________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વ્યવસ્થા અને મર્યાદાનાં નામથી આને બચાવ ભંગ કરાવતા હતા. પુરુષ અને તે કમજોર જ છે. કરીએ તે પણ એ સ્પષ્ટ છે કે દેહાચાર અને તેથી તે મેહમાં ફસાઈ જાય છે. તેથી ક્ષુબ્ધતાલેકચારે સામ્યભાવ પર વિજય પ્રાપ્ત કર્યો છે. (ભ)થી તે સ્ત્રી પ્રતિ તીવ્ર ઉદ્ગાર બોલી સર્વને સ્ત્રીને ગણતા પ્રદાન કરી અને પુરુષને તેણે શ્રેષ્ઠ જ સ્ત્રીઓથી સાવધાનીપણું શિખવે છે. બીજું આ માન્ય. તે એટલા માટે વધારે ખટકે છે કે સ્ત્રીને બધી સંભાવનાઓથી ગભરાઈને તે સ્ત્રીથી દૂર દૂર મોક્ષપ્રાપ્તિ યા સિદ્ધત્વપ્રાપ્તિના માર્ગમાં ભારતે જાય છે. પરંતુ બને છે એવું કે જે જે બિલકુલ રોક્યા સિવાય જવા દીધી છે પણ વ્યવ- વસ્તુથી કૃત્રિમ રૂપે જેટલે દૂર ભાગે છે તે તેને હારમાં તે પુરુષથી અત્યંત નીચા સ્તર પર છે અને તેટલી જ ખેંચે છે. માટે જ મધ્યમ માર્ગનું મહત્વ પુરુષની અપેક્ષિત રહી છે. અને આજે પણ માત્ર છે. પુરુષનાં પતનનું કારણ, યા સાધનાભંગ માટે સમાજમાં જ નહિ પણ સાધુ-સાધ્વી જીવનમાં સ્ત્રી જ દોષિત છે એવું કોઈ ન કહી શકે. પુરુષ પણ નારી એવી જ રહી છે. એટલું સ્પષ્ટ છે કે પોતે પણ એટલે જ દોષિત છે પરંતુ સ્ત્રી તેનું આ વ્યવસ્થા સગવડ માત્ર છે. સ્ત્રી પુરુષ મર્યાદાનો નિમિત્ત બની તેથી તે તેની ઉપર ચિડાય છે. એ જ્યાંસુધી સવાલ છે ત્યાં સુધી તેની સાથે કંઈ રીતે પુરુષ સાથે તુલનામાં આવતાં જ સ્ત્રી અહિં વિરોધ નથી, સાધુ-સાધ્વી એક સાથે ન રહે પણ હીન મનાય છે, અન્યથા તે અત્યંત પૂજનીય અથવા તે સાથે સાથે ભિક્ષાએ ન જાય વગેરે અને મહાન મનાય છે. “ત્યાગવાન, શીલવાન, નિયમ સહજીવનમાં જરૂરી હોઈ શકે. સંયમ રત્નવાન, પૂજ્યા, પ્રેરણાદાયી, ચૌદ રત્નોમાં એક અને શીલની રક્ષા માટે કેટલાક નિયમનું પાલન વગેરે વિશેષણો તેને અપાય છે જે સાચા દિલથીજ કરવું પડે છે અને વ્યવસ્થા પણ રાખવી પડે છે નીકળ્યા છે. પરંતુ ડો. જૈને કહ્યું છે તેમ સ્ત્રીની પરંતુ દેહભિન્નતાએ આત્મભિન્નતાનું કારણ ન બની સ્થિતિ જૈન દષ્ટિએ સંતોષજનક નથી. સ્ત્રીનાં શકે. વસ્તુતઃ પુરુષ પ્રધાન વ્યવસ્થાની જે પરમ્પરા પરહેજમાં પણ કયાંક અતિરેક દેખાય છે. જેમકે છે તેને જ આ અવશેષ છે. આ ધર્મનાં ક્ષેત્રમાં પણ બધા જૈન ગ્રંથમાં સ્ત્રી સાથે કઈ સંબંધ ન જણાય છે, આ પુરુષપ્રધાનતાને લીધે તે સ્ત્રી) રાખવે એ સાધુઓને આદેશ છે. તેમજ ધર્મવાન વિલાસનું પાત્ર પણ બનાવવામાં આવી છે.
નાવવામાં આવી છે. સ્ત્રી અને સામાન્ય સ્ત્રીમાં કંઈજ ભેદ રખાયો વસ્તુતઃ આ પુરુષપ્રધાનતા બધા ધર્મોની ન
નથી. નહિંતર ધર્મવાન સ્ત્રી તે સાધુને પણ બચાવી જેમ જૈન ધર્મમાં પણ એટલી હદ સુધી છે કે કે
જ શકે છે. જેમકે રાજમતીએ રહનેમીને બચાવ્યા તેમાં પણ સ્ત્રીને કપટી, લંપટ, કુશીલા, કૃતઘ્ન,
હતા. છેવટે સાધ્વીરક્ષણની જવાબદારી પણ સાધુ દગાબાજ, નરકગામિની વગેરે કહેવામાં કઈ '
પર નખાઈ હતી. આવી દશામાં એ નિષ્કર્ષ અચકાયા નથી. સામાન્યતઃ ખરાબ સ્ત્રી અથવા
નીકળે છે કે સ્ત્રી પ્રત્યે કરુણ–આદર વગેરેમાં કોઈ કુલંછના નારીને માટે એવું કહેવાય તે ઠીક છે કમીના નથી પરંતુ જ્યાં તેની પુરુષ સાથે બરાબરી પરંતુ આટલા ખરાબ વિશેષણથી પુરુષે તે કયાંય
જ કરી ઊંચી કે તેનાં ઉત્કૃષ્ટપણની વાત આવે કે પણ વણિત નથી. જોકે તેની એક મનોવૈજ્ઞાનિક તેના માહરૂપના સબધ આવે ત્યાં તે નિમ્ન ભૂમિકા પણ છે. એવું મનાય છે કે પુરુષ તપ :
આ સ્તરની દેખાડી છે પછી તે ધર્મજીવનનું ક્ષેત્ર સાધનામાં જ્યારે લીન હોય છે ત્યારે તેને ત્યાંથી હોય કે સમાજજીવનનું ક્ષેત્ર હોય. ખેંચીને નારી પીછેહઠ કરાવનાર હોય છે. ભલે ધર્મેતર જીવનનું અધ્યયન કરવાથી જૈન સ્ત્રી સ્વેચ્છાએ યા બીજની પ્રેરણાથી એવું કરે નારીનું એક ઉજજવળ ચિત્ર જોવા મળે છે. તેને જેમકે ઈન્દ્ર અપ્સરાઓને મેકલીને સાધનામાં જેમ ઘમસાધના કરવામાં કોઈ જ રૂકાવટ નથી પુરણ ૧ : વિશેષાંક
૨૨૧
For Private And Personal Use Only
