્તિ પક્ષે ).
( પૃથ્વીના કાંઠા- સીમાડા સુધી પહોંચતી કીતિ )
૫૫. કલ્પિત વસ્તુ આપનાર કલ્પવૃક્ષને જાણે જીતી લેવાને ઢાયની ! એમ જ્યાં વૃક્ષો ઊંચા પક્ષીનિનાદવડે લેકાને મેલાવીને, અચિન્હ ( નહિ. ચિતવેલ ) કુલ આપે છે.-કલ્પવૃક્ષ તે કલ્પિતચિંતવેલ કુલ આપે છે. અત્ર વૃક્ષો અચિન્હ લદાતા છે એ તેનું ચઢીયાતાપણું સૂચવે છે. ઉત્પ્રેક્ષાલ કાર
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રુત જ્ઞાન– લેખક: શાસનપ્રભાવક શ્રીમદ્ વિજય મેહનસુરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય
પં. શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૨ થી શરૂ ] અપૂર્વકરણ–
અપૂર્વકરણમાં દાખલ થતાની સાથે જસ્થિતિ આ આત્મા સંસારચકમાં અનન્તાકાલથી ઘાત, રાઘાત, ગુણશ્રેણિ અને અભિનવસ્થિપરિભ્રમણ કરતો આવ્યો છે. પ્રતિસમયે વર્તતા તિબંધ આ ચાર કાર્યોને એક સાથે પ્રારંભ થાય તે તે પ્રકારના વિવિધ અધ્યવસાય દ્વારા નવીન છે. સ્થિતિઘાત, રસઘાત વિગેરે કેવી રીતે થાય કર્મબંધ કરવા સાથે પૂર્વબબ્ધ કર્મમાં પણ સ્થિતિ
તિ છે તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે, રસની હાનિવૃદ્ધિ કરવી, એક સાથે વધુ કર્મ :
સ્થિતિઘાત-સીધી લાઈન રૂપ સત્તામાં
રહેલી અંતઃકડાકડિ દલિકને ભોગવવા ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારના ફેર
સાગરોપમપ્રમાણ
સ્થિતિ સંબંધી ઉપરના અથાત્ સર્વફારે પણ આ આત્માને થયા કરે છે. સંસાર
પશ્ચાત્ ઉદયમાં આવવા યોગ્ય છેલ્લા ભાગમાંથી ચકમાં પરિભ્રમણ કરતા આ આત્માએ અનન
ઉત્કૃષ્ટપણે સેંકડે સાગરેપમપ્રમાણ અને ભે ક્યા અને તે બે પૈકી ઘણા ય ભેમાં
જઘન્યથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગઅમુક અંશે પૂર્વબળે કર્મની સ્થિતિમાં તથા પ્રમાણ સ્થિતિખંડને ઉકેરે છે. એટલે તેટલા રસમાં હાનિ કરી હશે, અને એમ કરવાથી ભાગમાં રહેલા પૂર્વોક્ત સ્થિતિવાળા કમંદલિકને અમુક હદની રાગદ્વેષની મદતા પણ કરી હશે, ત્યાંથી ઉઠાવે છે, અને તે દલિકને જે સ્થિતિપરંતુ અપૂર્વકરણનામના આ અન્તર્મહત્ત પ્રમાણ સ્થાનોમાં રહેલા દલિકો વર્તમાનમાં અનુભવાતા કાલમાં આત્મા જે વિશિષ્ટ અધ્યવસાયકારા નથી તે નીચેના સ્થિતિસ્થાનમાં ગે છે. આવી કમની સ્થિતિમાં તથા રસમાં હાનિ કરે છે અને ક્રિયા પ્રત્યેક સમયે અન્તર્મુહૂત સુધી ચાલે છે. એ પ્રમાણે કરતે કમશઃ રાગદ્વેષના તીવ્ર દુભેઘ આ પ્રમાણે અન્તિમ સ્થિતિખંડના દલિકને મહ પટલ(જેને ગ્રન્થિસ્થાન કહેવું છે તે)ને ઉકેરવાનો વિધિ અન્તર્મુહૂર્તમાં પૂર્ણ થાય એટલે તેડી નાંખે છે તે પ્રસંગ આ આત્મા માટે તુરત જ અન્તિમ સ્થિતિખંડથી અવ્યવહિતપણે અપૂર્વ જ છે, સર્વથી પ્રથમ છે. આ માટે જ આ રહેલા બીજા સ્થિતિખંડમાંના દલિકને ઉકિઅન્તર્મહત કાળમાં વતતા અધ્યવસાયના સમુ- રણ વિધિ પ્રથમ જણાવી ગયા તે પ્રમાણે જ શરૂ દાયને અપૂર્વકરણ એવું સાન્વર્થ નામ જ્ઞાની થાય છે, તે બીજા સ્થિતિખંડના દલિકને ઉકેમહર્ષિઓએ આપ્યું છે. “#vi =' રતાં પણ અન્તર્મુહર્ત લાગે છે, ત્યારબાદ ત્રીજો એ આપ્ત વાકય મુજબ “કરણને અર્થ પરિણામ- સ્થિતિખંડ, ત્યારબાદ ચતુર્થ સ્થિતિખંડ એમ અધ્યવસાય લેવાનો છે. અપૂર્વ અથાત્ ભવચકમાં અન્તર્મહત્તમ પ્રમાણુ અપૂર્વકરણ કાળમાં હજારો પરિભ્રમણ કરતાં કઈપણ વખતે અદ્યાવધિ પ્રાપ્ત સ્થિતિખંડના દલિકને ઉઠાવી નીચેની સ્થિતિમાં નહિં થયેલા અધ્યવસાય જે અન્તર્મુહર્ત પ્રમાણ દાખલ કરે છે. આ પ્રમાણે થવાથી અપૂર્વઅવસ્થા વિશેષમાં વર્તતા હોય તેનું નામ “અપૂ. કરણના પ્રથમ સમયે જેટલી સ્થિતિ હતી તેમાંથી વકરણ કહેવાય છે.
* અંતમુફતના અસંખ્ય ભેદ હોવાથી સ્થિતિઘાતના અપૂર્વકરણમાં થતા વિશિષ્ટ કાર્યો અને તેનું અંતમુહુર્ત કરતાં અપૂર્વકરણનું અત્તમુહૂર્ત ઘણું મોટું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ
સમજવું,
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
[ ૧૫૨ ]
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સ્થિતિઘાત થતાં અપૂર્વક રણના છેલ્લા સમયે સખ્યાતગુણહીન એછી સ્થિતિ થાય છે, એટલે તેટલા પ્રમાણ સ્થિતિવાલા ( તેટલા ટ્રાઇમમાં ભેગવી શકાય એવા ) કક્રેલિકાને તે ભાગમાંથી ખાલી કરે છે.
શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
સત્તામાં
રસઘાતથી ગ્રન્થિભેદ એ કાંઇ જુદી વસ્તુ નથી. તથા ભવ્યત્વને પરિપાક થયા વિના આ અપૂર્વકરણની સ્થિતિએ આવ્યા અગાઉ આ આત્માએ સામાન્ય સ્થિતિઘાત-રસઘાત ઘણી વખત કર્યા હશે, પરંતુ એ સ્થિતિઘાત-રસઘાત થી મેહનીયની જે તીવ્રતા તે તીવ્રતા ઓછી થઇ નહિ મેહનીયની તીવ્રતાને ઓછી કરનાર જો કોઇ પણ હાય તે। અપૂર્વકરણમાં થતા સ્થિતિઘાત-રસઘાત જ છે. એ સ્થિતિઘાત અને રસઘાતરૂપી તીક્ષ્ણ કુહાડા મિથ્યાત્વાદિ માહનીય કર્મોં ઉપર એવા જોરથી પડે છે કે સમ્યગ્દર્શન ગુણુની બાકીના તમામ ભાગેાના રસાણુઓને અન્ત-પ્રાપ્તિમાં વિધાતક જે રાગદ્વેષના તીવ્ર પરિણામ તેને એકદમ તેાડી નાખે છે. આ ક્રિયાનું નામ જ ગ્રન્થિભેદ છે. આ રાગદ્વેષની તીવ્ર પ્રન્થિને ગ્રન્થકાર મહર્ષિ એ વાંસના ગૂઢ ગાંઠાની ઉપમા આપે છે, જે માટે કહ્યું છે કે
૨. રસઘાત—અશુભ પ્રકૃતિએના રહેલા રસાણુએનાં અનંતા ભાગેા કરી તેમાંના એક અનન્તા ભાગ સિવાય બાકીના સર્વ ભાગને (રસાળુઓના ) અન્ત માં નાશ કરે છે, તે વાર પછી પહેલાં ખાકી રાખેલા અનતમાં ભાગના અનન્ત વિભાગે કલ્પીને એક ભાગ સિવાય
હૂ જેટલા ટાઇમમાં નાશ કરે. એ પ્રમાણે એક વિશ્વક્ષિત સ્થિતિઘાત કરવામાં જેટલા સમય લાગે તેટલા સમયમાં હજાર વાર રસઘાત થાય. છે. અને એવા હુજારા રસઘાતવાળા સ્થિતિઘાતા અપૂર્વકરણમાં હજારો થાય છે, જે વાત સ્થિતિ-ચિત્તિ પુસુમેળો, ઘાતના વર્ણન પ્રસંગે જણાવવામાં આવેલ છે.
લથળxzańત્રિસ્ત્ર । जीवस्स कम्प्रजणिओ - घणरागदोसपरिणामो ॥१॥ થયેલ કંડાર તેમજ મજબૂત અને લાંબા કાળથી ભાવાર્થ-“ સંસારી જીવાને દુષ્કર્મોથી પેદા
66
૩. ગુણશ્રેણિ—ઉપરની સ્થિતિમાંથી ઉડાવેલા કલિકાને “ પૂર્વ પૂર્વ સમયમાં જેટલા ભાગવાય તેથી આગળ આગળના સમયેામાં અસ ખ્યાતગુણા વધારે વધારે કર્મલિકા ભગવાય, ” તે પ્રમાણે ગોઠવવા તેનુ નામ ગુણશ્રેણિ કહેવાય, એટલે પ્રન્થિભેદ કરનારા ભવ્ય જીવ અસ ધ્યેય
ઊગેલ ને દેખી શકાય તેવા વાંસના ગાંઠા સમાન તથા દુ:ખે કરીને ભેદી શકાય અને પ્રથમ કાઇ પણ વખતે નહિ ભેદાએલ ચીકણા રાગદ્વેષના પરિ
ગુદૃષ્ટિએ જેમ ભેગવાય તેમ કલકાને ામરૂપ જે અધ્યવસાયા તેનું નામ જ ગ્રન્થિ છે.”
ગાઠવે છે.
૪. અભિનવસ્થિતિબંધ —આ કરણમાં શરૂઆતથીજ પ્રારંભીને દરેક અન્તર્મુહુર્ત્ત નવી નવી એટલે પહેલાં નિડુ આંધેલી એવી પક્ષે પ્રેમના અસખ્યાતમા ભાગે કરી આછી આછી સ્થિતિ જે બાંધવી તેનું નામ અભિનવસ્થિતિબંધ કહેવાય. આ અપૂર્વકરણમાં દાખલ થયેલા ભન્ય આત્મા તેવા પ્રકારના અભિનવસ્થિતિબંધને
કરે છે.
અપૂર્વકરણમાં દાખલ થયેલા આત્મા મુખ્ય કાર્ય ગ્રન્થિ ભેદવાનુ` કરે છે. સ્થિતિઘાત અને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આવા ગ્રન્થિભેદનું મહાન કાય આ અપૂકિરણમાં થાય છે. યથાપ્રવૃતકરણમાં જે પ્રમાણે તીવ્ર-મન્દ અધ્યવસાયે કહ્યા છે તે પ્રમાણે આ અપૂર્વકરણમાં પણ પ્રત્યેક સમયે અધ્યવસાયામાં તીવ્ર-મન્તાનુ તારતમ્ય હોય છે, અથાત્ પ્રત્યેક સમયે અસ' લેાકાકાશ જેટલા અધ્ય વસાય સ્થાન છે, તેની સંક્ષિપ્ત સમજણુ આ પરિણામવાળાને જે વિશુધ્ધિ હતી તે અપેક્ષાએ પ્રમાણે-યથાપ્રવૃત્તકરણના છેલ્લા સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ અપૂર્વકરણના પ્રથમ સમયમાં જઘન્યવિશુદ્ધિ પણુ અનંતગુણ છે. અહિં યથાપ્રવૃત્તકરણમાં શરૂઆતમાં એક સંખ્યાતભાગ સુધીના સમયાનું જઘ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૧૫૩] ન્યપણે અનંતગુણ વિશુધ્ધિપણું જેમ ગયું હતું અજ્યસમયની વિશુદ્ધિ અનન્તગુણ સમજવી. તે પ્રમાણે ગણવાનું નથી, પરંતુ અપૂર્વકરણના અનિવૃત્તિકરણને અન્તર્મુહર્ત પ્રમાણુ કાળ છે પ્રથમ સમયમાં જે જઘન્યવિશુધ્ધિ છે તેના કરતાં અને એ અન્તર્મુહના જેટલો સમય તેટલા જ પ્રથમ સમયની જ ઉત્કૃષ્ટ વિશુદ્ધિ અનંતગુણ છે, અધ્યવસાયના સ્થાનકો છે. યથાપ્રવૃત્તકરણ તથા પ્રથમ સમયની ઉત્કૃષ્ટ વિશુદ્ધિ કરતાં બીજા સમયની અનિવૃત્તિકરણના પ્રતિસમયગત અધ્યવસાયને જઘન્યવિશુધ્ધ અનંતગણુ છે, બીજા સમયની આકાર વિષમચતુરસ્ત્ર છે, જયારે અનિવૃત્તિકરણના જઘન્યવિશુદ્ધિ કરતાં બીજા સમયની ઉત્કૃષ્ટ અધ્યવસાયને આકાર મુક્તાવલીને સરખો જ્ઞાની વિશુધ્ધિ અનન્તગુણ છે, બીજા સમયની ઉત્કૃષ્ટ ભગવંતોએ જણાવ્યો છે. આ પ્રમાણે અધ્યવસાવિશુધ્ધ કરતાં ત્રીજા સમયની જઘન્યવિશુધ્ધિ માં “નિવૃત્તિ” ફારફેર નથી માટે જ તેનું નામ અનન્તગુણ છે, ત્રીજા સમયની જઘન્યવિશુધ્ધ “ અનિવૃત્તિકરણ' કહેવાય છે. અથવા નિવૃત્તિ કરતાં ત્રીજા સમયના ઉત્કૃષ્ટ વિશુધ્ધ અનન્તગુણ એટલે પાછું હઠવું અને અનિવૃત્તિ એટલે પાછું છે. એ પ્રમાણુ યાવત્ અપૂવકરણના અન્તિમ સમય હઠવાપણું જેમાં નથી, એટલે કે જે અધ્યવસાયે, સુધી વિશુદ્ધિનું જઘન્ય- ઉત્કૃષ્ટપણું સ્વયં વિચારી સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરાવ્યા સિવાય કોઈપણ કાળે લવું. અધ્યવસાયનું વિષમસમચતુરપણું, પ્રતિ- પાછા હઠતા નથી, તેથી પણ “અનિવૃત્તિકરણ” સમય અધ્યવસાયાની સંખ્યામાં વિશેષાધિકપણું કહેવાય છે. અપૂર્વકરણવડે પ્રસ્થિભેદ કયા બાદ ઇત્યાદિ યથાપ્રવૃત્તિમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે તે અનિવૃત્તિકરણમાં આવેલો આત્મા અવશ્ય પ્રમાણે સમજી લેવું.
સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. અપૂર્વકરણમાં થયેલો અનિવૃત્તિકરણ
ગ્રથિભેદ એ એક અતિશય મહત્ત્વભર્યું કાર્ય નિવૃત્તિ” એટલે ફારફેર અને અનિવૃત્તિ
છે, અને એવું મહાન કાર્ય થયા બાદ સમ્યએટલે ફાફરને અભાવ, એટલે કે યથાપ્રવૃત્ત
ફત્વની પ્રાપ્તિ થાય તે અગાઉ અનિવૃત્તિકરણ એ અને અપૂર્વકરણમાં જેમ એક સમયમાં યુગપટ્ટ
આત્મા માટે વિશ્રાન્તિસ્થળ છે. યથાપ્રવૃત્ત, દાખલ થએલાઓનાં અધ્યવસાયમાં પણ તીવ્ર
અપૂર્વ અને અનિવૃત્તિ એ ત્રણે કરણની પ્રાપ્તિ મન્દપણાની અપેક્ષાએ ફારફર જણાવવામાં આવતા એક સમયમાં અસંખ્ય લાકાકાશ જેટલા અધ્ય
કમસર જ હોય છે, જે માટે કહ્યું છે કેવસાય સ્થાનકો જણાવ્યા છે તે પ્રમાણે અહિં રા iાતા પઢi, ifક સમggiાં મરે વીરા સમજવાનું નથી. આ અનિવૃત્તિકરણમાં દરેક નિશદિપ પુW, સમતપુરા લીવે | ૨ સમયે એક જ અધ્યવસાય હાય છે. ભૂતકાળમાં
ભાવાર્થ –“ગ્રન્થિસ્થાન સુધી પહેલું યથા. એ અનિવૃત્તિકરણના પ્રથમ સમયમાં જે એક બે કે તેથી વધુ જવા દાખલ થયા હતા. ભવિષ્યમાં પ્રવૃત્તકરણ હોય છે, ગ્રન્થિ ભેદતા એવા ભવ્યજીવને જે છ દાખલ થશે અને વર્તમાનમાં જે જીવો બીજું અપૂર્વકરણ હોય છે, તથા જેણે સમ્યકૃત્વ ગુણ હોય છે તે દરેકના અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ એક
સન્મુખ કર્યો છે એટલે કે જેઓ થોડા વખતમાં સરખી જ હોય છે. ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન
જરૂર સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરશે એવા જીને અનિવૃત્તિ
રે એ ત્રણે કાલમાં પ્રત્યેક સમયે એક જ અવ્યવસાય નામનું ત્રીજું કરણ હોય છે.” હોય છે. પ્રથમ સમય કરતાં બીજા સમયના અન્તર્મહત જેટલા સ્થિતિવાળા આ અનિઅધ્યવસાયની વિશુધ્ધિ અનંતગણું, બીજા સમય વૃત્તિકરણના જેટલા સમયે થાય તેટલા જ તેના કરતાં ત્રીજા સમયની વિશુદ્ધ અનંતગુણ, એ અધ્યવસાય જાણવા; કારણ કે પ્રત્યેક સમયે એક પ્રમાણે યાવત અનિવૃત્તિના ઉપાત્ય સમયથી એક જ અધ્યવસાય હોય છે, અને તેવા અધ્યવસાય
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૧૫૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પૂર્વ પૂર્વ અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિથી આગળ આગ થાવલિકા તરફની અન્તર્મુહર્ત પ્રમાણે પ્રથમ સ્થિતિ ળના સમયમાં અનંતગુણી વિશુધ્ધિવાળા જાણવા અને બીજી ઉપર પ્રદેશ પછીની દ્વિતીય સ્થિતિ. જે વાત શરૂઆતમાં પણ કહેવામાં આવેલ છે, તથા અહિં કદાચ શંકા થાય કે અંતરકરણ કરવાનું શું જેમ અપૂર્વકરણના પ્રારંભથી જ સ્થિતિઘાત, પ્રજન છે? તે તેના સમાધાન માટે સમજવું રસઘાત, ગુણશ્રેણિ અને અભિનવસ્થિતિબંધની જે અત્તમુહુર્ત પ્રમાણુ સ્થિતિવાલા અગલિક શરૂઆત થઈ હતી તેમ આ અનિવૃત્તિકરણમાં સમગ્રદર્શનને મિથ્યાત્વના પુદ્ગલે વિન ન કરે પણ સ્થિતિઘાત, રસઘાતાદિ પ્રથમ સમયથી જ એ હેતુથી એટલે કે મિથ્યાત્વના પગલે તે સમ્યગુવિશેષ પ્રકારે ચાલુ હોય છે. પ્રત્યેક સમયે દર્શન ગુણને બાધ ન પહોંચાડે, એટલા માટે આત્માની અનંતગુણવિશુધ્ધતા હોય છે, મેક્ષના અન્તર્મુહમાં કમશઃ ભોગવી શકાય તેટલા મૂળ કારણભૂત એવું ઉત્તમોત્તમ સમ્યગુદર્શન મિથ્યાત્વના પગલેથી ખાલી ભાગ અન્ડરકરણવડે અપ સમયમાં જ પ્રાપ્ત થવાનું હોઈ આત્માને કરવાનું હોય છે. એક મોટા લાંબા લાકડા ઉપર નિરવધિ આત્મિક આનંદ તે અવસરે વર્તત ઉપરાઉપરી કુહાડાના પ્રહાર પડે તે અવસરે હોય છે.
જે સ્થાને પ્રહારે પડે છે તે સ્થાનને છેલ બને અનિવૃત્તિકરણને જે અન્તર્મુહૂર્ત જેટલે કાળ બાજુ ઊડી જાય અને વચ્ચે જેમ અમુક આંતર કહ્યો છે તેમાંથી એક સંખ્યામાં ભાગ જેટલું થાય છે, તે પ્રમાણે અનિવૃત્તિકરણને એક કાળ જે અવસરે બાકી રહે તે અવસરે ઉપશમ સંખ્યાત ભાગ જે અવસરે બાકી રહે છે સભ્ય દર્શનની પ્રાપ્તિનું અનન્ય સાધનભૂત ત્યારે આત્મામાં એક એવી વિશિષ્ટ વિશુદ્ધિ ઉત્પન્ન અંતરકરણ કરવામાં આવે છે. અંતરકરણને થાય છે કે જે વિશુધ્ધિવડે એક સરખી મિથ્યાસામાન્ય અર્થ “આંતરું કરવું” એ ત્વની સ્થિતિ પૈકી અનિવૃત્તિકરણને જેટલે કાળા થાય છે, પરંતુ યથાપ્રવૃત્તાદિ કરણોમાં કરણને બાકી છે તેટલા કાળ પ્રમાણે પ્રથમ સ્થિતિ બાકી અર્થ પરિણામ જે કર્યો છે તે પરિણામવાચક રાખી ત્યારબાદ અન્તર્મહત્તમાં ભેળવી શકાય અર્થ અહિં કરવાનું નથી, કારણ કે પરિણામે તેટલા દલિકોને બન્ને બાજુ પ્રથમ સ્થિતિ તથા અર્થવાળા કરશે તો ત્રણ જ છે. વળી એક દ્વિતીય સ્થિતિમાં આગળ જણાવવા પ્રમાણે પ્રક્ષેપ અનિવૃત્તિકરણ ચાલુ હોય તેમાં બીજું કારણ કરી અન્તર્મુહર્ત જેટલે ભાગ મિથ્યાત્વના દલિકેથી થાય પણ શી રીતે ? માટે અહિં કિરણ પદને વિરહિત બનાવે છે, અને એ ભાગમાં જ્યારે અર્થ પરિણામ ન કરતાં “કરવું” અથાત “આંતરું આત્મા દાખલ થાય ત્યારે ઉપશમ સભ્યફવ પ્રાપ્ત પાડવું” એમ કરે, એટલે કે મિથ્યાત્વમેહની થયું તેમ કહેવાય છે. જંગલમાં લાગેલા દાવાનલા એકસરખી જે સ્થિતિ છે તેને બે વિભાગ કરી ખારાપાટવાળી જમીન આવતાં આપોઆપ જેમ વચ્ચે અંતર્મુહૂર્ત જેટલું અંતર પાડવું. તાત્પર્ય ઓલવાઈ જાય છે તે પ્રમાણે આત્મામાં અનાદિએ આવ્યું કે-સીધી લાઈનરૂપ મિશ્યાત્વની કાળથી લાગેલો મિથ્યાત્વ દાવાનલ અંતરકરણદ્વારા સ્થિતિ સંબંધી નીચેને અન્તર્મુહૂ પ્રમાણ મિથ્યાત્વના મુદ્દગલોથી ખાલી થયેલા ભાગમાં ઉદયાવલિકા તરફનો ભાગ છેડી દઈ બાકીના
આવતા દાહ્ય પદાર્થને અભાવે સ્વયમેવ બુઝાઈ ભાગમાં અંતરકરણ કરે છેઅત્યાર સુધી મિથ્યા
જાય છે. મેહનીયની જે એક સંલગ્ન સ્થિતિલતા હતા જ તેને બદલે હવે તેમાં બે વિભાગો થયા, એક ઉદ
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
www.kobatirth.org
જ્ઞાનની મહત્વતા
લે. આચાર્યશ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
જ્ઞાન અજવાળું છે- પ્રકાશ છે. અજ્ઞાન આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ તથા જડનું અશુદ્ધ અંધારું છે. થોડું પણ અજવાળું હોય તે સ્વરૂપ જણાવાથી બન્નેની મુક્તિ માટે રુચિ માનવી પાસેની વસ્તુઓને ઝાંખી પણ જોઈ શકે ઉત્પન્ન થાય છે, પરિણામે ઉભયની મુક્તિ છે, અને પિતાને ઈષ્ટ વસ્તુ તથા સ્થાનને મેળવી મેળવી શકાય છે. “આત્માથી જડને મુક્ત શકે છે, વળી આપત્તિવાળી વસ્તુઓથી પિતાને કરવામાં આવે છે અને જડથી આત્માને બચાવ પણ કરી શકે છે. સર્વથા અંધકારમાં મુક્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે સંસાઆમ બની શકતું નથી. જેમ કોઈ માણસ રમાં ઉભયના વિયેગને મુક્તિ કહેવામાં અંધારી રાત્રિમાં પોતાની સાથે દીવ લઈને આવે છે.” કઈક સ્થળે જવા નીકળે છે તે દીવાના પ્રકાશની મદદથી ખાડા, ટેકરા તથા સર્પાદિ આ પ્રમાણે મંદતર પણ સમ્યમ્ જ્ઞાન જીવજંતુ અને કાંટા આદિથી પિતાની આત્માની સંપૂર્ણ વિભૂતિના વિકાસમાં જાતને બચાવીને ઈષ્ટ સ્થળે પહોંચી શકે છે. (મુક્તિમાં) પરંપરાથી કારણ થઈ શકે છે.
પિતાના ઘરમાંથી કોઈ વસ્તુની અંધારી ક્ષાયિક જ્ઞાન-કેવલજ્ઞાન–માં ભેદ હતો રાત્રે જરૂરત પડે અને દીવાને પ્રકાશ હોય નથી, તે એક જ પ્રકારનું હોય છે. અને તે તે જોઈતી વસ્તુ વિના વિલંબે મેળવી શકે આત્માને સંપૂર્ણ વિકાસ છે. આ જ્ઞાન સૂર્યના છે, તેવી જ રીતે ડુંક પણ જ્ઞાન હોય તે પ્રકાશ જેવું છે. સમીપમાં રહેલી તથા દૂર તે પિતાને ઈષ્ટ વસ્તુ મેળવી શકે છે, પોતાના રહેલી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવથી વસ્તુ આત્માને દુર્ગતિરૂપ ખાડામાં પડતા બચાવી માત્રને સંપૂર્ણ સર્વ અવયવ સહિત સ્પષ્ટશકે છે, સર્પરૂપ કષાયથી સુરક્ષિત રહી પણે પ્રકાશિત કરે છે. આ દિવ્ય પ્રકાશ છે. શકે છે તથા સદ્દગતિરૂપ ઈષ્ટ સ્થળે દીપકોમાં અંધારાની તારતમ્યતા રહેલી હોય પહોંચી શકે છે. દ્રવ્યપ્રકાશ દેહ તથા છે, પરંતુ આ પ્રકાશમાં લેશમાત્ર અંધારું પરિમિત જીવનને બચાવી શકે છે, અને ભાવ- હેતું નથી–આ પ્રકાશને જ આત્મસ્વરૂપ પ્રકાશ આત્મા તથા અપરિમિત જીવનની રક્ષા કહેવામાં આવે છે. અનંતા ભિન્ન ભિન્ન પ્રકાકરે છે.
રના દીપક, અનંતા ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારાઓ, જ્ઞાનથી આત્મદર્શન થાય છે, આત્મામાં તથા અનંતા ચંદ્રોને પ્રકાશ એકત્રિત કરવામાં રહેલી વિભૂતિ જણાય છે, આત્માની સાથે આવે તે પણ તે પ્રકાશ સૂર્યનાં એક કિરભળી ગયેલ મેલ-કચરે પણ જણાય છે, ણની તોલે આવી શકતા નથી, તેવી જ રીતે આત્મા તથા જડને ભેદ સમજાય છે. મતિ, શ્રુત, અવધિ તથા મન ૫ર્યાય આદિ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[૧૫૬]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ અનેક પ્રકારના ક્ષાપશમિક જ્ઞાનને રહે છે અને પરરૂપે પરધમમાં સમુદાય ક્ષાયિક-કેવળ-જ્ઞાનના એક પર્યા- રહે છે. એટલા માટે જ જ્ઞાતા, રેય તથા યની બરોબરી કરી શકતો નથી.
જ્ઞાનને કથંચિત અભિન્ન માનવામાં આવે છે. ઝીણામાં ઝીણો કપડાને પડદે આંખ આડો આ અભિન્નતાના અંગે જ જ્ઞાની, યાની, દાની રાખી જોનારને તેટલું સ્પષ્ટ જોઈ શકાતું નથી,
આદિ શબ્દપ્રયોગોની સિદ્ધિ થાય છે. જેટલું પડદા વગરની સ્વચ્છ આંખોવાળાને
જગતમાં જ્ઞાનીઓને આમા ઉન્નત હોવાથી જોઈ શકાય છે. ક્ષાયિક જ્ઞાનવાળાના
તેને દરજજો પણ ઊંચો છે. સાચી સંપત્તિઆત્મપ્રદેશે પરથી જ્ઞાનાવરણનો પડદે વાળ પણ તે જ કહેવાય છે. અતીન્દ્રિય જ્ઞાન સર્વથા ખસી ગએલો હોય છે, એટલે તેઓ
અલ્પ હોય અને ઈનિદ્રયજન્ય અધિક હોય વસ્તુ માત્રને સંપૂર્ણ તથા સ્પષ્ટપણે જાણી તે પણ અતીન્દ્રિય જ્ઞાનવાળાને જ જનતા શકે છે. બહારની કોઈ પણ જડ વરત પૂજયબુદ્ધિથી પૂજે છે. જાણવામાં હરકત કરી શકતી નથી. જેમ અતીન્દ્રિય જ્ઞાની જાણે છે તેટલું અબ્રાન્ત રવચ્છ અવિન વસ્તુ માત્રામાં પ્રવેશ કરીને સાચું કહી શકે છે, અને ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાનસ્વરૂપવત બનાવી શકે છે તેવી જ રીતે વાળ બ્રાન્તિવાળું અસંપૂર્ણ અને સત્યસ્વચ્છ જ્ઞાન પણ વસ્તુ માત્રમાં પ્રવેશ કરીને મિશ્રિત જાણી શકે છે, કહી શકે છે, કારણ સ્વરૂપવત્ બનાવી તે સ્વરૂપે રહે છે. જ્ઞાન કે અતીન્દ્રિય જ્ઞાન થોડું હોય તે પણ તે સ્વરૂપે તો સ્વદ્રવ્યમાં-આત્મામાં રહેલું સ્વસંપત્તિ છે અને ઈન્દ્રિયજન્ય પારકી છે, પરંતુ પરરૂપે પરદ્રવ્યમાં-યમાં રહેલું સંપત્તિ છે. જેમ કોઈ માણસ પાસે પોતાની છે. ઉષ્ણતા સ્વરૂપે તે પોતાનામાં-અંગારામાં થોડી પુછ હોય પણ કેઈનું માથા પર દેવું અગ્નિ રહેલો છે, પરંતુ પરરૂપે અન્ય ન હોય તો તે માણસ સુખી, પ્રમાવસ્તુઓમાં રહી છે. જ્યારે અનિને પાણી ણિક, નિશ્ચિત તથા કીર્તિશાળી હોય છે, આદિ વસ્તુઓથી વિગ થાય છે ત્યારે પછી તે ભલે ઝુંપડામાં રહીને સાદે ખેરાક પાણી વિગેરેમાં રહેલી દાહકતા અનિમાં તથા કપડાથી નિર્વાહ કેમ ન કરતા હોય; રહી જાય છે. જ્યાં સુધી સંગ હોય છે પરંતુ પારકું લાખોનું દેવું કરીને બંગલામાં
ત્યાં સુધી પાણી પણ અગ્નિની જેમ શકય હાલત હોય કે મોટરોમાં ફરતા હોય વસ્તુઓને થોડા ઘણું પ્રમાણમાં બાળી અથવા તો હમેશાં મિષ્ટાન્નાદિ સુભક્ષ્ય અને શકે છે, તેવી જ રીતે કેઈ પણ રેય જ્ઞાનના સુવાથી કેમ ન આનંદ કરતા હોય તે પણ સાથે જોડાય છે ત્યારે યમાં જ્ઞાન રહેલું પરમ સુખી, નિશ્ચિત તથા પ્રમાણિક સ્વહોય છે, પણ જ્યારે રેયથી છૂટું પડે છે સંપત્તિવાળા જેટલો થઈ શકતું નથી. જ્યાં ત્યારે આત્મામાં સ્થિર થાય છે. સંયોગ ઉભ- સુધી પારકા પિતા હોય છે ત્યાં સુધી મેજ યમાં હોય છે અને વિયેગ મૂલ આધારમાં માણે છે પણ જ્યારે પારકા પૈસા તણાઈ સ્થિર થાય છે. દાહકતા તથા જ્ઞાન તેમજ જાય છે ત્યારે ભીખ માગવી પડે છે અને બીજા પણ વસ્તુના ધર્મો સ્વરૂપે સ્વધર્મીમાં ઘણું જ વિપત્તિઓ ભેગવવી પડે છે. સ્વ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જ્ઞાનની મહત્વતા
[ ૧૫૭ ].
સંપત્તિવાળાને જીવન પર્યત આ પ્રસંગ હોય છે. દરેક પ્રકાશમાં અનતું જ્ઞાન રહેલું આવતું નથી, એવી જ રીતે પક્ષ ઈન્દ્રિય- છે. જેમ સૂર્યના પ્રત્યેક કિરણમાં પ્રકાશ જન્ય જ્ઞાનવાળે ઈન્દ્રિયે કાયમ હોય ત્યાં રહેલો છે, છતાં બધાં કિરણે ભેગા મળીને સુધી બધું જાણી શકે છે, પણ ઈન્દ્રિયને પ્રકાશ કરે છે, પ્રત્યેક કિરણ છૂટું રહીને અભાવ થયે જ્ઞાનશન્ય દશા ભેગવે છે. અને એકલું પ્રકાશ કરતું નથી તેવી જ રીતે પ્રત્યક્ષ-અતીન્દ્રિય જ્ઞાનવાળાને તેમ હોતું નથી. આત્માના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં જ્ઞાન રહેલું છે કારણ કે આંખ આદિ ઇન્દ્રિયના અભાવમાં તે પણ તે એક એક પ્રદેશ ભિન્ન ભિન્ન પણ પિતાનું અતીન્દ્રિય જ્ઞાન હોવાથી પિતે રહીને જ્ઞાન કરતા નથી. સર્વ પ્રદેશ એકઠા સારી રીતે જાણી શકે છે, પોતાને નિર્વાહ મળીને જ જ્ઞાન કરે છે. કરી શકે છે. સમ્યગ જ્ઞાનથી સમ્યગ શ્રદ્ધા થાય છે અને સમ્યગ શ્રદ્ધાથી સમ્યગ જાણકાર બે પ્રકારના હોય છે. એક ચારિત્ર-પરિગામ થાય છે, શુદ્ધ પરિણામથી જાગતે અને બીજે ઊંઘત. જ્ઞાની એ આત્મા શુદ્ધ થાય છે, આમા શુદ્ધ થવાથી જાગતો જાણકાર છે. બધા રસ્તાઓને જાણી જૂને કર્મ-મેલ ધોવાઈ જાય છે અને નવો શકે છે, જોઈ શકે છે. સુગતિ તથા દુર્ગતિના મેલ લાગતું નથી, ન મેલ ન લાગવાથી માગને સારો ભેમી હોય છે. જ્ઞાની ભવાઆત્મપ્રદેશ ઊજળા થાય છે અને આત્મા ટવીમાં થઈને શિવપુર જતાં આપત્તિવાળા સ્થચકચકિત બને છે. પછી આત્માનું તેજ-પ્રકાશ ળથી પિતાનો બચાવ કરી શકે છે. કષાયાદિ અખિલ વિશ્વમાં ફેલાઈ જાય છે જેથી કરી વસ્તુ ચોરટાઓ તથા વિષયાદિ ઘાતકી જાનવરથી માત્ર પ્રકાશિત થાય છે, જેને આત્મા પિતાના પોતાના જ્ઞાનધનને તથા અપરિમિત જીવદિવ્ય જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશથી સંપૂર્ણ તથા -
નને બચાવીને સંભાળપૂર્વક ઈષ્ટ ગતિએ સ્પષ્ટપણે જાણી શકે છે. જેમ રાત્રિના
" લઈ જઈ શકે છે. આપત્તિ માત્રના ઉપાયોને અંતે સૂર્યોદય થાય છે ત્યારે સૂર્યને પ્રકાશથી વસ્તુ માત્ર પ્રકાશિત થાય છે અને સારી રીતે જાણતા હોવાથી તથા જાગતા દરેક વસ્તુ સૂર્યના પ્રકાશથી જણાવા માંડે છે હોવાથી કદાચિત્ ચોરટાઓને કે જાનવરોને તેવી જ રીતે દિવ્ય જ્ઞાનના પ્રકાશથી વણે ભેટો થઈ જાય તે કુશળતાથી તેમને નિ:સત્વ કાળની સંપૂર્ણ પર્યાય સહિત વસ્તુને આત્મા બનાવીને નિર્ભય બની શકે છે. જાણી શકે છે, જોઈ શકે છે.
જ્ઞાની પિતાને સારી રીતે ઓળખી શકે સર્વથા કમજ રહિત આત્મપ્રદેશો છે તેમજ પરને પણ સારી રીતે ઓળખે છે. પ્રકાશ કેઈ કાળે પણ ઝાંખો પડતો નથી. આ પ્રમાણે પોતાની તથા પારકી વસ્તુને પણ અજવાળામાં ન્યૂનાધિકતા થતી નથી. જેમ જાણતો હોવાથી રતિ-અરતિ, હર્ષ તથા સૂર્યના સહસ કિરણમાં પ્રત્યેક કિરણ પ્રકાશ- શેકને વશ પડતા નથી જેથી કરી અંતમાં વાળું હોય છે તેમ આત્માના અસંખ્ય પ્રદે- સર્વ કર્મોથી મુક્ત થઈને અપુનરાવૃત્તિ શોમાં પ્રત્યેક પ્રદેશ જ્ઞાનના પ્રકાશવાળે (મેક્ષ) સ્થાનને મેળવી શકે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-હિતરિક્ષાને ખજાનો
ક,
થી શરૂ )
યાને – – ગુજરાતી કહેવત-સંગ્રહ સંપાદક: રાજપાળ મગનલાલ વહોરા
(ગતાંક પૃ૪ ૧૩૪ થી શરૂ ) ૧૦૮ એક મગની બે ફાડ છે.
૧૩૩ કાજળની કોટડીમાંથી કોરા નીકળવું છે. ૧૦૯ ઊઠતાં અભાગીયાનું મોઢું જોયું હશે. ૧૩૪ કાને કળીયા જાય છે? ૧૧૦ કજીયાનું મોં કાળું.
૧૩૫ કારતક મહિને કણબી ડાહ્યો થાય તે ૧૧૧ કઠેકાણે ગુમડુ ને સાસરે વૈદ્ય
શું કામ આવે? ૧૧૨ કાણીયા નર કેક સાધુ
૧૩૬ કરે તે ભરે ૧૧૩ કઈક નિર્ધન ટાલીયા
૧૩૭ કરીએ તેવું પામીએ. ૧૧૪ કમળાવાળો બધે પીળું દેખે ૧૩૮ કામ કર્યું તેણે કામણ કર્યું. ૧૧૫ કીધે કુંભાર ગધેડે ન ચડે
૧૩૯ કરતા હોઈએ તે કરીએ ને છાશની દેણી ૧૧૬ કાગનું બેસવું ને ડાળનું પડવું
ભરીએ. ૧૧૭ કરમને નહિ શરમ
૧૪૦ કોને ખબર છે કે હેલે ઊઠે લાભ કે ૧૧૮ કરમમાં કારમીટીઓ તે ભુકો ક્યાંથી મોડે ઊઠે? ભાંગે ?
૧૪૧ કાલની કોને ખબર છે? ૧૧૯ કલેશથી ગેળાના પાણી સૂકાઈ જાય ૧૪ર ક્યાં પાણીમાં મેં જોયું છે? ૧૨૦ કરણી તેવી પાર ઉતરણ
૧૪૩ કહે દીકરીને ને સંભળાવે વહુને. ૧૨૧ કાયાને જોખમ છે કે માયાને ? માયાને ૧૪૪ કપાળે કપાળે જુદી મતિ. ૧૨૨ કૂતરાની પૂંછડી ભયમાં દાટે તે ય ૧૪૫ કાંણાને કણે ન કહે. વાંકી ને વાંકી
૧૪૬ કડવું ઓસડ મા પાય. ૧૨૩ કળીઆને ખાધેલ નીચું જુવે
૧૪૭ કેણીને ગોળ ખાવો અઘરો છે. ૧૨૪ કીડી ઉપર કટક શોભે ?
૧૪૮ કામ (વિષયાભિલાષ) ન જુવે જાત કજાત. ૧૨૫ કેના બાપની દિવાળી ?
૧૪૯ કન્ય કોયડો કોડીને. ૧૨૬ કેના નશીબનું ખાતાં હશું !
૧૫૦ કચરામાં સાંબેલું ન જાય. ૧૨૭ કીડી સંચે ને તેતર ખાય
૧૫૧ કાંકરે કાંકરે પાળ બંધાય ને ટીપે ટીપે ૧૨૮ કથરેટ કુંડાને શું હશે?
સરોવર ભરાય. ૧૨૯ કંજુસનું મોં કાળું
૧૫ર કરમ વિનાના કરશનીઆ કેની જાને ૧૩૦ જેટલી વિશે સો થાય છે?
જાશું ? ૧૩૧ કાગને વાઘ થશે.
૧૫૩ કૂવે કૂવા ભેળા ન થાય પણ માણસે ૧૩૨ કર્ભે શૂરા તે ધર્મે શૂરા.
માણસ તે ભેળા થાય જ.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
હિતશિક્ષાના ખજાના-કહેવત સંગ્રહ
૧૫૪ કુંભાર કરતાં ગધેડા ડાહ્યા.
૧૫૫ કાગડો હંસની ચાલ ચાલવા જતાં પેાતાની ચાલ પણ ભૂલી ગયે. ૧૫૬ કાયાના શે। ભરૂ સે ?
૧૫૭ કાળીયાની જોડે ધેાળીયાને બાંધે તા વાન ન આવે તે સાન તે આવે. ૧૫૮ કુંભારને ઘેર ફુટેલ હાંડલા હાય. ૧૫૯ કલમના ઘા તવારના ઘાથી વધી જાય. ૧૬૦ કેમ ભાઇ ઉદાસી? ન મલ્યા કેાઇવિશ્વાસી. ૧૬૧ કાળી ચૌદશ ને (આ)દિત્યવાર કાઇક વાર આવે.
૧૬૨ કુહાડાના હાથા થાય ત્યારે કપાય, ૧૬૩ કાઢી ધેાએ કાદવ નીકળે. ૧૬૪ કાકા મામા કહેવાના ને ઘરમાં હાય તા ખાવાના.
૧૬૫ કાન ાડે એવું સેતું શા કામનું? ૧૬૬ કરીએ સેવા તેા મળે મેવા, ૧૬૭ કરીએ ચાકરી તે મળે ભાખરી. ૧૬૮ કેાની માએ સવાશેર સુંઠ ખાધી છે ? ૧૬૯ કડવી હાચે લીંબડી, મીઠી તેની છાંય. ૧૭૦ કહેણી મીશ્રી ખાંડ છે, રહેણી તાતા લાહ.
૧૭૧ કરકસર કરવી પણ કંજુસાઇ નહિ. ૧૭૨ કોણે દીઠી કાલ ?
૧૭૩ કેવા શુકને નીકળ્યા હતા ? ૧૭૪ કરે તેને કહું, ન કરે તેને કોઇ ન કહે, ૧૭૫ કાંડા કાપી આપ્યા છે.
૧૭૬ કયાં રાજા ભેજ ને કયાં ગાંગા તેલી ? ૧૭૭ કાળી ટીલી ચડી.
૧૭૮ કડવા બેલી માવડી મીઠા બેલે લેક, ૧૭૯ કૂવામાં હોય તે અવાડામાં આવે, ૧૮૦ કાળા પાણીએ કાઢો, ૧૮૧ કન્યાની કેડ ઉપર ખરચા છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૧૫૯ ]
૧૮૨ કેશરીયા કર્યા છે.
૧૮૩ કળજુગ નહિ પણ કરજુગ છે. ૧૮૪ કપાશીએ કાઠે ન ફાટે. ૧૮૫ ક્યાં તે ગાદી તકીએ ને કાં તા દોરી લાટા.
૧૮૬ કૂતરા ખડ ખાય ૧૮૭ કાગવાસ ભણ્યા ૧૮૮ કાળા માથાના માનવી શું ન કરે ? ૧૮૯ કાયદા લાજવાળાને માટે છે; નાગાને શુ? ૧૯૦ કુદરત પલમાં ચાહે સેા કરે. ૧૯૧ કાળી નાગણ જેવી છે. ૧૯૨ કાગડાને કાઢે કાયલ બાંધી. ૧૯૩ કાલસાની દલાલીમાં કાળા હાથ થાય. ૧૯૪ કોઇના નળીયા ચુવે ને કાઇના નેવા ચુવે. ૧૯૫ કાના માપની ગુજરાત ? ૧૯૬ કાનખજુરાના એક પગ ભાંગ્યા તે ય શુ તે ન ભાંગ્યા તે ય શું ? ૧૯૭ કાં તે આ પાર ને કાં તે પેલે પાર. ૧૯૮ કરશે તે ભરશે.
એવી વાત કરી છે. જણાએ છે !
૧૯૯ કુકડીનુ મેાં ઢેલીએ.
૨૦૦ કહેવાય નહિ ને સહેવાય નહિ. ૨૦૧ કાઇના પેટ ઉપર પાટુ ન મારવી.
For Private And Personal Use Only
ख
૨૦૨ ખાટી છાશ ઉકરડે નાખવી પડે. ૨૦૩ ખીર ત્યાં ખાંડ ને છાશ ત્યાં મીઠું'. ૨૦૪ ખેતર ઢાંકણ વાડ ને ઘરનું ઢાંકણ નાર ૨૦૫ ખાટલે મેટી ખેાટ કે ચેાથેા પાયે જ ન મળે
૨૦૬ ખાતે ખાય ને ભરત ભરે. ૨૦૭ ખાલી બધુકના ભડાકા છે. ૨૦૮ ખાળે ડુચા ને દરવાજા મેાકળા, ૨૦૯ ખાદે તે પડે.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
-
-
-
[ ૧૬૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ૨૧૦ ખાખરાની ખીસ્કોલી સાકરને સ્વાદ ૨૩૭ ગાજ્યા મેહ વરસે નહિ ને ભસ્યા કૂતરા શું જાણે?
કરડે નહિં ૨૧૧ બેડી બીલાડી અપશુકન કરે. ૨૩૮ ગુરુ ગયા ગેકળ ને પાછળ થઈ મોકળ ૨૧૨ ખીલે તે કરમાય.
૨૩૯ ગાડરીઓ પ્રવાહ છે. ૨૧૩ ખડતલીયા તાપ ને મરતલીયા બાપમાં ર૪૦ ગમે તેમ સૂવે તે પણ ખાટલા વચ્ચે શું વળે?
જ છે. ૨૧૪ વો ડુંગર ને કાઢો ઊંદર. ૨૪૧ ગરથ વિનાને ગાંગલો ને ગરથે ગાંગજી૨૧૫ ખાલી હાથે આવ્યા ને ખાલી હાથે
ભાઈ. જવાનું.
૨૪૨ ગજની ઘડી ને સવા ગજનું ભાડું. ર૧૬ બેટા રૂપિયાની જેમ પાછો આવજે. ૨૪૩ ગાય વાળે તે ગોવાળ ૨૧૭ ખાઈને સૂઈ જવું, મારીને ભાગી જવું. ૨૪૪ ગાગર મૂકી ગોળ લીધે એવા ભેળા ૨૧૮ બેટા લાડ આડા આવે ૨૧૯ ખી કુંભાર ગધેડીના કાન આમળે ૨૪૫ ગાય દેહી કૂતરાને પાવું ૨૨૦ ખાનાર પીનારને ખુદા દેનાર ૨૪૬ ગાળથી ગુમડા ન થા ૨૨૧ ખાવું ખોટું ને કામ કરવું સાચું ૨૪૭ ગાળ દેનારનું મોઢું ગંધાય. ૨૨૨ ખીસ્સા ખાલી ને ભપકા ભારી ૨૪૮ ગરથ ગાંઠે ને વિદ્યા પાઠે. રર૩ ખરા ખોટાની ખબર સમયે થાય છે ૨૪૯ ગયે સમય પાછો ન આવે. ૨૨૪ ખાટાની સાથે સાચો પણ માર્યો જાય ૨૫૦ ગઈ વસ્તુને શોચ શું કરે ? ૨૨૫ ખાય તેનું ખોદે
૨૫૧ ગઈ તીથિને બ્રાહ્મણ પણ નથી વાંચતે રર૬ ખાટલેથી પાટલે ને પાટલેથી ખાટલે ૨પર ગરીબની સ્ત્રીને સૌ ભાભી કહે. ૨૨૭ ખાધુ ખંભે આવે
૨૫૩ ગાડુ જોઈ ગુડા ભાગે. ૨૫૪ ગોપીચંદન ને ગેરૂ એ ભાંગ્યાના ભેરૂ.
૨૫૫ ગોળથી સરે તે ઝેર ન વાપરવું. ૨૨૮ ગરજવાનને અક્કલ ન હોય ૨૫૬ ગરીબની હાય બૂરી છે. ૨૨૯ ગળ્યું તેટલું ગળ્યું ને બીજું બધું બળ્યું ૨૫૭ ગંદવાડ ત્યાં મંદવાડ, ૨૩૦ ગરજ સરી ને વિદ્ય વેરી
૨૫૦ ગોળ ને ખેળ બેય સરખા હોય ? ૨૩૧ ગામડાહ્યું કઈક હેય, ઘરડાહ્યા સૌ હોય ૨૫૯ ગોળ ખાય ઘોડા ને તેલ ખાય જુત્તા. ૨૩ર ગરજે ગધેડાને બાપ કહેવો પડે ૨૬૦ ગોળ ખાય તે ચોકડા ખમે. ૨૩૩ ગાડા ખસે પણ હાડા ન ખસે ર૬૧ ગામ હોય ત્યાં ઢંઢવાડે પણ હોય. ૨૩૪ ગરજવાનની અક્કલ જાય, દરદવાનની ર૬ર ગાડા નીચે કૂતરું ચાલે ને ભાર હું શીકલ જાય
ઉપાડું છું એવું અભિમાન રાખે. ૨૩૫ ગામની દીકરી ને પરગામની વહુ ર૬૩ ગરીબનો બેલી ઈશ્વર છે. ૨૩૬ ગાજરની પપુડી વાગે ત્યાં સુધી વગાડવી ૨૬૪ ગુરુ કરતાં ચેલા ડાહ્યા.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- ,
હિતશિક્ષાને ખજાને-કહેવત સંગ્રહ
[૧૬] ૨૬૫ ગુરુ વિના જ્ઞાન ન હોય.
૨૮૧ ઘાણીને બળદ ઘેર ને ઘેર. ૨૬૬ ગાંડાને ગામ ન હોય.
૨૮૨ ઘણની ચોરી ને સેયનું દાન. ૨૬૭ ગળ્યા દિલા માણસના ગાડા ન ભરાય. ૨૮૩ ઘરનું ભૂષણ નાર. ૨૬૮ ગાયા વાયાના નથી આવ્યા.
૨૮૪ ઘર ફૂટે ઘર જાય ૨૬૯ ગાયના ખ૨ સામું ન જોવાય, દૂધ ૨૮૫ ઘરના દાઝયા વનમાં ગયા તે વનમાં સામું જોવાય.
લાગી લાય. ૨૭૦ ગામના મેઢે ગરણું ન બંધાય.
૨૮૬ ઘંટીના સો ને ઘંટાને એક ર૭૧ ગદ્ધા પૂછ પકડ્યું તે પકડ્યું.
૨૮૭ ઘર મેલ્યા ને દુઃખ વિસર્યા ૨૭૨ ગદ્ધાપણું એ ગયું ને બ્રહ્મચારીપણું
૨૮૮ ઘર હોય ત્યાં બે વાસણ પણ ખડભડે એ ગયું.
૨૮૯ ઘેર ઘેર માટીના ચુલા (હવે લેખંડના) ર૭૩ ગરીબ ગાય જેવો છે.
૨૯૦ ઘરડી ઘેડી ને લાલ લગામ ૨૭૪ ગાંઠના ગોપીચંદન થયા.
૨૯૧ ઘોડા દેડે ત્યાં કાનસરીને ફેર પડે ૨૭૫ ગાગર ગેળાને શું હશે?
૨૯૨ ઘરને રોટલે બહાર ખાવે છે રેલ્વે ઘીકેળાં છે
૨૯૪ ઘરશાહી પણ કે પરણાશાહી ઘર? ર૭૬ ઘરના છોકરા ઘંટી ચાટે ને ૨૯૫ ઘડી બે ઘડીને મહેમાન છે પાડોશીને આટે !
૨૯૬ ઘા ભેગે ઘેદે ૨૭૭ ઘરના ભુવા ને ઘરના ડાકલા. ૨૯૭ ઘણું કીડીઓ સાપને તાણે ર૭૮ ઘેલી ઉપર ઘડે.
૨૯૮ ઘરણ ટાણે સાપ કાઢ્યો ર૭૯ ઘી ઢોળાય તો ખીચડીમાં.
૨૯૯ ઘેડાના ઘટે ને અસવારના યે ઘટે ૨૮૦ ઘર બાળીને તીરથ કર્યું.
૩૦૦ ઘર ઉખેળી જુવે ને વિવાહ માંડી જુવે
સાચે મુમુક્ષુ કાણ? મુમુક્ષુનું સાચું લક્ષણ એકાગ્રતા છે, પરંતુ જેને પદાર્થોના સ્વરૂપનો યથાર્થ નિશ્ચય થયો હોય તે જ એકાગ્રતા પ્રાપ્ત કરી શકે. પદાર્થોના સ્વરૂપનો નિશ્ચય શાસ્ત્રદ્વારા જ થઈ શકે; માટે શાસ્ત્રજ્ઞાન મેળવવા પ્રયત્ન સૌ પ્રયત્નમાં ઉત્તમ છે.
શાસ્ત્રજ્ઞાન વિનાને મુમુક્ષુ ન પિતાનું કે પરનું સ્વરૂપ સમજી શકે; અને જેને પદાર્થોને સ્વરૂપની સમજ નથી, તે કર્મોને ક્ષય કેવી રીતે કરી શકે?
–શ્રીમાન કુંદકુંદાચાય
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે. સે વા ધર્મ – દિગ્દ શ ન .
અહિંસાધર્મ, દયાધર્મ, દશલક્ષણધર્મ, નાખવાથી તે સર્વે થાંથા અને નિર્જીવ બની જાય છે. રત્નત્રયધર્મ, સદાચારધર્મ અથવા હિંદુધર્મ, મુસ- સેવાધર્મ જ તે સર્વેમાં, પોતાની માત્રાના અનુસાર લમાનધર્મ, ઇસાઈધર્મ, જૈનધર્મ, બૌદ્ધધર્મ ઇત્યાદિ પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠા કરવાવાળા છે, તેથી સેવાધર્મનું મહત્ત્વ ધર્મના નામોથી આપણે ઘણું પરિચિત છીએ. પરંતુ ઘણું વધ્યું છે અને તે એક પ્રકારે અવર્ણનીય છે. સેવાધર્મથી આપણે હજુ સુધી પણ અપરિચિત અહિંસાદિક સર્વ ધર્મો તેનું અંગ અથવા પ્રકાર છીએ. આપણે પ્રાયઃ સમજતા પણ નથી કે છે અને સર્વમાં વ્યાપક છે, ઇશ્વરાદિકની પૂજા, સેવાધર્મ એ કોઈ ધર્મ છે અથવા પ્રધાનધર્મ ભક્તિ અને ઉપાસના પણ તેમાં ગર્ભિત છે. જો કે છે. કેટલાએ તો સેવાધર્મને સર્વથા શુદ્રકર્મ આપણા પૂજ્ય અને ઉપકારી પુરુષોની પ્રતિ કરવાનું માન્યો છે. તેઓ સેવકને ગુલામ સમજે છે આપણું કર્તવ્ય –પાલનાદિ સ્વરૂપે હોય છે, અને ગુલામીમાં ધર્મ શું ? તેથી તેની તપ તેથી તેને “દેવસેવા” પણ કહેવામાં આવે છે. સંસ્કારમાં પળેલ બુદ્ધિ સેવાધર્મને કોઈ ધર્મ કે દેવ અથવા ધર્મપ્રવર્તકના ગુણોનું કીર્તન અથવા મહત્વને ધર્મ માનવાને તૈયાર નથી. તેઓ કરવું, તેને શાસનને સ્વયં માનવું, તેના સદુપદેશને સમજતા નથી કે એક ભાડુતી સેવક અનિચ્છા- જીવનમાં ઉતાર અને તેના શાસનનો પ્રચાર કરવો પૂર્વક મજૂરીનું કામ કરવાવાળો પરતંત્ર સેવક એ સર્વે તે દેવ અથવા ધર્મપ્રવકની સેવા છે અને સ્વેચ્છાથી પોતાનું કર્તવ્ય સમજીને સેવાધર્મનું અને તેના દ્વારા આપણી તથા અન્ય પ્રાણીઓની અનુષ્ઠાન કરવાવાળા અથવા લોકસેવા કરવાવાળા જે સેવા થાય છે તે સર્વે તેનાથી ભિન્ન બીજી સ્વયંસેવકમાં કેટલું મોટું અંતર છે, એવા લોકો આત્મસેવા અથવા લોકસેવા છે. એ પ્રમાણે એક સેવાધર્મને કોઈ ધર્મની જ સૃષ્ટિ સમજે પરંતુ તે સેવામાં બીજી સેવાઓ પણ સામીલ હોય છે. સમજવું યોગ્ય નથી. વાસ્તવમાં સેવાધર્મ સર્વ સ્વામી સમતભદ્ર પિતાના ઇષ્ટદેવ ભગવાન મહાધર્મોમાં ઓતપ્રોત છે અને સર્વમાં પ્રધાન છે. તેના વીરના વિષયમાં પિતાની સેવાઓ અને પિતાને વિના સર્વ ધર્મો નિષ્ણાણ છે. નિઃસવ છે અને તેની ફલપ્રાપ્તિને જે ઉલ્લેખ એક પઘમાં કર્યો છે તેનું કંઈ પણ મૂલ્ય નથી, કારણ કે મન,વચન, કાયાથી તે પાઠકને જાણવા યોગ્ય છે અને તેથી દેવસેવાના
છા એવં વિવેકપૂર્વક એવી ક્રિયાઓને છોડવી થોડા પ્રકારનો બંધ થશે અને સાથે એ પણ તે કોઈને માટે હાનિકારક હોય અને એવી ક્રિયાઓ માલૂમ પડશે કે સાચા હૃદયથી અને પૂર્ણ તન્મયતા કરવામાં જે ઉપકાર હોય તે તે સેવાધર્મ કહેવાય છે. સાથે કરેલ વીર પ્રભુની સેવા કેવું ઉત્તમ ફળ આપે મારાથી કઈ જીવને કષ્ટ અથવા હાનિ નહિ
0 છે, તેથી તે પદ્યને તેના સ્તુતિવિદ્યા” નામક ગ્રંથપહેચે, હું સાવઘ યોગથી વિરક્ત બનું છું ' લોક
(જિનશતક)માંથી અહીંયા ઉધૂત કરેલ છે. સેવાની એવી ભાવના વિના અહિંસાધર્મ કંઈ પણ મુદ્દા મમતે મતે સ્મૃતિfપ ત્વદર્જન જાતિ તે. નથી રહે અને હું બીજાના દુઃખ-કષ્ટ દૂર કરવામાં દસ્તાવં નાથાશ્રુતિરતઃ વળts સંક્ષિો કે પ્રવૃત્ત છું.' આ સેવાભાવનાને જે દયા અનુગત રાતિ સેવફા તે, ધર્મથી નીકાલ થઈ જાય તે શું અવશિષ્ટ રહેશે? તે સ્થસુજ્ઞનોડદવિ સુરત નવજ્ઞપિકા તે સહદય પાઠક પિોતે સમજી શકે છે. આ પ્રમાણે આમાં બતાવ્યું છે કે – હે ભગવન ! આપના બીજા ધર્મોના હાલ છે. સેવાધર્મની ભાવનાને કાઢી મતમાં અથવા આપના જ વિષયમાં મારી સુશ્રદ્ધા છે.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સેવાધર્મ–દિગ્દર્શન
" [ ૧૬૩]
અંધશ્રદ્ધા નહિ. મારી સ્મૃતિએ પણ આપને વાસ્તવમાં એવા મહાન પુરુષોની સેવા-ઉપાસનાને પિતાને વિષય બનાવ્યું છે. પૂજન પણ મુખ્ય ઉદ્દેશ ઉપકારસ્મરણ અને કૃતજ્ઞતા વ્યક્તિઆપનું કરું છું. મારા હાથ આપને જ કરણની સાથે “તદ્દગુણલધિ'- તેના ગુણની સંપ્રાપ્તિ પ્રણામાંજલિ કરવા નિમિત્તે છે. મારા કાન આ હોય છે. એ તને શ્રી પૂજ્યપાદાચાર્યું “સર્વાર્થની જ ગુણકથા સાંભળવામાં લીન રહે છે. મારી સિદ્ધિ ના મંગલાચરણ (“મોક્ષમાય નેતા ઇત્યાદિ) અખો આપના જ રૂપને દેખે છે. મને જે વ્યસન માં “ વઢે તાળ ધકે ' પદદ્વારા વ્યકત કરેલ છે. છે તે પણ આપ• જ સુંદર હતુતિઓ રચવાનું છે તગુણલબ્ધિને માટે તદ્દરૂપ આચરણની જરૂરત અને મારું મરતક પણ આપને જ પ્રણામ કરવાને છે અને તેથી જે તગુણલબ્ધિની ઈચ્છા કરે છે તત્પર રહે છે. આ પ્રકારની નાની-શી મારી સેવા છે. તે પહેલાં તરૂપ આચરણને અપનાવે છે. પિતાના હું નિરંતર આપનું આ પ્રકારે સેવન કર્યા કરું છું આરાધ્યને અનુકૂલ વર્તન કરે છે અથવા તેમના પગલે એટલે હું તેજ પતે ! (કેવલજ્ઞાની રવામિન ! ) હું ચાલવાને પ્રારંભ કરે છે. તેમને માટે લોકસેવા અનિતેજવી છું, સુજન છું અને સુકૃતિ (ગુણવાન) છું. વાર્ય બની જાય છે. દીને, દુઃખિતે, પીડિત, પતિતો, અહિંયા કોઈએ એમ સમજી લેવું ન જોઈએ
અસહાય, અસાર્થો, અજ્ઞો અને પથભ્રષ્ટોની સેવા કે સેવા તે મેટાલી-પૂજય પુરુષો અવે મહાત્મા
કરવી એ તેમનું પહેલું કર્તવ્ય કર્મ બની જાય છે. એની કરાય છે અને તેથી કંઇ ફળ પણ મળે છે.
જે એવું ન કરે અથવા જે ઉક્ત ધ્યેયને સામે ન
રાખીને ઈશ્વર–પરમાત્મા અથવા પૂજ્ય મહાત્માઓની નાના, અસમર્થ અથવા દીન-દુઃખીયા આદની સેવામાં
ભકિતને કોરા ગીત ગાય છે તે દંભી છે અથવા શું ફાયદો છે, એમ સમજવું ભૂલભરેલું છે. જેટલા
ઠગ છે. પિતાને તથા બીજાને ઠગે છે અને તે જડ મોટા પૂજય મહામાં અથવા મહાપુરુષ છે તે સર્વ
મશીનની પઠ અવિવેકી છે કે જેને પોતાની ક્રિયાઓનું નાના-અસમર્થો– અસહાય અને દીન-દુ:ખીયાની
કંઈપણ રહરય માલૂમ નથી હોતું અને તેથી ભક્તિના સેવાથી જ થયા છે. સવા જ સેવકને સેવ્ય બનાવે છે અથવા ઊંચ ચઢાવે છે અને તેથી એવા મહાન
રૂપમાં તેની સારી ઉછલ-કૂદ તથા જયકારોનાલોકસેવકોની સેવા અથવા પૂજનભકિતના
જય જ્યના નાદનું કંઈપણું મૂલ્ય નથી. તે સર્વે દંભ
એ અભિપ્રાય નહિ કે અમે તેના ખાલી ગુણગાન કર્યા
પૂર્ણ અથવા ભાવશૂન્ય હવાથી બકરીના ગળામાં
લટકતા રતનની માફક નિરર્થક છે, હોય છે, તેનું કરીએ અથવા તો ઔપચારિક સેવા-ચાકરીમાં જ
કંઈપણ વાસ્તવિક ફળ નથી હોતું. લગાવી રાખીએ. તને તો પોતાના વ્યક્તિત્વને માટે આપણું સેવાની જ રૂરત પણ નથી. કતકોને મહાત્મા ગાંધીજીએ ઘણી વખત એવા છે કોને તેની જરૂરત પણું શું હોઈ શકે ? તેથી જ સ્વામી ઉદ્દેશીને કહ્યું છે કે:-તેઓ મારા મુખ પર ધૂકે તો સમંતભકે કહ્યું છે કે –“ન પૂગયાર્થarણ વીતા” સારું, જે ભારતીય થઈને પણ સ્વદેશી વસ્ત્ર નથી અર્થાત હું ભગવન ! પૂજા-ભકિતથી આપને કોઈ પહેરતા અને માથા પર ટોપી પણ વિદેશી વસ્ત્રની પ્રયોજન નથી, કારણ કે આપ વીતરાગી છે. રાગનો ધારણ કરીને મારી જય બેલે છે. એવા લોકો જેમ અંશ પણ આપના આત્મામાં વિદ્યમાન નથી જેને ગાંધીજીના ભકત અથવા સેવક નથી કહેવાતા બક કારણે આપ કોઇની પૂજાસેવાથી પ્રસન્ન થાય છે. મજાક ઉડાવવાવાળા લેખાય છે તેમ જે લેકે પિતાના
- પૂજ્ય મહાપુરુષોને અનુકૂળ આચરણ નથી કરતા, * સમતભદ્રના દેવાગમ, યુકૃત્યનુશાસન અને સ્વયંભૂ સ્તોત્ર નામની સ્તુતિએ ઘણું જ મહત્વની એવં પ્રભાવ
અનુકૂળ આચરણની ભાવના પણ નથી રાખતાશાલિની છે અને તેમાં સ્વરૂપે જેનાગમ અથવા વીરશા ખુશીથી વિરુદ્ધ આચરણ કરે છે અને એવા કુત્સિત સન ભરેલ છે.
આચરણ કરીને પણ પૂજ્ય પુરુષની વંદનાદિ ક્રિયા
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૧૬૪]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ કરે તથા જય બોલે છે તેઓ તે મહાપુરુષના કરવાવાળી છે અને દરેક પ્રકારે આત્મવિકાસમાં સેવક અથવા ઉપાસક નથી કહેવાતા. તેઓ પણ તે સહાયક છે તેથી પરમ ધર્મ છે અને સેવાધર્મનું પૂજ્ય વ્યક્તિના ઉપહાસ કરવા-કરાવવાવાળા જ પ્રધાન અંગ છે. જે ધર્મના અનુષ્ઠાનથી આપણને હોય છે અથવા એમ કહેવું પડશે કે તેઓ પિતાને કંઈ પણ આત્મલાભ ન થાય તે તે વાસ્તવમાં તે આચરણથી જડ મશીનની માફક સ્વાધીન નથી. ધર્મ જ નથી. અને એવા પરાધીનોનો કોઈ ધર્મ નથી હોતો. સેવા
તેના સિવાય અનાદિકાલથી આપણે નિર્બળ, ધર્મને માટે રવેચ્છાપૂર્વક કાર્ય કરવું આવશ્યક છે, કારણ કે સ્વપરહિત સાધનની દષ્ટિથી સ્વેચ્છાપૂર્વક
અસહાય, દીન, દુઃખિત, પીડિત, પતિત, માગ ચૂત અને
અજ્ઞ જેવી અવસ્થામાં જ અધિકતર રહ્યા છીએ પિતાનું કર્તવ્ય સમજીને જે નિષ્કામ કર્મ અથવા
અને તે અવસ્થાઓમાં આપણે બીજાની ખૂબ સેવાઓ કર્મસાગ કરવામાં આવે છે તે સાચે સેવાધર્મ છે.
લીધી છે તથા સેવા-સહાયતાની પ્રાપ્તિને માટે પૂજ્ય મહાત્માઓની સેવાને માટે ગરીબો, નિરંતર ભાવનાઓ પણ કરી છે અને તેથી તે દીન, દુખતે, પીડિત, પતિત, અસહાય, અસમર્થો, અવસ્થામાં પડેલ અને દીન-દુ:ખી પ્રાણીઓની અો અને પદભ્રોની સેવા અનિવાર્ય છે. તે સેવાનું સેવા કરવી તે આપણું પરમ કર્તવ્ય છે, તેના પ્રધાન અંગ છે, તેના વિના તે બનતી જ નથી ત્યારે પાલન માટે આપણે આપણી શક્તિને જરા પણ એ નથી કહી શકાતું અને ન કહેવું પણ ઉચિત છુપાવવી ન જોઈએ. તેમાંથી જીવ ચોર અને છે કે “નાના અસમર્થોની સેવામાં શું ફાયદો છે?' આનાકાની કરવા જેવી કોઈ પણ વાત ન થવી તે સેવા તે અહંકારાદિ દે દૂર કરીને આત્માને જોઈએ. તેને યથાશક્તિ કર્તવ્યનું પાલન કહે છે. ઉચ્ચ બનાવે છે. તે તળુણલબ્ધિના ઉદ્દેશને પૂરા [ ઉરિત “ અનેકાંત”] ( ચાલુ )
સાચા ત્યાગી અને નિસ્પૃહી ભક્ત બને લોકે કહે છે કે ભજનમાં ચિત્ત નથી એટતું, એકાગ્રતા નથી થતી. એકાગ્રતા તે કયાંથી થાય ? કૃપણ છરરૂપી વાનર, જગતનાં પદાર્થો મૂઠીમાંથી તે છેડતો નથી ને પાછો એની એ જ મૂઠીમાં રામને પણ લેવા ઇચ્છે છે ! રામ એવો ભેળા નથી કે એમ છેતરાય. રામ તે એને જ મળે છે કે જે હનુમાનની પેઠે હીરાના હારને ફેકી કહે છે કે “ જેમાં રામ નથી એવા આ ઈનામને હું શું કરું ?” પ્રભુને ભજતાં ભજતાં નિર્લજજ ચિત મકાનમાં, ખાવાપીવામાં, માલમત્તામાં ને માનાપમાનમાં ભમે છે. જ્યાં સુધી પદાર્થમાં સત્ય દષ્ટિ છે, અને એમાં ચિત રમી રહ્યું છે ત્યાં સુધી ગમે તેટલું ભાથું ફેડશો તો પણ એ પદાથી પ્રાપ્ત થવાના નથી. અને કદાપિ પ્રાપ્ત થશે તે પણ સુખદાયી નહિ નિવડે. તમારા ચિત્તમાં જે પ્રભુનું મંદિર સ્થાપિત થાય તે પછી એવી કઈ આશા છે કે જે સ્વત: જ ફલિભૂત ન થાય ?
–સ્વામી રામતીર્થ
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
=
આત્માની ત્રણ અવસ્થા
ઈG ===== { લેખક–એકસી ==== સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત થતાં જ જીવનમાં છે. અન્ય દર્શનમાં આવું આશ્ચર્યજનક કેવળઅને પટે આવે છે, કારણ કે એ વેળા જ્ઞાનરૂપી દર્પણ ન હોવાથી મેં આપશ્રીના સ-અસત્ યાને ખરું-ખે પારખવાની ચરણમાં આત્મસમર્પણ કરી, સ્વસ્વરૂપ શક્તિ પ્રાપ્ત થયેલી હોવાથી આત્મા સરલતાથી અવેલેકનાથે ઉદ્યક્ત થવાને નિશ્ચય કર્યો છે. પિતાને માર્ગ નિશ્ચિત કરી શકે છે. એથી સમતિ ચરણ જ આતમ અરપણા ત્યારપછી શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજે એ સ્તવનની પ્રથમ લીંટી છે. વાત પણ એ પણ વીશીના પાંચમા સ્તવનમાં આત્મ
ટચના સોના જેવી છે, કેમકે સ્વસ્વરૂપ તત્ત્વની પિછાન અર્થે ટૂંકામાં મુદ્દાસર વાત
ઓળખાણ વિના બહાર ડોકિયા મારવાથી રજૂ કરી છે. પાંચમાં તીર્થપતિનું નામ
માનવ જીવનનું રહસ્ય નથી તે પરમાતું તેમ સુમતિનાથજી છે અને અહીં પ્રાર્થનામગ્ન
નથી તે એ જિંદગી મેળવ્યાનું કંઈ સાર્થક થનાર જીવડા પણ જાતજાતની સામાન્ય
થતું. તેથી તે સહૃદયી ભક્તોએ સૌ પ્રથમ તાઓ અને રંગબેરગી મતાંતરોના હિંચોળે હીંચાઈ સમકિત પામ્યા પછી કંઈક કુમતિથી
* એ વાત તરફ જ મીટ માંડી છે. એમાં રન કે અળગો બની રામતિ સુંદરીના સહવાસમાં *
જૈનેતરને સમાવેશ થાય છે.
નહીં. આવ્યો છે એટલે બાદ ભાવોની મથામણ ૧ જ્યાં લગી આતમા તત્વ ચિ છેડી દઈ, આડાઅવળા વાદમાં અથડાવાનું
ત્યાં લગી સાધના સર્વ જૂઠી-નરસિંહ મહેતે તક દઈ, આત્મ ઓળખ પ્રતિ વન્યો છે૨ ત્યાગ ન ટકે રે વૈરાગ્ય વિના, એને સુમતિના દાતાર એવા પંચમ પ્રભુને
કરીએ કેટિ ઉપાય;
અંતર ઊંડી ઈચ્છા રહે, સમાગમ દૂધમાં સાકર ભળ્યા જે થયો છે.
તે કેમ જાયછ, વિષ લીધો વૈરાગ્યનેમંગળાચરણમાં જ એ વદે છે કે સ્વચ્છ
- નિષ્કુળાનંદ એવા અરિસામાં જોનારનું જેમ આબેહૂબ ૩ હરિને મારગ છે શૂરાને, પ્રતિબિંબ પડે છે એમ હે પ્રભુ ! આપે પણ નહિ કાયરનું કામ જોને; અઢારે દોનું નિકંદન જડમૂળથી કાઢેલું પરથમ પહેલું મસ્તક મૂકી, હેવાથી જે કેવયરૂપી અદ્વિતીય દર્પણની વળતી લેવું નામ જોને-કવિ પ્રીતમ. પ્રાપ્તિ થઈ છે. એનાથી આપ તે ચૌદ ૪ ચેતન ! અબ મોહિં દર્શન દીજે. રાજલકના સર્વ ભાવ જાણી રહ્યા છે, પણ એમાં જેનાર યાને ડોકિયું કરનાર પણ તુમ દર્શન બિનુ સબયા જાઠી, સ્વજીવનની સાચી પીછાન કરી શકે છે એવી
અંતર ચિત્ત ન ભી જે. વિલક્ષણતા એ અનુપમ દર્પણમાં સમાયેલી
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
[ ૧૬૬ ]
અફળ અલખ પ્રભુ! તુ' સખ રૂપી, તુ' અપની ગતિ જાતે;
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માન, પ્રકાશ
અગમ રૂપે આગમઅનુસારે, સેવક સુજસ વખાણે, યોાવિજયજી
અરતિમાં જીવ આનન્દ્વ યા શાકને અનુભવ કરે છે કિવા જ્યાં લગી પૌલિક ભાવાના લાભાલાભમાં મન તદાકાર અને છે ત્યાં લગી આત્મા માહ્ય ભાવામાં રમે છે અને તેથી તે ‘મહિરાતમ’ના વગČમાં આવે છે. શરીરને થતાં સુખ-દુઃખ કે ઉપજતી માધાઅખાધા જે ખારિકાઇથી વિચારે તે પર સ્વમાવી છે; અને તે વાત યથાર્થ રીતે ત્યારે જ સમજાય કે આત્મા દ્રઢતાથી માને કે દેહ અને એમાં વાસ કરતા જીવડા જુદા છે, ઉભયના સ્વભાવમાં આસમાન જમીન જેટલુ અંતર છે, કર્માંરાજારૂપી પારધીએ-શીકારીએ આત્મરૂપ પક્ષીની મુખ્ય દશાના લાભ લઈ, ભિન્ન ભિન્ન કર્યાંની જાળમાં ફસાવી, કલેવર
આત્માના ત્રણ પ્રકાર છે : પ્રકાર પાડવાની કે ભેદ ગણવાની અન્ય રીતે કરતાં આ રીત વિલક્ષણ ને અનેાખી છે. જગતના નાના-મેટા, કાળા-ધેાળા, ધનિક-નિધન, સમજી—અભણ અથવા તા રાય-રક આદિ જે દ્વંદ્વો છે એ સવ”માં આ પ્રકારને પ્રવેશ
છે. એના નામ (૧) બાહ્યાત્મા (ર) અંતરાત્મારૂપી પિંજર આપી તેને એમાં પૂરેલ છે.
અને (૩) પરમાત્મા, એની વ્યાખ્યા—
એક કવિએ ગાયુ છે કેન્દ્ર પુખી વિના કોણ સ્કુલે ? પાંજરીયામાં ૫'ખી વિના કાણ મ્હાલે?
'
૧ ‘ આત્મબુધ્ધે કાયાદિકે ગ્રહો,
હિરાતમ અઘરૂપ;
૨ ‘ કાયાદિકના હૈ। સાખીધર રહ્યો, અતર આતમરૂપ '
મહારાજ,
ઉપરના ટાંચા સૌ કરણીમાં પ્રથમ કરણી આત્મ આળખવાની કથ્રુ છે. શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજનું' પગલુ' પણ એ દિશામાં છે.
૩ જ્ઞાનાનંદે હા પૂરણ પાવને
(
વરજિત સકળ ઉપાધિ; અતીદ્રિય ગુણગણમણિ આગ,
એમ પરમાતમ સાધ’
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ'ક્ષિપ્તમાં કરાયેલી ઉપરની વ્યાખ્યા જ ચથાર્થ રીતે અવધારી લઇ, અનેિશ એ દૃષ્ટિ સન્મુખ રાખવામાં આવે તે અવશ્ય ખેડા પાર થઇ જાય, એમાં જે વગમાં નામ
ધ્વનિ કાઢ
કાયા કાચા કુંભ છે, જીવ મુસાફર પાસ; હારા ત્યાં લગી જાણજે, જ્યાં લગી શ્વાસાન્ધાસ ઉપરના વાકયો . એક જ અને તે એટલે જ કે સાત ધાતુનું ખાળીયુ' એક ત્રીજી સત્તાના દબાણથી કાઢે વળગેલી ઉપાધિ છે. એમાં વસનાર સલે જ્યાં સુધી મુગ્ધભાવે એને પાતાનુ અગ
છે
દાખલ કરાવવું હોય તેની સ્પષ્ટ રેખા દોરા-સમજે છે અને એને પ્રાપ્ત થતાં વિવિધ
ચેલી છે. ગરીબ-તવંગર આદિના ભેદ એની આડે દીવાલ રચી શકતા નથી. જાતે જ પસદંગી કરવાની રહે છે.
પ્રકારના અનુભવે। પાતાને થાય છે એમ માને છે ત્યાં સુધી તે પડેલી ભૂમિકામાં રમણુ કરે છે. એ પરત્વેના ભેદ વિના બીજી ભૂમિકા લાભી
જ
જ્યાં સુધી કાયા યાને દેહને થતી રતિ- | પામ્યા
સુપ્રસિદ્ધ કવિ ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજીએ પણ કહ્યું છે કે:
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્માની ત્રણ અવસ્થા
[ ૧૬૭ ] શકાતી નથી જ. અંતર આતમરૂપ વર્ગમાં છે કે બાળક પિતાનું નથી તેમ અંતરાજવા સારુ નથી તો એણે કઈ હેટા પહાડ ત્મા અથવા તે કૃત્યકૃત્યને ભેદ જાણનાર ઓળંગવાના કે નથી તે મહાન મહાસાગર આત્મા કરણી તો કરે છતાં એમાં તન્મય તરવાના. કેવળ પુદુગળ અને ચેતન વચ્ચે જે થઈને નહીં જ; કેવળ સાક્ષીરૂપે જ. અંતર રહેલું છે, ઉભયના જે ભિન્ન લક્ષણો પરમાત્મભાવનું સ્વરૂપ તો ચેથી ગાથામાં છે તેની માત્ર ઓળખાણ કરી લઈ એ
સ્પષ્ટપણે કહેવામાં આવ્યું છે. સર્વ ઉપાધિપર દઢ આસ્થા સ્થાપન કરવાની છે. સચરાચર માંથી ને કર્મોની બધી આંટીઘૂંટીમાંથી જગતમાં જે કંઈ કાર્યવાહીઓ અહર્નિશ
મુક્ત થઈ જ્ઞાનમય યાને સ્વસ્વરૂપમય ચાલી રહી છે અને એમાં પિતાને જે કંઈ
આભા થાય એ અવસ્થાનું નામ જ પરમાભાગ ભજવે પડે છે એમાંથી સાવ છટકી
: - દશા. પૂર્ણપણે કમરણો ખસી ન જાય જવાનું ન બને; પણ એમાં જે રાચવા
ન ત્યાં સુધી મૂળ ગુણની પ્રાપ્તિ-અનંત જ્ઞાન, માચવાપણું છે, જે લયલીનતા દાખવાય છેઅનત દશન. અનંત સુખ અને અનંત વીર્યરૂપ અથવા તે જે સ્વભાવવિસ્મૃતિ છે તે ત્યજી સ્થિતિ અસંભવિત છે, તેથી એ પાછળ પ્રયાસ દઈ માત્ર સાક્ષીભાવ સ્વીકારાય તે સામે જ ચાલુ રાખવાના છે. તેથી જ બહિરાતમપણું અંતરઆતમત્વ ઊભું છે. જ્યાં લગી દેડમાં છેડી દઈ અંતર આતમપણું ધારણ કરી વસવાટ છે ત્યાં લગી કાર્યવાહી થતી રહે આગે કદમ ભરવા એમાં જ શ્રેય છે. એ વાની પણ એ વેળા ચેનને નીચેના દુહામાં વાતની પ્રતીતિ યોગીરાજ નિમ્ન શબ્દોમાં દશાવેલ ભાગ ભજવે ઘટે.
કરાવે છે. સમકિતવંત છવડો, કરે કુટુંબપ્રતિપાળ:
આતમ અર્પણ વસ્તુ વિચારતાં
ભરમ ટળે મતિષ અંતરથી ત્યારે રહે, ધાવ ખીલાવત બાળ.
પરમ પદારથ સંપત્તિ સંપજે એનું વર્તન બાળકની વાવ જેવું હોય.
આનંદઘન રસ પષ. ધાવ બાલકને ધવડાવે છતાં મનમાં સમજે
ક્રિયા વિનાની શ્રદ્ધા શા કામની ? સર્વ ભૂતપ્રાણીઓને ઈકિરૂપી ચ છે, દેવોને અવધિજ્ઞાનરૂપી ચક્ષુ છે; કેલિજ્ઞાની મુનાભાઓને સર્વતઃ ચક્ષ છે અને મુમુને શાસ્ત્રરૂપી ચલ છે.
જેની શ્રદ્ધા શાસપૂર્વક નથી તેને સંયમાગર સંભવી શકતું નથી, અને જે સંયમી નથી તે મુમુક્ષુ શાને ?
શ્રદ્ધા વિનાના માત્ર શાસ્ત્રજ્ઞાનથી મુક્તિ સંભવતી નથી; તે જ પ્રમાણે આચરણ વિનાની માત્ર શ્રદ્ધાથી પણ કાંઈ વળતું નથી.
શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ ત્રણેમાં જે એકી સાથે પ્રયત્નશીલ છે, તથા જે એકાગ્ર છે તેનું શમણુપણું પરિપૂર્ણ કહેવાય છે.
–શ્રીમાન કુંદકુંદાચાર્ય.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આપ્યો?
[ એક ધર્માત્માની કરણ આત્મકથા ]
લેખક : મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ સુજ્ઞ બધુ ! દુઃખીનાં દિલને દિલાસો ૫: શ્વમ લિ નurseત, આપવાને બદલે સંતાપજનક કઠોર વચન
स नित्यं दूरतिक्रमः । તું કેમ ઉચરે છે? સજજનની આ રીત
શ્વા ચરિત્ર ચિત્તે સન્ના,
તત્વ નાનાજુવાનH I ? | ૨ | નથી. કહ્યું છે કેतृणानि नोन्मूलयति प्रभञ्जनो।
અર્થ–“જે જે સ્વભાવ હોય છે તે मृदृनि नीचैः प्रगतानि सर्वतः ॥
નિત્યને માટે જ અતિ મુશ્કેલ છે. શ્વાનને समुच्छितानेव तरून्प्रयायते । કદી રાજા બનાવ્યા હોય પણ તે જુતીયાં महान्महत्येव करोति विक्रमम् ॥ ચાવવાનું ભૂલે ખરે?” બલકે ન જ ભૂલે.
અર્થ_“ચારે બાજુથી નમન કરતાં તેમ હે ભાઈ, હું પણ એક વખત જન્મથી કમળ તરણુઓને ઉખેડી નાખવા વાયર દીન અને તુચ્છ સ્વભાવને હતે આજે કદી તકલીફ લેતો નથી. એ તો મોટાપણાને શ્રીમંત થયો છતાં સંસ્કાર અને સ્વભાવે તો મદ ધારણ કરીને અક્કડ ઊભેલાં તરુઓને જ હું દરિદ્રી જ છું. મારા કઠોર વચનને અંગે મૂળથી ઉખેડી નાખે છે, કારણ કે જે મહાન તને થતું દુઃખ હવે મને પણ ખેદ કરાવે છે? તે મહાન પ્રતિ જ પરાક્રમ બતાવે છે. ” છે. ગુસ્સાના આવેશમાં મારાથી યતદ્ધા તું ભલે ધનવાન છે, પણ તારી મોટાઈ શેમાં બેલી જવાયું. હવે સાવધ રહીશ. સંસારની છે તેનો વિચાર કર. જરા શાન્ત થા ! તને અનેક વિડંબનાઓને ઉલંધી જવામાં દીન જે અવસર હોય તે મારી અતિ દુઃખગતિ અને દુ:ખીજનેને થતી અનેક અકળામણોને આત્મકથા કહેવા માગું છું. તું સાંભળી શ? અને એને અંગે થતી વિવિધ વિષમ વેદનાને - કુંદનપુરમાં વસતાં લેકે થી કંટાળીને ઊકેલ દીનતાને અનુભવ્યા વિનાના ભવામિનંદી નિર્જન સ્થાનને આશ્રય લઈ અનેક વૃક્ષની લક્ષ્મીપુત્રને શું થાય? ઘટાથી મનહર દેખાતાં સુંદર આમ્રવનમાં એક લમીના મદમાં અંધ બનેલ આત્માઓ વૃક્ષ તળે રહેલી વિશાળ શિલા ઉપર ભાલે નિરાશિત એવા દીન-દુઃખી પ્રત્યે શુભ હાથ ટેકાવીને ગાઢ ચિંતામાં ગરકાવ થઈ લાગણી ધરાવવાને બદલે વિશેપ કરડા બનતા બેઠેલા મનસુખે અથુ ટપકતાં નેત્રે કહ્યું. જવાય છે. દીનને દેખી દયા દેખાડવાને બદલે
મારી અત્યંત ભૂલ થઈ. ભાઈ મનસુખ, એ કરતા દેખાડે છે, એને તિરસ્કારે છે, મને માફ કર ! હું મારા સ્વભાવને વશ થઈ હડધૂત કરે છે, વદ્વાત&ા બેલીને દુ:ખીનાં દદ કળી શકશે નહિ, કહ્યું છે કે – દીનેને એવા તે અકળાવી મૂકે છે કે સાચી
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધમ જ કેમ આપો? [૧૬૦ ] પણ રાવ કરવાનું અને સ્થાન જ રહેતું નથી. ઘરમાં પેસતાંની સાથે મનુષ્યને પાછળથી લાત આશ્રિતોને આશ્રય આપવારૂપ ગૃહસ્થધમને મારીને અકકડ બનાવે છે, એટલે કે આખો ઊંચી પણ છુંદોને દીન-દુઃખીઓને અથ લુછવાને રખાવીને આદમીને છાતીભેર ચલાવે છે, અને બદલે એને ખૂબ પરિતાપ આપે છે. કહ્યું છે કે- વિદાય લે છે ત્યારે છાતીની લાત મારીને gટ્ટ પતigg વર માને તમારા મનુષ્યને બેવડ વાળી દઈ નીચું જોતા કરી મૂકે પથમાશાત્રઢતા, ત વનમ: //રૂાા છેલક્ષ્મીનું “લત” એવું નામ વિદ્વાનોએ
અર્થ-“હું શેઠને અનુકૂળ વર્તીશ તે આથી જ રાખ્યું હોય એમ જણાય છે. ભાઈ ઈચ્છિત આપશે એ આશારૂપી ગ્રહ
મનસુખ, વિશેષ રડીને મને પણ રડાવવા જેમને ગળી ગયેલ છે એવા અથજનો
પહેલાં તારું રડવું હવે તે બંધ કરે તે જ વડે–અલ્યા આમ આવ ! જા અહિંથી દૂર
મને ચેન પડે તેમ છે. ઊઠ ભાઈ ઊઠ! અશ્રુ જા ! ખસ! આઘો પડ ! નીચે પટકા! કેમ લુછી નાંખ ! શા ત થા અને સામે જો બેઠો છે ? અહિંથી ઊઠ ! બોલ તારે શું છે ? આ નજીકમાં જણાતા મહાન્ ગિરિના આભૂથાપણ માગે છે? બોલ ! આરડ્યા કરે પણ સમા કુંજને તૃપ્ત કરીને ચિત્તાકર્ષક છે ? ચૂપ રહે ચૂપ! માથું ફેરવ્યું ! વિગેરે ખળખળ એવા મધુર અવનિવડે પ્રેક્ષકોને સ્વચ્છંદી વદીને ધનવાને કીડા કરે છે ! = આલાદ ઉપજાવવા માટે મંદમંદ વેગે ગરીબેને પણ પજવનાર પ્રાણીઓના કઠોર સ્થભાતાં અને પસાર થતાં ગિરિ નિર્ઝરણાંરૂપી દિલમાં અતિ સુકોમળ એવી દયાને વાસ પોતાનાં વહાલાં બાળકને પ્રેમાળ બાથમાં જ શી રીતે સંભવ 2 વાડી પાક વી. ઘાલીને દૂર દૂર વસતા જંતુઓ પ્રતિ ઉપકાર તહેવારે તે દયાને ડોળ કરતા દેખાતા હોવા
કરવા માટે અતિ વેગે ગમન કરતી આ છતાં ય એના વિચાર અને વર્તનના નીકટ
વિવેણુ નદી કેવી ભવ્ય દેખાય છે ? વિશાળ અનુભવીને તે ચોકકસ જ માલુમ હોય છે કે બાહરૂપ લીલાંછમ જણાતા તેણીના બંને એનામાં દયાની છાંટ પણ નથી. કમરાજાના તટ પણ જાણે તેણીએ પાંચજનોને વિશ્રામ કુર પંજામાં સપડાઈશ ત્યારે મારું થશે? કાજે આહ્વાન કરવા જ લંબાવ્યા હોય નહિં એની વર્તમાનમાં પ્રાયઃ અમને વિચારણા ય શું? ચાલ ભાઈ, આપણે ત્યાં જઈને કુરવી અશક હોય છે, એવા પણ ઉદર, નાન-પાન કરી સ્વસ્થ થઈએ. તારે વાત ભરીએ પુણ્યનાં મધુરાં ફળને તે કરવામાં પણ તે પછી ખૂબ જ મજા રહેશે. અહોરાત્ર ઈચ્છતા જ હોય છે, છતાં પણ નવું
અમાસને તહેવાર હોવાનું અને દુકાન પણ પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવાની લેશ પણ પરવા કરતા
બંધ હોવાથી આજે મને પણ સંપૂર્ણ અવકાશ
છે. ત્રણ ત્રણ દિવસથી સતત શોધ કરવા નથી એ જ અતિ ખેદને વિષય છે.
છતાં ય મનસુખને પત્તો જ નહિં મળેલ ભાઈ મનસુખ, મેં તે પૂર્વાવસ્થામાં સ્વયં
હાવાથી અકળાઈ ગયેલા કુસુમે કહ્યું, દીનતા અનુભવી છે, તે પણ હું ધનના મદમાં ભાન ભૂલ્ય. આથી હું તે એવાઓ કરતાં ય અધમ તું મહાન દિલને અને ઉમદા દયાળુ ઠર્યો. ખરેખર, લ૯મી જ એવી વસ્તુ છે કે તે સજજન છે તેની મને આજે જ ખબર પડી,
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
[ ૧૭૦ ]
તારા જેવા પુણ્યવાનના સમાગમથી હું મારા આત્માને ધન્ય માનું છું. જેના દિલમાં દયા નથી એ આત્માના વ્રત, તપ, જપ, નિયમ, દાન અને સ યમાદિ ખરેખર થાજ છે. કહ્યું છે કેઃ
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પણ દયાવાન આત્માઓને કપાવી મૂકે તેમ છે, તુ પણ એ વિચાર જ તજી દે એમ જ હું ઇચ્છું છું. કહ્યું છે કેઃ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રાળા થથામનોઽમીથ્રા, મૂતાનામવિતે તથા | આમાપન મૂર્તવુ, ચાંન્તિ સાધયઃ ||
અર્થ - જેવી રીતે પાતાના પ્રાણ પેાતાને વહાલા છે તેવી જ રીતે પરપ્રાણીઓને પણ પોતાના પ્રાણ વ્હાલા જ છે એવું સમજીને ઉત્તમ આત્માએ પેાતાની ઉપમા ઘટાવીને જ પ્રાણી આને વિષે દયા ધારણ કરે છે.’કલિકાલસર્વાંગ ભગવાન શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાળ પણ પાતાના યોગશાસ્ત્ર નામના પ્રસિદ્ધ ગ્રંથમાં ફરમાવે છે કે
..
दयां विना देवगुरुकमार्चास्पांसि सर्वेन्द्रिययन्त्रणानि । दानानि शस्त्राध्ययनानि सर्वे, सैन्यं गतस्वामि यथा वृथैव ॥ ४ ॥ અઃ— સૈન્ય ઘણું વિશાળ હાય છતાં તેને સ્વામી હાજર ન હાય તે! સૈન્યનું ખળ વૃથા થાય છે તેમ મનુષ્યના હૃદયમાં જગતના જંતુએ પ્રત્યે જો દયારૂપ સ્વામી હાજર ન હોય તેા તેનુ' દેવ અને ગુરુમહા રાજના ચરણકમળની સેવા, વિધવિધ તા, ચમ અને નિયમેવડે કરીને સવ° ઇન્દ્રિયાનુ અ— પાતાને જેનાથી સુખ કે દુઃખ કરેલું દમન, અભય, સુપાત્ર કે અનુકંપા થતું હોય, પાતાને જે પ્રિય કે અપ્રિય પ્રમુખ વિવિધ દાના તથા શાસ્ત્રોના અટ્લાગતું હોય તે પરને પણ સુખ દુઃખ પ્રિય યનેરૂપી વિશાલ સૈન્ય પણ વૃથા જ છે.” અને અપ્રિય છે એમ પાતાની માફક બીજા ભાઇ કુસુમ, નદીમાંનાં સચિત્ત (જીવવાળાં) જળના હું ઉપભાગ કરતા જ નથી. દયાળુ જીવાને વિષે પણ ચિંતવતા નું પેાતાની પરમાત્મા શ્રી જિનેશ્વર દેવાએ જળમાંનાં હિંસા જૈમ અનિષ્ટ માને છે તેમ અન્યની એકેક બિન્દુમાં કેવળજ્ઞાનવડે કરીને અસ`ખ્ય હિંસા પણ અન્યને અનિષ્ટ જ છે એમ ધારીને જીવા દીઠા તેમજ ઉપક્રિયા છે. એ જીવો કદી હિંસા કરવી નહિ. ’” ભાઇ કુસુમ, એ એવા તેા કામળ દેહને ધારણ કરે છે કે પાણીથી સર્યું. તારા મધુર આલાપે જ મને આપણા સ્પર્શ માત્રથી પણ તે નાશ પામે છે. અપૂર્વ શાન્તિ આપી છે. હવે તારા સાથે ફક્ત એક જ આત્માને ધારણ કરનારા તેમજ છ્તા દિલે વાત કરવા હું સમથ થયો છું. નાશવંત એવા દેહને ટકાવવા માત્રમાં અસાત્તાનાં વ્હાલાં કુટુબીને રડતાં મૂકીને ખ્યાત જીવસમૂહના દેહને ધારણ કરી રહેલા ચાલી નીકળેલા મનસુખે જણાવ્યુ. જળનુ સ્નાન કે પાન કરી લેવાની કલ્પના
( ચાલુ )
आत्मवत् सर्वभूतेषु सुखदुःखे प्रियाप्रिये ॥ ચિન્તયન્નામનઽનિઘ્રાં,નામન્યસ્થ નાચત્ ॥૬॥
- T
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પિનાકિના
T
L
'
દર દશ દશ વર્ષના અંતરે ગણવામાં આવતું મારવાડી, વણિક, ગુજરાતી વગેરે વિશેષણ નવું વસ્તીપત્રક ગણવાનો સમય નજીક આવતે ધર્મના ખાનામાં લખાવે છે. કેટલાક ધર્મના જાય છે.
ખાનામાં હિન્દુ શબ્દ લખાવે છે એટલે એવાઓની - સરકારી ખાતા તરફથી વસ્તીપત્રક તૈયાર કરવા ગણત્રી હિન્દુ તરીકે થઈ જાય છે. માટેની પ્રાથમિક તૈયારીઓ શરૂ થઈ ચૂકી છે, માત્ર સી. પી. કે બીરારની જ આ સ્થિતિ અને જુદા જુદા પ્રાન્તમાં પેટા ઓફિસે પણ છે એમ નથી. સંસ્કારી પ્રદેશમાં પણ આવી નિયુક્ત કરવામાં આવી છે.
ભૂલે થવાના પ્રસંગે નોંધાયા છે. તેમ જ્યાં ગયા વસ્તીપત્રકના આધારે આપાનું સંખ્યા- જેનેની વસ્તી સારા પ્રમાણમાં છે અને જૈન– પ્રમાણ સાડાબાર લાખ ગણવામાં આવેલ જે ધર્મના આંદોલને જ્યાં હરહંમેશ તાજા હોય વર્ષોના આપણા જૂના સંખ્યાબળ સાથે સરખા છે તેવા ગુજરાત, મુંબઈ ઇલાકે, મારવાડ વગેરે
* પ્રદેશમાં પણ કેટલાક સ્થાને એવા છે કે ત્યાંના વતા ઘણું ઓછું માનવામાં આવે છે.
જેનો, પિતાની જાતને જેન તરીકે બહુ ઓછા એક વાત આપણે કબૂલ કરીએ કે જેની પ્રમાણમાં ઓળખતા હોય છે. સામાન્ય રીતે સંખ્યાને ઉત્તરોત્તર વાસ થતો આવે છે. અને જૈન ધર્મના સંસ્કાર મળવાની તક તેઓને આપણું સંખ્યાબળ ટકી રહે, તેમ જ તેમાં વૃદ્ધિ સાંપડતી નથી, અને પિતાને વ્યવહાર હિન્દુ થાય તે માટે જુદા જુદા અનેક પ્રયાસો આપણે ઘમીઓ સાથે સંકળાએલ હાઈ એ સંસકારોથી કરવાના રહે છે.
સમય જતાં તેઓ જેન તરીકે પિતાની જાતને આપણું અજ્ઞાન--
ભૂલી જાય છે. આ અજ્ઞાનવર્ગ પણ વસ્તીપત્રકપરંતુ બીજી રીતે વિચારતા. આપણી ની નોંધણી સમયે “જૈન” તરીકેનું સ્પષ્ટીકરણ સંખ્યાને વાસ્તવિક નેંધ આપણી પાસે નથી. કરવાનું સામાન્યતઃ ભૂલી જાય એ સ્વાભાવિક છે. આપણા જાહેર કાર્યકર્તાઓને એ અભિપ્રાય આમ જુદા જુદા અનેક કારણેને અંગે છે કે વસ્તીપત્રકમાં જે સાડાબાર લાખની સંખ્યા વસ્તીપત્રકમાં આપણે આપણું વાસ્તવિક તારણ નિધવામાં આવેલ છે તે બરાબર નથી. વસ્તી- મેળવી શકતા નથી. વસ્તીપત્રકની નવી નોંધણી પત્રક નોંધતી વખતે નોંધનાર અગર નેંધાવનારની સમયે આ પરિસ્થિતિમાં સુધારો કરવાની આપણગફલત તેમાં થવા પામી હોય એ રીતની શંકાને ને તક છે. એ માટે આજથી વેગ પ્રવૃત્તિ આમાં સ્થાન છે.
કરવામાં આવે તે થોડા ઘણા અંશે જરૂર તેમાં ઓલ ઈન્ડીયા જેન એસોશીએશનના આકોલા સફળતા મળે. ખાતેના મંત્રી મી. બી. એમ મહાજન પિતાના કેન્દ્રિત ધોરણે કાર્ય કરે– અનુભવથી જણાવે છે કે સી, પી. અને બીરારના જૈન સમાજમાં જુદી જુદી દિશામાં સેવાજેનોમાં મોટો ભાગ એ છે કે જેઓને કાર્ય કરતી સંસ્થાઓનું પ્રમાણ સામાન્ય રીતે વસ્તીપત્રકમાં પોતાની વીગત કેવી રીતે નોંધાવવી સારી સંખ્યામાં છે અને પિતાને યોગ્ય લાગે તે તેને ખ્યાલ હોતું નથી. તે સમયે તેઓ દિશામાં દરેક સંસ્થાઓ એ છો-વત્તો સેવાને
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
[ ૧૭૨ ]
ફાળો નોંધાવતી પણ રહેલ છે. પરંતુ એક સરખુ આંદોલન હિન્તભરના જૈન સમાજમાં ફેલાવવુ હાય, તા એક એકના સકલનમાં કામ કરી શકે એવી કેન્દ્રિત પદ્ધતિએ કામ કરી શકાય તેવા વ્યવસ્થિત સંચાગામાં આપણે નથી.
આપણી સંસ્થાએ જો આ ધારણ કાર્ય કરતી થાય તો આપણા અનેક પ્રશ્નોના ઊકલ બહુ જ ઓછા શ્રમે તરતમાં ઘણી સુંદર રીતે આવી શકે,
ત્વના પ્રશ્નોના આપણે સહુજમાં ઊકેલ લાવી શકીએ.
ચલાવવાના આદર્શ જેટલે ઉચા, કાર્યસાધક આમ કેન્દ્રિત ધારણે સમાજની કાર્યવાહી અને અનિવાય છે તેટલા પ્રમાણમાં તેની સાધના હિન્દી મહાસભાનું વ્યવસ્થા તંત્ર વિચારીએ. પણ કંઇક અંશે કિઠન છે. નજીકના ભવિષ્યમાં હિન્દના જુદા જુદા ભોગેલિક સાનુકૂળતા પ્રમાણે તરતમાં આ કેન્દ્રિત ધારણ સ્થાપવાનું કદાચ વિભાગે પાડી, પ્રાન્ત પ્રાન્તમાં મહાસભાએ અત્યારે અસભવિત પણ ગણાય, એમ છતાં આ પોતાના હાથ નીચે કાર્ય કરતી પ્રાંતિક સમિ-આદર્શને પહોંચી વળવાનું લક્ષબિન્દુ રાખતિઓ સ્થાપી છે, અને આવી સમિતિએ મુખ્ય વામાં આવે તે સમય જતાં આપણે ત્યાં પહોંચી એફિસના આદેશ ઝીલી પાતાના પ્રાન્તમાં શકીએ એ વસ્તુ પણ સહજ સત્ય છે. આદેશોના પ્રચાર કરે છે. અલબત્ત, અમુક પ્રમાણ-કાય અપનાવવું જ પડેરોમાં આ પ્રાંતિક સમિતિએ સ્વતંત્ર પ્ણ છે પરંતુ હિન્દના સર્વ સામાન્ય પ્રશ્નો ચર્ચવામાં દરેક સમિતિએ એક જ સરખા સૂરે કાર્ય કરે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કેન્દ્રિત ધારણ કાર્ય કરવાની પધ્ધતિ આપણે વસ્તીપત્રક નોંધવાના સમય આવે ત્યાં સુધીમાં સાધી શકીએ તેમ ન હાઇએ, તા પણ એક નહિ તો બીજી રીતે આ કાર્યને વ્યવસ્થિત રીતે અપનાવવાના વિચાર તા આપણે કરવા જ પડશે.
વસ્તીપત્રકની નોંધણીના પ્રશ્ન કાઇ પણ જાતની ચર્ચાથી નિરાળા છે. સેવાભાવે કાર્ય કરતી કોઇ પણુ સંસ્થાએ કાર્ય ઉપાડી લેવામાં અમત હાય, કે તે માટે તેના કોઇ પણ પ્રકારના વિરોધ હાય તેમ માનવાને પણ આપણી પાસે કારણા નથી. એટલે દરેક પ્રાન્તવાર, તે તે પ્રાન્તની સંસ્થાઓ એકત્રિત થઈ આ પ્રશ્ન ઉપાડી લે તો પણ ઘણું સારું પિરણામ આવી શકે. આવી સંસ્થાએ એક સયુક્ત ખા સ્થાપી પાતાના વિભાગના ગામડે ગામડે વસ્તીપત્રકની નોંધણીથી થતી ગેરસમજ દૂર કરવા માટે યોગ્ય પ્રચારકાર્ય શરૂ કરે, જરૂર પડે તો પત્રિકાએ કાઢે, અને એ રીતે વાતાવરણુ સાનુબનાવી શકે. આગેવાન સંસ્થાઆને
વસ્તીપત્રકના પ્રશ્ન પ્રાન્ત-પ્રાન્તવાર ઉપાડી લેવામાં આવે, અને પોતાના પ્રાન્તમાં જ્યાં જ્યાં નોંધણીની વ્યવસ્થા થવાના વધારે સબવ હાય ત્યાં અગાઉથી સ્વયંસેવકા કે ઉપદેશકો પહાચી જઇ ગેરસમજ દૂર કરે તો આપણું કાર્ય ઘણું સરળ થાય, એટલું જ નહિ પરંતુ આપણા સામા જિક, ધાર્મિક અને આર્થિક સ યાગાનું વાસ્તવિક પ્રતિબિંબ પાડતું જૈન સમાજનું વિગતવાર વસ્તીપત્રક બહુ અલ્પ સમય અને શ્રમના ભાગે આપણે પ્રાપ્ત કરી શકીએ. આપણી નબળાઇઓ, ભૂલાતા જતા જૈન ધર્મ, વિનાશ પામતા જિના-કૂળ લયા, અને એવા અનેક નોંધવા જેવા સ યાગનો આપણને પૂરેપૂરો ખ્યાલ આવે. આપણા કર્તવ્ય માર્ગ ખુલ્લા સ્વરૂપમાં સમજી શકાય. આવા કેન્દ્રિત ધારણથી પ્રાન્તવાર જૈન સંસ્થાઓ કાર્ય કરતી થઇ જાય તા શિક્ષણુ, સમાજ, સાહિત્ય, અર્થશાસ્ત્ર અને એવા ઊકલ માગતા અનેક મહુ
હિન્દના જૈન સંઘના પ્રતિનિધિત્વના દાવા ધરાવતી શેઠ આ. કે. ની પેઢી, જૈન શ્વે. કોન્ફરન્સ, કે જૈન એસોશીએશન ઓફ ઇન્ડીયા જેવી સસ્થા એએ પણ આ દિશામાં ચાગ્ય કાર્ય ઉપાડી લેવું ઘટે. જૈન સમાજને આપવા જેવી સૂચનાએ તે
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શૈ.
.
૨
0
સમાચાર
[ ૧૭૩ ] મુનિરાજ શ્રી રંગવિજયજી મહારા
જના સ્વર્ગવાસ મુનિરાજ શ્રી રંગવિજયજી મહારાજ સંસારીપણામાં લાઠીના વતની હતા. સં શેઠ શ્રી નાનચંદભાઈ કુંવરજીના સ્વર્ગવાસ ૧૯૪૩ માં તેઓશ્રીએ દીક્ષા લીધી હતી. પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી મૂળચંદજી મહારાજના શિષ્ય લવિજયજી મહારાજના તેઓ શિષ્ય હતા. તેઓ લાંબો સમય પ્રવક શ્રી કાંતિવિજયેજી મહારાજશ્રીની સવામાં રહ્યા હતા. છેલ્લા દશેક વર્ષથી તેઓ પાલીતાણ ઘોઘાવાળાની ધર્મશાળામાં હતા. છલા દોઢ વર્ષથી કન્સરના દદ થી તઓ ઘેરાયેલા હતા. તેઓ શુદ્ધ ચારિત્ર વાન, કોઇપણ જાતના ઝગડાથી તદ્દન નિરાળા, સાત સાધુ હતા. તએની માંદગી દરમ્યાન પાલીતાણાના શ્રી સંધે ને ઘોઘાવાળી ધર્મશાળામાં રહેતા મુનિબા માણવિજયજી મહારાજ વગર સાધુમહારાજાએ તેમની સેવા-ચાકરી અને વેચાય સારી અને અનુકરણીય કરી હતી, એના સ્વર્ગવાસથી જન સમાજને એક ચારિત્રપાત્ર સાધુના ખાટ પડી છે. તેઓ આશરે સાત્તર વર્ષને ઉમ્મરે સ્વર્ગવાસી થયા છે. પરમામા તેમના આત્માને અખડ અને અનંત શાતિ સમર્પ તેમ આ સભા પ્રાર્થના કરે છે, આપ્યા કરે, અને વસ્તીપત્રકમાં સમા
શેઠ નાનચંદ કુંવરજી જની પરિસ્થિતિની વધુ વિગત મેળવવા
શ્રી. નાનચંદભાઈ શહેર ભાવનગી જેન કોમમાં માટે જરૂર હાય ના નાધપત્રકમાં ખાનું વધારવા માટે કે નાંધનારાઓ વધારે
ઉત્સાહી કાર્યકર હતા. તેઓ આ સભાના ઉપપ્રમુખ હેવા ખાત્રી કરીને નોંધ કરે તે માટેના ઉપરાંત અન્નેની ધી કટલેરી એસોશીએશનના પ્રમુખ અને જરૂરી બંદોબસ્ત સરકારી ઓફિસ શ્રી સંઘની શેઠ. ડોસાભાઈ અભેચંદની પેઢી, શ્રી ડીજી સાથે પત્રવ્યવહાર કરીને કરી શકે. પાર્શ્વનાથની પેઢી, શ્રી વર્ધમાન તપ આયંબિલ ખાતું, જૈન
આશા રાખીએ કે આ અગત્યના ભોજનશાળા, પાંજરાપોળ, અને શ્રી લાભશ્રીજી શ્રાવિકાશાળા પ્રશ્ન તરફ બેદરકાર નહિ રહતા લાગતા વગેરે સંસ્થાઓના સેક્રેટરી અને વોશાશ્રીમાળી ઘોઘારી વળગતાઓ પોતાની સેવાને યોગ્ય ફાળો જ્ઞાતિને શેઠ હતા. આ ઉપરાંત અનેક ખાતાઓમાં તેમની બેંધાવવા માટે તરતમાં તત્પર બને. સેવાને ઓછો વધતો હીસ્સો હતો,
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
[૧૭૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ભાવનગરના જૈન સંઘમાં તેઓ શાંતિની 29-10 - === ===== સાંકળરૂપ હતા. તેમની મિલનસાર ને શાંત પ્રકૃતિનો એવે પ્રભાવ હતો કે અત્રેની જ્ઞાતિના કજીયામાં કે કોઈ વખતે સંઘના કાર્યોમાં થતા મત ભેદમાં બંને પક્ષોને સમજાવી, સાચા રસ્તા ઉપર વૈરાગ્ય રસમંજરી --કર્તા આચાર્ય મહારાજ લાવવા શક્ય પ્રયત્ન કરતાં ને તેમાં ઘણી વખત શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ (શ્રી વિજય તેઓ સફળતા મેળવત.
લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાલા ૭ મો ગ્રંથ) વૈરાગ્યતેઓશ્રીને જન્મ સં. ૧૯૨૦ માં થયો હતો. રસ ઉત્પન્ન કરનાર આ લઘુ ગ્રંથમાં પાંચ પ્રસ્તાવ ફક્ત પંદર દિવસની સામાન્ય માંદગી ભોગવી આપવામાં આવેલા છે. જેમાં મનુષ્ય ભવની દુર્લભતા, જીવનના અંત સુધી ધાર્મિક ભાવના સંપૂર્ણ રાખી સમ્યગૂ દર્શન સંબંધ અને સમ્યફ લક્ષણ સડસઠ વર્ષની ઉમ્મરે તેમના બહોળા કુટુંબની વિ. વિ. સંબંધી હકીકત સરલ સંસ્કૃત ભાષામાં સુશ્રુષા વચ્ચે ગયા માગશર શુદિ ૧૦ ના રોજ
આપવામાં આવેલી છે. સામાન્ય અભ્યાસીઓ પણ તેઓશ્રી સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેમના સ્વર્ગવાસને દિવસે આ સભાની ઓફિસ
તે પઠન કરી શકે તેવી છે. ઊંચા કાગળો, સુંદર બંધ રાખવામાં આવી હતી, અને સભાની જન- ટાઈપમાં પ્રતીકારે છાપવામાં આવેલી છે. કિંમત રલ મીટીંગે તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસના અંગે તા. ૦-ર-૦ એ પ્રચાર કરવા માટે યોગ્ય છે. મળવાનું ૨-૧-૪૦ ના રોજ દિલગીરીને ઠરાવ પસાર કર્યો ઠેકાણું ચંદુલાલ જમનાદાસ શાહ, છાણી હિતે.
(વડેદરા સ્ટેટ). તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી આ સભાને એક ઉત્સાહી કાર્યકરની ખોટ પડી છે. તેમના કુટુંબને
સગુણાનુરાગી શ્રી રવિજયજી લેખ દિલાસો આપવા સાથે સ્વર્ગસ્થના આત્માને પરમાત્મા શાંતિ અર્પે એમ આ સભા પ્રાર્થના કરે છે.
સંગ્રહ ભા. ૧ લે. શેઠ શ્રી નાનચંદ આણંદજીનો સ્વર્ગવાસ પ્રકાશક:-શ્રી કપૂરવિજયજી સ્મારક સમિતિઃ મુંબઈ શેઠ શ્રી નાનચંદભાઈ આણંદજી આ સભાના
પૂજ્યપાદુ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી પ્રતિવિજયજી ઘણા વર્ષોથી લાઈફ મેમ્બર હતા. તેઓશ્રી અત્રેની મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલ શ્રી કષ્પરવિજયજી દાણાપીઠમાં ખાંડના એક આગેવાન વેપારી હતા. સ્મારક સમિતિ તરફથી પ્રકાશિત થયેલ છો કપૂર
તેઓ શ્રદ્ધાળ, માયાળુ, મિલનસાર ને શાંત વિજયજી મહારાજનો લેખ સંગ્રહ ભા. ૧ લે એ પ્રકૃતિના હતા. તેના તરફથી દર વર્ષે મહા નામના આ ગ્રંથમાં સરલ અને મનનીય લેબોને શુદિ પાંચમના રોજ શ્રી સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથને સંગ્રહ છે. જુદા જુદા માસિક-વર્તમાન પેપરમાં ધ્વજા ચઢાવવામાં આવે છે. તેઓ ફક્ત બાર
જ છપાયેલ સ્વર્ગસ્થકીના લેખેને આ ગ્રંથમાં સંગ્રહ દિવસની સામાન્ય માંદગી ભોગવી ગયા
છે. આ ઉત્તમ ગ્રંથની કિંમત મુદ્દલથી પણ અધી માગશર વદિ ૮ ના રોજ સ્વર્ગવાસી થવાથી આ
રાખવામાં આવેલી છે. કાચું પંદુ પાંચ આના : સભાને એક સારા સભાસદની ખોટ પડી છે.
પાકુ પૂઠું છે આના. તેમના કુટુંબને દિલાસો આપવા સાથે પરમાત્મા
પ્રાપ્તિ થાન–શ્રી જેન આત્માનંદ સભા તેમના આત્માને શાંતિ અર્પે તેમ પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
ભાવનગર
-
-
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા.
શ્રી નવતત્ત્વના સુંદર મેધ
શ્રી વવિચાર વૃત્તિ શ્રી દંડક વૃત્તિ
શ્રી નય માદ ક
શ્રી હ ંસવિનેદ
( મળી શકતા ગ્રંથાનુ લીસ્ટ )
કુમાર વિહારશતક
શ્રી જૈનધર્મ વિષયિક પ્રશ્નોત્તર
શ્રી આત્મવલ્લભ જૈન સ્તવનાવલી
શ્રી મેાક્ષપદ સેાપાન
ધર્માંબિન્દુ આવૃત્તિ બીજી
શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા
શ્રી શ્રાવકકલ્પતરૂ
શ્રી આત્મપ્રમાધ
જૈન ગ્રંથ ગાઇડ
શ્રી સમ્યક્ત્ત્વસ્વરૂપ સ્તવ
શ્રી ચેપકમાળા ચરિત્ર
શ્રી સમ્યકૂવ કૌમુદી ભાષાંતર
www.kobatirth.org
શ્રી ગુરૂગુણમાળા
શ્રી શત્રુંજય તીર્થ સ્તવનાવલી
શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્ય જ
0112
ગુ
ll
0117
lll
บ
ગા
શ્રી ઉપદેશસપ્તતિકા
શ્રી પંચપરમેષ્ઠી ગુણુરત્નમાળા સુમુખનુપાદિ ધર્મ પ્રભાવકાની કથા
શ્રી તેમનાથ પ્રભુનુ ચિરત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૧ લા આદશ જૈન સ્ત્રીરત્ન
이
ગા
૨)
lll
•l
રા
૧)
ભા
૧)
શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુષ્પ ) ના
શ્રો. અધ્યાત્મત પરીક્ષા
이
oll
શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર
શ્રી નવાણું પ્રકારી પૂજા ( અર્થ સહિત ) શ્રી પૃથ્વીકુમાર ચરિત્ર
이
ધમ પરીક્ષા
શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર
જૈનધમ
શ્રો દેવસીરાઇ પ્રતિક્રમણ અર્થ સહિત શ્રી સામાયિક સૂત્રા
શ્રીપાળરાજાના રાસ, સચિત્ર (અથૅ યુક્ત) ૨)
, રેશમી પુ` રા
32
શા
이어
ભા
૧)
บ
૧)
2)
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ ૨ જો
શ્રી દાનપ્રદીપ
શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત )
કાવ્યસુધાકર
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આચારે।પદેશ
ધર્મરત્ન પ્રકરણ
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અથ સહિત શાસ્ત્રો)૧
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) ૧૧
શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ
la
કુમારપાળપ્રતિભેાધ
જૈન નરરત્ન “ ભામાશાહ
આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનું અક્ષરાનુક્રમ
લીસ્ટ ના
૧૫૫
..
29
સતી સુરસુંદરી ચરત્ર
સ'વેગક્રમ ક'દલી
શત્રુંજયના પંદરમા ઉદ્ધાર
""
સાળમા ઉદ્ધાર
શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત
શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર
કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ
શ્રો મહાવીર જીવનચરિત્ર
For Private And Personal Use Only
સા
૩)
૧૫
રા
૨)
૧)
લખો:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર.
ના
૧)
3111
૫ ૨)
Yee?
રા
)ના
•|
0)=
ન
lll
0117
૩)
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 481. તૈયાર છે જલદી મંગાવે તૈયાર છે છપાઈ ગયેલા નવા બે ગ્રંથો | બૃહતકપસૂત્ર ભા.૪ ને ભા. 5 મો મૂળ તથા સંસ્કૃત ટીકા સાથે | કીંમત અનુક્રમે રૂા. 6 અને 2 શ્રી મ હા વીર જી વ ન ચ પર ત્ર. ( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત ) બાર હુંજાર શ્લોક પ્રમાણુ મૂળ પાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમે અને પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથોમાંથી દોહન કરી શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિએ સં. 1139 ની સાલમાં રચેલે આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગોના ચિત્રયુકત સુંદર અક્ષરોમાં પાકાં કપડાના સુશોભિત બાઈડી' ગથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. - અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવાં પ્રસંગે, પ્રભુના પાંચે ક૯યાણુકે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભવોના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેવટે પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષય ઉપર બેધદાયક દેશનાઓનો સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે. - શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આપણા જૈન સમાજ અત્યારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી આ પ્રભુના જીવનચરિત્રનું મનનપૂર્વક વાચન, પઠન પાઠન, અભ્યાસ કરવો જે જોઇ એ વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે સેંઢ પાનાને આ ગ્રંથ વ્હાટે ખર્ચ કરી પ્રકટ કરવામાં આવે છે, કિંમત રૂા. 3-0-0 પિસ્ટેજ જુદુ.. લખેઃ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા- ભાવનગર. નવીન ત્રણ ઉત્તમ ગ્રંથો નીચે મુજબના છપાય છે. 1 કથારત્ન કેષ—શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત 2 ઉપદેશમાળા-શ્રી સિદ્ધર્ષિકૃત મોટી ટીકા 3 શ્રી નિશિથ ચણિ સૂત્ર ભાષ્ય સહિત. છપાતાં મૂળ ગ્રંથા. 2 ધર્મપુત્રા ( સંઘપતિ ચરિત્ર. ) ( મૂળ ) 2 શ્રી મા ઢયાજાળ. 3 श्री वसुदेवहिडि त्रीजो भाग. 4 पांचमा छट्टो कर्मग्रन्थ. 5 श्री बृहत्कल्पसूत्र भाग 6 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યુ-ભાવનગ૨. For Private And Personal Use Only