________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૩૮)
શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધ શતક-સાથે
અવગાહીને ન રહે, વસ્તુને એ સ્વભાવ છે. ર હેક-જીવે અવરૂપ બે જ તવ છે, આ વાત પ્રમાણે ભગવતીસૂત્રના શતક ૨૫ ઉરે ૪ માં કહ્યું સત્ય છે. સામાન્યથી જીવ અજીવ પદાર્થો જ માં છે, ધર્મ, અધર્મ અને આકાશાસ્તિકાયને આઠ મય- કહેલ છે, પરંતુ વિશેષથી તે એ પદાર્થો જ નવ પ્રદેશ રૂચકરૂપ જાણવા, જીવનના આડ મધ્યપ્રદેશે પ્રકારે કહ્યા છે, વસ્તુ સામાન્ય અને વિશેષરૂપ હોય પણ કેવલી સધાતમાં રૂચક પ્રદેશને વિષે રહેલા છે, તે એવી રીતે-આવ્યવથી કમને બંધ થાય અને જીણવા. તે સિવાયના કાળમાં આ આઠ જીવપ્રદેશ તે પુન્ય પાંપરૂપ હોય છે. આ તે સંસારના અવિચલ જાણવા. બાકીના જીવપ્રદેશ છે. વર્તમાન કારણભૂત છે, સંવર અને નિર્જરા આ તો માજળની માફક નિરંતર ઉદ્વર્તન પરિવર્તન સ્વભાવ ના કારણ છે, સંસારના કારણોને ત્યાગ કરવાવડે વાળા જાણવા, આ પ્રમાણે સ્થાનાંગસૂત્રની ટીકામાં આ સંવર અને નિર્જરાના તર પ્રવર્તે છે. એટલે કહેલ છે, તથા આભાં પંદર ચોગવડે આઠ જીવપ્રદેશને એમાં આત્માની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે સિવાય થતી છોડીને ઉદ્વર્તન પરિવર્તનશીલ સર્વ આત્મપ્રદેશેવડ નથી. આ કારણથી આવે, બંધ, પુષ્ય, ૫:૫, જીવ જે આકાર પ્રદેશમાં અવગાહીને રહેલ હોય તે સંવર નિર્જરા. આ છે તેનો ઉપન્યાસ કર્યો આકાશપ્રદેશમાં અવગાહીને રહેલા કાશ્મણ શરીરને છે, અને મુખ્ય સાધ્ય જણાવવાને માટે મે તત્વ
ગે જે કર્મલિકને બાંધે છે તે પ્રમ- ને ઉપન્યાસ કર્યો છે, આ સર્વ અર્થ સ્થાનોગકર્મ કહેવાય છે. આ પ્રમાણે આચારાંગસૂત્રની સૂત્રની ટીકાને અનુરારે લખ્યું છે. ટીકામાં કહેવું છે, તથા-gો મે તેsiી- પ્ર–(૧૨) પડશાતિકર્મબંધમાં “ Tप्रदेशा आत्मनो यदि ॥ तदा जीवो जगन्यस्मिन् ।
Trળ વવું પઝા ખારે આ ગાથાની અંદર नजीवत्वमवाप्नुयात् ।।१।।
ભ:પર્યવ જ્ઞાન અને ચક્ષદર્શનને છેડીને બાકીના ભાવાર્થ-જે આત્માના આ આઠ મયપ્રદેશ દશ ઉપગો અનાહારકને વિશે હોય છે. આ પ્રમાણે કર્મવડે સ્પર્શાય તે આ જમને વિષે જીવે તે કહેતા આચાર્ય વિરહ ગતિ આદિમ ચક્ષદરનને અજીવપણું પામે એમ જ્ઞાનદીપિકામાં કહેલ છે. નિષેધ કરેલ છે અને અચક્ષુદર્શનને સ્વીકાર કરેલ
પ્રઃ—(૧૭) જીવ, અજીવ આદિ નવ ત છે તે કેવી રીતે ધટે છે? અનાહારક અવસ્થામાં તો સ્થાનાંગાદિ શાસ્ત્રમાં કહેલા છે, પરંતુ જવ અજીવ ચક્ષુદર્શન અને સુદર્શન બંનેને અસંભવ છે સિવાય પુન્યાદ સાત ત નથી તેવું જ ધટે છે તયા-વુિિદ અરવુfસતિ વચનાત તથાપિ-પુણ્ય અને પાપ એ બે કર્મરૂપ છે, બંધ જેવી રીતે ત્યાં ચહ્ન ઈન્દ્રિયને ઉપયોગ નથી તેવું પણું કર્મરૂપ છે, અને કર્મ એ પુદ્ગલેને પરિણામ બાકીની ઇન્દ્રિયોને પણ ઉપયોગ નથી. તે સમયે છે, અને પગલે અજીવ છે, આશ્રવ તે મિથ્યા- યુગલિયાના અધિકારમાં પણ કહેલ છે. દર્શનાદિરૂપ જીવને પરિણામ છે, અને તે આત્મા
ઉદઇન્દ્રિયની અપેક્ષા વિનાનું, સામાન્ય કે પુદ્ગલને છોડીને બીજું શું હોઈ શકે, સંવર
ઉપયોગ માત્ર પણ અચક્ષુદર્શન શબ્દવડે કહેવાય છે, પણ આશ્રવના નિરોધ લક્ષણ દેશ અને સર્વના
છે તે સમયે તે જીવને સામાન્ય ઉપચાર હોય છે માટે ભેટવાળા છે અને તે આત્માને નિવૃત્તિરૂપ પરિણામ
કહેલ વાક્યમાં દેવને અવકાશ નથી. છે, નિર્જરા તો કર્મના પરિશાટ રૂપે છે, જીવ પિતાની શક્તિવડે કર્મોનું પૃથપણું કરે છે, મેક્ષ
શંકા-ભગવતીસૂત્રના ૧૩મા શતકમાં પહેલા પણુ, સર્વ કર્મ રહિત આત્મારૂપ જ છે, માટે જીવ ઉદ્દેશામાં “વવુળ ૩૩વનંતિ ”િ અવરૂપ એ જ તત્ત્વ છે, પુન્યાદિરૂપ બીજા સાત ઇન્દ્રિયની ત્યાગવડે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે તે પછી તરવું નથી ?
, અચક્ષુદર્શની કેમ ઉત્પન્ન થાય ?
For Private And Personal Use Only
