Naywad Vibhinna Darshano ke Samanvaya ki Apurva Kala

Author(s): Shrichand Choradiya
Publisher: Z_Jain_Divakar_Smruti_Granth_012021.pdf

Page 4

|| श्री जैन दिवाकर-स्मृति-ग्रन्थ
चिन्तन के विविध बिन्दु : ४६८ :
कि उसका विचार प्रमाण की गिनती में आने लायक सर्वांशी है भी या नहीं। इस प्रकार की सुचना करना ही जैनदर्शन की नयवादरूप विशेषता है।
नयवाद-भेद-उपभेद
यद्यपि नैगम, संग्रहादि के भेद से नयों के भेद प्रसिद्ध हैं तथापि नयों को प्रस्थक के दृष्टांत से, वसति के दृष्टान्त से और प्रदेश के दृष्टान्त से समझाया गया है। आगम में कहा है--
से किं तं नयप्पमाणे ? तिविहे पण्णते, तं जहा-पत्थगदिद्रुतेणं वसहिबिट्टतेणं पएसदिट्ठतेणं।
-अणुओगद्दाराई सुत्त ४७३ ___ अर्थात् नयप्रमाण तीन प्रकार से प्रतिपादन किया गया है, यथा--प्रस्थक के दृष्टान्त से, वसति के दृष्टान्त से और प्रदेश के दृष्टान्त से ।
जिन नयों को प्रस्थक के दृष्टान्त से सिद्ध किया जाय उसे प्रस्थक दृष्टान्त जानना चाहिए। जैसे-कोई व्यक्ति परशु हाथ में लेकर वन में जा रहा था। उसको देखकर किसी ने पूछा कि आप कहाँ जाते हैं। प्रत्युत्तर में उसने कहा कि 'प्रस्थक के लिए जाता हूँ।' उसका ऐसा कहना अविशद्ध नैगमनय की अपेक्षा से है क्योंकि अभी तो उसके विचार विशेष ही उत्पन्न हुए हैं। तदनन्तर किसी ने उसको काष्ठ छोलते हुए देखकर पूछा कि आप क्या छीलते हैं ? प्रत्युत्तर में उसने कहा कि प्रस्थक को छीलता हूँ। यह विशुद्ध नैगम नय का वचन है। इसी प्रकार काष्ठ को तक्ष्ण करते हुए, उत्कीरन करते हुए, लेखन करते हुए को देखकर जब किसी ने पूछा । प्रत्युत्तर में उसने कहा कि प्रस्थक को तक्ष्ण करता है, उत्कीरन करता हूँ, लेखन करता हूं-यह विशुद्धतर नैगमनय का वचन है। क्योंकि विशुद्धतर नैगमनय के मत से जब प्रस्थक नामांकित हो गया तभी पूर्ण प्रस्थक माना जाता है । अर्थात् प्रथम के नंगमनय से दूसरा कथन इसी प्रकार विशुद्धतर होता हुआ नामांकित प्रस्थक (धान्यमान विशेषार्थ काष्ठमय भाजन) निष्पन्न हो जाता है। क्योंकि जब प्रस्थक का नाम स्थापन कर लिया गया तभी विशुद्धतर नैगमनय से परिपूर्ण रूप प्रस्थक होता है।
संग्रहनय के मत से सब वस्तु सामान्य रूप है, इसलिए जब वह धान्य से परिपूर्ण भरा हो तभी उसको प्रस्थक कहा जाता है । यदि ऐसा न हो तो घट-पटादि वस्तुएँ भी प्रस्थक संज्ञक हो जायेंगी। इसलिए जब वह धान्य से परिपूर्ण भरा हो और अपना कार्य करता हो तभी वह प्रस्थक कहा जाता है।
__ इसी प्रकार व्यवहारनय की मान्यता है । ऋजुसूत्रनय केवल वर्तमान काल को ही मानता है, भूत और भविष्यत् को नहीं। इसलिए व्यवहार-पक्ष में नामरूप प्रस्थक को भी प्रस्थक और उसमें भरे हुए धान्य को भी प्रस्थक कहा जाता है।
शब्द, समभिरूढ और एवं भूत-इन तीनों नयों को शब्दनय कहते हैं क्योंकि वे शब्द के अनुकूल अर्थ मानते हैं। आद्य के चार नय अर्थ का प्राधान्य मानते हैं। इसलिए शब्दनयों के
१ से जहा नामए केइ पुरिसे परसुं गहायअडविहुत्ते गच्छेज्जा, तं च केइ पासित्ता वदेज्जा-कथं भव गच्छसि ? अविवुद्धो नेगमो भणति पत्थगस्स गच्छामि ।
-अणुओगद्दाराई ४७४ २ संग्गहस्स भिउमेज्जसमारूढो पत्थओ।
-अणुओगद्दाराई, सूत्र ४७४ ३ अज्जुसुयस्स पत्थओऽवि पत्थओ मेज्जपि पत्थओ।
-अणुओगद्दाराई, सूत्र ४७४ ४ तिण्ह सहनयाणं पत्थयस्स अत्थाहिगारजाणओ जस्स वा बसेणं पत्थओ निफ्फज्जइ ।
-अणुओगद्दाराई, सूत्र ४७४