Kamalasila Nyayabindu Purvapaksesamksipta

Author(s): Hiromasa Tosaki
Publisher: Hiromasa Tosaki

Page 16

492
HIROMASA TOSAKI
(つぎのように)否定する。すなわち、まさにすべての人間は食等と無明とによって惑乱され ている。なぜならば、それらを滅する手段を欠いているから。それゆえに超感覚的なものを知 覚する(人間)は決して存在しない。したがって,法 (dharma) は教会 (cordana) によっての み規定される(=知られる)ものであって、感官(知)等によって規定される(=知られる) ものではない。げに『教令は過去のもの、現在のもの、未来のもの、微細なもの、隠れたもの、 遠くのもの、そのようなものを知らしめることができる。他の感官(知)等は決してそのよ うなものを知らしめ)ない』(SBhad MS, I-i-2)(といわれている)と。」(jaiminiyair atindriyárthadřk pratiksipyate- sarva eva hi puruşā rāgādibhir avidyayā ca tadupaśamopāyavaikalyad viplutās tasman nasty atīndriyārthadarśi kaścid iti codanālaksaņa evârtho dharmo nêndriyadilaksaṇaḥ, codanā hi bhūtam bhavantam bhavisyantam sūkṣmam vyavahitam vịpraksstam ity evamjātiyakam artham saknoty avagamayitum nânyat kimcanêndriyam iti. ITA 185 413 人は存在するか」『平川彰博士還歴記念論集・仏教における法の研究』,昭和 50 所収〉p. 269 に訳出されている。)
TS の最終章である Atindriyadarsipurusapariksa に Kumarila 等の説が引用されている。そ れについては,川崎信定,上掲論文および同「Tattvasamgraha に引用された Sarvajfa 批判説」
印仏研 XI-2, 昭和38に詳しい紹介がある。 (20) 上掲拙著, p.330,0(8)を参照されたい。
なお TS は敵者の説を紹介してつぎのようにいう。 「しかし有性 , 牛性、等の種(jati)は現量によって成就される。なぜならば,感官の 働きが正しくあるとき, (対象が)存在する、等の知が生じるから。」(pratyakyatah prasi. ddhās tu sattvagotvādi jätayaḥ / akşavyāpārasadbhāve sadādipratyayodayat // TS, 714) . なおTS, 177-184 はアートマンの存在についての敵者 (Aviddhakarna, Sankarasvimin.
Uddyotakara)の論証を示している。 (21) Kumarila は SV, Pratyaksasutra 59-84 において、量果と量の問題について論じている。.
Kumarila の説については、拙論「後期大乗仏教の認識論」(『講座仏教思想』第2巻、理想社, 1974 所収), p. 165, 上掲拙著, p. 18 を参照されたい。
なお正理学派,勝論学派の説については,上掲拙論,pp. 164-165,上掲拙著,pp.402-403 を参照されたい。 (22) いまこの定義、は広い意味に解すべきであろう。すなわち,Nyayabindu の現量章の論述
の内容全体を意味するとみなすべきであって、狭い意味――すなわち「現量は除分別、であ
って・無迷乱、である」という現量の定義に解すべきではないであろう。 (23) TSP, p. 12, .19-20; TS, 3588 にも引用されている。(Text 注a をみられたい。)渡辺照宏
上掲論文, p. 19 (『渡辺照会・仏教学論集』 p. 64)に訳されている。 (24) 相互無矛盾とはヨーギン(或る信頼されえる者)の有分別知を意味するように思われるが,
筆者には判然としない。(次注参照。) (25) TS, 3477abc:
「牟尼には先述した比量によって超感覚的なものを認識することがある、と賢者たち(=仏 教徒)はいう。」(atindriyarthavijñānam purvoktad anumanatab / muneh sumatayah prahur.)