________________
રાખે છે તે મિાદષ્ટિ છે અને તેને લીધે તે તીર્થંકર પ્રભુના શાસનથી
બહાર છે.
આ લેખ સજ્જનાના હિતાર્થે લખવામાં આવ્યા છે. હિંત એ પ્રકારનું હાય છે (૧) અહિં—આ લેાક સંબંધી અને (૨) આમુષ્મિ પરલેાક સંબંધી. તત્ત્વની દૃષ્ટિએ ખીજું હિત તેજ ખરા અર્થમાં હિત અને ગ્રાહ્ય છે. સજ્જન માણસો શુષ્ક અધ્યાત્મવાદના કાળ, કારણુ, ક્ષેત્ર આદિને આ લેખદ્રારા જાણીને, તથા અધ્યાત્મવાદિઓના
મત સ્યાદ્બાદમય નથી, કારણ કે તેમના મત એક નયથી સિદ્ધ અને ખીજા નયથી સિદ્ધ છે, તેથી તે મેાક્ષમાર્ગથી દૂર છે. આથી મેક્ષ માટે તેમની સંગતિ સાધનરૂપ નથી. એટલે એ સમ્યક્દર્શનનું વમન પણ ન કરે. વક્તવ્ય એ છે કે શુદ્ધ સમક્તિ પ્રાપ્ત કરીને ચારિત્રમાર્ગ સ્વીકારી સ્વયં તે મેક્ષના અધિકારી અને એમાં જ તેમનું હિત છે. અધ્યાત્મવાદિઓના અનેક નયાત્મક વાકયો સાંભળીને સજ્જન સ્હેજે સમ્યકત્વતે વમી નાખે છે. સમ્યગ્દર્શનનું મહત્વ બતાવતા આગમ પણ કહે છે,
दंसणभट्ठो भठ्ठो दंसणभठ्ठस्स नत्थि सिज्झन्ति चरणभठ्ठा दंसणभठ्ठा न અર્થઃ—સમ્યગ્દર્શનથી ભ્રષ્ટ થયેલા ખરેખર ગ્દર્શનથી ભ્રષ્ટ થયેલાને નિર્વાણ પ્રાપ્ત થતું નથી. થાય છે પણ દર્શનભ્રષ્ટ સિદ્ધ થઈ શક્તા નથી.
માટે વ્યવહાર અને નિશ્ચયને યથાતથ્ય સમજી સમ્યક્દષ્ટિ થવું જરૂરી છે. દિગમ્બરાના પાહુડ ગ્રંથમાં પણ કહ્યું છે કે— जे जिणवयणुत्तिणं वयणं भासंति जे उ भण्णंति सम्मदिठ्ठोणं तदंसणंपि संसारवुद्धिकरं ॥
निव्वाणं । सिज्झन्ति ॥
ભ્રષ્ટ છે. સમ્ય ચારિત્રભ્રષ્ટ સિદ્
* ચારિત્ર ભ્રષ્ટને સંસાર વધે તેનાં કરતાં દર્શનભ્રષ્ટને સંસાર ઘણા વધી નય છે તથા તેને દુર્લભ ખેાધિપણાને પણ સંભવ છે.
