Jain Ekta

Author(s): Anandghan
Publisher: Prabuddh Jivan

Page 4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
૧૧૬૦માં જિનવલ્લભસૂરિએ ખરતરગચ્છ સ્થાપી મહાવીરના પાંચ ભારત જૈન મહામંડળ અને જૈન ગ્રુપો આ દિશામાં ઉત્તમ પ્રયત્ન નહિ છ કલ્યાણકોની પ્રરૂપણા કરી. ૧૧૬૯માં આર્યરક્ષિતજી દ્વારા કરી રહ્યા છે, એ સંસ્થાના સમારંભ-સમારોહમાં જૈન ધર્મના બધાં જ અંજલગચ્છ, ૧૧૭૧માં ધનેશ્વરસૂરિ દ્વારા વિશાવળગચ્છ, ૧૨૩૬માં ફિરકાના સભ્યો સાથે બેસે છે, સાથે આરોગે છે અને અન્ય વ્યવહારો સાઈપૂર્ણમિયક ગચ્છ, ૧૨૫૦ આગમિક અથવા ત્રણ યૂઈ વાળો ગચ્છ, માટે સંમત થાય છે. બસ,પ્રત્યેક ગચ્છ સંપ્રદાયના સભ્ય પ્રતિજ્ઞા લે કે ૧૨૮૫માં વડગચ્છનું તપાગચ્છમાં પરિવર્તન, ૧૫૦૮માં લુકા અમારા મતભેદો માટે અમે કોર્ટ કચેરીનો આશરો નહિ લઈને અન્ય નામના વણિકે લોકાગચ્છ, અહીં મૂર્તિપૂજાનો નિષેધ, ૧૫૭૨માં સમાજ-ધર્મમાં હાંસીપાત્ર નહિ થઈએ. આટલું થાય તો પણ ઘણું છે. બીજ મત, ૧૫૭૫માં પાર્થચંદ્ર મત, ૧૭૧૨ ટુંઢિયાગચ્છ, ૧૮૧૮માં એક મત ભલે ન બને, પણ એક મંચ તો બને જ બને. સ્થાનકવાસીનો એક નવો ફાંટો તેરાપંથ.
અને એથી ય વિશેષ એ કે પ્રત્યેક જૈન પ્રતિજ્ઞા લે કે પોતાના સંસારમાં અવધૂત આનંદઘનજીના સમયમાં ૮૪ ગચ્છો હતા!
બાળક જન્મ લે ત્યારે એ બાળકને એ યુવાન થાય ત્યાં સુધી આગળ અને આજે પણ કેટલા ગચ્છ છે? જુઓ, મૂર્તિપૂજકમાં ૨૫ ગચ્છ, પાછળ કોઈ પણ ‘લેબલ’ લગાડ્યા વગર એવું શીખવાડે કે એ પોતાની જે મૂર્તિપૂજા, ૪૫ આગમો અને ભક્તામરની ૪૪ ગાથા તેમ જ જાતને જૈન, ‘માત્ર જેન' તરીકે જ ઓળખાવે. આમ થાય તો સો વરસ નવકારના નવ પદ માને. સ્થાનકવાસીના ૨૩ ગચ્છ, જે નવકારના પછીનો જૈન ધર્મનો ઇતિહાસ કંઈ જૂદો અને ઊજળો હશે જ. પાંચ પદ માને, ૩૨ આગમાં જ માને, મૂર્તિપૂજાનો નિષેધ, સમ્યગ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રથી મોક્ષપ્રાપ્તિ શક્ય છે, એ ઉપરાંત ભક્તામરની ૪૮ ગાથા માને. દિગંબરના ૨૦ પંથ, જે પોતાના અન્ય સિદ્ધાંતો તો બધાં જ જૈન સંપ્રદાયમાં સ્વીકાર્ય છે, જ્યાં છે ત્યાં આગમો અને નવકારના પાંચ પદ માને. કવિ પથ એટલે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વિચારભેદ લગભગ નથી, આચારભેદ જ છે. પથમાં ત્રણ પંથ અને હમણાં એક દાદા ભગવાનનો અક્રમ વિજ્ઞાન. જે જૈન ધર્મમાં જ્ઞાન અને તપ કેન્દ્ર સ્થાને છે, એ જૈન ધર્મ આજે
કેટલા થયાં? લગભગ બહોંતેર. ઉપરના ત્રણ પેરેગ્રાફમાં કાંઈ વિવિધ બાહ્ય ક્રિયાકાંડો અને ઉત્સવ-મહોત્સવમાં અટવાઈ ગયો છે. ભૂલ હોય તો ક્ષમા કરી ભૂલ દેખાડવા વિનંતિ. કદાચ સંવતની ભૂલ કોઈ સત્ય અંતિમ સત્ય નથી અને કોઈ પરિસ્થિતિ અંતિમ નથી, હોવાની શક્યતા છે પણ મૂળ વાત તો જૈન ધર્મમાં અનેક સંપ્રદાયોની પણ આ ‘વિચાર’ જ અંતિમ સત્ય છે, એટલે નિરાશ થવાની જરૂર છે, જે છે જ.
નથી. જરૂર છે પુરુષાર્થની, નેતૃત્વની. પણ આપણે ક્યાં હતા ? ક્યાં છીએ ? ત્યાંના ત્યાં જ ?
પૂજ્ય શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પત્રાંક ૧૨૭ : જૈન ધર્મ એક જિવીત ધર્મ છે. એમાં સ્વસ્થ જીવન જીવવાની કલા
‘‘સમુદાયના કલ્યાણ અર્થે જોતાં બે પર્યુષણ દુ:ખદાયક છે. પ્રત્યેક છે. આ ધર્મમાં વર્ગભેદ નથી, વર્ણભેદ નથી. શ્રેણિક રાજા અને સામાન્ય
મતમતાંતર સમુદાયમાં વધવા ના જોઈએ, ઘટવા જોઈએ.’ માનવ, તેમજ ચારે વર્ણ એક સાથે બેસી શકે છે એટલો એ ઉદાર છે.
-સંવત ૧૯૪૬. કર્મના મહાન સિદ્ધાંત દ્વારા એ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. અપરિગ્રહ
ગચ્છ મતની જે કલ્પના, તે નહિ સદ્ વ્યવહાર, અને સાપેક્ષવાદ જેવા મહાન સિદ્ધાંતો જગતને જૈન ધર્મે આપ્યા, જે
ભાન નહિ નિજ રૂપનું, તે નિશ્ચય નહિ સાર, વિશ્વને શાંતિના શિખરે બિરાજાવવા સમર્થ છે.
આગળ જ્ઞાની થઈ ગયા, વર્તમાનમાં હોય, વિવિધ સંપ્રદાયોમાં અટવાયેલા આ અતિ પ્રાચીન અને મહાન ધર્મમાં -
થાશે કાળ ભવિષ્યમાં, માર્ગ ભેદ નહિ હોય. શું એકતા શક્ય નથી?
‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર’, ગાથા-૧૩૩, ૧૩૪. ના, શક્ય નથી. પ્રત્યેક સંપ્રદાયના મૂળ એટલાં ઊંડા ઉતરી ગયા
સંપ્રદાય સરિતા છે, જૈન ધર્મ મહાસાગર છે. આ મહાસાગરમાં છે કે હવે આ એકતા શકય નથી, છતાં અન્ય દૃષ્ટિકોણથી એકતા
કતા સર્વ સરિતા સમર્પિત થાઓ. શક્ય છે. મુખ્ય સંપ્રદાયો, શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક, દિગંબર, સ્થાનકવાસી.
અહંનું વિગલન થાવ. પછી એકતા અને મોક્ષ ક્યાં દૂર છે? અને તેરા પંથ, આ સંપ્રદાયના વિવિધ પેટા સંપ્રદાયોનું એના મુખ્ય
મિચ્છામિ દુક્કડમ્ સંપ્રદાયમાં વિલીનકરણ થાય તો આજે જે મતભેદો, મનભેદો સુધી
Tધનવંત શાહ પહોંચ્યા છે ત્યાંથી પાછા વળી મતભેદો સુધી જ રહે, કેમકે, આખરે
drdtshah@hotmail.com તો સાપેક્ષવાદ અને અનેકાંતવાદ જૈન ધર્મનો આત્મા છે ! • સદાચરણમાં જીવન વિતાવનાર દીર્ઘજીવી હોય છે. એનાં સંતાન પણ એને સુખ આપનારાં હોય છે. એ ધન-સંપત્તિ પણ પ્રાપ્ત કરે છે. ખરાબ લોકો એની સંગતમાં આવે તો તેઓનું આચરણ પણ સુધરી જાય છે.
[મનુસ્મૃતિ