Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1934 03 Year 01 Ank 06

Author(s): Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 16

તરૂણ કે 9i વિચારનાં વહેણ. રામવિજય કક્ષભકિંજથઇને લેમતને - માન માન , ધમ"વિરાધી મનાવૈ છે, અાપવાનું ને દાવેિળા - મહાવીરના અનુયાયીઓ કહેવામાં આવે છે. કાચા ૌદ્ધ, જૈષ્ણવ, ઈ. તમામ વર્તવાની મને ધણુીવેળા ધમેને વગેરે છે. બી જ સલાદ આપવામાં આવે છે ધમના ધુરંધર મહાવીરના અને આ બધું તું નથી ધર્મને વાવે છે, અને માનતે તેથી મને ધણુ . બધા વિતંડાવાદમાં લે ગાદ બને છે. મા સલાહ અને એની સ્પ છે છતાં વિચારતૈ શુધિ જીવી માનની જુવાર બને છે. અને એની શ્રધા ઉf કરી મૂકે છે. હું ઘણી વેળા વિચાર" છું છતાં લેકમત ને જવું છે. કોઈક વખત તે શાહેની કિંમત આ લેખમી લોકાચાર થી વસ્તુ છે એ મને દનું સધી સમય નથી. વિશ્વ જ નથી-ના કે કૈક કુઠી જર્જને એ ધ્યાનત વષત્તિ લેકમેત ને લેકાયાના કાંઠ બંધારણ નથી. સંસારના છે કે માનવી પર જે કહે ધમ" અધમનાં હદને જન્માવ્યાં, સળ[ માનવીએ ફાઈ એક માર્ગના પથીક નથી હોતાં. દરે બાર ગાઉએ જહેમ ભારા અદલાય છે હેમ દર પાંચ જ વસ્તુ નીતિ અનીતિમાં પશુ છે, માપણી પગલે ગયેક આદમીના રાહ જુદા દાબ છે. કોઈપણુ એક રીતથી ભિન્ન પ્રકારે ચાલનારને અનીતિવાન શહેવામાં માર્યું છે. દિમીનું જીવન જુએ, એના જીવનના Mile tone નુા, -લે કાયર, લેમતને ધમની કમ્ નીતિ અનીતિનાં એની સિધાંત માન્યતા અને વર્તન થતુએ, એ તમામ એના પડ્યું ચેકકસ માપ નપી. વાળુકું બેસવું ઘણુ મધુરંધર પિતાથી, એના ક્રાઈપ વડિગ્નથી, એના કોઇપણું શરૂથી તે પણુ આવશ્યક મનાયુ" છે–તે છતાં એને મોક્ષગી નીતિ ખિન્ન કરે. અને છતાં એ મદણુસ લોકમતને, લોકાચારને માનવામાં આવી છે. ચાર ને નીતિના મુખ્યાંગ માન આપવાની વાતે કરતે હશે. તરીકે માનવામાં આવે છે છતાં અજના સાધુએાના સ્પષિચાર અને હું તો એમ પશુ પૂછના માગું છું કે લેકમત ને જગ ના તાં એને નિભાવી લેવાને ધર્મ મનાય છે. લોકાચારનાં કાઈ ઍકકસ માપ બનાવી આ લોકો માનવીને અમદાવાદમાં એકઠા થએલા સાધુએ તપાસ અને અકુદરતી બીમાં બનાવવા માગે છે ? મેં માને છે શું? જીવનની તમન્ના ને કુદરતી વ્યભિચાર નહિ કર્યો હોય એવા પાંચ વિના ને ચેનને લેકાવાર ને લેકમતની ચારસી ગણી મા આ બીજ સાધુએ નહિ મળે અને છનાં નીતિવાન ગણાઈ છે શું જડ બનાવવા માગે છે? બધા માજના ધમની રક્ષા શ્રની બેઠા છે. અને એમના ચારિત્રની વાત કરવામાં પણુ અતીતિ મનાય છે. વળી જ માસુસ, પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી દિન + + + + સિધ્ધાંત ભક્ત હોવા છતાં વતન જુદુ' રાખે છે—કારણ કે + એટલે લે.કાચાર ને લેફમતને અર્થ એ છે કે નીતિવાન સમયાધિન છની પલટાયા વિનાને કોઈ માનજી મ” ને અને મીઠું બનવા કરતાં કહેવડાવવા તરફ વિરોધ કર્યો નથીએને મન સૈકાચાર ને લેફમત, હા સિવાય બીજાને રણાપવું. જીવનના બે વિભણું પાડે; - એક પર 1 ધાર અનુસરવાની વસ્તુ હોય છે. પિ. બીછા, ચેરી કરે ને ગળાં કાપે, વ્યભિચાર કરેં. મા બુધા પછી લેકમત ને લેકાવાર સવ ને ને ગમે તે કરે પણું એ વસ્તુ છૂપી દેવી જોઈએ. કે.' અવગણુવા ગ્ય લાગ્યાં છે, જાણે તે છે તેપણુ જુઓ બેબી જેવું કંઈક કg* હાય તે પશુ ઈન્કાર કરતાં રિખે હમે હૈ રીતે વર્તાતા હૈ તે કોઈને કહા નહિ અને બીજી હમારી જ૫મજ વતર્કતા દાવ આજ રીતે ધમ પણ રડી રેવડી બન્યો છે. ખાવું તે એની બદબાઈ થર ફરે. અામ થાય તે હે મેં લેકમતને તો "ધર્મ અમાસે, મૂવું તે ધર્મ પ્રમાણે, બેસવું તે ધર્મ માન આપી શક્કર, લેકાવારે અદ્ધિશુષ્પ વતી શકશે. પ્રમાણે, લગ્ન તે ધમ" મુજબ, વિધુરાજેસ્થા પણ ધર્મ મુન્ x x x x x અને ખામ 'કેટલીક પરંપરાની રૂઢિમાં જે સુધા કપે તે આજને જુવાન આ મ સ + બૂાજબી રીત છે ! અધર્મ. કમતને સાંભળવાનીમ્ ના પાડશે. શપને લોકાચારના શ્રીકg બુદ્ધિનાં બાર બંધ થતાં નથી. અને પ્રશ્ન થાય છે ઉપર્યટ સ્વતંત્ર રીતે તે માગ" ધડશે. એ માન આ દૈવજી વત્યાં તે ધર્મ કે મહાવીર જ્યાં તે ધર્મ, એને જહે એને માન આપવાની પૈણુ કરે. એ ચાલ એ વશભકિંજયજી કહે છે તે ધમ કે રામવિજય કરે છે તે તે જ રસ્તે એની તંબતા રૂ'કાશે નહિં. આજના નેમિસૂરિ કહે છે તે ધમ ! મ ક ? કાતી રીતે વતા એ જીવીને મેં Nશું નથી. મોજન જુવાન એ પૂતળું નથી. તે ધમ" કહેવાઇએ ? અને એકની રીતિ થતતાં બીજો અવમાં કૅઝંથી એ હારો નહિ, કેષ્ઠના દેરી સ’ચારે એ નૃત્ય નધિ નદિ કહે હેની ખાત્રી શી? કરે. હેને ખળભળવું હોય તે ભલે ખળભળે. એના વર્તનથી ( ગામ ધર્મ ને અધર્મ નકકી કરે મૃલ છે. તેની ભલે જન્મવાબુના પાયા હચમચી ઉડે ને પૂરાણુની જમિન રીત મુજળ્યું જ નથી તે તે તમામને દકે અધમી કલા દૈતી થાય, એને મા કાઈ થી નહિ શકે. છે. વલભવિજયજી રામવિજયની રીતેણમાં અધમ માને છે. તારાચંદ મા પદ મેનકાસ અગર ગાંધીને 6 કa -ત્ર ઐશમ પી પી જૈન યુથ 6424 માર્ટ -5 શખ ભૂજ, સેક મીકીમ, દુકાન ન, 24, મુંબઈ ના', 2, નકશુ ન કndશ્વમાંથી મઢ કષ'.