Atmanand Prakash Pustak 037 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531431/1

Page #1

Laudio
kuskile
મા.
અ કે ૨
5
I/ NTT Tી | "I ની - W iLપી રાં ત TAGRICT _
_

Page #2

Aવિષવ-પરિચય
૧ પર્યુષણ પર્વને પ્રોઢ પ્રભાવ
( રેવાશંકર વાલજી બધેકા ) ૩૫ ૨ વીતરાગ પ્રભુના અનુપમ ગુણો (મુનિ શ્રી લક્ષ્મી સાગરજી મહારાજ ) ૩૭ ૩ મૃત્યુ એટલે ? મુકિતઃ પરમ સુખ ( આ. શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૪૦ ૪ અભયંકર નૃપનું અદ્ભુત ચરિત્ર
| (સ. ગાંધી ) ૪ર ૫ ઉપદેશક પદ : કવાલી
( આચાર્યશ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૪૬, ૬ આત્મશ્રદ્ધા અને પ્રયત્ન
( અનુ અભ્યાસી B. A. ) ૪૭ ૭ આતમ-દર્શન
( ચતુજ્જ જયચંદ શાહ B,A,LL,B. ) ૪૯ ૮ અખંડિત પૂજા
| ( ચેકસી ) ૫૩ ૯ સંબોધક સાહિત્ય
( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૫૫ ૧૦ ગશાસ્ત્ર માટે ગોપાલદાસ જી. પટેલ શુ કહે છે ? ... ૧૧ પ્રવાહના પ્રશ્નો ... ૧૨ સ્વીકાર અને સમાજના ૧૩ વર્તમાન સમાચાર
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગરની લાઈબ્રેરીના સભ્યોને નમ્ર સૂચના.
કેટલાક સભાસદો તથા ડીપોઝીટ વગેરેથી બુક લઈ જનાર વાચકોને વિનંતિ છે કે ઘણા લાંબા સમયથી લાઈબ્રેરીના કેટલાક વાચકો પાસે પુસ્તકો બાકી છે તેઓએ પુસ્તકે સભાએ આપી જવા અથવા તેના પૈસા મેકલી આપવા વિનંતિ છે. આ બાબતની સૂચના જેની પાસે બુકે છે તેઓને આપવામાં આવેલ છે અને જેઓને સૂચના ન મળી હોય તેઓએ આ જાહેર સૂચનાને ધ્યાનમાં રાખી બુકે પાછી મોકલી અન્ય વાંચકોને સરળતા કરી આપવા વિનંતિ છે,
નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સન્ડ્રોહ: નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિધનપણું પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવ સ્મરણો સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચીયકૃત દશ સ્તોત્ર, તથા રત્નાકર પચ્ચીશી, અને બે યંત્ર વિગેરેને સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. ઊંચા કાગળે, જેની સુંદર અક્ષરોથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત બોડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને બે પૂછ્યુંપાદ ગુરુ મહારાજાઓની સુંદર રંગીન છબીઓ પણ ભકિત નિમિત્તે સાથે આપવામાં આવેલ છે. આટલો મોટો સ્તોત્રોને સંગ્રહ, છતાં સર્વ કેાઈ લાભ લઈ શકે જે માટે મુદ્દલથી પણ ઓછી કિંમત માત્ર રૂા. ૧-૪-૦ ચાર આના. પટેજ રૂા. ૦–૧-૩ મળી મંગાવનારે રૂા૦-૫-૩ ની ટીકીટો એક બુક માટે મોકલવી.
લખોઃ –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગ૨.

Page #3

મુઃ
પુસ્તક : ૩૭ અંક:૨જો :
श्रीयामानंह
00000000000
આત્મ સ. ૪૪:
આ. શ. સ. ૩:
0x000000
0000000000000000000000
ભાષ :
વીર સં. ર૪૬૫ : વિક્રમ સ’, ૧૯૯૫ એકટાભર :
0000c
૫ યુ ષ ણુ ૫ વ ના ગૈા ઢ પ્ર ભા વ
દારા
પર્યુષણ શુભ પર્વનું, કરીએ અવલેાકન; શુ' શું સૂચવે સંઘને, જૈનધર્મ-શાસન.
હરિગીત છંદ.
પર્વાધિરાજ પધારતાં, આનંદ અતિ વ્યાપી રહે, જપ-તપ-નિયમ વ્રતોતણાં, ઝરણાં વિમળ હૃદયે વહે; છે માદા શાંતિપ્રદા, સ ́સાર ન્હાવરૂપે ગણેા, સુપ્રસિધ્ધ મહિમા શાસ્ત્રમાં, છે પ વધુ વળતો..
મહાવીર પૂજ્ય પવિત્રનાં, ચારિત્ર શુભ વંચાય છે, એ દિવ્ય દૃષ્ટાંતેાવડે, મનક્ષેત્ર શુધ્ધિ થાય છે; એ શાસ્ત્રખાય હદે ધરા, ને પાપ-તાય બધા હણેા, સુપ્રસિધ્ધ મહિમા શાસ્ત્રમાં, છે પ વધુવનતણેા. પૂજાવિધિ, અપવાસ શુભ, અઠ્ઠાઇ ને એકાસણાં, એ સર્વમાં છે સૂક્ષ્મ ભેદ, ધર્મનાં તત્ત્વાતણા;
Co
0000000
૧
૧

Page #4

[૩૬]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
BEScoooooo
oooocomo come
ww3www3cCEBooms 305
શ્રદ્ધા સહિત સકર્મને, નિજ હદયમાં વિગતે વણ, સુપ્રસિધ્ધ મહિમા શાસ્ત્રમાં, છે પર્વ વળતણે. બાધિક આડંબર બધા, વ્યવહાર પક્ષે ઠીક છે, પણ તત્વ “આતમજ્ઞાન” એ, આ પર્વમાંડી અધિક છે; ગુરુજીવડે ગ્રહ જ્ઞાન ને, એ ખાણ બહુ ઊંડી ખણે, સુપ્રસિધ્ધ મહિમા શાસ્ત્રમાં, છે પર્વ ઘણું વળતણે મહાવાક્ય આજ વદાય છે, મિરાન સાથે સુવું, એ છે “ક્ષમા મહામંત્ર” જે, પાપની કાઢે છે જ; સરવૈયું આખા વર્ષનું એ, મહદ વાકય વિષે ગણે, સુપ્રસિદ્ધ મહિમા શાસ્ત્રમાં, છે પર્વ વર્ણવતણે. દેતણી માગે ક્ષમા, આ ક્ષમા એ રીતથી, નિર રાખે હૃદય તે, પ્રભુ રીઝશે બહુ પ્રીતથી, સંવત્સરીનું સાવ એ છે, “આત્મવત્ ” સને ગણે, સુપ્રસિધ્ધ મહિમા શાસ્ત્રમાં, છે પર્વ વળતણે.
વસંતતિલકા વૃત્ત રાખો ન ખ હૃદયે કદી કઈ પ્રત્યે, ચાખો સુસ્વાદુ ફળ ધર્મતણાં જ નિત્ય નાખે જ કાઢી આ અંતરમાંથી મેલ, છે માગ એ જ નિજ આમહિતાથ રહેલ.
દોહરો અંતરમાં ઊજળા રહે, તજી રાગ ને શ્રેષ; પવળના પર્વને, મહિમા એ જ વિશેષ.
લી. ધર્માનુરાગી ભાવનગર-વડવા
રેવાશંકર વાલજી બધેકા ભાદ્રપદ શફલ એકાદશી
નિવૃત્ત એજ્યુ. ઇન્દ્રપેકટર-ભાવનગર સૂર્યવાસર
0-2
0 --- ૨૦૦૯
ooooooછ
9
9oooooooooo
ooooooooox
Soorm
Scoooooo

Page #5

------------------------------------------E
“વીતરાગ પ્રભુના અનુપમ ગુણો”
લેખક–મુનિ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ
અનંતકાળ સુધી આ અસાર સંસારમાં અનેક રૂપાંતરા ધારણ કરી આ જીવે અનંતા જન્મ-મરણ કર્યાં છે અને દરેક સમયે જન્મ અને મૃત્યુને પ્રાપ્ત થતાં અનતા દુ:ખો વેઠ્યાં છે. બાળપણથી અંત અવસ્થા સુધી શરીરમાં રાગાદિકની વ્યાધિ થવાથી તથા પુત્રાદિકના વિયાગથી કે સંપત્તિના અભાવે, સ્નેહીના મૃત્યુથી કે ધન કમાવા ખાતર સઘળાંને છેાડીને દેશ-દેશાવર રખડી, સુખ-દુ:ખ વેડી, જંગલ, સમુદ્રાદ્રિ જગ્યાએ ભટકી, રાતદિવસ તેની ચિંતામાં રહીને તેવા ઘણા યેા હાયપીટ કરવા છતાં પણ ખરા જ્ઞાનના અભાવે તેવા માણસા એ વિષયસુખને સાચું સુખ ગણી, તે લેવા તત્પર થઇ, અનેક અનથ કરી, નવાં નવાં કમ આંધી, સુખનો અ’શ મેળવવા જતાં અને અનતા દુઃખાના ચક્કરમાં પડી મેળવેàા ચિંતામણિ રત્ન સમાન મનુષ્ય જન્મ કંકિણી કે કાડી સમાન વિષય-દિષ્ટ સુખની વાંચ્છા માટે હારી જાય છે, તેવા ભદ્રિક પ્રાણીઓને વારંવાર જન્મમરણનાંદુ:ખ વેઠી આ અસાર સંસારમાં પરિભ્રમણુ કરતાં અટકાવી, નિરુપદ્રવી, નિરુપમ સુખ આપવા ઘણે કાળે એવા પ્રભાવિક પુરુષના જન્મ થાય છે કે પેાતે સયમ આદરીને તે સયમ લીધા પછી છદ્મસ્થ
અવસ્થામાં જે જે ઉપસ આવતા હોય તેને મેરુપર્યંતની માફક નિશ્રળ થઈ માગવી લે છે. ત્યારપછી જ્યારે કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે ત્યારે તે જ પુરુષને “પુરુષાત્તમ' નામથી ઓળખાય છે, અને
રાગદ્વેષાદિક ક શત્રુઓને જીતવાથી “અરિહંત” કહેવાય છે તેમજ તરવાનું સ્થાન જે તીર્થં તે સ્થાપન કરવાથી તીર્થંકર” કહેવાય છે. અશ્વય ધરાવતા
વંત” કહેવાય છે અને કેવળજ્ઞાનથી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને અનુસરી ધર્મની શરૂઆત કરનાર હેાવાથી “આદિકર” કહેવાય છે. પેાતાની મેળે ખેાધ પામેલા હેાવાથી “સ્વય’બુદ્ધ” કહેવાય છે. ઉત્પન્ન થયેલા ક્રાધાદિક કાયાને જડમૂળથી ક્ષય કરેલ હેાવાથી પુરુકાને વિષે “સિંહ” સમાન ગણાયા છે. વળી પિરમિત હિતકારક સુગંધી વાકયા ફેલાવવાથી પુરુષને વિષે “પુંડરીક કમળ” સમાન ગણાય છે. જેમના સુધા ને મુધા કરનારા વચનવડે સસારમાં ભ્રમણ કરાવનારા વિષયસુખનાં વાંચ્છિત અને સ્ત્રી તથા દ્રવ્યાદિકને સ’ગ્રહી ગુર્વાદિકનાં નામ ધારી, ભેાળા જીવાને ભરમાવવા ભૂમિમાં ભટકતા જે વાદીઓ છે તે જેમનું નામ સાંભળીને પેાતાના મદદૂર કરી કાં તે ચૂપ થઇ જાય છે, અગર તેનાં ચરણ સેવીને શુદ્ધ ભાવનાથી તે જિતેંદ્રની વાણી સાંભળી, સમ્યગ
થઇ સવવરિત એટલે સાધુનાં વ્રત આદરે છે. અગર ગૃહસ્થપણામાં દ્વાદશ વ્રત આદરે છે. તેથી જિનેન્દ્ર ભગવાનને પુરુષાને વિષે “ગધહસ્તી ” ની ઉપમા અપાય છે. ત્રણ લોકને વિષે પરમાથ દૃષ્ટિથી
જોતાં જેના સમાન ક્રાઇ ઉત્તમ પુરુષ ન દેખા
વાથી “ લેાકેાત્તમ ” કહી મેલાવે છે. બાળજીવા પર પણ તેનાં દુષ્કૃત્યો વિસારીને તેને સારે રસ્તે પ્રયત્ન કરવા ઉપદેશ દેવાથી “ લાકના નાથ” તરીકે
ગણેલ છે. જેમનો ઉપદેશ ભવ્ય જીવાના હૃદયમાં પ્રવેશ થતાં પરિણામે હિતકારક થવાથી તેઓને
tr
લેાકેાના હિતેચ્છુ ’” એટલે હિત કરનારા તરીકે માન્યા છે. આ લાકમાં મેાહને વશ થઇ અજ્ઞાન
અંધકારમાં ભટકતા જીવાને અંધકારમાંથી બહાર
નીકળવા ઉપદેશરૂપી પ્રકાશ કરવાથી તથા ઉદ્ભવતા પ્રશ્નોને યથા પ્રત્યુત્તર કેવળજ્ઞાનવર્ડ આપવાથી
દેવેન્દ્ર-નરેંદ્ર પણ જેના ચરણાને સેવે છે, તેથી “ભગ-કને વિષે સૌથી શ્રેષ્ઠ દીપક” તરીકે માનેલ છે.

Page #6

-
-
-
-
-
-
[ ૩૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ સૂર્ય-ચંદ્રનો પ્રકાશ તે બહાર થાય છે, પરંતુ હૃદયનું ધર્મ પામીને પણ સંયમ વ્રત પાળતાં અસહ્ય દુઃખ અજ્ઞાનરૂપી અંધારું તેડનારા તો જિનેશ્વરો જ હોવાથી આવવાથી “કાયરતા ” ઉત્પન્ન થતાં પૂર્વના આવા તેમને “પ્રબળ ઉદ્યોત કરનારા” વર્ણવે છે. સર્વ રમ્ય સુખને યાદ કરી તેમાં જવા ચાલનારાને તેના જીવોને સર્ફિલા સ્વામી ધર્મને ઉપદેશ દેવાથી સંસારનાં પૂર્વનાં દુ:ખે યાદ કરાવી તેને ધર્મમાં સ્થિર કરવિરતિ પદ પામીને સાધુઓ સર્વ જીવોને અભયદાન વાથી “ધર્મના સાથી” તરીકે માન્યા છે. ચક્રવર્તી આપે છે. માટે “અભયદાયક” એટલે પ્રાણી માત્રને રાજા પિતાના પ્રબળ સૈન્ય વડે–ચાર અંગવાળી સેનાભય દૂર કરનાર ગણાય છે. વળી ચર્મચક્ષુ જ્યાંત્યાં વડે ચારે દિશામાં પ્રજાનું રક્ષણ કરે છે તેમ જિનેશ્વર કરીને પોતાનો વિષયાદિક સ્વાદ લેતાં કુમાર્ગે દોરવા ભગવાન દાન, શીલ, તપ, ભાવ એ ચાર અંગવાળા પ્રયત્ન કરતાં પોતાને જ નુકસાન કરનાર અનુભવ ધર્મવડે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકાના અંગવાળું પરિણામે જ પામે છે, તેથી તે ચક્ષને સદુપયોગ તીર્થ સ્થાપન કરી સર્વે જીવોને રક્ષણ આપે છે કરી, સમિતિ પાળીને કે તેને અયોગ્ય સ્થળે જતાં
તેથી તે “ધર્મચક્રવતી” કહેવાય છે કે જેમનું જ્ઞાનઅટકાવી ધ્યાન ધરીને ચક્ષને સ્થિર કરવાનો ઉપદેશ રૂપી ભાવ ચક્ર અને ઈકોએ આગળ કરેલું ધર્મચક્ર આપ્યાથી તે “ચક્ષદાતા” ગણાય છે. મોક્ષમાર્ગને વિશ્વમાં તેમની સાથે ફરી, ભવ્ય જીવોના હૃદયને મૂકી સંસારમાં ભ્રમણ કરવાને કુમાર્ગ પકડી ચાલ- શરણ આપી મનમાં થતી પીડાઓને શાંત કરે છે. નારા ભેળા જીવોને સુમાર્ગ દીધાથી “ માર્ગ જેમને થએલું જ્ઞાન સંપૂર્ણ હોવાથી કોઈ પણ દિવસ દેખાડનારા” ગણેલા છે. તેમજ માતા, પિતા, બંધુ, અજ્ઞાનતાને ઉદય થવાનો સંભવ નથી તેમજ દર્શનમિત્ર વિગેરે સઘળાં સ્વાર્થનાં જ સગાં છે જ્યારે વરણીય કર્મનો કદી પણ ઉપદ્રવ ન થવાને હોવાથી તે પરમાત્મા તો ધર્મતત્વ ઓળખાવી ખરૂં શરણુ “અપ્રતિહત જ્ઞાન અને દર્શનના ધરનારા ” આપનાર હોવાથી “શરણના દેનાર” માન્ય છે. ગણેલા છે. વળી જેમને હવે પછી શુદ્ધ આભરમણુતામાં સંશોનું નિરાકરણ કરવાથી તથા પૂર્વ ભવનું છે કદી પણ વિઘ આવવાનું નથી જેથી તેમની છદ્મસ્થ અભવિષ્યનું કે પૂર્વ કાળનું યથાયોગ્ય વર્ણન વસ્થા જે અવિરતિ દૂષણને ઉત્પન્ન કરનારી હતી તે નાશ કરવાથી, ખાતરીભરેલા પુરાવાથી, માણસના મનનું થવાથી તેને “દૂર થએલી છદ્મસ્થ અવસ્થાસમાધાન થતાં, તેમના વચન ઉપર પૂર્ણ શ્રદ્ધા થવાથી વાળા” માનેલા છે. જેઓ જન્મ મરણનાં ઉત્પાદક ઘાતી
કર્મને જીત્યાથી “જિન” તરીકે ઓળખાય છે, અને પિતાને સમકિત એટલે “બોધિના દેનારા” ગણેલા
બીજા ઈછા કરનારાં મનુષ્યોને પણ તેવા જિતનારા છે. દુર્ગતિમાં પડતા જીવને ધારી રાખે તે ધર્મ કહીએ.
કરવાથી “જયકર” માનેલા છે. તે જ પ્રમાણે સંસારતેવા ધર્મને અનેક રીતે નય, પ્રમાણ, નિક્ષેપ, હેતુવડે
સાગરમાંથી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયી નવસિદ્ધ કરી હદયમાં સ્થાપન કરનારા હોવાથી
વડે તરી જવાથી “તરેલા” અને બીજાને તે ધર્મના દાતા” ગણેલા છે. વળી ધર્મ ચાહક ઉપદેશ આપી તારવાથી “તારક” તરીકે વિદ્વાનો જીને સંસારની પરિભ્રમણુતાનું દુઃખ યથાર્થ સમ- જેને સ્તવે છે. જાવ્યાથી ફરીને તેવા ઉત્તમ કાર્યથી ભ્રષ્ટ ન થતાં પિતે શુદ્ધ તત્વને સમજવાથી “બુદ્ધ” અને તેમાં સ્થિર થાય છે, માટે તે વીતરાગ પ્રભુને “ધર્મો બોધ દેતા હોવાથી “બોધક” તરીકે મનાવેલા છે. પદેશક” અને ધર્મ દેખાડનારા ગણ્યા છે. વળી પિતે સંસાર પરિભ્રમણથી મુકત થએલા અને બીજાને કોઈપણ જીવ તેવા ધર્મથી વિમુખ ન રહે તેટલા મુકાવનાર હોવાથી મુત” અને “મોચક” માટે કેવળજ્ઞાન પામી કૃતકૃત્ય થવા છતાં પણ તરીકે જનોએ વર્ણવ્યા છે. વળી સર્વને જાણનારા, પરમાર્થવૃતિથી સર્વ ઠેકાણે વિચરી લોકોને દુઃખથી સર્વને દેખનારા હોવાથી “સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી” બચાવે છે માટે “ધર્મના નાયક” ગણેલા છે. તરીકે મનાયા છે. વળી જેઓ નિરુપમ સ્થાન જે

Page #7

વિતરાગ પ્રભુના અનુપમ ગુણે
[ ૩૯ ] “શિવ” નામથી ઓળખાય છે. અને જ્યાંથી भामंडलं दुंदुभिरातपत्रं, પાછો ચલાયમાન થવાનું નથી માટે “ અચળ”
સરપ્રાતિહાર્યા વિનેશ્વરાળાં ૨u” તથા જ્યાં પુદ્ગલાદિક શરીરના અભાવે ન થવાથી જેના અશોકવૃક્ષને દેખવાથી ભવ્ય પ્રાણીઓના “અરુગ” એટલે નિરોગી અને તે અવસ્થામાં
શોક દૂર થાય છે, અનાદિ કાળની દુર્ગંધને દૂર સુખને અંત ન હોવાથી “અનંત” તેમ ત્યાં કોઈ
કરવા દેવતાઓની રચેલી ફૂલને પીડા ન થાય તેવી પણ વિધન કરનાર ન હોવાથી “અવ્યાબાધ”
પુષ્પવૃષ્ટિ થાય છે. સર્વને પ્રભુની વાણું સંભળાય તેમ જ ત્યાંથી પાછા ગમન કરવાને અભાવ હોવાથી તેવો દેવતાએ નાદ પુરવાથી દિવ્યવનિ થાય છે “પુનરાવૃત્તિ” અને સઘળા અર્થ ત્યાં સિદ્ધ
અને બંને બાજુએ ચામરો દેવાધિદેવપણું સૂચવીને થવાથી “ગતિ” એવા નામે ઓળખાતા સ્થાનને દેવો વીજે છે. રત્નમય સિંહાસન ઉપર ધર્મ નરેંદ્રપામેલા છો. એવા જિનેશ્વરને નમસ્કાર થાઓ કે
પણું જેએનું પ્રગટ કરાય છે. જેમનું અપૂર્વ તેજ જેમણે સઘળા ભને જીતી લીધાં છે. આવા નમુથુછું. બીજાને દર્શન કરતાં બાધા ન કરે માટે “તેજ”. દ્વારા ગવાતા ગુણોથી અરિહંત પ્રભુ જગવિખ્યાત નું મંડળ પછવાડે દે રાખે છે; માટે હે ભવ્ય ! છે, અને વિદ્વાન દેવ સ્વર્ગના સુખને પણ વિસારી તમે પ્રમાદ છોડી આ જિનરાજનું શરણું લે એવું જેની સેવા કરતા ફરી તેમના જેવી વીતરાગી અવ સચવતું દેવવાનું તે દેવદુંદુભી તરીકે છે તે વાગતુંસ્થાનું સુખ પામવા પ્રાર્થના કરે છે, જેમના અવાજ કરતું નજરે પડે છે. આવી રીતે રાજાએ પંચકલ્યાણક મહોત્સવ કરે છે, અને સામાન્ય પણ વીતરાગ પ્રભુના આવાગમનની ખબર પડતાં મનુષ્યોથી તેમનું રૂપ, તેમને સુગંધી વાસ તથા પ્રજામાં ઢેરો પીટાવી તેમની સામે પરિવાર સહિત બીજા ઉત્તમ ગુણે લેકે રપણે તેમનું પ્રગટ વાંદવા આવે છે જેથી જેમની પાદા બાર પ્રકારની કરવા છતાં પણ વિષયવાસનાથી ભ્રમણામાં પડેલા ગણાય છે. જેમાં ચાર પ્રકારનાં દેવ,-વ્યંતર, ભુવનભોળા પ્રાણીઓને જાગૃત કરવા, તેમના ઉપર પતિ. જોતિષી, વૈમાનિક અને તેમની દેવીઓ ચાર શ્રદ્ધા રખાવવા અને ત્યાં આવવા આકર્ષણ કરવા પ્રકારની એમ આઠ દેવી પર્ષદા તથા ચાર માનુષી ઓગણીસ અતિશય એટલે આશ્ચર્યકારક ઋદ્ધિ
પર્ષદ જેમાં સાધુ, સાથી, શ્રાવક, શ્રાવિકાનો તેમની આગળ દશ્યમાન કરે છે, જેમાં મુખ્ય પ્રાતિ
સમુદાય. તે વંદન-નમસ્કાર કરીને યથાયોગ્ય સ્થાહાર્યો નીચે પ્રમાણે છે.
નકે ઉપદેશ સાંભળવા બેસે છે. કેટલાક અમૃતમય “સમુદgnવૃgિઃ,
દેશના શ્રવણ કરી પોતાના આત્માને સંતુષ્ટ પમાડે છે दिव्यध्वनिश्चामरमासनं च।
ને કેટલાક ફરી જન્મ મળ્યો તેમ જાણે છે.

Page #8

મૃત્યુ એટલે? મુક્તિ પરમ સુખ લેખક : આચાર્ય શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
આપણે મૃત્યુને શા માટે ભય રાખ તે મૂળ વસ્તુ છે અને તેના કંકણ, કુંડલા જોઈએ? જગતમાં સર્વોત્કૃષ્ટ વસ્તુ મૃત્યુ છે, કે કડાં બનાવવાં એટલે સોનામાંથી ઘરેણાંને અને તે આત્માને માટે તે અત્યંત ઉપ- જન્મ થવો તે વિકૃતિ છે. પાછાં તે જ યોગી છે. વિકૃતિનું વિનાશક મૃત્યુ છે. કંકણ, કડાં આદિ ઘરેણાને વિનાશ-મૃત્યુ જગતમાં જીવતે શત્રુ જન્મ છે પણ તે સુવર્ણની શુદ્ધ અવસ્થા છે, મૂળ સ્વરૂપ મૃત્યુ નથી. જન્મ ધારણ કરતી વખતે છે. “પ્રકૃતિને વિનાશ તે જન્મ અને વિકૃઅત્યંત દિલગીર થવું જોઈએ. જન્મ થવાથી તિને વિનાશ તે મૃત્યુ” અર્થાત્ જન્મ તે ઘણું ઘણું નુકસાન થાય છે. વસ્તુનો વિનાશ વિકૃતિ અને મૃત્યુ તે પ્રકૃતિ. જન્મ અનેક જન્મ થવાથી જ થાય છે. જન્મ એટલે રૂપે થાય છે, પણ મૃત્યુ એક જ રૂપે થાય શુદ્ધ વસ્તુમાં વિકૃતિ, શુદ્ધ વસ્તુને વિનાશ છે. જ્ઞાનની ખામીને લઈને જીવે વિકૃતિ અને મૃત્યુ એટલે મૂળ અવસ્થાને પ્રાપ્ત થવું- અવસ્થામાં રાજી થાય છે અને પ્રકૃતિ અવવસ્તુની શુદ્ધ અવસ્થા પ્રગટ થવી. એક મોટું સ્થામાં શેક કરે છે. જન્મ જે અત્યંત અહિત જળાશય હોય તેમાં પરપોટા પ્રગટ થાય કર અને અશ્રેય કરનાર છે તેને હિતકર છે તે એક પ્રકારને જન્મ છે, તે પાણીને તવા શ્રેયસ્કર માને છે અને મૃત્યુ જે હિતકર વિકૃત અવસ્થામાં ઉત્પન્ન કરે છે અને તેનું તેમજ શ્રેયસ્કર છે તેને અહિતકર તથા મૃત્યુ થાય છે, પરપોટા પુટી જાય છે તે અશ્રેયસ્કર માને છે. જન્મથી નિર્ભય રહેવું પાણીની શુદ્ધ અવસ્થા છે. એક વૃક્ષનું અને મૃત્યુથી હીવું એ અનાદિ કાળથી બીજ હોય તેને સંયોગો મળવાથી ઊગે છે અને સ્વભાવ પડી ગયા છે. જન્મ છે એટલે વૃક્ષને જન્મ થાય છે તે એક તેનું મૃત્યુ પણ અવશ્ય છે જ. જન્મના પ્રકારની બીજમાં વિકૃતિ થાય છે. બીજને અભાવથી મૃત્યુને અભાવ થાય છે, માટે વિનાશ થાય છે અને જ્યારે વૃક્ષનું મૃત્યુ મૃત્યુનો ભય ટાળો હોય તે જન્મનું મૂળ થાય છે ત્યારે પાછું બીજરૂપે પ્રગટે છે. નષ્ટ કરવું જોઈએ. મૃ યુથી ન ીતાં ફરીને માટીના વાસણે, પુતળાં, નળી માં, ઇંટો મૃત્યુ ન આવે તે પ્રયત્ન કરે જોઈએ, વિગેરે માટીનાં વિકારે છે. માટીમાં મૂળ એટલે કર્મની નિર્જરી કરવી-કમરૂપે વિકૃત
સ્વરૂપને વિનાશ છે. જ્યારે વાસણોને થશે લા જડના-પુગલના સ્કર્ધાનું આત્મવિનાશ થાય છે, મૃત્યુ થાય છે ત્યારે માટી પ્રદેશોથી છૂટા પડી જવું. મૃત્યુથી આમા શુદ્ધ મૂળ સ્વરૂપમાં આવી જાય છે. સોનાની લગડી થાય છે. આમા વિકૃત સ્વરૂપમાંથી બદલાઈને

Page #9

મૃત્યુ એટલે ? મુક્તિ : પરમ સુખ
[ ૪૧ ]
પ્રકૃત મૂળ સ્વરૂપમાં આવી જાય છે. ફરીને વેદના થાય છે તેને નષ્ટ કરવાને આપણે બેસી જામ ધારણ કરવાવાળું મૃત્યુ અને ફરીને ન જઈએ છીએ. બેસવાથી ચાલવાનો પરિશ્રમ જન્મ પામવારૂપ મૃત્યુ : આ પ્રમાણે બે મટે છે, પણ બેસવાથી અન્ય વેદના ઉત્પન્ન પ્રકારના મૃત્યુમાંથી ફરી ન જન્મ પામવારૂપ થાય છે, શરીર અકડાઈ જાય છે તે મટાડમૃત્યુ અતિ ઉત્તમ છે. એવા મૃત્યુની હમેશાં વાને સૂઈ જઈએ છીએ, પણ અમુક વખત ચાહના રાખવી જોઈએ. ફરીને જન્મ આપનાર સૂતા પછી વાસાં દુખવા આવી જાય છે, મૃત્યુ હલકું છે, છતાં ઉત્તમ મૃત્યુનું સાધન એટલે પાછા બેસી જઈએ છીએ. પુનઃ તે જ હોવાથી તેનાથી ભય ન રાખતાં ઉત્તમ મૃત્યુ વેદના થાય છે, એટલે પાછા આમ તેમ આંટા મેળવવા હમેશાં ખુશીથી તેને સહયોગ મારીએ છીએ. આવી જ રીતે કિયામાત્રમાં આપવા જોઈએ. દુખથી રબાતા માનવીએ નૂતન ક્રિયાની શરૂઆતમાં પૂર્વોત્પન્ન દુઃખ, મૃત્યુ માગે છે, મૃત્યુ થવાથી દુઃખમુક્ત દવંસ અને નૂતન દુઃખની ઉત્પત્તિ થાય છે. થવાય છે, એ માન્યતા અમુક અંશે સાચી છે, પણ તે અપુનર્જન્મા મૃત્યુ ઘડીઆળને ચાવી આપીએ ત્યારે તેની હોવું જોઈએ. પુનર્જન્મનું મૃત્યુથી તાત્કા- કમાન સંકોચાઈ જાય છે, તે સંકોચાએલી લિક દુઃખાના ધ્વંસ થાય છે, પણ નૂતન કમાનને એકેક આંટો ઊકલતે જાય છે તે જન્મથી નૂતન દુઃખાના જન્મ થાય છે. મૃત્યુ મૃત્યુ છે. સંપૂર્ણ આંટા ઊકલી જવાથી ઘડીએટલે અનંત દુઃખોની ભાવશૂન્યતા અથવા આળ સ્થિર થઈ જાય છે, તે તેની પરમ શાંતા. તે સંપૂર્ણ દુઃખની વરમૃતાવસ્થા. અપુનર્જ વસ્થા છે, ફરીને ચાવી આપવી તે પુનન્મા મૃત્યુમાં સમગ્ર દુઃખેની સંપૂર્ણ વિસ્મૃતિ, જેમ છે. અશેષ દુઃખાનું સંપૂર્ણ વિસ્મરણ તે જ પરમ શાંતાવસ્થા છે, અવિચળ નીરની જેમ શુદ્ધ
મૃત્યુની એથમાં વિશુદ્ધિ છે. જન્મ વસ્થા છે. ક્રિયા માત્ર દુઃખ-વંસ માટે કરાય
અશુદ્ધિ ઉત્પાદક અને મૃત્યુ વિશુદ્ધિનું
?
ઉત્પાદક છે. જન્મથી શુદ્ધ વસ્તુ અશુદ્ધ છે, પણ તે વિસદશ કિયાએ વિસદશ દુઃખને
થઈ જાય છે. અન્ય વિજાતીય વસ્તુનું ઉત્પન્ન કરે છે. પૂર્વ દુઃખની તીવ્રતા અપર
મિશ્રણ સિવાય જન્મ થતા નથી, અને ક્રિયાથી નષ્ટ થાય છે, અને અપર કિયાથી
વિજાતીય વસ્તુનું મિશ્રણ તે જ અશુદ્ધિ. નૂતન દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રારંભ મ દ મિશ્રણને પૃથફ્રભાવ તે મૃત્યુ, પૃથફ્રભાવ હોવાથી સુખ રૂપે અનુભવાય છે, પણ પ્રત્યેક તે જ શદ્ધિ. મૃત્યુ સિવાય શુદ્ધિ નથી. મૃત્યુ પળે દુઃખની વૃદ્ધિ થતી હોવાથી તેને વંસ ની સીમા તે મુક્તિ. જે મૃત્યુને પુનમાટે અપર ક્રિયા કરવી પડે છે. જેમકે આપણે મૃત્યુની આવશ્યકતા નથી તે જ મૃત્યુની ચાલતા હોઈએ ત્યારે આપણને જે પરિશ્રમથી સીમા : તે જ મુક્તિ.

Page #10

અભયકર ન પનું
અદ્દભુત ચરિત્ર
સં. ગાંધી. પશ્ચિમ મહાવિદેહની પુષ્કલાવતી નામની આશ્ચર્ય પામેલ; અને ત્યાં જ રહેલા તે રાજકુમારની વિજયમાં પૃથ્વીના આભૂષણરૂપ પુંડરીકિણી નામની રાત્રિ નિમેષ માત્રમાં વ્યતીત થઈ ગઈ. નગરી છે. તે નગરીમાં જગતનું કલ્યાણ કરનાર ત્યારબાદ વર્ષથી પ્રફુલ્લિત નેત્રવાળા, કૌતુક ક્ષેમંકર નામનો રાજા હતો અને તેની અમરસેના જેવાની ઈચ્છાવાળો તે કુમાર ત્યાંથી ઊડીને વનશોભા નામની પટરાણી હતી. એકદા મધ્યરાત્રિને સમયે તે જોવા લાગ્યો. મેટા ઘેરાવાવાળા ઝાડાથી દિશાને રાણુઓ બધા ગ્રહોને અનુકૂળ શુભ મુહૂર્તમાં ચૌદ ઢાંકી દેતું તે વન, સૂર્યના ભયને લઈને જાણે અંધમહાસ્વપ્રથી સૂચિત મહાસમૃદ્ધિશાળી, દેવપૂજા, દયા, કારે અહીં જ સ્થાન કર્યું હોય (આશરો લીધે દાન અને ગરીબ લોકોને ઉદ્ધાર કરવાને દેહદેવડે હાય) તેવું લાગ્યું એટલે કે તે વન એટલી ગીચ પ્રગટ ગુણવાળા અનુપમ પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યો. ઝાડીવાળું હતું કે સૂર્ય-કરણને પ્રવેશ પણ અત્યંત હર્ષને કારણે રાજાએ પુત્રજન્મસવ થઈ શકતો ન હતો. મોટા મોટા પર્વતો અને દોરી કર્યો અને યોગ્ય સમયે તેનું અભયંકર એવું નામ
જેવા આકારવાળા (નાના) ઝરણાઓથી કામદેવની પાડયું. દિવસે દિવસે વૃદ્ધિ પામતે તે કળાસંપન્ન છાવણરૂપ તે વને કુમારનું ચિત્ત હરી લીધું.
અપ્સરાઓથી ઉપભોગ કરાયેલ કુંજવાળું તે વન કુમાર બધી કળાઓને શીખતે પૂર્ણિમાના ચંદ્રની
જોતાં જોતાં તેણે નિર્મળ માનસ સરોવર જોયું. સુવર્ણ ઉપમાને પામ્યો. એટલે પૂર્ણિમાને દિવસે જેમ
કમળોથી શોભતા તે સરોવરને જોઈને કુમારે તેને, ચંદ્ર સંપૂર્ણ કળાવાળા બને તેમ તે કુમાર પણ સર્વ
સમાઈ ગયા છે મુખરૂપી કમળો જેમાં એવી દિશાકળાવાન બને. એકદા રાત્રિના પાછલા પહેરે જાગૃત થયેલ તે રાજકુમારે અચાનક પોતાને કોઈ
રૂપી સ્ત્રીઓનું દર્પણ માન્યું. ત્યારબાદ પવનથી
ડેલતા કમળાવાળા સરોવરના પાણીમાં સ્નાનાદિ એક વનમાં રહેલે . “ તે આ નગર નથી.
' પવિત્ર ક્રિયા કરીને ફરી વાર તે જંગલમાં ફરવા તે આ ઘર નથી, તે આ દુનિયા નથી; તેમજ આ પૃથ્વી પણ તે નથી. પૂર્વે કદી નહીં જોયેલ એવો લાગ્યા. આગળ ચાલતાં ચાલતાં તેણે વંદનને યોગ્ય. આ કોઈ અપૂર્વ પ્રદેશ જણાય છે. શું આ ઈદ્રજાળ જોવા લાયક, સુવર્ણમય કાઈ એક ઊંચે મહેલ છે ? શું આ સ્વમ છે? શું ભારે મતિ ભ્રમ છે?” જોયા. અતિ આશ્ચર્યથી પ્રગટેલ આનંદવડે પ્રોત્સા. આમ અનેક પ્રકારના સંકલ્પવિકલ્પોથી તેનું હિત થએલ તે કુમાર તેને પહેલે માળે ગયો, અનમન વ્યગ્ર બન્યું. આવા પ્રકારનો જેવો તે વિચાર ક્રમે મહેલની સુંદરતા જેતે જોતા તે નિષ્કપટી કરે છે તેવામાં કોઈ એક વિનયી અને દિવ્ય કુમાર સૌથી ઉપલે માળે ગયો. ત્યાં જઈને તેણે રૂપધારી પુરુષ કુમાર પ્રત્યે નિર્મળ હાસ્યવાળી વાણી
પિતાની સમક્ષ દિવ્ય આકૃતિવાળા, યોગને લગતા બોલ્યો કે-“ હે ધીર પુરુષ ! તું આશ્ચર્ય પામીશ
વસ્ત્રોથી ચોતરફ વીંટળાએલા, અક્ષમાળાથી પવિત્ર, નહિ. મેં તારું અપહરણ કર્યું છે અને તેમ કરવાનું
- આત્મનિરીક્ષણ કરતાં, પવન-રોધ કરનાર, જાણે કારણ પ્રાતઃકાળ થતાં જ તારી જાણમાં આવશે. * સાક્ષાત વાગે જ શરીર ધારણ ન કર્યું હોય તેમ આ પ્રમાણે સાંભળીને જોવામાં કુમાર કંઇ પણ શરીરધારી ચોગસ્વરૂપ જેવા એક યોગી મહાત્માને બાલવા જાય છે તેટલામાં તે તે દિવ્ય પુરુષ ક્ષણ જોયા. રાજકુમાર પ્રણામ કરીને બેઠે એટલે સમાધિ માત્રમાં અંતર્ધાન થઈ ગયો. “આ શું?” અમ ઉતારીને તે યોગીન્દ્ર અમૃત સરખી વાણું બોલ્યા
છે "
નગર નથી,
તે આ ઘર નથી, તે આ

Page #11

અભયકર નૃપનું અદ્ભુત ચરિત્ર
“ હું ભાગ્યશાળી રાજપુત્ર અભયકર ! તું ભલે આવ્યો. હું વિનયશાળી ! કલ્યાણને માટે જ તને અહીં લાવવામાં આવ્યા છે. ' ત્યારે કુંવર પણ માલ્યા ક—“ હું પૂજ્ય ! આપના દર્શનથી મારું આગમન અત્યારે સાક થયું છે, કારણ કે મહાત્મા પુરુષના દર્શનવડે જ પ્રાણીઓના જન્મ પવિત્ર ગણાય છે. ” કુમાર આ પ્રમાણે ખાલી રહ્યો હત। તેટલામાં તે આનંદમગ્ન યાગીએ સમાધિ ચઢાવી. પછી તરત જ મનુષ્યને અપ્રાપ્ય એવી રસવતી શેાલતા સેાનાના થાળામાં આકાશમાર્ગે તેની સમક્ષ હાજર થઇ, એટલે તે યોગીશ્વરે કુમારને કહ્યું - ‘હે કુમાર ! તું મારા અતિથિ છે, માટે ભાજન ૩ર. બાદ તે બંને આગળ છિત ભોજનસામ પ્રોથી પરિપૂર્ણ એક-એક સોનાના યાળ હાજર થઇ ગયા. તે બનએ ભાજન કરી લીધા પછી આકાશમાંથી શીતળ પાણી પણ આવ્યું અને ત વડે આચમન કરીને બન ઊભા થયા. પછી તે પોગીપુરુષના હુકાર માત્રથી તે રસવતીની સામગ્રી જેમ આવી હતી તેમ પાછી ચાલી ગઇ. ત્યારપછી ચંદન, અગરુ ને કપૂરયા પૂર્ણ સુગ ંધીવાળું તાંબૂલ તે બંનેના હાથમાં રવયમેવ આવી પડયું. બાદ યોગ્ય સ્થાનમાં સુખપૂર્વક આરામ લેતા તે ખનની આગળ વેણુ, વીણાના અવાજથી રમણીય, તેમજસ્થાન, માન, યતિ, ગ્રામ ને ત્રણ પ્રકારના લયથી મનાહર, કણ પ્રિય એવું દિવ્ય સ ંગીત શરૂ થયું. આ પ્રમાણે વિનાદથી હરણું કરાયેલ મનવાળા તે કુમારના ઉનાળાના દિવસ લાખાં હવા છતાં પણુ એક ક્ષણમાત્રમાં પસાર થઇ ગયું!.
તે સમયે તેજપુ જ પ્રસરાવતા સૂર્ય અરત અને ભટકતા ગજરાબ્ને સરખા અધકાર રૂપી વનમાં ફુલાઇ ગયા. વળી તે સમય પાતાની રાત્રરૂપી સ્ત્રીના અંધકારરૂપી કંચુઆ (ચાળી) દૂર કરાને પોતાના કિરણરૂપી હરતથી તેના મુખને ઉજાળતો રાત્રિના ધણી-ચંદ્ર પશુ ઉદય પામ્યો. ત્યારઆદ સ ંતુષ્ટ ચિત્તવાળા યાગીશ્વરે જગતમાં અદ્ભુત પરાક્રમી તે પવિત્ર રાજકુમારને ઉદ્દેશીને કહ્યું કે— - હું રાજપુત્ર ! મારી પાસે સેંકડા નિર્દોષ પવિત્ર
થયે
કાશ
[ ૪૩ ]
વિદ્યા છે અને તેમાંની કેટલીક વિદ્યા યાગ્ય પાત્રાને મેં આપી છે, પરંતુ ખડગસિદ્ધિ નામની વિદ્યા યાગ્ય પાત્રના અભાવે હજુ મારી પાસે જ રહેલી છે. આ વિદ્યાના સ્મરણ માત્રથી મનુષ્ય રહ્યુભૂમિનાં લાખા શત્રુએસના સમૂહને જીતવા સમર્થ અને છે. વિદ્યાને પ્રાપ્ત કરીને જે કાઇ પુરુષ શકાને લીધે બીજાને તે શીખવતા નથી તે તે વિદ્યાના વિચ્છેદ કરવારૂપ પાપના ભાગી બને છે, પણ જો કાઇ યેાગ્ય પાત્ર ન મળે તે તે વિદ્યાને નાશ થવા દેવા એ વધુ ઉત્તમ છે એમ મારું માનવું છે. જો હુ કાઇને વિદ્યા આપતા નથી તેા હું દેવાદાર રહુ છુ અને જો અયાગ્ય પાત્રને તે વિદ્યા સમરું તો તે સમણુ વિદ્યા-વિનાશના કારણભૂત અને છે. વળી મારું આયુષ્ય અલ્પ છે એટલે “ એક તરફ વાઘ અને બીજી તરક નદી ” એવા સ્થિતિમાં જેવામાં હું કર્ત્તવ્યવિમૂઢ બન્યા હતા તેવામાં સાક્ષાત્ વિદ્યાદેવીએ જ આવાને મને પ્રેમપૂર્ણાંક જણાવ્યું કે– હે વત્સ ! તું ચિંતા ન કર. ગુણસમૂહના મનેાહર મંદિરરૂપ કા એક ચેાગ્ય પુરુષને આ જ સવારમાં હું અહીં લાવીશ. ત્રણ જગતના આભૂષણરૂપ તે અદ્ભુત પુરુષને વિષે મારું આરોપણ કરીને, તારા શરીરના ત્યાગ કરીને તું સુખી થજે, ’ પછી તે વિદ્યાદેવીથી પેતાના સેવકદ્વારા તું અહીં અણુાય છે, માટે વિદ્યાર્ન ગ્રહણ કર. '’ ત્યારે કુમારે જણાવ્યું કે—“ હું પ્રાજ્ઞશિરોમણિ ! આપના ચરણુકમળના દન માત્રથી જ હું કૃતકૃત્ય થયે। છું. હવે મારે તે વિદ્યાપ્રાપ્તિની શી જરૂરિયાત છે ? કારણ કે મહાત્મા પુરુષાનું દર્શીન જ મેાક્ષમંદિરના પગથિયારૂપ, લક્ષ્મીને વશ કરવામાં કારણભૂત અને કલ્યાણરૂપી સોંપત્તિએના અરિસા તુલ્ય છે. '' એટલે યાગિરાજે કહ્યું કે-“હું ભદ્રે ! જગતનું કલ્યાણુ કરનારા લક્ષ્મીસપન્ન તમારા જેવા પુરુષા
,,
આ પૃથ્વી પર ખરેખર કલ્પવૃક્ષ જેવા છે, તેા પણ મારી વિદ્યા સ્વીકાર, મારા ઉપર રહેલા ગુરુઋણુને કાપી નાખતા (નાખીને) તું મારા ઉપકારી થા. એમ કહીને કુમારના સત્ત્વથી રંજિત થયેલા યાગીએ ખડૂગસિદ્ધિ નામની વિદ્યા આપીને તે કુમારને તેના

Page #12

[૪૪]
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ
પિતાની પાસે પહોંચાડ્યો. અકસ્માત પિતાના પુત્રને વરી તગરાનગરીના રાજાએ યુદ્ધ કરીને મારું રાજ્ય આવેલ જેઈને રાજાએ સ્વનગરમાં મેટો મહત્સવ પડાવી લીધું છે, તેથી હે પૃથ્વીનાથ! આપની કરાવ્યો.
ખગવિદ્યાના દાનરૂપી મદદથી હું મારી રાજ્યલક્ષ્મી બાદ પિતાના પૂર્વજોનાં પગલે ચાલવાને ઈચ્છતા પાછી મેળવું એમ કરે. '' આ પ્રમાણે પ્રાર્થના ક્ષેમંકર નૃપે અભયંકર કુમારને રાજ્ય સ્વીકારવા કરાએલ અભયંકર રાજાએ તેની માગણીનો રવીકાર આગ્રહ કર્યો એટલે કુમાર બોલ્યો કે “ હે પિતાજી ! કરીને આતિસાકાર માટે તે નૃસિંહ રાજાને પમહાપાપના હેતુભૂત સામ્રાજ્યને હું ઇરછતો નથી. તાના પ્રતિહારી સાથે વિદાય કર્યો. તેના ગયા પછી મને તે ફક્ત આપની સેવા કરવાનો જ મનોરથ છે. સુત નામના મંત્રી બોલ્યો કે-“હે નિષ્પાપ રાજા ! પિતાની સમક્ષ સેવક થઈને રહેતા અને પરિશ્રમજન્ય નીતિશાસ્ત્રો સ્વછંદ આચરણનો નિષેધ કરે છે તો થતાં પરસેવાના બિંદુઓ બહુ જ પ્રિય છે, પણ
તેવી વસ્તુનો આપ આદર કેમ કરો છો ? મદદ તમારી ગેરહાજરીમાં મસ્તક પર રહેતી મુક્તાફળની
ભાગતા તે નૃસિંહ રાજાને ખસિદ્ધિ વિદ્યા આપી
દેવી ગ્ય નથી. શું ફળ-ફૂલના ઇરછકને માળી માળા મને પસંદ નથી.” આ પ્રમાણે પુત્રની
આ બગીચો આપે છે ? માટે હે સ્વામિન ! અનિચ્છા છતાં પણ ક્ષેમંકર ભૂપે મહાન અભિ
આપણું આંગણે આવેલ તેને ચતુરંગી સેના, દેશ ને જેકપૂર્વક તેને સામ્રાજ્ય સોંપ્યું ને પિતે આહતી
દ્રવ્ય-ભંડાર આદિથી સંતુષ્ટ કરે.” એટલે જવાબમાં દીક્ષા સ્વીકારી.
રાજાએ કહ્યું કે-“હે મંત્રીશ્વર ! તારું કહેવું યુક્ત છે, અભયંકરે પૃપીનું પાલન કરવા માડયું. પરંતુ વંધ્યા સ્ત્રી જેવી કળાઓ નિષ્ફળ છે કે જેનું ફળ રાજ્યકારભારની ઘેાંસરીને વહન કરતાં તે ન્યાયી પરોપકાર નથી, એટલે કે પરોપકારવિહુણી વિદ્યાના રાજાએ પોતાની સંતતિની માફક પ્રજાને સંતોષ કશો લાભ નથી. આ જગતમાં પોતાનું પેટ ભરપમાડી. સર્વત્ર ઉપકાર કરતાં કલ્પવૃક્ષ સમાન તે નાર પુષ્કળ પ્રાણીએ શું જન્મતા નથી ? પરંતુ જેની અભયંકર ભૂપાળની યશરૂપી કૂલની સુગંધી દશે ત્રાદ્ધિ-સિદ્ધિ પરોપકાર માટે થાય છે તે જ ખરેખર દિશામાં ફેલાઈ ગઈ.
જન્મેલો છે અને તે જ ખરેખર જીવી રહ્યો છે.
સુપાત્રને આપેલી વિદ્યા અને યોગ્ય ક્ષેત્રમાં વાવેલ એકદા ધર્માસન પર બેઠેલા અભયંકર નૃપની જેલ અચિંત્ય ને અદ્દભુત ફળ આપે છે. સંપૂર્ણ સભામાં આવીને પ્રતિહારીએ વિનંતિ કરી કે-“હે
કલાવાન ચંદ્ર ગર્વ કરે છે, તે તે યોગ્ય જ છે, કેમકે પ્રભે! અલ્પ પરિવારવાળ ને સિંહ જેવો પ્રરાક્રમી
સ્વકલાદાનથી દેવાને પ્રમોદ ઉપજાવનાર તે કલાથી પુષ્પપુર નગરીનો સ્વામી નૃસિંહ રાજા આપના
ક્ષીણ થવા છતાં પણ પૂજાય છે.” આ પ્રમાણે દર્શનને ઇચ્છે છે.” એટલે રાજાએ આજ્ઞા કરતાં મંત્રીને સમજાવીને અભયંકર ભૂપાળે શુભ મુહૂર્તમાં પ્રતિહારીએ તેને પ્રવેશ કરાવ્યા ત્યારે નજીકની સિંહ રાજાને ખડુગસિદ્ધ નામની પોતાની વિદ્યા આસન પર બેઠેલા તે નૃસિંહ રાજાએ વિવેક પૂર્વક આગ કરી, આ પ્રમાણે કહ્યું-“ દુઃખરૂપી ઘામથી અકળાઈ
પછી પરાક્રમી સિન્ય-સહાયવાળા અને તેજવી ગયેલા વિશ્વને (૧) પુષ્પરાવર્તે મેઘ અને (૨) નૃસિંહ રાજાએ જેનો વૈભવ હરી લીધું છે અને પ્રભુ, અસાધારણ મહત્તાવાળે સજજન પુરુષ-આ બે જ મંત્રી અને ઉત્સાહ એ નામની ત્રણ શક્તિ જેની નાશ વસ્તુ શાંત કરનાર છે. દુશ્મનથી પરાભવ પામેલ પામી છે તેવો તે તગરાનગરીને રાજા પોતાના નસીહું, ચંદ્ર જેમ અરુણને આશ્રય લે તેમ, પૃથ્વીતલને બની વિચિત્રતા સંબંધે વિચાર કરવા લાગ્યો કે- “મેં પિષનાર ને જગતના છાના મિત્ર સમાન આપીને આવું કદાપ ધાર્યું ન હતું. બંને રાજ્યથી ભ્રષ્ટ થયેલ શરણે આવ્યો છું. બળવાન, કપટી અને નિષ્કારણ અને દુઃખાવસ્થામાં આવી પડેલ હું હવે શું કરું ?

Page #13

અભયંકર નૃપનું અદ્ભુત ચરિત્ર
[ .
અથવા તે જેની સલાહથી નૃસિંહ રાજાએ સ્વરાજ્ય દૂર કરવું જોઈએ.” એટલે શરમથી નીચું જોઈ હસ્તગત કર્યું તે અભયંકર ભૂપાળને શરણે જાઉં; ગલ રાજા બોલ્યો કે “રાજન ! દૂર રહેલા મારાથી કારણ કે “અગ્નિથી દાવાને અગ્નિ જ ઔષધ- જે કંઈ થઈ ગયું તે તું સહન કર. હે મિત્ર! મારી રૂપ છે.” વિચક્ષણ તે રાજાએ ઉપર પ્રમાણે નિર્ણય પ્રાર્થનાથી દેશ, ભંડાર અને લશ્કર યુક્ત કરીને. પરીકિગી નગરીને વિષે આવીને, મારા આ સામ્રાજ્યની લગામ હાથમાં લઈને તું' રાજાને નમીને વિજ્ઞપ્તિ કરી કે–“હે રાજન! કીડે સુખી થા.” આમ બોલીને જોવામાં અભંયકર નૃપતિ નામમાત્રથી ઈદ્રગોપક કહેવાય છે પણ તમે તે નામ તેને અભિષેક કરવાનો હુકમ આપે છે તેવામાં સુમતિ અને કાર્ય બંને રીતે અભય કરનારા છે. સંસ્કૃત મંત્રી કંઇક ઠપકા સહિત બોલી ઊઠયાઃ “હે પ્રભો ! માં કીડાને ઈગોપક કહેવામાં આવે છે પણ તે વારંવાર આવા અણુવિચાર્યા પગલાથી શું? પ્રાણોને ઈનું રક્ષણ કરવાને સહેજ પણ શક્તિમાન નથી, ભોગે જે રાજ્ય-સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય તેવું સામ્રાજ્ય પરંતુ તમે તો નામ અને કાર્યથી પણ સાર્થક છે, આમ એકદમ શું ત્યજવા યોગ્ય ગણાય ? શરણાગતકારણ કે તમારું નામ અભયંકર છે અને કર્મ-કાર્યથી ને પ્રેમપાત્ર તે રાજપુત્રને અમુક વિભાગ કે દેશ પણ તમે અભયંકર-અભય કરનાર છો જેનાથી આપવો ઉચિત છે. વળી સમગ્ર રાજ્યનો ત્યાગ યાચકવર્ગના મનોરથ સિદ્ધ થાય તેવા પુરુષરનવડે
કરીને માત્ર શરીરધારી તમે સ્વજન યા સ્ત્રીવર્ગને જ કરીને આ પૃથ્વી“વારના વસુંધરા” કહેવાય છે, પિતાનું મુખ કેવી રીતે દેખાડી શકશે ? જ્યાં સુધી તે હે રાજન ! આપ નિષ્કપટી-નિષ્પાપી છે છતાં રાજ્યલક્ષ્મી સ્થિર રહેલી છે ત્યાં સુધી જ તમો પણ હું નેહને લઈને આપને ઠપકો આપું છું. રાજા છે. જ્યારે તે ચપળા લક્ષ્મી ચાલી જશે ત્યારે આપની મહેરબાનીથી ગવઇ થયેલ નૃસિંહ રાજાએ તમે પણ મનુષ્યના પાળા-સેવકરૂપ થઈ જશે. મૃત્યુ જેનું રાજ્ય ખુંચવી લીધું છે તે હું તગરાનગરીને પામેલ માણસને સ્વજને પિતાની કાંધે ચડાવે છે, ઘનવાહન નામને રાજા છું. કુમુદ-પોયણાની પરંતુ દરિદ્ર અવસ્થામાં સગો ભાઈ પણ તેવા માણલક્ષ્મી હરી લઇને સુર્ય કમળને આપે છે, અને તજી દે છે. સંપત્તિશાળી લોકોને ગુણે જનપણ પછી પાછો ચંદ્રનો ઉદય થતાં તેને નિરાસ તાને ખુશ કરનાર બને છે જ્યારે દરિદ્રીના ગુણ કરે છે. [ કુમુદ એ ચંદ્રવિકાસી અને કમળ એ દુનિયાને દુખ ઉપજાવે છે.” ત્યારે રાજાએ કહ્યું કેસૂર્યવિકારસી પુષ્પ છે. સૂર્ય ઉદય પામતાં કુમુદ કર. “હે મંત્રીશ્વર ! તારું કહેવું સમયેચિત છે, પરંતુ માઈ જાય છે અને કમળ વિકસ્વર થાય છે, પણ તત્વજ્ઞાનની દષ્ટિવડે તું તેનો વિચાર કપૃથક્કરણ સૂર્યાસ્ત પછી પાછે ચંદ્રોદય થતાં કમળ કરમાઈ જાય કર. લક્ષ્મીને અગર તે પોતાના નાશ સમયે જે છે અને કરમાયેલ કુમુદ પાછું વિકસ્વર બને (રાજ્ય) અવશ્ય નાશ પામવાનું છે તો તે લક્ષ્મીના છે ] તેવી રીતે મારું રાજ્ય ખેંચી લઈ નૃસિંહ પાશમાં જાળમાં ડાહ્યા માણસે શા માટે ફસાય ? રાજાને અર્પણ કરતાં આપના વડે તે ચંદ્ર અને હું આ પૃથ્વીરૂપી સ્ત્રીને ધણી છું અગર તે સૂર્ય બંનેનું ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ જીવનમાં જીવી બતાવાયું આ પૃથ્વી મારી જ છે, એવું અભિમાન રાખનાર છે. ડાબા તથા જમણા નેત્રની વચ્ચે રહેલી નાસિકા મનુ, ભોગી પુરુષો જેમ વેશ્યાથી ગાય છે તેમ બંને બાજુ સરખી છે તેમ જગતમાં આધારસ્તંભ આ પૃથ્વીરૂપી રન્નીથી શું છેતરાતા નથી ? મહાત્મા સંતપુર પિતામાં અને અન્યમાં ખરેખર સમાન પુરુષો તે ભજનની પાતળ જેમ આ પૃથ્વીનો ભોગબુધ્ધિવાળા હોય છે. દુઃખીજનો ઉપર ઉપકાર કર- વટો કરીને ત્યજી દે છે જ્યારે શ્વાન જેવા આસક્ત વાને માટે જ દીર્ઘદશ વિધાતાએ તમારા જેવાની નાના રાજાઓ માંહે માંહે વિગ્રહ કરીને તે સ્વીકારે અને મેઘની ઉત્પત્તિ કરી છે. તે છે રાજેદ્ર ! મારા છે. જે માણસ પોતાની સુકૃતની લમી સત્પાત્રમાં પર નેહભાવ લાવીને મારું રાજ્યભ્રષ્ટ થવારૂપી સંકટ જોડતો નથી--સુપાત્રે દાન આપતું નથી તે વિદ્વાન

Page #14

[ ૪૬ ]
હાવા છતાં પણ એક ખેડૂત કરતાં છે. ખેડૂતે ખેતરમાં અનાજના ખીયા જોઇએ પણ પછી જો તેને ઘરમાં મોંગ્રહ ન કરે તે તે મૂળભૂત ખીજને પણ નાશ થાય છે. જે મનુષ્ય પાસેથી ભગ્ન મનેરથવાળા લેાકેા નિઃશ્વાસ નાખીને પાછા કરે છે તે પુરુષને વૈભવ વડલા ને ધૃત પુરુષ જેવા છે અર્થાત નિરક છે. તજી દીધેલી લક્ષ્મી પગ સુભાગ્યને કારણે ઘરમાં પાછી આવે છે જ્યારે દુર્ભાગ્યને વશ પડેલી લક્ષ્મી ઘરમાંથી પણ ચાલી જાય છે, તે હે મ`ત્રી ! ગયરૂપી વૃક્ષના મૂળિયા સમાન લક્ષ્મીને વશ કરવામાં વશીકરણ સમાન ભાગ્યને અનુસરતા મને તું રોક નહીં” આ પ્રમાણે મ ંત્રીને સમજાવીને અભય’કર રાજાએ મેઘવાહન(ધનવાહનોમૈં સિંહાસન પર ખેસાડીને તરત જ અભિષેક કર્યો.
શ્રી આત્માનઢ પ્રકાશ
અધિક મૂર્ખ પેાતાની પ્રિય પુત્રીની જેવી રાજ્યલક્ષ્મી મેધવાહનવાવીને વધારવાને અણુ કરતાં રાજાએ તેને દેશ, ખજાને અને લશ્કર વિગેરે સસેાંપી દીધુ. પછી એકનિષ્ટ મનવાળા મેધવાહને પણ, અભયંકર ભૂપાળને જાણે પુત્ર જ હેાયની તેમ, પેાતાની પ્રજાને જલ્દી વશ કરી લીધી.
અભય’કર ભૃપે મેઘયાનની રજા ને, પાછળ આવતાં નગરજના તેમ જ પ્રધાનોને આગ્રહ ક પાછા વાળીને પેાતે જ દાનમાં આપેલા વાહનાનેા ત્યાગ કરીને, ચેગ્ય પાત્રમાં મસ્ત અપનાર પેાતાના આભાને ધન્યવાદ આપતા, ચમત્કારિક પ્રભાવથી
એકલેા છતાં પણ પરિવારથી વીંટળાયેલે હોય તેવા હાથમાં ખડગને ધારણ કરતા તે તીયાત્રા માટે એકલા નીકળી પડ્યો.
(ચાલ)
[ આ વૃતાંતના રસિક ભાગ આવતા અ ઉપદેશક પદ
( કાવી )
ઊગતા સૂર્ય જોઈને નવી આશ્ચર્ય કે માને, ઊગ્યે આથમી જાશે જગત જનતા બધી જાણે. નદીનું વ્હેણ ભાળીને નવાઇ ના કરી લાગે, સુકાઇ નીરથી ખાલી નિહાળી શેાક ના જાગે. ઘડીયે રેટની નીરે ભરેલી થાય છે ખાલી. અમે ના ધરે શાણા ભરેલી જોઈને ખાલી. તેજસ્વી સૂર્યકિરણાથી હતુ. જ્યાં દિવ્ય અજવાળુ’, ન તાજુમ થાય કે ડાહ્યા જોઇ ત્યાં ઘેારતમ કાજી. ખીલી જે છે તે કરમાશે કળી છે તે ખીલી જાશે, વિમાસે શું થવાનુ છે હતુ તે ના હતુ. થાશે. આળ છે તે યુવક થાશે યુવક પણ વૃ થઇ જાશે, સમયનું ચક્ર ફરતાં તે વૃધ્ધ મૃત્યુવશ થાશે, અગર જો હોય તુ સુખી ન રહેશે ચેતતે જે, અગર જો હાય તું દુઃખી ન રહેશે દુઃખ સહી લેજે. વિનાશી વસ્તુ સચાગે થશે તુ જેટલે ખુશી, વિયેણે દુઃખી તું થઇને તેટલે થઇશ ના ખુશી. નિઝોનાતાજી મળે: વધેલી વીરની વાણી, વિચારી હર્ષ દિલગીરી ન ધરતા ભાવ સમ આણી.
૧
૨
3
૪
'પ્
७
.
૯
—આચાર્યશ્રી વિજયકસ્તરસુરીશ્વરજી મહારાજ

Page #15

આત્મ શ્રદ્ધા અ ને
( ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૩૩૦ થી ચાલુ ) અનુ॰ અભ્યાસી B, A,
સંસારમાં સમસ્ત પ્રાણીઓના સમાન અધિકાર છે, પરન્તુ તેમાં કાંઈ ને કાંઇ ભેદ જોવામાં આવે છે. એમાં પ્રયત્ન ભેદ કારણ છે. એક માણસ ખીજાથી વધારે જ્ઞાનવાન છે અથવા વધારે બુદ્ધિમાન છે તેનું મુખ્ય કારણ એ છે કે તેણે ખીજાથી વધારે પ્રયત્ન કર્યો હોય છે, એવી રીતે એ જ કારણથી એક બીજામાં વિશેષતા આવી ગઇ ।ય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે એકને આત્મા બીજાના આત્માથી વધારે બળવાન હાય છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે અનુભવ માન આ સૌંસારમાં સર્વોપરી જ્ઞાન છે અને તે પ્રયત્નથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. સંસારમાં પ્રયત્નશીલ માણસને સત્ર વિજય મળે છે. કોઇ એમ ઈચ્છે કે હું ઉત્તમાતમ ગ્રંથાના અભ્યાસ કરીને, તેના સિદ્ધાંતાને સાચા માની ને ખીલકુલ પ્રય-ન કર્યા વિના મારી આભેન્નતિ કરી લઉં તે તે સર્વથા નિરર્થક છે. તેને માટે તે પ્રયત્ન કરવા પડશે. કહેનાનું તાત્પર્ય એ છે કે એ સિદ્ધાંતાને પોતાના વ્યવહારમાં મૂકીને તમે જાતે જ એને અનુભવ પ્રાપ્ત કરો. કેવળ વાત કરવાથી કોઇ કાર્યાં નથી થઈ શકતુ. પ્રત્યક્ષ કા કરવામાં અને કેવળ વાતે કરવામાં જેટલેા તફાવત છે તેટલા જ તફાવત શબ્દજ્ઞાન અને અનુભવજ્ઞાનમાં છે.
મનુષ્યની પાસે આત્મશ્રદ્ધા તથા પ્રયત્ન અને વસ્તુએ છે. તેને જરૂર પણ તેની જ છે.
પ્રાય ત્ન
કેવળ તેની મદદથી જ તે નરના નારાયણ બની શકે છે તેથી ઊલટુ કોઇ માણસની પાસે ત્રિભુવનની પત્તિ હોય અને મેટા મેાટા દેવતાઓ તેને સહાય હાય પરંતુ તેનામાં આત્મશ્રદ્ધા અને પ્રયત્ન ન હોય તે તેને માટે એક તણખલુ પણ વજ્ર સમાન છે. આત્મશ્રદ્ધાથી પ્રયત્ન થાય છે, પ્રયત્નથી જ આત્મશક્તિના વિકાસ અને અનુભવ થાય છે, અને એ અનુભવને લઇને એની શકિતમાં વધારે થાય છે, આત્મશ્રદ્ધાની વૃદ્ધિથીજ પ્રયત્નનું પરિમાણુ અને તેની ગતિ વધે છે; તેથી કરીને આત્મશ્રદ્ધા અને પ્રયત્ન એક બીજાના સહાયક છે. એ બંનેના સેવનથી તેનામાં ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજની જેમ વૃદ્ધિ થાય છે, જેને લઈને આપણને સ્વપ્ને પણ ખ્યાલ નથી હાતા કે આપણામાં અમુક કાય કરવાની શક્તિ છે. પરિણામે આપણી શક્તિ અમર્યાદિત રૂપ ધારણ કરીને તેની પ્રયત્નશીલતા એટલી સૂક્ષ્મ બની જાય છે કે સ’કલ્પ માત્રથી આપણાં સમસ્ત કા પૂણ તા પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
અનુભવ જ્ઞાન પ્રયત્નોથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. જેના જેટલે અનુભવ હાય તેટલા તેને પ્રયત્નશીલ જાણવા જોઇએ,જેની પ્રયત્નશીલતા એછી હાય છે તેનુ અનુભવજ્ઞાન પણ એ જ હાય છે. જે માણસને વધારે અનુભવ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હાય છે તે જ માણસ સૉંસારમાં વિજય પ્રાપ્ત કરે છે. માસ પ્રયત્નથી વધારે અનુ ભવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે એટલા માટે પ્રયત્નશીલ મનવુ... એ જ પ્રાણીમાત્રનુ કર્તવ્ય છે. એનાથી જ સર્વ પ્રકારની સિદ્ધિ મળે છે.

Page #16

-
-
-
-
-
[૪૮]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
કેઈની આત્મશ્રદ્ધા જાગૃત કરીને તેને જ્યારે મનુષ્ય તેને માટે સતત પ્રયત્નશીલ પ્રયત્નશીલ બનવાનો ઉત્સાહ આપનાર મનુ રહે છે, પ્રયત્ન વગર કઈ પણ મનુષ્યને બે ઘણાં ડાં જોવામાં આવે છે, પરંતુ તેના વિકાસ થઈ શકતે નથી, તેથી મનુષ્ય માત્રનું તરફ ઘણા બતાવીને તેના ધ્યેયને નષ્ટ કર્તવ્ય છે કે તેણે પિતે પ્રયત્નશીલ બનવું કરનાર મનુષ્ય ઘણું જોવામાં આવે છે. એવા અને બીજાઓને પણ પ્રયત્નશીલ બનાવવાને મનુષ્ય તેના ઉત્સાહનો ભંગ કરીને તેને પ્રયત્ન કરે. એ જ પરોપકાર અને ધર્મ પહેલી દશામાં મૂકી દે છે, પરંતુ જે સાચે કહેવાય છે તેનાથી વિરુદ્ધ પ્રવૃતિ પાપ છે. સાચા આત્મશ્રદ્ધાળુ અને પ્રયત્નશીલ પુરુષ અહિંયા આત્મત્વના વિકાસ માટે જે હોય છે તે કોઈ પણ માણસના કહેવા ઉપર પ્રયત્ન બતાવવામાં આવ્યો છે તે કેવળ પુસ્તક ધ્યાન આપતા નથી. તેઓ તે પિતાના ધ્યેયની વાત
વાંચવાથી નથી થઈ શકતો. એનો અર્થ પૂતિ કરીને સાચે સાચા આનંદનો અનુભવ
એમ નથી કે પુસ્તકોમાંથી જ્ઞાન સંપદન પ્રાપ્ત કરે છે. આજકાલ રેલ્વે, તાર, ઓરે
કરવું એ નિરુપગી છે, પરંતુ તેટલા પ્લેન અને વીજળી વિગેરે જે દષ્ટિગોચર
માત્રથી આત્મવિકાસ થતો નથી. જે થાય છે તે સઘળું આત્મશ્રદ્ધા અને પ્રયત્નનું જ ફળ છે. અને એ વસ્તુઓના આવિ
પ્રયત્નથી આત્મા વિકાસ પ્રાપ્ત કરે છે તે જ કતાએ જે સમયે એ બનાવવાને
પ્રયત્ન અનુભવ પ્રાપ્ત કરાવનાર પ્રયત્ન છે. પ્રયત્ન કર્યો હશે ત્યારે આત્મશ્રદ્ધાના
કેવળ કૃષિશાસ્ત્રને અભ્યાસ કરીને તેમાં અવિશ્વાસુ અને નિરુત્સાહી માણસોએ તેઓના
કુશળતા પ્રાપ્ત કરવી અને પોતે હાથે કરીને દયેયથી હઠાવવા માટે શું ઓછાં પ્રયત્નો કર્યા
ખેતીનું કાર્ય કરવાથી જે સફળતા મળે છે તેમાં હશે ? પરંતુ તેઓ પોતાની આત્મશ્રદ્ધા અને આકાશ પાતાળનું અંતર છે. પહેલા પ્રયત્નથી, પ્રયત્નશીલતાને લઈને પિતાના નામ અમર
કૃષિશાસ્ત્રનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે કરી ગયા છે. સતત પ્રયત્નથી છેવટે આપણને
છે પરંતુ બીજે પ્રયત્ન સાચે હોવાથી તે કાર્યમાં જણાય છે કે જે લોકો આપણને આપણા પૂર્ણ સફળતા પ્રાપ્ત થાય છે. પહેલો પ્રયત્ન સંકલ્પથી ચલિત કરી રહ્યા હોય છે તેઓ બીજાને સહાયક થઈ શકે છે. બંને પ્રયત્નો અત્યારે આપણી આત્મશ્રદ્ધા અને પ્રજન- ભેગા મળી જાય તે ઉત્તમ ફળદાયક બને છે. શીલતાને લઈને આપણને મળેલી સફળતા પુસ્તકે માંથી પ્રાપ્ત કરેલું જ્ઞાન એક જોઈને આશ્ચર્યચકિત થઈ રહ્યા હોય છે. બીજાને અનુભવ છે, તેથી કરીને જ્યાં સુધી - દરેક મનુષ્ય પોતાના આત્મત્વ તથા પ્રય- આપણે અનેક પ્રયત્ન કરીને તેને અપનાવી ન નોથી જ ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામે છે. આત્મત્વ લઈએ ત્યાં સુધી આપણે તેનાથી કોઈ પણ અથવા સ્વત્વને સર્વોત્કૃષ્ટ બનાવવા માટે સતત પ્રકારનો લાભ ઉઠાવી શકતા નથી, કેમકે અભ્યાસ કરતા રહેવો જોઈએ. પ્રત્યેક મનુષ્યનું મનુષ્યને પોતાના અનુભવ ઉપર જ ખરેખર કર્તવ્ય છે કે તેણે પિતાનું આ ભવ સર્વોત્કૃષ્ટ વિશ્વાસ હોય છે અને એ વિશ્વાસ પર આધાર બનાવવું અને તે ત્યારે જ બની શકે છે કે રાખીને પ્રયત્નશીલ પુરુષ ઉસાહ સહિત

Page #17

આત્મ-દર્શન આત્મા અને પુગળ દ્રવ્યની વિચારણા લેખક: ચતુર્ભુજ જેચંદ શાહ બી. એ. એલએલ. બી.
( અનુસંધાન ગતાંક પૃ. ર૭ થી શરૂ.) આ સંસારમાં દરેક સંસારી જીવમાં અને રાગદ્વેષને પરિણામ હોય છે એમ પણ કહ્યું આત્મા અને પુદગળ, ચેતન અને જડ એ બે છે. રાગદ્વેષ હમેશાં દિગલિક પદાર્થો વિષે હોવાથી દિવ્ય-પદાર્થો એટલે કે એ બે દ્રવ્યોને સંગ અને પગલિક પદાથોને માટે જ હમેશાં રાગરહેલ છે. તે સંગ અનાદિકાળથી ચાલે દ્વેષ ઉત્પન્ન થતા હોવાથી જીવનું પગલિક શરીર આવે છે. અનંત ભૂતકાળમાં કોઈ પણ જીવ પણ ક્રોધાદિક કષાય માફક રાગદ્વેષનું પરિણામ કઈ પણ વખત આત્મા અને પુદ્ગળના સંયોગ છે. એટલે જીવમાં આત્મા ઉપરાંત પુગળ અથવા વગરનો હતે અથવા આત્માને અમુકુ વખતે જડરૂપી જે બીજું દ્રવ્ય રહેલું છે તે રાગદ્વેષ પ્રથમ વાર જ પુગળને સંયોગ થયે તેમ કહી રૂપ છે. જીવને તે રાગદ્વેષને સંગ અનાદિ કાળથી શકાય તેમ નથી. જીવ જે કાંઈ જ્ઞાનાદિક પ્રવૃત્તિ હોવાથી આત્મા ઉપર તેની અસર પણ અનાદિ કરે છે તે જીવમાં રહેલા આત્મતત્વને પ્રભાવે
૧ કાળથી થયા કરે છે. સમ્યગુદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર છે એમ અગાઉ જેવાઈ ગયું છે. તેમજ દરેક
એ આત્માના ગુણે છે અને આત્માની સંપૂર્ણ જીવને ગમે તેવું સૂક્ષ્મ કે ચૂલ પૌદ્ગલિક શરીર
* વિકસિત શુધ્ધ દિશામાં તે ગુણોની શક્તિ અપ્રતિ આગળ વધે છે. ઈશ્વરભક્તિથી મનુષ્યને આ બદ્ધ હોવાથી આત્મા અનંત શક્તિધારી ગણાય છે. લેક અને પરલોકમાં સુખ મળે છે, શું આસ્તિક પણ આત્માની એ અનંત શક્તિને પ્રતિબધ્ધ કરમાણસો આ વાતને સ્વીકાર નથી કરતા ? જરૂર નાર આવરણરૂપ જીવમાં અનાદિ કાળથી રહેલા કરે છે પરંતુ તે જાણવા છતાં પણ એમાંના રાગદ્વેષના પરિણામ છે, જે આ સંસારના પદુકેટલાક લોકો વસ્તુતઃ ભક્તિમાર્ગે ચાલીને એ ગલિક પદાથો વિષે આસકિત રૂપે તથા તજજન્ય સ્થાને પહોંચે છે એનું શું કારણ? એનું મુખ્ય
કંધ, માન, માયા, લાલરૂપી કષાયભાવે પરિણમે કારણ એ છે કે બીજાના અનુભવ ઉપર તેઓને છે. જીવાતમાં રાગદ્વેષના સંયોગને લીધે સંસારના ખરેખર વિશ્વાસ નથી હોતો અને એ પણ પગલિક પદાર્થો વિષે જે સતત ચિંતા કરે છે, કારણ છે કે તેઓ પ્રયત્નપૂત બની જાય છે. તમા આસક્ત રહે છે તે જળમાં મેલ-કચરો એટલા માટે “આત્મા સર્વ કાંઈ કરવા સમર્થ ભળતા જળ જેમ અશુદ્ધ થાય છે તેમ આત્મામાં છે એવો નિશ્ચય કરીને આત્મશકિતને જાગૃત રાગદ્વેષરૂપ પિગૅલિક ભાવ દાખલ થતા આમાના કરે અને પ્રયત્નશીલ બને તેમજ તેને અનુ- જ્ઞાનાદિક ગુણોમાં અશુધ્ધિ દાખલ થાય છે. ભવ કરે. પ્રાપ્ત કરેલા અનુભવથી આત્મબળમાં એટલે આત્મા પિતાના સમ્યગુદર્શન, જ્ઞાન, અધિક શ્રદ્ધા પ્રગટ કરો અને અધિક પ્રયત્ન ચારિત્રરૂપ સ્વભાવ છોડીને રાગદ્વેષજનિત શીલ બનીને અધિકાધિક અનુભવ સંપાદન પદ્ગલિક ભાવ અર્થાત્ વિભાવ ધારણ કરે છે, કરે. આત્મશ્રદ્ધા વગર પ્રયત્ન નથી થતું અને અને જીવની પ્રવૃત્તિ ત વિભાવ દશામાં પ્રયત્ન વગર કેવળ આત્મશ્રદ્ધા એક પૈડાંની પદ્ગલિક પદાર્થોમાં રહે છે. આ ગાડીની જેમ નિરર્થક છે. અને તેવી આત્મશ્રદ્ધા સંસારના સર્વ પદ્ગલિક પદાર્થો નાશવંત અને છેવટે મનુષ્યને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવે. નિય પરિણમનશીલ હોવાથી અને તે શુભ તથા

Page #18

[ ૫૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
અ૫ સુખકારક હોવા કરતાં છેવટે વધારે મુક્ત કરે તે જ મોક્ષ છે, પરમ સાધ્ય કર્તવ્ય અશુભ અને દુઃખદાયક હોવાથી તેમનો સંગ છે. જીવાત્માની સાથે જ રાગદ્વેષને સંગ તથા વિયોગ બંને દુઃખ અને કલેરાનું કારણ રહેલા છે અને જેના પરિણામે જીવમાં અજ્ઞાન બને છે. તેથી તેવા નાશવંત દુખત્પાદક પદાર્થો અથવા મિથ્યાત્વ પેદા થાય છે તે દૂર થઈ આત્મવિર્ષમાં પ્રવૃત્તિ પણ દુઃખ અને કલેશ- દર્શન કેમ થાય તે જોવાનું રહે છે. સમ્યમ્ નું કારણ બને છે. જીવ માત્ર જ્ઞાન અને પ્રવૃ- જ્ઞાનાદિ તે નથી એમ અગાઉ કહ્યું છે. આત્મતિને ઉપયોગ શુભ માટે કરે છે, પણ જે જ્ઞાન
હિતની દષ્ટિએ જે જ્ઞાન સમ્યપૂર્વકનું હોય
તે જ ઉપયોગી છે. સામાન્ય રીતે જીવને તેવું અને પ્રવૃત્તિથી પરિણામે સુખ કરતા દુઃખ અને
સમ્યગ જ્ઞાન હોતું નથી. તેનું કારણ એ છે કે કલેશ ઘણું વધતા હોય તે તે અજ્ઞાન જ
જીવને પગલિક પદાર્થો સાથેના સંગ અને કહેવાય
તેમાં અત્યંત ગાઢ રાગદ્વેષ અનાદિ કાળના હોવાથી જીવમાં જ્યારે રાગદ્વેષની પરિણતી, પદગલિક અને પાગલિક પદાર્થો નાશવંત તથા નિત્ય પદાર્થો વિષેને કષાયિક ભાવતીવ્ર રૂપે વર્તતો હોય છેપરિણમનશીલ અને સુખ કરતાં પરિણામે ઘણા ત્યારે તેનામાં જે કાંઈ હોય છે તે મિથ્યાત્વ- વધારે દુઃખકારક હોવાથી તે વિષેનું જ્ઞાન પણ રૂપે પરિણમે છે. કારણ, સંસારના સર્વ પદ્ગલિક તેવું જ નાશવંત, દુઃખકારક, મિથ્યાત્વ રૂપ પદાર્થો નાશવંત હોવાથી, તેમાં કોઈ પણસ્થિર- પરિણમે છે તે વિચાર કરતાં સમાય તેવું છે. સ્થાયી-કાયમ ટકનારું તત્ત્વ નહિ હોવાથી તે અત્યારનું વિજ્ઞાનબળ ઘણું આગળ વધ્યું છે. વિષે દઢ આસકિતરૂપ પ્રવૃત્તિ પણું મિથ્યા- દુનિઆના ભેતિક પદાથા વિષે મનુષ્ય આશ્ચર્યરૂપ ઠરે છે. એ બધું રાગદ્વેષનું જ ફળ અને જનક શોધખોળ કરી તેના ઉપર અદ્દભુત કાબૂ પરિણામ છે.
મેળવ્યો છે, પણ એ સમ્યક્ પ્રકારે નહિ હૈ આત્માની સાથે રાગદ્વેષના સંગથી અજ્ઞાન વાથી એને માટે અત્યંત દુઃખદાયક અને અથવા મિથ્યાત્વ પેદા થાય છે, તેથી જીવમાં નાશકારક થઈ પડયું છે. કદાચ અન્ય જીવેની મન, વચન અને કાયાનો સૂમ અથવા સ્થલ જે વાત એક બાજુ ઉપર રાખીએ તે પણ મનુષ્ય સતત યોગ-પ્રવૃત્તિ ચાલી રહ્યાં છે તે દ્વારા જાતિનું સુખ વધવાને બદલે દુઃખ, નય, કલેશ, જીવ એક જાતના કામણ વગણના સૂક્રમ પર- કલહ, દ્વેષ, ચિંતા, ઉપાધિ વિગેરે ઘણું જ મોટા માણુ પુલા દરેક સમયે ગ્રહણ કરે છે અને પ્રમાણમાં વધ્યા છે તે સા જોઈ શકે તેવું છે. તેને આત્માની સાથે ક્ષીર અને નીરની માફક સાચા જ્ઞાન અને જ્ઞાન યુક્ત પ્રવૃત્તિનું ફળ બંધ કરે છે. તે કામણ પુદગળાને ગુણ જીવમાં અથવા પરિણામ સ્વાધીન તથા અક્ષય સુખ જ્ઞિલિક ભાવ, જડભાવ, અજ્ઞાન અથવા મિથ્યા- હોવું જોઈએ તેને બદલે દુઃખ અને દુઃખની ત્વ પેદા કરવાનું છે. એ જડભાવમાં કદી પણ પરંપરા ઉત્પન્ન થતી હોય તો તે જ્ઞાન વિષેની જ્ઞાન અથવા ચેતના હોતી નથી પણ જેની અને તે મારફત જાણવામાં આવતા પદાર્થ જેની સાથે તેને સંગ થાય છે તે જીવાત્મામાં વિષેની કલ્પના અથવા દૃષ્ટિ મૂળમાં દોષિત હોવી મદિરાની માફક જડતા, અજ્ઞાનતા, દષ્ટિવિપસ જોઈએ તેમ માન્યા વગર ચાલે તેમ નથી. તેમ લાવે છે. એટલે આત્મા અથવા ચૈતન્યના છતાં તેવી દોષિત દૃષ્ટિના કારણે જે ફક્ત સમગૂ જ્ઞાનાદિક શુધ્ધ ગુણેને રાગદ્વેષજનિત દૈતિક પદાર્થો વિષેના જ્ઞાન અને સુખદુઃખમાં પિગલિક અથવા જડભાવ વિરોધી છે. તે વિરોધી જ રચ્યાપચ્યા રહેતા હોય, તેને જ જીવનનું તત્ત્વના સાગથી જીવાત માને તેમાંથી સર્વથા ધ્યેય માન્યું હોય તેના જ્ઞાન અને પ્રવૃત્તિ સમ્યફ

Page #19

આત્મ-દર્શન
[ પ ]
કહી શકાય નહિ, અથવા તે અજ્ઞાનરૂપ-મિથ્યા અને સુવર્ણના શુધ્ધ દ્રવ્યની પ્રાપ્તિ થઈ શકે ત્વરૂપ કહેવા જોઈએ; અને તેઓ આત્માની નહિ તેમ આત્માની સાથે અનાદિકાળથી જે જે રૂાનાદિક અનંત ગુણ-શકિત છે તેનું સાચું રાગદ્વેષજન્ય કર્મરૂપી મેલ-કચર મળેલ છે જ્ઞાન અને તે માટે થવું જોઇતું સાચું દર્શન તેના કારણે આત્માના જે સમ્યગ જ્ઞાનાદિ ગુણે પામી શકે નહિ. કઈ પણ વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન છે તેનું શુદ્ધ દર્શન અને તેની પ્રાપ્તિ થઈ શકે થતાં પહેલાં તેનું યથાર્થ દર્શન થવું આવશ્યક નહિ. જે જળમાં ઘણુંખરું હલકી વસ્તુઓને છે. વસ્તુના વિશેષ પ્રકારના ગુણપયાંય સાથેના મળ-કચરો એકઠા થયા હોય તેને ઉપયોગ બેધને જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે, જ્યારે કરવામાં આવે તે શુધ્ધ જળના ગુણેને લાભ વસ્તુના સામાન્ય પ્રકારના બોધને દર્શન નહિ મળતા તેમાં રહેલ મલિન વસ્તુઓના કહેવામાં આવે છે. પણ વસ્તુને સામાન્ય દેષની જ પ્રાપ્તિ થાય, તેમ જે જીવાત્મા અત્યંત બોધ જે સાચો હોય તો જ તેનો વિશેષ બોધ સાચે ગાઢ રાગ દ્વેષથી લેપાએલો છે તેને આત્માના હોઈ શકે. પણ જીવને અનાદિ કાળથી પૈગલિક શુધ્ધ જ્ઞાનાદિક ગુણોને લાભ નહિ મળતા જે પદાર્થોમાં મહાસક્તિને લીધે વસ્તુનું સાચું પૌગલિક પદાર્થો વિષે રાગ-દ્વેષ કેળવાએલા હોય દર્શન જ થતું નથી, તે માટે તૃષાતુર મૃગ ને છે અને જે કોધાદિક કષાય રૂપે પરિણમે છે તેના મૃગજળને દાખલે પ્રસિધ્ધ છે. મૃગને જેમ અત્યંત દુઃખદાયક ની જ પ્રાપ્તિ થાય મૃગજળમાં સાચા જળ અને તેથી તૃષા છીપાશે તેમાં આશ્ચર્ય જેવું કાંઈ નથી. એ રીતે તેમ ચક્ષના દષ્ટિવિષયસથી બ્રાંતિ થાય છે પદગલિક પદાર્થો વિષે અત્યંત રાગદ્વેષથી તેમ આ સંસારના પદ્દગલિક પદાથોના સેવનથી રંગાએલા જીવાત્માઓને આત્માને શુદ્ધ જ્ઞાનાસુખપ્રાપ્તિ થશે તેમ મહાસક્ત જીવને ભ્રાંતિ દિક ગુણ તથા તેમાંથી નિષ્પન્ન થતા સ્વાભાવિક ને રહેતી હેવાથી રાગદ્વેષ સહિત અવસ્થામાં સ્વાધીન તેમજ શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિ થતી નથી, આત્માની અનંત શકિત તેમાં રહેલા સ્વાધીન, પણ પૌદગલિક કૃત્રિમ-ક્ષણિક સુખની લાલચે અને અક્ષય, અવ્યાબાધ સુખનું તેને દર્શન થતું અનંત કાળ સુધી ભાભવના બંધ અને સંસારનથી; તેમાં પ્રતીતિ, શ્રદ્ધા, રુચિ ઉત્પન્ન થતા નથી; ભ્રમણ કરીને તેવા ક્ષણિક સુખ કરતાં અનેકતે પછી આમતને તેને વિશેષ બોધ-જ્ઞાન ગણા વધારે દુ:ખ અને કલેશ ભેગવવા પડે છે. અને તે માટે પ્રવૃત્તિ થાય જ ક્યાંથી ? બીજી તેવા અનંત કાળ સુધી સંસારભ્રમણ અને રીતે વિચારતા, કઈ પણ વસ્તુનું સાચું દર્શન દુઃખદાયક અનુભવમાંથી છૂટવું હોય તે મનુષ્ય કરવું હોય તો તેના ઉપર મેલ-કચરાના જે થર- તે દુઃખના કારણરૂપ આ સંસારના સર્વ પૌપિપડા બાંધ્યા હોય અને તેની સાથે મળી ગયા ગલિક પદાર્થો વિષેની આસક્તિ, રાગદ્વેષના પરિહોય તે દૂર કરવા જોઈએ. અરિસા ઉપર ધૂળ યા ણામ, તથા કષાયાદિક ભાવ ઘટાડવા-મંદ કરવા કાદવ ચેટેલા હોય તે તેમાં મુખાકૃતિનું શુધ્ધ જોઈએ. કઈ પુણ્યગે જે મનુષ્યને રાગદ્વેષના દર્શન થઈ શકે નહિ. જળમાં મળ, કાદવ, કચરો તીવ્ર પરિણામમાં ઘટાડે થાય, અત્યંત કેધાદિક એકઠા થતાં જળ ડોળાઈ ગયું હોય તે શુદ્ધ કષાયભાવ મંદ પડે તેને જ આમદશનની જળની પ્રાપ્તિ થઈ શકે નહિ. ત્રાંબુ વિગેરે હલકી પ્રાપ્તિનો માર્ગ હાથે આવે છે. જેમ જળમાંથી ધાતુઓથી મિશ્રિત સુવર્ણને શુધ્ધ સુવર્ણ મળ-કચરે ઓછો થતા પીવા લાયક સ્વચ્છ તરીકે ઉપયોગ થઈ શકે નહિ. એ રીતે અન્ય જળની પ્રાપ્તિ થઈ શકે તેમ આત્માની સાથેના વસ્તુના મેલ-કચરાને કારણે જેમ અરિસા, જળ રાગોષના પરિણામ મંદ થતા આમ-દર્શનની

Page #20

| [ પર ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પ્રાપ્તિ સુલભ બને છે. રાગદ્વેષના ગાઢ ચીકણ છે. અને છેવટે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતા જીવ અવથર–પાપડા બાંધેલા છે તેમાં પ્રયત્ન વિશેષથી ૫ સંપૂર્ણ આમસાક્ષાત્કાર કરે છે. ઘટાડો કરી, રાગદ્વેષની ગ્રંથીનો ભેદ કરી મનુષ્ય ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષે સર્વ આત્મ-દર્શનની ઝાંખી કરી શકે.
પદાર્થોને તેના પર્યાયે સાથે એક સમય આત્મ-દર્શનની શરૂઆત અલ્પ અને ધીમી માત્રમાં તે જાણે તથા જુએ છે; સંસારના સર્વ પણ જે થાય, તે ક્રમે ક્રમે આત્મ-વિકાસની જીવા અને પિગલિક ભાવ પ્રત્યે રાગ-દ્વેષને, ભૂમિકા ચક્કસપણે તૈયાર કરી શકે અને મેહનીય કર્મને સર્વથા ક્ષય થયો હોવાથી સર્વ ત્યાંથી જ આત્મ-સિદ્ધિ માટે ઉત્તરોત્તર પ્રત્યે સમભાવ દશા અને આત્મરણતા પ્રગટે આગળ જઈ શકે અને ત્યાં જ આત્માને ઉપ- છે; અજરત્વ, અમરત્વ અને અક્ષય સુખને પામે દેય અથવા સ્વીકારવા લાયક તત્વ તરીકેનું છે. એવા પદને પામવા માટે આત્મા અને પુદઅને પુદ્ગલને હેય અથવા છેડવા લાયક તરીકેનું ગળને ભેદ સમજી, આત્મદર્શનરૂપી સમ્યક્ત્વ તેને ભાન થાય. વચ્ચે વચ્ચે ઘણું પતન અને પામી, રાગ, દ્વેષ અને કોધાદિક કષાયોને મંદ ઉત્થાનના પ્રસંગે આવે તે પણ એક વખત કરી, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને વીર્યશકિતની પ્રગટેલું આત્મદર્શન સંસારમાં અનંત કાળ શુદ્ધિ તથા વૃદ્ધિ કરવા દરેક ધર્મબંધુને નમ્ર સુધીના ભવબ્રિમણને વધુમાં વધુ અર્ધ પુદ્ગલ- વિનંતિ છે. પરાવર્ત સમય સુધીની મર્યાદામાં લાવી મૂકે
આત્મબળ જાગ્રત થશે ત્યારે બધાએ દેવતાઓ
- તમારી સેવા કરશે. તેત્રીશ કોડ દેવતાઓ તો શું પણ તેત્રીશ લાખ કરોડ દેવતાઓની ઉપાસના કર્યા કરે પરંતુ જ્યાં સુધી તમારા પિતાનામાં આત્મિક બળ નહિ ઉછળે ત્યાં સુધી જરાએ કલ્યાણ નહિ થાય. જ્યારે તમારું આત્મબળ જાગૃત થશે ત્યારે એ બધાએ દેવતાઓ તમારી સેવા માટે તમારી પાસે હાથ જોડીને ઊભા રહેશે અત્યારે તો તમો એમની સેવા કરી છે પણ પછી તે તમારી સેવા કરશે.
આત્મબળનું સામર્થ્ય એવું છે છતાં “એ મારા નસીબમાં નથી;” “ ઈશ્વરની મરજી;” “ આજકાલ જોઈએ તેવા ગુરુ જ મળતા નથી;” “સુસંગત મળતી નથી;” “દુનિયા બડી ખરાબ છે;” ઇત્યાદિ ઉદ્ગારે આપણે જ પ્રમાદ દર્શાવે છે. દુર્બળ મનને આત્મલાભ કદી પણ થતો નથી.
“બ હૈ તેરે દરશે તે કુછ કરે ઉઠે ગે;
યા વસ્કભી જાયેગા યા મરકે ઉઠેગે.” એ અંતઃકરણ શા કામનું આમબળ અને આત્મવિશ્વાસ ન હોય ? ખર સાર જ એ છે કે અજર અમર આત્મદેવમાં વિશ્વાસ હવે એનું નામ ધર્મ અને વિશ્વાસ છે.
સ્વામી રામતીર્થ

Page #21

આ ખંડિત ૫ જ
છે
પ જોઈ ગયા તેમ મૂર્તિપૂજા યાને કે જે પોતે એને માટે ગ્યતા ધરાવતે પ્રભુબિંબનું પૂજન એ પ્રત્યેક દર્શનમાં હોય અને પિતાના ઉપાસકને ઈસિત મહતવનો ભાગ ભજવે છે. ધ્યાનની જમાં ભાગ લઈ જવાના શક્તિ પણ ધરાવતા હોય. વટ કરવામાં એ અપૂર્વ સાધનરૂપ છે.
વળી જેને પલે પકડ્યો તે એવી રીતને અન્ય દર્શનની વાત મૂકી દઈ કેવળ જૈન
રસ હોય કે જેમાંથી વારંવાર ચસકવાપણું કે દર્શન પ્રતિ મીટ માંડશું તે સહજ જણાશે છૂટવાપણું ન હોય. કેવળ ક્રમશઃ પ્રગતિ કે શ્રાવકના કર્તવ્યમાં જિનપૂજાનું સ્થાન સાધી આખરી પરિણામ મને રથની સિદ્ધિમાં અપદે રખાયેલું છે. દેવપૂજા એ છ કાર્યો-
જ પરણમતું હોય.
' માંનું પ્રથમ છે અને શ્રદ્ધાસંપન્ન સમુ
ઉપરની વ્યાખ્યાની પૂર્તિમાં ગિરાજ જાય એનું અખલિત રીતે પાલન કરી રહેલ
આનંદઘનજી ચાલુ અવસર્પિણી કાળના
આ દષ્ટિગોચર થાય છે. અરે ! આ યુગમાં કે જે
આદ્ય તીર્થંકર શ્રી યુગાદિજિનેશને ગ્રહણ કરે
છે અને નિઃસંશય જાહેરકરે છે કે બીજાની વેળા મોટા ભાગને “ચા” વિના ચાલતું જ નથી
માફક એ અધવચ છેડી દેનારા નથી, પણ મુદ્દલ ચેન પડે નહીં “ચા” વિના–તેવી સ્થિતિ વિસ્તૃત પ્રમાણમાં પથરાયેલી છે એવા
ઠેઠ સુધી સધિયારે આપનારા છે– કાળે પણ એક એવી સંખ્યા મળે તેમ છે
રીઝ સાહિબ સંગ ન પરિહરે રે, કે જે પ્રભુપૂજા વિના મુખમાં જળ પણ
ભાંગે સાદિ અનંત. રૂષભ જિનેશ્વર, નાંખતી નથી અર્થાત જેને “ચા” નું વ્યસન ઉપરની કડીમાં એ વાત નિશ્ચિત કરી.સાહિબછે એવા પણ પ્રભુપૂજાના કાર્યમાં એ માલિક યા તે જેને છેડે પકડ છે એ દેવ વસ્તુને ઘડીભર વિસારી દઈ, દિનકૃત્ય રૂપી કેવી રીતે રીઝે અથતુ કેવી રીતે આરાધના મહત્વની ફરજ પ્રથમ બજાવે છે.
કરવામાં આવે તે ભક્તિ કરી લેખે ગણાય
એને વિચાર કરતાં જ્યાં આગળ કદમ ભરે શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજે પડ્યું છે ત્યાં એનાં પ્રકારની વિચિત્રતા નિહાળી પિતે જે અનુપમ ચોવીશીની રચના કરી છે ?
ઉરચારે છે કે - તેના શ્રીગણેશાય નમઃ “પૂજા” ના સ્વરૂપ
પ્રીત સગાઈ રે જગમાં સહુ કરે રે, વર્ણનથી કરે છે. આ તીર્થકર શ્રી રૂષભ
આ પ્રીત સગાઈ ન કેય; દેવને નજર સમ્મુખ રાખી તેઓ વદે છે પ્રીત સગાઈ રે નિરુપાધિક કહી રે, કે પૂજા-ભકિત એવા સ્વામીની કરવી ઘટે
સંપાદિક ધન ખાય.

Page #22

[ ૫૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ જે ઉપાસના પાછળ ઉપાધિની હારમાળા કરાયેલ કાઇભક્ષણ અથવા તે પતિરંજન લાગેલી હોય છે, અરે ! જ્યાં ભકિતના નામે અર્થે કરાયેલ તપ છે લવિહીન હોવાથી આરંભ-સમારંભના ખાતા ઊભા રખાયેલા કેઈ પણ જાતના કાર્યસાધક નથી થતાં. હોય છે. જયાં ક્રિયાકાંડની ધમાલ મચી રહી કોઈ કહે લીલા રે, અલખ અલખતણી રે, હોય છે, જ્યાં ગણગણાટ કે હદ બહારના
લખ પૂરે મન આશ, ઝણઝણાટ થઈ રહ્યાં હોય છે, જ્યાં ભક્તિના
અર્થાત્ ઈશ્વરેચ્છા બલીયસી માનનાર ઠા તળે કેવળ વેવલાપણું અને અંધશ્રદ્ધા- કિંવા હરિની કુપા વગર એક પાંદડું પણ બુતા એકઠાં થયાં હોય છે, જ્યાં ઉચ્ચાર અને
હાલતું નથી એમ વદનાર અગર તે સર્વ આચાર વચ્ચે આસમાન જમીનનું અંતર બનાવોમાં ઇશ્વરને હાથ જનાર યા તો એની પડ્યું હોય છે, જ્યાં ધર્મના નામે દોડાદો યા લીલા લેખનાર વર્ગને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં સંભધક્કામુક્કી સિવાય ભાગ્યે જ કંઈ દષ્ટિગોચર લાવે છે કેથાય છે, જ્યાં કેવલ આડંબર ને ઉપરછલ્લા દોષ રહિતને લીલા નવિ ઘટે ભભકાના જ દર્શન કરાય છે, જ્યાં “ઉપર ઢળ
જે દેવને અઢાર દૂષણ રહિત માનવામાં ને માંહે પિળ જેવું વર્તન દેખાય છે, જ્યાં
આવે અર્થાત્ સર્વ જંજાળથી મુક્ત ગણવામાં ધુમધામાં ધમાધમ ચલી, જ્ઞાનમારગ
આવે, તેમાં ઉપરોક્ત કાર્યવાહીનું આજે પણ, રહ્યા દૂર રે.' એવા શ્રી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ યશોવિજયજીના ટંકશાળી વચન જેવું વાતા- કરવામાં આ
કરવામાં આવે છે, દેવને માથે એક જ જાવરણ અહર્નિશ બન્યું રહે છે, ટૂંકમાં કહીએ ળને સમૂહ ખડો થાય; કારણ કે સર્વ જાતની તે જ્યાં સર્વત્ર પુદ્ગલની જ બોલબાલા લીલાઓના મૂળમાં કંઈ ને કંઈ દેષાપત્તિ થઈ રહી છે અને ચેતનની પિછાન સરખી તે રહેલી જ હોય છે. કે તેની વાત સરખી નથી ત્યાં ઉપાધિ કે આપદા આમ પૂજા-ભક્તિ સંબંધમાં સખત સિવાય બીજું કંઈ જ નથી. એમાં બાહ્ય મંથન કરી, અંતમાં નવનીત કહાડતાં જે ધનને વ્યય તો ઊઘાડો છે પણ સાચું એવું વાત શ્રીમદ્ આનંદઘનજી જણાવે છે એ જે આત્મધન તેને પણ વ્યય છે, તેને પણ સર્વના હૃદયે છેતરવા જેવી છે ચાહે તો સર્વનાશ છે.આગળ વધીને ગિરાજ કહે છે કે અષ્ટ પ્રકારી પૂજા કરી સંતેષ પકડો કે ચાહે તો જે પૂજા પાછળનું શુદ્ધ લક્ષ્યબિંદુ આત્મ- એક હજાર ને આઠ અભિષેક પાછળ રક્ત સાક્ષાત્કાર વીસરાઈ જાય તે પછી ભક્તિના બને. એક વાત અંતરમાં રમણ કરતી હોવી નામે ગમે તેવા દેખાવ કરો યા તે છપન્ન જોઈએ અને તે એ જ કે ચિત્તની પ્રસન્નતાભેગ ધરે, રીઝવવા સારુ આકરા કષ્ટ સેવ પૂર્વક અર્થાત્ યથાર્થ સમજણપૂર્વક-સાચા યા તે જાતજાતના તપનું સેવન કરો, અરે ! જ્ઞાનયુકત-આત્મસમર્પણ-એ જ ખરી અને માલિકના નામે જીવતાં મૃત્યુની ભેટ કાયમી પૂજા છે. એ વિના ઈષ્ટ સિદ્ધિ નથી જ કરે, એ બધાને કંઈ જ અર્થ નથી. એમાં સંભવતી. વિવિધ પ્રકારોમાં પૂજાને એ પ્રકાર કેવલ કાયાનું વ્યથ દમન છે. કંતને અર્થે જ લાભદાયી છે.

Page #23

સં બે ધ ક
સા હિ ત્ય
પર્વતાપ્તિ
ભર્યો ભાવ જગતના ધનાઢ્યો, પદવી ધરે, પુરાણમાં કહ્યું છે –
સંપત્તિસંપન્નોને યથાર્થ લાગુ પડે છે. આ कि तेन गिरिणा रजतद्रिणा था,
સૂચન કેવું અસરકારક અને માનવજીવનની यत्राश्रिताश्च तरवस्तरवस्त एव ।
સાર્થકતા બતાવનારું છે? આપણી આ સુષ્ટિमन्यामहे मलय एव यदाश्रयेण,
સમાજમાં સમૃદ્ધિવાન અનેક વ્યકિતઓ છે, સંજ-નિવ-ટુતા કપિ ચંદ્રના યુઃ II પણ જેઓએ પોતાની વિભૂતિથી સ્વજનને,
શ્લોકાથ:– મેરુપર્વત સોનાનો છે સ્વદેશને, સ્વજ્ઞાતિને કે જગતભરના માનવઅને રજતગિરિ (કૈલાસ) રૂપાને છે. સમાજને પિપ્યું છે, પાળ્યું છે, દુઃખીયોનું જગતનું અવલોકન કરનારા ડાહ્યા કવિ દુઃખ ટાળ્યું છે, ગરિબેનું જીવન નેહ નજરે કહે છે કે-એક સુવર્ણમય છે, અને બીજો નિહાળ્યું છે, પોતાના મસ્ત મનને પરમાર્થ રૂપાય છે. તત: મ તેનાથી? એ પર્વ- પ્રવાહ તરફ વાળ્યું છે, માત્ર પીડપોષક તરફ તને આશ્રય કરી રહેલાં ઝાડો તે જેવાં જતું મન વિનય-વિવેક તરફ વાળ્યું છે, પોતાના ને તેવાં જ રહ્યાં છે ના? અમે તો પૃથ્વી જીવનને પરમાર્થ પંથે ગાળ્યું છે, દુઃખથી પર મલયાચળ પર્વતને જ જાણુએ છીએ, દાઝતા હૃદયને ભીના નેત્રથી ભાળ્યું છે અને કે જેના પ્રભાવે (આશ્રિત) આવાં કડવાં, દયાપાત્ર દીનજને પર આવતું કણ પિતાના તીખાં, ખાટાં વગેરે વૃક્ષો પણ ચંદનમય તન-મન-ધનથી ટાળ્યું છે. આ અન્યક્તિ (સુવાસિત) બની રહે છે.
એ જ પૂછે છે કે સેના-રૂપાના સ્વાત્મવંભવી સજજન ! આ લેકને ઉત્તમ રહસ્ય- મટી ચંદનવૃક્ષ જેવા આશ્રિત જનને સુવાસિત ચિત્ત પ્રસન્ન રે પૂજન ફળ કહ્યું, ને પરમાત્મા બની શકે છે. એ સારૂ
પૂજા અખંડિત એહ; સાચી લગની ઉપર, અમુક હદ સુધી અવકપટ રહિત થઇ આત્મ અર્પણ, લંબનની અગત્ય રહે છે. એ અવલંબનમાં
આનંદઘન પદ રેહ. જિનમૂર્તિનું પૂજન અને ખો ભાગ ભજવે એ આખી કળ પ્રભુભક્તિ પાછળ રહેલ છે. એ પૂજન ધારાવાહી હોવું જોઈએ. અનુપમ રહસ્યના દેહનરૂપ છે.
ગીરાજ શ્રી આનંદઘનજી વીશીના સ્તવનેચેતનના ઉલ્લાસમાં જ કોડો ગમે કર્મોની દ્વારા અધ્યાત્મને શંખલાબદ્ધ ચિતાર રજૂ હુતાશની પ્રગટાવવાને જોમ સમાયેલ છે. કરે છે. એમાં આ અખંડિત પૂજા નામના પ્રભુની મૂર્તિ એ તે નિમિત્ત કારણરૂપ છે. પ્રથમ અંકેડો પૂર્ણ થાય છે. આત્મા પોતે જ એગ્ય પ્રયાસ દ્વારા મહાત્મા
ચેકસી

Page #24

[૫૬]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
(સુખી) કરવા સંપત્તિને સદુપયોગ કર્યો છે? હાથમાંથી બાજી ગયા પછી, બાણ ધનુઆપણે સૌએ સતત એક જ સિદ્ધાન્ત નજર બેમાંથી છૂટી ગયા પછી, પ્રાણે કંઠમાં મુકામ આગળ ખડો રાખ જરૂર છે: પિસ અને કર્યા પછી, હાય વરાળ અને પસ્તાવાના પદવી, દ્ધિ અને સમૃદ્ધિ, વિભૂતિ અને વૈભવ, પિકાર સિવાય શું બની શકે ? શરીર અને શરીરસ્થ ધર્મો, એ બધાં અજર સઘળી સંપત્તિઓ નાશવંત છતાં, જે અમર નથી! અબ્રછાયાં કે જળ બુદ્ બુદ્દે એનો સદુપયોગ કરી લઈએ તે જરૂર એ જેવાં ક્ષણભંગુર છે. એ બધાં કયારે લેપ નાશવંત વસ્તુઓ વડે પણ અનાશવંત-ચિરાયુ થઈ જશે, એનું કશું એ ટાણું-અવસર કે અજર-અમર ધર્મ અને સુયશની પ્રાપ્તિ કરી મુહૂર્ત નથી, માટે જ્યાં સુધી એ બધાં શકાય છે અને એવા ગુણગ્રાહક સજન આપણા હસ્તગત છે ત્યાં સુધીમાં સત્યમ શિરોમણીઓનાં નિર્મળ નામ અને કરમીવટ અને સદ્ધર્મને અમૌલિક હા લઈ લે. કામ આજસુધી દુનિયાના ઈતિહાસમાં પછી તો વાર વિનવી વાની છે બાર વેરા હૈ ઝળકતાં મોજુદ છે
દુનિયાનું અઢળક-અનર્ગળ દ્રવ્ય એકઠું વાચક બધુઓ, આ એક હૃદય ઉઘાડનારી કરનારા મહાન વિજેતા સીકંદર અને મહમ્મદ સંસ્કૃત અન્યક્તિનું શાણું-વિચારક, અને ગીઝની જેવાએ પસ્તાયા છે, અને છેવટ હૃદયસ્થ કરવા યોગ્ય વિવેચન સમાપ્ત કરું છું. બેલી ગયા છે કે-અમે માનવ અવતારના અન્યક્તિ હવે પછી આપની સેવામાં મૂકીશ. લહાવા ખરેખર ખોયા છે!
રેવાશંકર વાલજી બધેકા.
વિરોધ તે ન જ કરે. विरोधो नैव कर्तव्यः, साक्षरेभ्यो विशेषतः ।
साक्षरा विपरीताः स्युः, राक्षसा एव केवलम् ॥ વિરોધ કોઈની પણ સાથે કરવા ગ્ય નથી. તેમાં પણ સાક્ષરે સાથે તે વિશેષ કરીને વિરોધ ન કરે, કારણ કે સાક્ષરે અવળા થાય તો કેવળ રાક્ષસ જેવા બને છે ( સત્તા શબ્દને અવળેથી લખવાથી નાણાં થાય છે. )
૨. મ. હેરા

Page #25

શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્યવિરચિત
- ગ શ સ માટે – ગોપાલદાસ જીવાભાઈ પટેલ શું કહે છે?
ચોગશાસ્ત્ર” ગ્રંથ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પોતે હેમાચાર્ય સાથે મેળાપ થઈ ચૂક્યો હતો, એટલે તેણે જણાવ્યા પ્રમાણે “ગુજરાતના રાજા ચૌલુકય કુમા- તેમની દ્વારા એ નિશ્ચય પાર પાડવાનું નક્કી કર્યું. રપાલના” કહેવાથી રમ્યો હતો. વળી એ ગ્રંથના શ્રી હેમાચાર્યને પણ એ બાબતમાં વિશેષ કહેવું પડે અંતિમ શ્લોકની ટીકામાં તેમણે જ ઉમેર્યું છે કે તેમ નહોતું. તેમણે તરત જ તે કામ હાથ ધર્યું અને કમારપાલ રાજાને ગોપાસના પ્રિય હતી, અને પરિણામે “સિદ્ધહેમ' વ્યાકરણ ગુજરાતને મળ્યું. તેણે અન્ય ગ્રંથો પણ જોયા હતા. તેણે તે પરંતુ “યોગશાસ્ત્ર' રચવાની કુમારપાલની બધાથી વિલક્ષણ એવું ગશાસ્ત્ર પિતાને સંભળા- વિનંતિ પિતાનું નામ અમર થાય તે માટે કે તેવા વવાનો ઘણો આગ્રહ કર્યો તેથી આ ગોપનિષદ બીજા કોઈ હેતુસર નહતી. “યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથની શ્રી હેમાચાર્યો વાણીગોચર કરી છે.'
રચના જ એવા પ્રકારની છે કે જેથી તેવો કઈ હેતુ
પાર જ ન પડે. શ્રી હેમાચાર્યો લખેલા અન્ય શાસ્ત્રકુમારપાલના પુરોગામી સિદ્ધરાજ જયસિંહના
ગ્રંથે છે તે વિષયને લગતા પૂર્વેના તમામ ગ્રંથની
છે, કહેવાથી હેભાચાર્યે આ પ્રમાણે જ “સિદ્ધહેમ '
તારવણી રૂ૫ તથા અભ્યાસીને અનુકૂળ થાય તેવી નામનું પોતાનું સુપ્રસિદ્ધ વ્યાકરણ રચ્યું હતું, પરંતુ નવી ગોઠવણી યુકત હોય તે તે વિષયના ગ્રંથમાં તેના અને શાસ્ત્રરચનાના પ્રયાજમી ફેર છે. નામ કાઢે તેવાં છે. જ્યારે આ ગ્રંથ તે તેમ કર“સિદ્ધહેમ' વ્યાકરણ તો હમાચાર્યો વ્યાકરણાદિ વાને બદલે જદી જ પધ્ધતિ સ્વીકારે છે. ગદશનના શાસ્ત્રની બાબતમાં ગુજરાત દેશની પરે પવિતાને
અભ્યાસીને ઉપયોગી થઈ પડે તેવી એક પણ વસ્તુ અપવાદ ટાળવા માટે રાજાના આગ્રહથી રમ્યું હતું. તેમાં નથી, એટલું જ નહિ પણ આ ગ્રંથ વાંચી સિદ્ધરાજ માળવા દેશ છતીને ત્યાંથી વિજયલક્ષ્મીની જવાથી યોગ વિષયક કશું નવું જાવાનું પણ મળે સાથે તેની સાહિત્યલક્ષ્મીને પણ લાવવાનું ચૂક્યું તેમ નથી. આ ગ્રંથની રચના હેતુ જ જુદો હતે. નહોતો. ત્યાંને સાહિત્ય ભંડાર તપાસતી વખતે આમાં હેમાચાર્યને શાસ્ત્ર પ્રણેતા તરીકે પોતાની સિધ્ધરાજના જોવામાં માલવાના રાજા ભોજે રચેલું કુશળતા બતાવવી જ નહોતી પરંતુ પોતાના શિષ્ય
ભોજવ્યાકરણ આવ્યું હતું. માલવાનો રાજા કુમારપાળને મદદરૂપ થઇ પડે તેવી વિશિષ્ટ યોગઆવાં આવાં શાસ્ત્રો રચનારો સાહિત્યિક હતા, એ સાધન બતાવવી હતી. ઉપર જણાવ્યું તેમ કુમારજાણી સિદ્ધરાજને પિતાની ઊણપનું બહું ઓછું પાળ પિતે ગોપાસનાને શોખી હતા, પરંતુ આવ્યું, પરંતુ જ્યારે તેને કહેવામાં આવ્યું કે ગુજ. તેને માથે ગુજરાતનું સૌથી મોટું સામ્રાજ્ય રાતમાં તેમજ પાટણની પાઠશાળાઓમાં પણ એ જ વહન કરવાનું આવ્યું હતું. બીજા યોગવ્યાકરણ શીખવવામાં આવે છે ત્યારે તેના સ્વાભિ- ગ્રંથ મુખ્યત્વે સંન્યાસી કે તેવા નિવૃત મનુષ્યને માનમાં તેનું સ્વદેશાભિમાન પણ ઉમેરાયું, અને ખ્યાલમાં રાખી લખાયા હતા, પરંતુ કુમારપાળને ગુજરાતની આ પરોપજીવિતા કઈ પણ પ્રકારે દૂર તે તે બધાથી “ વિલક્ષણ” એટલે કે પ્રવૃતિ યુક્ત કરવાને તેણે નિશ્ચય કર્યો. આ અગાઉ તેને શ્રી ગૃહસ્થને લગતું યેગશાસ્ત્ર જોઈતું હતું, અને શ્રી
ગશાસ્ત્ર સંબંધી અન્ય જન તેમજ જૈનેતર સાક્ષરે પિતાના અભિપ્રાય મેકલશે તે આ માસિકમાં સ્થાન આપીશું. -તંત્રી મંડળ,

Page #26

શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
[ ૫૮ ]
હેમાચાન‘ ચેગશાસ્ત્ર ' જોયા પછી એમ લાગે જ છે કે તેમણે ગ્રસ્થનુ યેગશાસ્ત્ર આપવાની કુમારપાલની માગણી અક્ષરશઃ પૂરી પાડી છે. આપણે પછીથી જોઈશું' તેમ કુમારપાલ ૫૦ વર્ષની વયે ગુજરાતની ગાદી ઉપર આવ્યે હતેા અને વીસ વર્ષથી માંડીને ત્યાસુધીને બધા સમય તેમણે છુપી રીતે દૂર દૂર ભટકવામાં ગાળ્યે હતા. તે દરમ્યાન મુખ્યને તેણે દારથ જેવા તીર્થીની યાત્રા વાર ના કર્મ કરી હતી તેવી સ્થિતિમાં જુદા તે!ન! સવામથી તેનામાં ચેાગેાપાસના કે નિવૃતિની ઝંખના જાગી દેય તેા નવાઈ નહિ; પરંતુ જીવનના પછલા ભાગમાં જ્યારે બધું બદલાઇ ગયું અને તેને ભાગે લગભગ આખા હિંદતાન જેટલું વિશાળ સામ્રાજ્ય વહન કરવાનું આવ્યું ત્યારે પણ ચાય જેના યેગીના મ'મ'માં તેની જાની ચેાગસપનાની શ્રૃતિ જાગૃત હોય એમ બનવાના પૂરેપૂરા
16)
હેમા
સંભવ છે.
કરવામાં આવે કે
હેમચંદ્રાચાયના અન્ય શાસ્ત્રીય ગ્રંથાતી બાઞતમાં પણ તેમના સમયમાં જ તેમના ઉપર સારી પેઠે આક્ષેપ કરવામાં આવ્યાં હતાં કે-આમાં તમારું નવુ શું છે? શ્રી હેમચદ્રાચાયે એ ટીકાને જવાબ પાતાના ‘પ્રમાણમીમાંસા' ગ્રંથની શરૂઆતમાં આ પ્રમાણે આપ્યા છે—પાણિનિ, પિ ંગલ, કણાદ, અક્ષપાદ વગેરે આચાએ પેાતાનાં સુત્રા લખ્યાં, ત્યાર પહેલાં તે વિષયના બીજા સૂત્રેા હતાં જ; તો પછી તેમને પણ,તમે શા માટે તે તે ગ્ર ંથના કર્તા કહે છે. ? વસ્તુસ્થિતિ જ એવી છે કે-આ બધી વિદ્યાએ અનાદિ છે, પરંતુ તેમને સંક્ષેપ વિસ્તાર કરવામાં આવે એની ઋપેક્ષાએ તે નવી નવી થાય છે અને તે તે લેાકેાને તેમના કર્તા કહેવામાં આવે છે. જગતમાં વાસ્તવિક એવુ* નવુ કેટલું અને શુ હાય છે ? જે ાય તેને વિસ્તાર કરવા કે તેને વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિબિંદુથી ગાવવુ. કે. ચવું, એમાં જ લેખકની નવીનતા * મૌલિકતા રહેલી હોય છે. ‘યેગશાસ્ત્ર’ની બાબતમાં પશુ આ જ વસ્તુ લાગુ પડે છે, તેમાં નવીન જ શેાધવા જઇએ તે કશું નથી. જે કાંઇ છે તે જુદે જુદે ઠેકાણેથી એકત્રિત કરેલું છે; પરંતુ જુદી જુદી સમીને વિશિષ્ટ દષ્ટિબિંદુથી રજૂ કરવામાં કે એકત્રિત કરવામાં જ લેખકની પ્રતિભા રહેલી છે.
શ્રી ચંદ્રાચા જીએ પણ અનુભવી અને કુશળ ગુરુની પેઠે કારપાલની સ્થિતિ લક્ષમાં રાખી, તેને જોઇએ તેવું... જયેગશાસ્ત્ર રચી આપ્યુ છે. યતિમને તે શરૂઆતમાં તેમણે પચીસેક જેટલા જ શ્લોકમાં જ ( ૧, ૧૯-૪૬ ) પતાવી દઇ, ગૃહસ્થ
ધર્માંતે જ વિસ્તાર્યું છે. અલય્યત્ત, તે ગૃહસ્થ ધર્મોમાં તેમણે નવુ કશુ ખત'બ્લ્યુ' નથી, એમ નથી. ઉપાસદા સૂત્ર વિગેરે જૈન અગ-ગ્રંથેામાં વર્ણવેલ
એ બધું તો ઠીક, રાજા સૂચના કરે તે પ્રમાણે સર્વ પ્રકારની શાસ્ત્રવ્યવસ્થા ગાઠવી આપે એવા અણુવ્રત, ગુણવ્રત અને શિક્ષાવ્રતરૂપી ઉપાસક ધ`ડિતા તે હુંમેશા સુલભ રહેવાના, પ'તુ થૈાગશાસ્ત્ર'નેા વિષય એવા વૈયક્તિક અનુભવને લગતા છે, કે ગમે તે માણસ તેને ક્રમ ગમે તેમ ગે।ઠવી આપે, તેથી સાધકને શાંતિ ન જ થાય. એવા પ્રશ્ન સહેજે થાય છે કે આ પ્રમાણે તમે જે સાધના ગે।ડવી આપી તે યથાયેાગ્ય છે. તેની સમિતી એના જવાથ્યમાં જ અ ચા શ્રીએ કદાચ જણાવ્યુ છે કે ‘શાસ્ત્રસમુદ્ર'માંથી ગુરુને મેઢે સાંભળ્યા અનુસાર, તથા સ્વાનુભવને લક્ષમાં રાખીને આ શાસ્ત્ર મેં રચ્યું છે' એટલે કે આ વ્યવસ્થાને પુરા શાસ્ત્રો ના, પોતાના સમર્થ ગુરુ દેવસૂરિના ઉપદેશને અને પેાતાના જાત-અનુભવના ટેકા છે.
જ તેમણે તેમાં પૂરેપૂરા સમાવ્યો છે. તેમની પેાતાની નવીનતા હાય, તે। તે એ છે કે, એ ઉપાસકધર્માંતે પીકિા રૂપે લઇ, તેની ઉપર તેમણે ધ્યાન, સમાધિ વગેરે અન્ય ચે।ગાંગાની ઇમારત ખડી કરીને, આખી ચે! સાધનાને સળંગ ક્રમરૂપે નિરૂપી છે. એટલે વસ્તવિક એવું બન્યુ` છે કે જૈન પામક ધાગનાં શરૂઆતનાં યમ-નિયમ વગેરે અંગાને સ્થાને ગેહવાઇ ગયેા છે; અને તેની જ ભૂમિકા ઉપર તેમજ તેના પછીના ભાગરૂપે બાકીને ધ્યાનયેાગ ગાઠવાઇ જઇ આખી યાગસાધના સંપૂર્ણ બની છે.
?

Page #27

ISISની સ્ત્રી
S
જાહેર તહેવારોમાં ઘટાડે-- કરવામાં આવે તે આટલી જ સંખ્યામાં કદાચ મુંબઈ ઇલાકામાં પળાતા બેન્ક વગેરેના જાહેર
2. સૌને સંતોષ આપી શકાત; પરંતુ એ વસ્તુ તરફ તહેવારોની સંખ્યા આજે ૨૮ ની છે. આ સંખ્યા
પૂરતું લક્ષ આપવામાં આવ્યું નથી. વધારે પડતી હોવાનું અને એ રીતે વેપારને માગણી ઉડાડવાનો પ્રયત્ન ? નુકશાન પહોંચતું હોવાના બહાના તળે તહેવારો ની સંખ્યા ઘટાડવાની એક જાહેરાત મુંબઈ
આજે લાંબા કાળથી જૈન સમાજ ભગવાન સરકારે બડાર પાડી છે, અને ત્રણ માસ દરમિ- મહાવીરની જયતીન તેમ જ સંવત્સરીના પવિત્ર યાન તેને અંગે યોગ્ય વાટાઘાટ ચલાવી તેનો દિવસને જાહેર તહેવાર તરીકે પાળવાની માગણી એક રિપોર્ટ ડવા માટે જુદી જુદી વેપારી કરી રહેલ છે. આવી જ એક અગત્યની માગણી લાઈનો અને તેમના પ્રતિનિધિઓ ધરાવતું એક મહારાષ્ટ્રની ચૈત્ર શુ. ૧ ના ત્યાં શરૂ થતાં નવા મંડળ સરકાર તરફથી નિયુક્ત કરવામાં આવ્યું વર્ષના પવિત્ર દિવસની છે અને એવી બીજી છે. આ મંડળમાં જૈન પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી એકાદ માગણી પણ ઊભી છે. વધુમાં ચુનીલાલ ભાયચંદ મહેતાનું નામ દાખલ કર. ભગવાન મહાવીરના જયન્તીને અંગે તે છેલ્લા વામાં આવેલ છે.
છેલ્લા વરસોમાં જુદા જુદા દેશી રાજ્યો માનતો
વગેરેમાં તે પવિત્ર દિવસોને જાહેર તહેવાર તરીકે તહેવાર ઘટાડવાને અંગે જે આઠ પાનાનું સ્વીકારવામાં આવેલ છે અને જ્યાં જ્યાં લાંબું નિવેદન સરકાર તરફથી બહાર મૂકવામાં
બાકી છે ત્યાં સ્વીકારાવાની આશા છે. આ આવ્યું છે તેમાં મુખ્યત્વે નીચેના કારણે દશા- સગે વચ્ચે લાંબા કાળથી ઊભી થએલ વવામાં આવ્યા છે.
અનિવાર્ય અગત્યને સ કારવાને બદલે તહેવારો (૧) વેપાર-વ્યવહારને નુકશાન પહોંચે છે. ઘટાડવાની વાતથી, એક નહિ તો બીજી રીતે
(૨) તહેવારોને ધાર્મિક સ્વરૂપ આપવાની માગણી ઊડાડી દેવાની આ રમત મેટા સમુવૃત્તિ વધતી જાય છે
દાયને મન અગ્ય લાગી છે. (૩) જે છે તે તહેવાર સંપૂર્ણપણે અલબત્ત કેઈ તહેવારોની માગણી રજૂ પળાતા નથી.
કરવામાં કેમીય હઠાગ્રડન હેવો જોઈએ તેમ જ બીજી બાજુ પરિસ્થિતિ એ છે કે આજે જે તહેવારનું મહત્ત્વ, પણ તે તહેવાર પળાવનારે તહેવારે પાળવામાં આવે છે તેમાં તુલનામક સમજી લેવું જોઈએ. કેવળ • અમારું પણ સ્થાન દષ્ટિએ તહેવારોની પસંદગીમાં ન્યાય બરાબર હોવું જોઈએ.” એવા ટૂંકી દૃષ્ટિબિન્દુથી તહેજળવા હોય તેમ માની શકાતું નથી. વારે પળાવવાની અપેક્ષા દરેક રીતે નુકસાન
વ્યાપારી જગતમાં વર્ચસ્વ ધરાવતી કામના કતાં છે, એ વસ્તુ આજે કેઈને સમજાવવાની પ્રતિનિધિત્વને ખ્યાલ રાખી તહેવારે નિયત જરૂરત પણ ન હોય.

Page #28

[ ૬૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ખરી રીતે તે જાહેર તહેવારની બાબતમાં માટે તેમાં રસપૂર્વક જોડાઈ રહેવાનું હોય છે આજે એક સિધ્ધાન્ત નક્કી કરવાની અગત્ય છે. તેવા પ્રસંગે વ્યક્તિગત રીતે સ્વતંત્રપણે રજા સામાન્ય તેડ નીકળી શકે તેમ છે– ભેગવવાનો હક્ક હોવો જોઈએ. તહેવારોની
તહેવારોની પસંદગી કરતી વખતે વધુ નહિ પસંદગીની આ આછી ભૂમિકા માત્ર છે. તેને તે, તહેવારો સાથે સંબંધ ધરાવનાર સમાજને અંગેની વધુ વિચારણા અને નિર્ણય તે ત્રણે સમુદાય, તહેવારનું મહત્વ અને તહેવાર પાળ- ફરકાના આગેવાનો તરતમાં એકત્ર થઈને કરે નારના પ્રતિનિધિત્વને ખ્યાલ રાખવામાં આવે, અને કમિટિ સામે પહેલી તકે રજૂ કરે તે અને એ સિદ્ધાન્તને લક્ષમાં રાખી નિઃપક્ષપાતી વધારે ઇચ્છવા ગ્ય છે. લીસ્ટ તૈયાર કરવામાં આવે તે, કદાચ ૨૮ દિવસમાં જ કે એકાદ બે દિવસને વધારો કરવા તહેવારોના આત્માને અનુલક્ષી, સામાન્ય માત્રથી સૌ કોઈને સંતોષ આપી શકાય તેમ છે. રીતે સમાજ તેમાં રસ લેતે આવ્યો છે. અને
આ વાતને નિર્ણય કરવા પહેલા કોઈને વધારે રસિક બનતે આવે છે, એમ છતાં સરઅન્યાય ન થાય તે માટે સદભાગ્યે સરકારે એક કારી રિપોર્ટમાં દર્શાવવામાં આવેલ છે તેમ કમિટિ નિયુક્ત કરી છે અને તેમાં સૌને પિતાને “જેમને પળાતા તહેવાર સાથે સીધો સંબંધ અવાજ રજૂ કરવાની તક આપવામાં આવી છે. હોય છે તેઓ પણ તેનું યથાર્થ પાલન નથી ત્રણ માસના ગાળામાં આ કમિટિને પિતાને કરતાં. છુટક વેપાર તે તહેવારના દિવસોમાં ધમરિપોર્ટ તૈયાર કરવાનું છે. એટલે જૈન સમાજે ધોકાર ચાલે છે” આ વસ્તુ તરફ આપણે વધુ લક્ષ પિતાને તહેવારોને અંગે જે કંઈ કહેવાનું હોય આપવાની અગત્ય છે. તે પહેલી તકે રજુ કરી દેવું જોઈએ. ત્રણે ફીરકા મળીને અવાજ રજૂ કરે
તહેવારને વિશ્વવ્યાપક બનાવી શકાયઆ તહેવારોની પસંદગી ત્રણે ફીરકાને આપણે તહેવારોના મૂળ તો એવા છે કે લક્ષમાં રાખીને કરવાની છે, અને તે સર્વ- તેને પિતાના અને પરના માટે પ્રચાર કરવામાં સામાન્ય અને સરખી રુચિકર હોય તે જ આવે તો એ રીતે સમય જતાં એ તહેવાર માત્ર વધારે સારું છે. એટલે તહેવારોની પસંદગી જૈન જગતને જ નહિ પરંતુ વિશ્વ-વ્યાપક બની કરવા પહેલા, ફરકાવાર પ્રતિનિધિ નિયુક્ત કરી, રહે. આટલી વિશાળ દષ્ટિ,વિશાળ-આદર્શ સમજી, છેવટ ત્રણે ફિરકાના પ્રતિનિધિઓ સાથે બેસીને જેન જગત પિતાને તહેવાર યથાર્થ રીતે પાળ આ માટે એગ્ય રિપોર્ટ રજૂ કરે તે વધારે વામાં ખલના ન કરી શકે. તે દિવસ ઈચ્છવા યોગ્ય છે. એ માટે જવાબદાર સંસ્થા- વ્યાપાર આદિમાં પરોવાઈ રહી વાતાવરણને ઓએ તરતમાં જ કાર્ય ઉપાડી લેવું ઘટે. તન્મય બનાવવામાં બાધક ન નીવડે એટલું જ
ભગવાન મહાવીરની જયન્તી, અને પર્યુષણ નહિ પરંતુ તહેવારને વિશાળ સ્વરૂપ, આપી જાહેર પર્વની સંવત્સરી આ બે પ્રસંગો જેન જગતને જનતાને તે તરફ ખેંચવાને પ્રયાસ કરે એટલું મન મહત્ત્વના છે અને ઇતર સમાજને પણ તે આપણે જરૂર ઈચ્છીએ. અને એમાં જ તહેવાશુભ આંદોલન આપી શકે છે. આ સિવાય બીજા રોને અંગે તે બરાબર નહિ પળવાની રિપોર્ટમાં તહેવારે કે જ્યારે સમાજને તહેવારના આરાધન થએલ ટીકાને વાસ્તવિક જવાબ રહેલ છે.

Page #29

લીટ અને ખાલી
[[]
કપાળ કુલપતરુઃકર્તા ગારધનદાસ નાગરદાસ લબ્ધિસૂરિવિરચિત. પ્રકાશક મહેતા-શીહાર. ગ્રંથમાળા, મદ્રાસ. મૂલ્ય આઠ નવતત્ત્વ, ગુરુસ્થાન, માણા, નય, વગેરે વિષયે તે બહુ જ સક્ષિપ્તમાં અભ્યાસી ને બહુ સરલ થઇ પડે તેવી રીતે લેખકશ્રી આચાર્ય મહારાજે તૈયાર કરેલા આ લઘુ ગ્રંથ છે.
ધરિ જૈન આના. આ ગ્રંથમાં પ્રમાણ, સપ્તભ’ગી સંસ્કૃત ભાષાના
આ ગ્રંથમાં કાળ બંધુઓના ભૂતકાળના ઇતિહાસ છે, જેના ચાર ખ'ડામાં (૧) કપાળની ઉત્પત્તિ અને જ્ઞાતિબંધારણ (૨) ગા` સગેાત્રી કપાળ કુટુંખાની વશાવળીએ (૩) શાહેારના જુઠા મહેતાના કુટુંબની વંશાવળીએ (૪) શીહારના જુઠ્ઠા મહેતાના કુટુંબના અગ્રેસરાના વનવૃત્તાંત આ રીતે અતિહાસિક બીનાએ ઘણા શ્રમપૂર્વક એકઠી કરીને સકળનાપુ ક આ ઇતિહાસ તેના સ'પાદક ભાઈ ગારધનદાસે તૈયાર કરેલા છે. કાઇ પણ કામને ભૂતકાળના તિહાસ સત્ય ઘટનાએ સહિત તૈયાર કરવા એ બહુ મહત્ત્વની વસ્તુ છે અને તે તે સમાજ, તે જ્ઞાતિ, તે કામ અને તે વ માટે અવસ્ય દરેકને માટે હાવી જ જોઇએ. ભૂત
દાદા શ્રી જિનકુશળસૂરિઃ-લેખક અગરચંદ્ર નાહટા તથા ભવરલાલ નહેટા.પ્રકાશક શંકરદાન શુભેરાજનાટા, અભય જૈન ગ્રંથમાળાનું આ દશમું પુસ્તક છે. આ ગ્રંથમાં ખરતરગચ્છના પરમપૂજ્ય આચાર્ય શ્રી જિનકુશળસૂરિજી મહારાજનું જીવનચરિત્ર અનેક ! અને પટ્ટાવલીના આધારે સ્વતંત્ર રીતે ઐતિ
છે. જૈન દર્શનમાં ભૂતકાળમાં ઘણા મહાન પ્રભાવક હાસિક ચરિત્ર હિંદી ભાષામાં આપવામાં આવેલુ આચાર્ય ભગવાન થઇ ગયા છે, જેમાંના આ જિન
કાળના ઇતિહાસથી તે કામ કે જ્ઞાતિના આચાર-કુશળસૂરિ પણુ એક પ્રભાવક હતા એમ આ ઇતિહાસ
વિચાર અને વ્યવહાર ઉપર ઘણું અજવાળું પડે છે અને કેટલીક વખત વર્તમાન કાળમાં તે જ સાધન તે તે કામના શુદ્ધ આચારવિચાર અને ધાર્મિક તેમજ સામાજિક રીતરિવાજો માટે બહુ ઉપયોગી થઇ પડે છે. આ ગ્રંથમાં મહેતા શામજીભાઇ ભીમજી અને તેમના પુત્રપૌત્રા અને વર્તમાન વિદ્યમાન વંશજોના સ્ત્રી-પુરષાના તેમજ સસ્થાન ભાવનગરના ભૂતકાળના અને વર્તમાન કાળના રાજામહારાજાના પ્રસંગમાં આ કુટુબ આવેલ હોવાથી તેમની પણ છથી આ ગ્રંથમાં આપીને આ ગ્રંથને ખરેખર ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યા છે. લેખકના આ પ્રયત્ન આવકારદાયક છે. મળવાનુ ઠેકાણું લેખક્રને ત્યાં.
પરથી માલૂમ પડે છે. બીકાનેર રજપુતાનામાં ઉ. ક્ષમાકલ્યાણજી મહારાજના જ્ઞાનભંડારમાંથી એક ૮૬ પાનાની ગુર્વાવલી નામની જૂની પ્રત કે જે આચાર્ય શ્રી જિનકુશળસૂરિના સ્વર્ગવાસ પછી ચાર પાંચ વર્ષ પછી એટલે કે જિનપદ્મસૂરિજી મહારાજના સમયની ઘટનાએ યુક્ત છે, અને અનેક શ્ર'થા ઉપરથી આ આચાય મહારાજનું જીવનચરિત્ર લખાયેલું હોવાથી તે સપ્રમાણ ગણી શકાય. આચાર્ય મહારાજ બહુ જ ચમત્કારિક હતા. તેઓ ૧૪ મા સૈકામાં વિદ્યમાન હતા, એમ તેમણે કરાવેલ કેટલા ય જિનમદિરાની પ્રતિષ્ઠા તથા તેઓશ્રીએ કરેલી ગ્રંથરચના ઉપરથી જણાય છે. હજારા જૈનેતરાને પોતાના જીવનમાં જૈન બનાવ્યા હતા, અને તેમને! સાધુ-સાધ્વી પરિવાર પશુ હજારાની સંખ્યામાં હતા, એમ આ ગ્રંથના
તષન્યાયવિભાકર:- આચાર્ય શ્રી વિજય

Page #30

છે
Gi[di
ક્ટ
:
હતા.
રાયકેટ (પંજાબ)
બહુ જ સુંદર રીતે અગ્રવાલ બંધુઓ તરફથી આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસુરીશ્વરજી મહા- રાખવામાં આવ્યો હતો. રાજશ્રીનું ચાતુર્માસ અત્રે હોવાથી આ શહેર કલ્પસૂત્રના વરઘોડામાં વમંબાલાનો ચાંદીને રથ, વેતામ્બર મૂર્તિપૂજકનું નૂતન ક્ષેત્ર બન્યું છે. અત્રેના લુધીયાના ચાંદીની પાલખી, મોટરોમાં આચાર્ય શ્રી સંધે પર્યુષણ પર્વની આરાધનપ્રસંગની શ્રી મદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા શ્રીમદ્ આમંત્રણ પત્રિકાઓ દેશાવરમાં મોકલવાથી લુધી- વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજની તસ્વીર, અને યાના, સાઢૌરા, માલેરકટલા, હુશીયારપુર, ગુજરા જુદા જુદા શહેરની ભજનમંડલીયાથી ખૂબ આકવાલા, પટી, નારવાલ, અમૃતસર, લાહોર, કસુર, ર્ષણ થતું હતું. જાલ ધર, મીયાણી, જીરા, ભઠંડ, બીકાનેર, અનુ,
જન્મ મહિમાનો દિવસ અત્રે પ્રથમ હાવાથી ડેરાગાજીખાં આદિ દૂરના સ્થળોથી હજારો નરનારીઓ આવી પહોંચ્યા હતા. તેઓ માટે ભોજનાદિ
સ્વપ્ના, પારણું વગેરે જોઈ લોકો આશ્ચર્ય પામ્યા પ્રબંધ ત્રણ દિવસ સુધી આ હજારે યાત્રિકે માટે
જગરાંવાનિવાસી લાલા અમરનાથે બાવન મણે કરેલા નિવેદનમાં આપેલા સાધક ગ્રંથ ઉપરથી પારણાની બેલી લીધી હતી ને આકર્ષક વડે જણાય છે. પ્રસ્તાવના વિદ્વાન શ્રી જિનવિજયજી ચઢાવ્યો હતો. જેઓ પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસવેત્તા જણાય છે તેઓના
મનિશ્રી શિવવિજયજી ચૌમાસ ચૌદશથી હાથે લખાયેલી હોવાથી આ ગ્રંથ માટે આવકારદાયક
મક ઇટ્ટે છેફે પારણું કરતા હતા તેઓએ અને મુનિશ્રી થઈ પડેલ છે. આવા મહાન આચાર્યોના ચરિત્ર ગુજ
સત્યવિજયજીએ પંદર ઉપવાસની તપશ્ચર્યા કરી હતી. રાતી અને હિંદી બંને ભાષાઓમાં સત્ય ઐતિહાસિક પ્રમાણથી આપવામાં આવે તે ઐતિહાસિક
સમયાનુસાર વ્રત-પચ્ચખાણ સારા પ્રમાણમાં સાહિત્યમાં આવશ્યક વધારો થઈ પડે, અને તે જૈન થયા હતા. દર્શન માટે ઘણું જ મહત્ત્વનો વિષય છે. લેખકે આ
સાબરમતી (રામનગર) ઇતિહાસ ભેગો કરવામાં જે શ્રમ કર્યો છે તે ઘણે
- આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયઉમંગ જી મહારાજ જ પ્રશંસાપાત્ર છે. કિંમત રૂા. એક કંઈક
સપરિવાર અને બિરા તા છે 1થી પર્યપણુમાં વિશેષ છે.
અઠ્ઠાઈ આદિ તપસ્યાએ, વામીવાત્સલ્ય, ભાવનાઓ, શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીના બોધવચને- રાત્રિજાગરણ સારા પ્રમાણમાં થયા હતા, તેમજ પંડિત માવજી દામજી શાહ, વિદ્વાન આચાર્યની કૃતિના સુપનાદનું ઘી આશરે ૨૫૦ મણ થયું હતું. આ બોધવચનને સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ પ્રસંગે અમદાવાદ, પાલુંદરા, પાલનપુર, મારવાડ છે, જે વાંચવા જેવો છે. કિંમત ૦૨-૦
આદિ શહેરના સગૃહસ્થ આવ્યા હતા.

Page #31

શ્રી મ હા વીર જી વ ન ચ રિ ત્ર.
( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત ) બાર હજાર શ્લોક પ્રમાણુ મૂળ પાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમે અને પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથોમાંથી દહન કરી શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિએ સં. ૧૧૩૯ ની સાલમાં રચેલે આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગોના ચિત્રાયુકત સુંદર અક્ષરોમાં પાકાં કપડાના સુશોભિત બાઈન્ડીંગથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. - અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિં પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવાં પ્રસંગે, પ્રભુના પાંચે કાણુકે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેવટે પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષયો ઉપર બોધદાયક દેશનાઓનો સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે.
શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આપણે જૈન સમાજ અત્યારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી, આ પ્રભુના જીવનચરિત્રનું મનનપૂર્વક વાચન, પઠન પાઠન, અભ્યાસ કરવો જ જોઈએ, વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે છસે પાનાનો આ ગ્રંથ હાટો ખર્ચ કર કરવામાં આવેલ છે, કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પટેજ જુદુ.
લખેઃ-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
નવીન ત્રણ ઉત્તમ ગ્રંથો નીચે મુજબના છપાય છે. ૧ કથારન કેષ—શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત ૨ ઉપદેશમાળા-શ્રી સિદ્ધષિકૃત મોટી ટીકા ૩ શ્રી નિશિથ ચૂર્ણ સૂત્ર ભાષ્ય સહિત.
શ્રી પરમાત્માના ચરિત્રો.
(ગુજરાતી ભાષામાં) તેયાર છે, ૧ શ્રી નેમિનાથ ચરિત્ર ૨-૦-૦.
૨ શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર ૧-૧૨-૦ ૩ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર, બે ભાગમાં ૪-૮-૦
૪ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર ૧-૧૨-૦ ૫ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રૂા. ૩-૦-૦ ૬ શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર (ચેનીશ જિનેશ્વરના સંક્ષિપ્ત રસપૂર્વક ચરિત્ર) જૈન પાઠશાળા કન્યાશાળામાં પઠનપાઠન માટે ખાસ ઉપયોગી. રા. ૦-૧૦-૦
છપાતાં મૂળ ગ્રંથ. ૨ ધમડુત્રય ( સંઘપતિ વરિત્ર. ) ( મૂળ ) ૨ શ્રી મયાર થાજાળ. ३ श्री वसुदेवहिडि त्रीजो भाग. ४ पांचमो छट्टो कर्मग्रन्थ.
५ श्री बृहत्कल्पसूत्र भाग ४-५
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર,
“શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા. ૧-૮-૧૦ પાસ્ટેજ ચાર આના અલગ

Page #32
Reg. No. B 481, ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથ. 1 | ( મળી શકતા ગ્રંથનું લીસ્ટ ) શ્રી નવતત્વનો સુંદર બોધ માત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 2 જ રા શ્રી જવવિચાર વૃત્તિ દિ શ્રી દાનપ્રદીપ શ્રી દંડક વૃત્તિ મા શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત) 1 શ્રી નય માર્ગદર્શક નાદ કાવ્યસુધાકર 2aa શ્રી હંસવિનોદ ૦ની શ્રી આચારોપદેશ કુમાર વિહારશતક ધર્મ રન પ્રકરણ શ્રી જૈનધર્મ વિષયિક પ્રશ્નોત્તર | શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અર્થસહિત શાસ્ત્રી)ના શ્રી આત્મવલ્લભ જૈન સ્તવનાવલી શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) 1 શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ શ્રી મોક્ષપદ સોપાન ||| કુમારપાળ પ્રતિબંધ ધર્મબિદુ આવૃત્તિ બીજી 2) જૈન નરરત્ન " ભામાશાહ " 2) શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા ollla આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનું અક્ષરાનુક્રમ શ્રી શ્રાવકકલ્પતરૂ, લીસ્ટ ૦|ાદ શ્રી આત્મપ્રબોધ શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર 1aaaaN જૈન ગ્રંથ ગાઈડ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર શ્રી નવાણું પ્રકારી પૂજા ( અર્થ સહિત )બા શ્રી પૃથ્વી કુમાર ચરિત્ર શ્રી સમ્યફવસ્વરૂપ સ્તવ 0 ધર્મ પરીક્ષા શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી ભાષાંતર જૈનધર્મ શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુ૫) વા શ્રી દેવસરાઈ પ્રતિક્રમણ અર્થ સહિત | શ્રી સામાયિક સૂત્રાર્થ શ્રી અધ્યાત્મમત પરીક્ષા શ્રીપાળરાજાના રાસ, સચિત્ર (અર્થી યુક્ત) 2) શ્રી ગુરુગુણમાળા , ,, રેશમી પુડું રા શ્રી શત્રુ જય તીર્થ સ્તવનાવલી સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્યકુંજ સંવેગકુમ કંદલી શ્રી ઉપદેશસપ્તતિકા શત્રુંજયનો પંદરમો ઉદ્ધાર શ્રી પંચપરમેષ્ટી ગુણરત્નમાળા , સોળમો ઉદ્ધાર સુમુખનુપાદિ ધર્મ પ્રભાવકેની કથા 1) શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત olll શ્રી નેમનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર | શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર olla શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 1 લો 2) કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્નો - શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર લખો:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર, ના છી આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યુ.-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only