Purusharth Siddhyupaya

Author(s): Manikchand Chavre
Publisher: Z_Acharya_Shantisagar_Janma_Shatabdi_Mahotsav_Smruti_Granth_012022.pdf

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पुरुषार्थ सिद्धयुपाय : एक अध्ययन
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है । आर्या ९ से १५ में पुरुष - पुरुषार्थ - पुरुषार्थसिद्धि और पुरुषार्थसिद्धयुपाय का स्वरूप क्रमशः स्पष्ट हुआ | हमारा विवेकी जिज्ञासुओं को अनुरोधविशेष है कि वे इन प्रारंभिक १९ मूल श्लोकों का और पंडितजी के हिंदी अनुवाद का अक्षरशः मनन अवश्य करें । वह स्वयंपूर्ण है । चारित्र संबंधी संपूर्ण विकल्पों का सहजी परिहार हो जावेगा । चारित्र को किस दृष्टि से आंकना इसका परिज्ञान भी हो जावेगा ।
'पुरुष' शब्द का अर्थ ' चिदात्मा' है वह स्पर्शादि से रहित है । अपने ज्ञानादि गुण पर्यायों से तन्मय है । द्रव्य का दूसरा लक्षण जो उत्पादव्यय धौव्य का होना उससे वह समाहित है । चिदात्मा का चेतना लक्षण निर्दोष है । वह ज्ञान चेतना व दर्शन चेतनारूप से दो प्रकार की होकर भी परिणमन अपेक्षा से तीन प्रकार है। ज्ञान चेतना - शुद्ध ज्ञान स्वरूप परिणमन करती है । कर्म चेतना - रागादिरूप परिणमन करती है । कर्मफल चेतना - सुखदुःखादि भोगनेरूप परिणमन करती है । पुरुष का 'अर्थ' अर्थात् प्रयोज सुख है फिर भी अनादिकाल से ज्ञानादि गुणों के सविकार - परिणमनरूप परिणमता हुआ यह जीव सविकार परिणामों का हि कर्ता-भोक्ता रहा है और का नहीं यह विपरीत पुरुषार्थ रहा । विकारों से रहित अचल ज्ञायकरूप चैतन्यरूपता को प्राप्त होना कृतकृत्यता है यही पुरुषार्थ - सिद्धि है ।
उपाय के परिज्ञान के लिए जीवस्वरूप - कर्मस्वरूप - परस्पर निमित्त नैमित्तिक संम्बध, स्वभाव-विभाव इत्यादि विषयक श्लोक १२, १३, १४, १५ अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है । साथही साथ समयसार कलश – यः परिणमति स कर्ता यः परिणामो भवेत्तु तत् कर्म । या परिणति क्रिया सा त्रयमपि भिन्नं न वस्तुतया ॥
इसको साथ में रखकर कार्यकारण भाव और निमित्त नैमित्तिक भावसंबंधी संपूर्ण विकल्प जा गल सकता है ।
पुद्गलों का कर्मरूपसे स्वयं परिणमन होता है । जीव के शुभाशुभ परिणाम केवल निमित्त मात्र होते हैं । इसी प्रकार जीव अपने- चिदात्मक भावरूप से परिणमता है, पुद्गल कर्म केवल निमित्त मात्र होता है, यह है वस्तुस्थिति । कर्म - निमित्तक भावों में तन्मयता का अनुभवन करना अज्ञान है और संसार का बीज है ।
रागादिभाव सचेतन है इसलिए इनका कर्ता जीव होते हुए भी स्वयं ग्रन्थकार उन्हें 'कर्मकृत ' ' कहकर ' असमाहित' भी कह रहे है। आशय स्पष्ट है कि वे शुद्ध जीव स्वभावरूप नहीं है कर्म के निमित्त होते हुए होते है । अतएव ' कर्मकृत ' कहे गये हैं । इनमें आत्मस्वरूप की कल्पना करना और उपादेयता की धारणा बनाना यह कोरा अज्ञान है । इस विपरीत मिथ्या अभिप्राय को जडमूल से दूर करना यह सम्यग्दर्शन है । कर्म निमित्तक भावों से भिन्न, अपने शुद्ध चैतन्यस्वरूप को यथावत् जानना - अनुभवना यह सम्यग्ज्ञान है । और कर्मनिमित्तक भावों से उदासीन होकर निजस्वरूप में स्थिर होना सम्यक्चारित्र है । रत्नत्रय स्वरूप तिनों का समुदाय यथार्थ में पुरुषार्थ सिद्धि का उपाय स्वयं सिद्ध होता है ।