Haim yakaran Parampara ma Sarvam Vyakam Savdharanam Nyayani Samiksha

Author(s): Vasant M Bhatt
Publisher: Z_Nirgrantha_1_022701.pdf and Nirgrantha_2_022702.pdf and Nirgrantha_3_022703.pdf

Page 2

૧૨૮
વસન્તકુમાર મ. ભટ્ટ,
Nirgrantha
યાદેચ્છિકતા(arbitrariness)ની વાત કરે છે તે જ વાત હેમચંદ્ર યાદ્વાદને આગળ ધરીને કરી છે એમ કહેવામાં કશો અપલોપ થતો નથી.
(૩)
ભાષાના વૈચિયનો ખુલાસો આપવા “સ્ટાદ્વાદ' ને આગળ ધરીએ ત્યાં સુધી તો તે આવકાર્ય છે. પરંતુ સાદ્વાદથી શબ્દસિદ્ધિ થાય છે” (૧-૧-૨) એવો સર્વતોભદ્ર અધિકાર વ્યાકરણતંત્રના આરંભે જ મૂકવામાં આવે તો કદાચ તાર્કિક દોષ ઊભો થવાની પણ સંભાવના રહેલી છે. જેમકે, યાદ્રિ શબ્દમાંનું ‘ચાત્' રૂપ
મુવિ ધાતુનું વિધ્યર્થ ત્રી. પુ. એ. વ. છે. તથા “સપ્તમી'ના અર્થાત્ વિધ્યર્થના ક્રિયાપદમાંથી જે જે અર્થે મળી રહે છે તેનું નિરૂપણ આ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે : વિધ-નિમન્ત-મત્રા-ધીષ્ટ-સંપ્રશ્ન-પ્રાર્થ સિ. છે. શ. પ-૪-૨૮. અહીં ગણાવેલા અર્થો મુજબ તો ચાલ્ રૂપમાંથી “આમ થવું જોઈએ { હોવું જોઈએ જ” એવો વિધિપરક અર્થ પણ નીકળી શકે. તદુપરાંત, “આમ કરવું હોય તો કરી પણ શકાય” એવો કામચાર' રૂપ અર્થ પણ કાઢી શકાય. જો અા રૂપમાંથી વિધિપરક અર્થ સ્વીકારીએ તો તો હેમચંદ્રનું વ્યાકરણ prescriptive grammar (આદેશાત્મક અને વિધિનિષેધાત્મક વ્યાકરણ) બની રહે, પણ જો થા રૂપમાંથી કોઈ કામચાર' અર્થ લેવા પ્રેરાય તો ઘણી બધી અનિષ્ટ પરિસ્થિતિ ઊભી થાય એમ છે. દા. ત. –સમાનાનાં તેન તીર્થ: ! (સિ. છે. શ. ૬-૨-) સુત્ર કહે છે કે “સમાન” એવી સંજ્ઞાવાળા (૩૪, ના, ડું, રૂં, ૩, ૪, ત્ર ઋ, , 7) વર્ણો તેમની પાછળ રહેલા “સમાન' સંજ્ઞાવાળા વર્ગોની સાથે સંધિ પામતાં દીર્થ થાય છે. જેમકે - ૬ + પ્રમ્ - જીડબ્રમ્ | સ + માતા - સીતા | ધ + ટ્રમ્ – સુધી! વગેરે. પણ જો કોઈ છાત્ર અહીં ચાકવિનું આશ્રમણ કરીને એવો સૂત્રાર્થ વિચારે કે સમાનાક્ષરનો તેની પાછળ આવેલા. સમાનાક્ષરની સાથે સંધિ થતાં દીર્ઘ નથી પણ થતો, તો ડું + મન્ માં તે છાત્ર કદાચ પ્રાપ્ત સંધિ કરશે નહીં ! અથવા હૂર્તવિધિ જ કરશે :- Gશ્રમ્ તો આવો સંધિ વિષયક સ્વેચ્છાચાર ભાષામાં માન્ય કરી શકાય એમ નથી. તેથી હૈમ વ્યાકરણ પરંપરામાં જે ન્યાયસંગ્રહ તૈયાર થયો છે તેમાં આવું એક પરિભાષાવચન સ્વીકારવામાં આવ્યું છે :- સર્વ વાવ સાવધાન ! (ચા, સં. ૨-૧૮) “સિ. હે, શ.- નાં બધાં જ વાકયોમાં (અર્થાત વિધિસૂત્રોમાં) અવધારણાર્થક વિ કારનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ, તે વાક્ય અવધારણાર્થક જ છે એમ જાણવું.”-આવા પરિભાષાવચન(જેને “ન્યાય' પણ કહે છે, તેના)થી સમાનાનાં તેન તીર્થ: (ચા પર્વ) | એવું પર્વ કાર સહિતનું નિશ્ચયાત્મક વિધાન જ મૂળ સૂત્રકારે લખ્યું છે એમ નક્કી થાય છે જેથી સૂઇ + FI માં “દીર્ઘ જ કરવો જોઈએ” એમ સમજવાનું છે અને કેવળ પડાપ્રમ્ ૧ ની જ સિદ્ધિ કરવાની છે.
આમ વિધિસૂત્રો વગેરેની અંદર સ્યાદ્વાદનું આશ્રમણ કરવાથી જે અનિષ્ટ ઊભું થઈ શકે તેમ હતું, તેને ટાળવા માટે “ન્યાયસંગ્રહમાં સર્વ વાગ્યે સાવધાનીમ્ ! એવો ન્યાય સંગૃહીત કરવામાં આવ્યો છે.
હૈમવ્યાકરણ પરંપરામાં આ ન્યાય વિશે જે વિચારણાઓ થઈ છે તે જોઈશું : હેમહંસગણિ કહે છે કે શાસ્ત્રારંભે સ્થાપેલા સ્થાની પ્રવૃત્તિ સાર્વત્રિક નથી એમ સૂચવવા એ ન્યાય રજૂ કર્યો છે. બીજું, શ્રવૃત્તિ દૂર્વા વા ! (સિ. દેશ. -૨-૨) જેવાં સૂત્રોમાં વા પદનું ગ્રહણ કરીને, જે વૈકલ્પિક વિધાન કર્યું છે તેના ઉપરથી આ (ચ. સં. ૨-૧૮) ન્યાયનું અસ્તિત્વ જ્ઞાપિત થાય છે. જો આવો ન્યાય જ ન હોત તો, ૧૨-૨નો અર્થ દૂર્વ: ચાર્જ પાર્શ્વ ! એવો થશે. આમ ‘વા' એવા પદને ઉમેરવાની જરૂર જ ન હતી. છતાંય વા પદને ઉમેર્યું છે તેથી એવું જ્ઞાપિત થાય છે કે સર્વ વર્લ્સ સાવધારાન્ ! (ચ. સં. ૨-૧૮) એવો જાય છે; અને તેનાથી હૃસ્વાદિ વિધિઓનું વિધાન નિત્ય થવા આવતું હતું, તેને રોકવા માટે વી પદની જરૂર છે.